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I. LA CRISIS DE LAS CIENCIAS COMO, EXPRESION DE LA RADICAL CRISIS DE VIDA DE LA HUMANIDAD EUROPEA §1, :HAY EFECTIVAMENTE UNA CRISIS DE LAS CIENCIAS, HABIDA CUENTA DE SUS EXITOS INCESANTES? Debo estar preparado para que, en este lugar dedicado a las cfen- cias, ya el tttulo de estas conferencias: “La ctisis de las ciencias euro- peas y la psicologia”, suscite oposicién. Se puede hablar con seriedad simplemente de una crisis de nuestras ciencias? {No es una exagera- cion esta frase tan repetida en nuestros dias? La crisis de una ctencia, sin embargo, significa nada menos que lo siguiente: su autentico cx racter clentifico, la forma toda en que plantea su tarea y el método que construye para ella, se han vuelto cuestionsbles. Eso podria ser ade- cuado para Ia Mlosofia que en la actualidad amenaza con sucumbir frente al escepticistno, al inracionalismo, al misticismo. En la medida en que la psicologia todavia conserve pretensiones filoséficas y no quiera set simplemente una mas entre las ciencias positivas, lo mismo valdrta para ella. ;Pero como se podrfa hablar ditectamente y con total setiedad de una crisis de las ciencias en general, por lo tanto también ~. Respelamos la grafia de a version alemana on in que les thls de los libros apazecen eserivos entre comillas y no con bastardilla. Bn carabin, hemes escrito con bastaraila les véeminos exeanjeros, aun quenc spmrecen.asi en el original. Las wimieros entre dobles parentest{adica elnimero de ls paginaen el original. Langregado entre anguls, ...>, procede de editor de la version slemars; lo agregado entre corchetes, [..],en la version espafola intent failitar la scomprensién. (N.de aT) | { 48 1. La cass be as cUNEAS EUROPENS ¥ LA FOHEOLOCLATRASCENDENTAL de las clencias positivas, entre ellas la matemAtica pura, las ciencias exactas que nunca podemos dejar de admirar como modelo de cientt- ficidad estricta y altamente exitosas? Ciertamente, en el conjunto del estilo de su teorética y metddica sistematica, ellas se muestran sujetasa cambios. En este sentido, s6lo dltimamente ellas quebrantaron bajo el titulo de fisica clisica una rigidez amenazente, amenazante como su- puesto perfeccionamiento clésico de su estilo conservado durante si- los. {Pero/ (2)) ia lucha victoriosa contra el ideal de la fisica chisica, e igualmente la lucha por le forma constructiva euténtica de la matema- tica pura, que todavia contin, significa que la fisica y la maternatica precedentes no eran ain clenttlicas 0 que ellas, ya afectadas por ciertas, oscuridades 0 enmascaramientos, no adquirten intelecciones eviden- tes en su campo de trabajo? yAcaso para nosotros, que estamos libres de esas anteojeras, no son también intelecciones obligantes? Si nos ubicamos en la actitud de los clasicos no comprendemos perfecta- mente como tuvieron lugar en ella los descubrimientos grandes y véli- dos para siempre, y ademis el contenido (fille) de los inventos técni- cos que proporcionaron ten buenas razones para la admiracion de las generaciones precedentes? Si la fisica es representada por un Newton 0 un Plank o un Einstein o cualquier otro en el futuro, ella fue siempre y seguira siendo ciencia exacta, Sigue siendo ella misma, aunque tengan raz6n quienes opinan que nunca se puede esperar una forma absoluta- mente tltima del estilo constructivo del conjazia de la teorética, que nunca se puede aspirar a ella Pero manifiestamente lo mismo vale pata o:ro gran grupo de cien- cias, que nos pteocupainos por contar entre las ciencias positivas, vale decir para las ciencias concretas del esptritu ~sea como sea que se com- porte con su conflictiva retro-referencia al ideal de exactitud de las cien- cias naturales una problematica que, por lo dems, también concier- ne a la relacion ce las disciplinas biofisicas (ciencias naturales "concre- tas") con aquellas ciencias naturales matematicamente exactas. Lo es- tricto de la clentificidad de todas estas disciplinas, la evidencia de sus producciones teotéticas y su indiscutibie éxito duradezo estan fuera de cuestion, Tal vez, slo no estarfamos tan segutos en el caso de la psi- cologtz, por mucho que ella pretenda ser la clencia abstracta para las clencias concretas del espiritu, la que en ukima instancia esclarece. Pero considerando el manifiesto retraso en cuanto a mérodo y produc- ion como el de un desarvollo naturalmente mas lento, aparentemente, TE Edmund Huser “9 en general tambien a ella se la podra convalidar. En todo caso, no se puede desconocer el contraste entre e! “caracter cientifico” de estos gru- pos de ciencias, frente al “carécter no-cientilico” de la filosofia. Conse- cuentemente, reconocemos de antemano razdn a la primera protesta interna de la/ ((3)) ciencia segura de su método, contra el titulo de las conferencias, §2. LA REDUCCION POSITIVISTA DE LA IDEA DE CIENCIA A MERA CIENCIA DE HECHOS. LA “CRISIS” DE LA CIENCIA COMO PERDIDA DE SU SIGNIFICACION VITAL Pero tal vez, sin embargo, desde otro punto de vista, esto es, a partir de la queja general acerca de la crisis Ce nuestra cultura y del papel adjudicedo en ella a la cieacla, nos surjan motivos para someter la cientifictdad de todas las ciencias a wna critica seria y muy necesaria, sin sbandonar por eso su inatacable primer sentido de cientificidad en Ja legltimidad de 1a produccton metodica, Queremos poner en marcha, de hecho, el cambio de la orienta cién total de la observacion antes indicado. Al efectuarlo, pronto nos daremos cuenta de que a la cuestionabilidad que padece la psi- cologia, no sdlo en nuestros dias sino desde hace siglos —una “cri- sis” peculiar suya-, le sobreviene una signifieacton central para ha- cer manifiestas incomprensibilidades enigmsticas, irresolubles de las ciencias rmodemas, aun de las ciencias matematicas, y en rela- eién con eso, para la aparicién de un tipo de enigmas del mundo que eran ajenos a los primeros tiempos. Todos ellos remiten al enigma de la subjetividad y se vinculan inseparablemente con el enig- ma de la tematica y el metodo psicologicos. Esto solo como primera insinuacién acerce del sentido profundo del propésito en estas con- ferencias ‘Tomamos nuestro punto de pattida en el ingreso de un cambio en la valoracion general respecto de las ciencias, a fines del ultimo siglo No concierne a su carécter cientifico sino a lo que la ciencia en general habia significado y puede significar para la existencia humana, La ex- clusividad con que en Ia segunda mitad del siglo XIX, la total visién del mundo de los seres humanos modernos se deja determinar y cegat por las ciencias positivas y por la “prosperity” de que son deudores, significd un alejamiento indiferente de las preguntas que son decisivas | 50 1 Ua cnsis OF Us CIENTS EUROPEAS ¥ UA FENOMROLOGIATRASENDENAL para una auténtica/ ((4)) humanidad. Meras ciencias de hechos hacen eros sexes humanos de hechos. El cambio de la valoracin publica fue inevitable, en particular despues de la guerra, y ella, tal como lo sabemos, en la generacién joven se transformé en un sentimiento hos- tl. Para nuestra indigencia vital ~oimos decir esta ciencia no tiene nada que decienos. Justamente, ella excluye por principio las pregun- tas que, en nuestros desdichados tiempos, son candentes para los se- tes humanos abandonacios a perturbaciones fatales: las preguntas por cl sentido 0 el sinsentido de toda esta existencia humana zno exigen, en su generalidad y necesidad, de parte de todos los seres humanos también reflexiones generales y su respuesta a partir de intelecciones racionales? Estas preguntas conciemnen finalmente a los seres huma- nos en sus comportamientos respecto del mundo citcundante hama- no y extrahumano, decidirse libremente, configurarse ractonalmente ellos mismos y el mundo circundante, como libres en sus posibilida- des. ;Qué tiene para decir la clencia acerca de la raz6n y la sin-raz6n, qué tiene para decir sobre nosotros, los seres humanos como sujetos de esa libertad? La mera ciencia de los cuerpos no tiene, manifiesta- mente, nada que decir; ella se abstrae de tox lo subjetivo. Lo que por otra parte, por lo que concierne a las ciencias del espititu que, no obstante, observan en todas las disciplinas particulares y generales al ser humano en su existencia espiritual, por lo tanto en el horizonte de la historicidad, sin embargo, se dice que su riguroso carieter cientifico exige que el investigador exclaya cuidadesamente toda toma de post- cién valorativa, toda pregunta por la razon y la sin-razon de la huma- nidad, que es tema de estudio, y su configuracién cultural. La verdad cieutifica objetiva es exctusivamente comprobacién de aquello que el mundo, tanto el mundo fisico como el espiritual, de hecho es, {Pero puede el mundo y el existente humano en él tener verdadleramente un sentido, si las ciencias convalidan sélo de este modo objetivamente comprobable, si !a historia solo ha de ensefiar que todas las formas del mundo espiritual, todos los vinculos vitales que en cada caso sostie- nen al ser humano, ideales, normas, se configuran como ondas fuidi- 20s y de nuevo se cisuelven, que siempre fue y sera asi, que Ia razon debi6 transformarse en sinsentido y el bienestar en calamidad? ;Pode- ‘mos tranquilizarnos con e30, podemos vivir en este mundo, cuyo acon- tecer historic ao es otta cosa que una interminable cadena/ ((5)) de impulsos tlusorios y amargos desengatios? Edmund Hussert 51 §3. LA FUNDAMENTACION DE LA AUTONOMIA DE LA HUMANI- DAD EUROPEA EN LA NUEVA CONCEPCION DE LA IDEA DE FILOSOFIA DURANTE EL RENACIMIENTO No siempre ocurrié que la ciencia comprendiera su exigencia de tuna verdad esttictamente fundamentaca en el sentido de aquella obje- tividad que nuestras ciencias positivas dominan metédicamente y obtando mas allé de ellas proporcionan sostén y difusion general a un positivismo filosofico y a una vision positivista del mundo. No siem- pre ls preguntas humanas espectficas del ambito de las ciencias fue- ron desterradas ni se dejé fuera de consideracién su relacién interna ‘con todas las cfencias, aun con aquellas cuyo tema no es el ser huma- no (como es el caso de las ciencias naturales). Mientras se comport6 de otto modo, la ciencia pudo reivindicar unz significacion para la humanidad europea, que se configuré de. nuevo completamente a par- tir del Renacimiento, si, tal como sabemos, [pudo reivindicar] una signifieacién conductora de esa nueva configuracién. Es importante para estas conferencias comprender, segiin sus motivos mas profundos, por qué perdio ese papel conductor, por qué Hlegé a un cambio esen- cial, a Ia limitacién positivista de la idea de ciencia La humanidad europea produce en el Renacitniento un giro revolt cionatio, Se dispone contra lo que habia sido haste ese momento su modo de existencia medieval, lo desvaloriza, quiere formarse mueva- mente en libertad. Tiene su modelo admirado en la humanidad anti- gua. Quiere reproducir en si misma aquella manera de existir. 2Qué es lo que capta como lo esencial del ser humano antiguo? Después de aljgunas vacilaciones, no se trata sino de la forma de exis- tencia “flosofice’: et darse su regla libremente a sf mismo, a st vida entera, a partir de la pura razon, a pari de la filosofia, Lo primero es la flosofta teorica. Tiene que poner en marcha una observacion del mundo reflexiva, libre del condicionamiento del mito y de la tradicion en ge- neral, un conocimiento universal del mundo y dal ser humano, con absoluta ausencia de prejuicios ~conociendo finalmente~, en el mun- do mismo la razén inmanente y la teleologia y su principio mis alto: Dios. La filosoffa/ ((6)) como teoria no s6lo hace libre al investigador sino a todo ser humano filoséficamente culto. A la autonomia teoréti- ca sigue la practica, En el ideal conductor del Renaeimiento, el ser humano antiguo es el que se forma a si mismo intelectivamente en la razon libre. Para el "platonismo” renovado se trata de que no solo vale | 52 LA CRISS E LAS CIENCIAS EUROPEAS VLA FENOMGNOLOC TASCENDENTL conligurarse de nuevo a sf mismo éticememte sino, @ partir de la razon Uibre, de las intelecciones de una filosofta universal, de (configurar} nuevamente la totalidad del mundo citcundante humano, la existencia politica, 'a existencia social de la humantdad De acuerdo con este modelo antiguo, que se impuso primero en individuos y en pequettos circulos, debe restablecerse una filosofia tedrica que no debe ser asumica ciegamente, tradicionalmente, sino a partir de la propia investigaci6n y critica ‘Aqat hay que poner énfasis en que la idea de filosofta tomada de los antiguos no es el concepto escoléstico corrlente entre nosotros, que abarca sélo un grupo de disciplinas; el cambio que ella sufre des- pues de ser adoptada no es insignificante, pero formalmente ella con- serva en los primeros siglos de la Modernicad el sentido de una cien- ia omniabarcadora, el de la ciencia de 'a totalidad de lo que es. Las ciencias en plural, cada una de las cuales debe ser fandamentada, y todas las que ya estan establecides son sélo ramas dependientes de la filosofig unica. En una ampliacion sudaz y aun exagerada del sentido de universalidad, que ya se estableci6 con Descartes, esta nueva filoso- fia se esfuerza nada menos que por abarcar, con rigor cientifico, en la uunidad de un sistema teorético todas las preguntas significativas, con un metodo apodicticamente intelectivo, en un progreso de la investiga. cion racionalmente ordenado, Una tnica estructura de verdades defi- nitivas, teoréticamente articuladas, que de generacion en generacion avanzan hacia el infinito debiera, entonces, dar respuesta a todos los problemas concebibles, problemas de hecho y problemas racionales, problemas de la temporalidad y de la eternidad. En nuestro tiempo, el concepto positivista de ciencia es, entonces ~considerado historicamente-, un conceplo residual, Ha dejado de lado todas las preguntas que se vinculaban con el concepto de metafisica, sea estricto o amplio, incluidas todas las oscuramente Namadas “pre- guntas suptemas y wltimas”, Cuidadosamente consideradas, éstas y todas las excluidas/ ((7)) en general, tienen sa unidad inseparable en que ellas, sea expresamente, Sea en su sentido implicito, contienen los problemas de la razon, de la raz6n en todas sus formas particulates. Expresamente, ella es el objeto de las ciencias en las disciplinas del conocimiento (esto es, del conocimiento verdadero y auteniico, del conocimiento racional), de la verdadera y auténtica valoracién (valores auténticos como valores de la razin), de la accién ética (el actuar ver- Edmund Hussert 53 daderamente bueno, el actuar a pattir de la razon prictica); en est tazén ¢s un titulo para ideas e ideales validos “absolutes”, “etemos", “supratemporales", "incondicionados". Si el ser humano deviene un problema *metafisico”, un problema espectficamente flosofico, entonces €l esta en cuestion como ser racional, y si se cuestiona su historia, entonces se trata del “sentido", se trata de la razén en la historia, El problema de Dios contiene manifiestamente el problema de la raz6n “absoluta” como fuente teleolégica de toda razén en el mundo, del “sentido” del mundo, Naturalmente tambien la pregunta por la inmor- talidad es una pregunta racional, ast como también la pregunta por la libertad. Todas estas preguntes “metafisicas", concebidas en sentido amplio, las especificamente filosdficas en el habla corriente, sobrep san el mundo como universo de las meras cosas. Lo sobrepasan preci samente como preguntas que apuntan a la idea de la razon. Y todas pretenden una alta dignidad frente a las preguritas por los hechos, que tambien en la jerarquia de las preguntas estan por debajo de aquéllas. HI positivismo, por ast decir, decapita la filosofia. Ya en la idea de flosofta, que tiene su unidad en la inseparable unidad de todo ser, estaba co-mencionado un orden pleno de sentido del ser y, por es0, de los problemas det ser. En consecueneia, le sobrevino a la metafisica, a la ciencia de las preguntas supremas y tltimas, ta dignidad de reina de las ciencias, cuyo esptriur proporcionaba su sentido ultimo a todos Jos conocimientos de todas las otras ciencias. Tambien fa filosofia que se renovaba presuinié, hasta crey6 haber descubierto el verdadero mé- todo universal, a partir del que seria posible construtr tal filosofia sis- temitica que cul minaria en la metafisica, yen verdad, seriamente, como philosophia perennis. A partir de eso comprendemos el impulso que animé todos los emprendimientos cientificos, pero también las meras ciencias de he- chos del estrato mas bajo, en el siglo XVII/ ((8)) que se Tlamaba a st mismo filosofico, y sus ramificaciones colmaban de regocijo a la filo- sofia y a todas las ciencia patticulares siempre en ctzculos més am- plios. De eso procede aquel apasionado impuilso formador, aqutel celo por una reforma filosofica de la educacton y del conjunto ce las for ‘mas de existencia social y politica de la humanidad, que hace tan vene- rable esta tan difamada epoca de Ia Hustracién. Tenemos un perdura- ble testimonio de ese espiritu en el espléndido hinmo de Schiller y de Beethoven "A la alegria’. Hoy s6io podemos comprender ese himno | \ 54 1, Le cms 0€ 14S LECAS EUROPE ¥ LA FHOMEOLOSIE FRASCROGNTAL con sentimientos dolorosos. No podemos pensar un contraste més grande que aquel, respecto de nuestra situacién actual §4. EL FRACASO DE LA NUEVA CIENCIA, INICIALMENTE EXITOSA, Y EL MOTIVO NO ACLARADO DE SU FRACASO Sila nueva humanidad, animada y favorecica por aquel esptritu superiot, no persistid, eso sélo puclo suceder porque perdis Ia poten- te creencia en una filosofia universal, en su iceal y en el alcance de un nuevo método, Y efectivamente ocurrid ast, Quedé demostrado que ese método sélo en las ciencias positivas era fecundo, con éxitos in- discutibles. Con la metafisica sucedia algo diferente, respectivamente en los problemas filoséficos en sentido propio, aunque tampoco aqut faltartan intentos colmados de esperanza, aparentemente exitosos. La filosofia universal, en la que estos problemas —sin suficiente claridad— se vinculaban con las ciencias de hechos, tomé forms impactante de filosofia sistematica, pero lamentablemente no unificaba, sino que se- paraba los sistemas uno de otro. Si todavia en el siglo XVIII se queria estar convencido de que se alcanzaria la untficacion, en una construc- clon que se extenderia teoréticamente de generacion en generacion y no podria ser conmovida por ninguna critica, tal como era indiscuti- ble y para la admiracton general el caso de las ciencias positivas, a la larga esta conviceién no podta mantenerse. Claudico la creencia en el ideal de la filosofia y del método que desde el comienzo de la Moder- nidad dirigia los movimientos; no claudicé meramente a partir del motivo externo del contraste entre el persistente fracaso de la meta cay el aumento ininterrumpido y cada vez mas vigoroso/ ((9)) de los Giles tedricos y précticos de las ciencias positivas en enorme creci- mento, Del mismo modo influy6 sobre los que se hallaban fuera de la filosoffa tanto como sobre quienes se volvieron clentificos, no-filosé- ficos, cada vez més especializados en la practica especializada de las ciencias positivas. Peto también en los investigedores, completamente poseldos por el espfritu filoséfico y por eso centralmente interesados ‘en las preguntas metalisicas supremas, se instalaba un sentimiento de fracaso cada vez més apremiante, y en verdad, en ellos, a pattir de motives profandos aunque totalmente escuros, que elevaban siempre una clara protesta contra to no cuestionado det ideal vigente, firme- mente artaigado, Sobreviene ahora, desde Hume y Kant hasta nuestros Gias, un largo pertodo de lucha apasionada por alcanzar una clara auto- i i TEE Edmund Hussert 55 comprensién de las verdaderas razones de este fracaso que dur6 si- glos; naturalmente (se trataba de} una lucha que tenia lugar entre los uy pocos llamados y elegidos, mientias la masa restante encontraba y encuentra répidamente su formula para tranquilizarse « st misma y & sus lectores §5, EL IDEAL DE LA FILOSOFIA UNIVERSAL Y EL PROCESO DE SU DISOLUCION INTERNA La consecuencia necesatia fue un giro peculiar de todo el pensa- miento, La flosofia se convirtié en problema para sf misma, y ante todo, comprensiblemente, en la forma de la posibilidad de una meta- fisica, con que se afectaba, segnn lo dicho antes, el sentido implicito y 1a posibilidad del total de la problematica racional. Por lo que concier- ne a las ciencias positivas, por el momento ellas se mantentan ah{ como inatacables, Sin embargo el problema de utia metalisica posible abar- caba ¢o ipso tambien el de la posibilidad de las ciencias de hechos, que sin embargo, precisamente tenfan su sentido de relacién, su sentide como verdacles para el mero ambito de lo existente, en Ia inseparable unidad de la filosofia. ¢Es necesario separar razon y existente cuando la razon determina lo que el existente es? La pregunta basta de antemano para hacer comprensible que el conjunte del proceso histézico tiene una forma admirable que salta a la vista solo mediante fa exposicion de 1 més frtima motivacion oculta: no la (motivacion} de un desarrollo ano, no la de un petsistente crecimiento continuo de adquisiciones espirituales’ ((10)) persistentes o de una transformacién de las formas espirituales, de los conceptos, de las teorias, de ios sistemas a ser ex- plicados a partir de situaciones histéricas accidentales. Un determinado ideal de una filosofia universal y de un método pertinente produce el comienzo, por ast decir, como fundacion originana de la Modernidad flosofica y de todas las series de su desarrollo, pero en lugar de que este ideal de hecho pudiera tener efectos, experimenta una disolucion interna, Frente a los intentos de continuatlo y de consolidario nueva- mente, esta [disolucién} motiva nuevas configuraciones revoluciona. tas y mits 0 menos radicales. De este modo, ahora el problema del ideal auléntico de une filosofia universal, de su auténtico método, se convierte propiamente en la fuerza impulsiva interne de todos los movimientos filosoficos historicos. Pero eso quiere decir que final- mente todas las ciencias modernas segiin su sentido, en ct que elas 56 1, La cms 06 IAS CIENCIAS EUROFEAS ¥ LA FEXONEIOLDSTATRASCENDERTAL fueron fundadas como ramas de la filosofia, sentido que sin cesar lle- varon en si, cayeron en un crisis peculiar, sentida cada vez mas como enigmatica. Es una crisis que no ataca lo cientifico especifico en sus Exitos teorétioos y priicticos y, sin embargo, se conmueve completa- mente todo su sentido de verdad. En esto no se trata de circunstancias de una forma cultural espectfica, “ciencia*, respectivamente, “filosofia” ‘como una forma entre otras en le humaniclad europea. Pues la funcla- ci6n originaria de una nueva filosofia es, segiin lo visto antes, la fun- dacton otiginaria de la humanidad moderna europea, yen verdad como de una humanidad que frente a lo que hubo hasta este momento, a la medieval y a la antigua, quiere renovarse radicalmente por medio de la nueva filosofia y s6lo por medio de ella. En consecuencia, la crisis de la filosofta significa Ia crisis de todas las ciencias modemas como miem- bros de la universalidad flloséfica, una crisis de la humanidad europea misma, primero latente pero después cada vez ms manifiesta en el conjunto de la capacidad de su vida cultural de tener sentido en su “existencia” conjunta El escepticismo respecto de la posibilidad de una metafisica, el des- moronamiento ce la fe en una filosoffa universal como conductora del hombre nuevo, significa precisamente el cesmoronamiento de lacreencia en la *raz6n’, entendida tal como los antiguos opontan la episteme frente a la doxa. Flla es la que en tiltima instancia da sentido a todo/ (C1) ser mentado, a todas las cosas, valores, fines, vale decir su refe- rencia normativa respecto @ aquello que desde el comienzo de la filo- softa designa la palabra verdad —verdad en sf y cortelativamente la palabra existente (seiendes), Ontos on. Con esto cee también la creencia en una raz6n “absoluta” a partir de la cual el mundo adquiere su sentido, la creencia en el sentido de la historia, el sentido de la humanidad, en su libertad, esto es como capacidad disposicional del ser humano de conferir sentido racional su existencia humana individual y general, Si el ser humane pierde esa ereencia, quiere decir que pierde ta creencia “en sf mismo”, en lo que para él es su ser propio y verdadero, que él no ha tenido siernpre, ni siquiera con la evidencia del “yo soy", sino gue ohora tiene y puede tener en la forma de la lucha por la verdad para hacerse a si mismo verdadero. Por encima de todo, el ser verdade- ro es un fin ideal, una tarea de la episterne, de la “razon” puesta frente al ser “obvio", no-cuestionado en Ia doxa, el ser meramente mentado. En. f Edinund Husserd 37 el fondo, cada uno conoce la diferencia concerniente a esta bumanidad verdadera y autentica; del mismo modo que tampoco le es ajena en lo cotidiano Ia verdad como fin, como tarea: aunque aquf solo de un modo aislado y zelativo, Peto la filosofia supera esta forma prelimminar, en la primera proto-fundacién originaria de la flosofia antigua, en tan- to ella concibe la idea infinita de wn conocimiento universal referido a la totalidad del ser y se lo propone como tates. Mientras, justamente, en su intento de completaiiento y eso ya se siente en la contraposi- cidn de los antiguos sistemas~ la auto-comprension ingenwa de esta larea se convierte cada vez mas en incomprensibilidad. Cada vez mas, la historia de la filosofia, vista desde dentro, asume el caracter de una lucha por le existencia, esto es como una lucha de la filosofia que directamente agota todas sus fuerzas en su tarea ~de la filosolia en la creencia ingenua en la razén~ de lucha contra el escepticismo que la nniega o la desvaloriza a la manera empitista, El empirismo convalida sin cesar este mundo vivenciado écticamente, el de la experiencia real- efectiva, como aquel donce no se encuentra nada de la razon y 3us ideas. La razon misma y lo exstente para ella se vuelven cada vez més cenigmaticas, o la raz6n como la que a partit de si misma otorga senti- dof ((12)) al mundo existente y, mirado desde el lado opuesto, el mundo como existiendo a partir de la razon; hesta que finalmente, consclente- mente manifiesto, el problema universal de ia més profunds relacion esencial entre Ia razon y To existente en general, el enigma de todos tos enigmas, se convierte en el auténtico tema ‘Nuestro interés vale aqut sélo para la Madernidad filosofica. Pero ella no es un mero fragmento del mas grande fendmeno histérico que acabamos de delinear: de ia humanidad que tuchs por su auto-cor- prension (pues en esta expresion est todo incluido). Mas bien ~como nueva fundacion de la filesofia con su nueva tarea universal y al mis- mo tiempo con el sentido de un renacimiento de fa antigua flosofia— ella es, al mismo tierapo, una repeticién y una transformacién univer. sal de senticlo. de su idea de ta ‘ilosofta y del verdadero método. En esto, ella se considera llamada a comenzar un tiempo nuevo, plena- mente segura de su idea de la filosofia y de su verdadero método; segura también de haber supcrado mediante el radicalismo de! nuevo comienzo, todas las ingenuldacles anteriores y asi también todo escep- ticismo. Pero inadvertidamente afectada por ingenuidades propias, su destino es buscar por el camino de un suio-desvelamlento motivadio | se 1. La G0 DE LAS CLEREINS ROSAS ¥ A FENOAEAOLOKIN TRASENDENIAL por nuevas lucha, en primer lugar, la definitiva idea de la flosoffa, su verdadero tema, su verdadero método: ante todo, debe descubrir el ‘auténtico enigma universal y traerlo por los carviles de ta decision Nosotros, los seres humanos del presente, formados a lo largo de este desarrollo, nos hallamos en el mayor peligto de sumergirnos en el diluvio escéptico y con ello renunciar a nuestra propia verdad. To- mando conciencta de nosotros en este desamparo, nuestra mirada vaga hacia la historia de nuestra hurmanidad actual. Solo podemos alcanzar la comprension de nosotros mismios y por ese medio logtar un sostén Interior, mediante el esclarectmiento de su sentido unitatio, que le es innato desde su origen, con la tarea nueva institwida que como fuerza impulswva mueve la busqueda flloséfica §6. LA HISTORIA DE LA FILOSOFIA MODERNA COMO LUCHA POR EL SENTIDO DEL SER HUMANO Reftexionemos acerca del efecto del desarrolto de las ideas {ilosofi- ces sobre el conjunto de ta humanidad que ella misme no investiga filosoficamente); entonces tenemos que decir: La comprension interna de la movilidad unitaria en toda contradic- clon de la filosofia modema desde Descartes! ((153)) hasta el presente hace posible, ante todo, una comprensién de este mismo presente. Las verdaderas luchas, las Wnicas plenas de sigeilicacion, son las luchas entre a humanidad ya decaida y la que esta bien sustentada pero que lucha por ese buen sustentamiento, respectivamente, por un {sustenta mientio} nuevo. Las propias luchas espiritusles de la humanidad eu- ropes como tales tienen lugar como luchas de las fitosofias, esto 5, entre las flosolias escépticas (o mas bien anti-flosofias) que s¢to han conservado el nombre, pero no la tares (y las {Mosofias verdaderas, todavia vivientes), Su vitalidad consiste en que ellas luckan por su auténtico y verdadero sentido ¥, en esa medida, por el sentido de una autentica humanidad, Llevar le razén latente a la auto-comprension de sus posibiidades y con eso hacer visible la posibilidad de una metafle sica como una posibilidad verdacera; ese es el nico camino pata po- rer en marcha una metafisica, respectivamente, una filosofia untversal, por el laborioso camino de su realizacion. Solo con esto se decide st el ielos congenito de fa humanidad europea con el nacirmento de la sofia griega, quiere ser una humanidad a pattir de la raz6n filosofica y poder ser sdlo como tal, en el movimiento infinito de la razon latente ' Edewund Mussert 59 a la manifiesta, y en el esfuerzo interminable de darse nonmas a st misma mediante ésta, su verdad y autenticidad humana, es wna mera ilusion historico-féctica, una adquisicién accidental de una humani- dad accidental, entre otras humanidades ¢ historicidades, o si més bien en la humanidad griega llegé a irrumpir por primera vez lo cue como entelequia esta contenido esenciaimente en la humanidad. Humanidad en general es, esencialmente, ser humano en humanidades vinculadas generativa y socialmente; y si el ser humano es un ser racional (ant- mal rationale), s6lo lo es en la medida en que su total humanidad sea humanidad racional, orientada hacia la razon de un modo la- tente 0 manifiestamente dirigida hacia la entelequia devenida mani- fiesta para si misma y de ahora en adelante conscientemente conduc- tora del devenir humano, Filosofia, ciencia, serfan, pues, el movi- mmiento historico de la manifestacion de la razon universal, ((14)) como tal “congenita” para ta kumanidad Ast seria, en efecto, si el movimiento, que hasta hoy no ha termina- do, se hubiera mostrado como la entelequia Hegada del modo auténti- co y correcto, por el camino de la pura realizacién, o si la razon, de hecho, plenamente consciente de si misma, se hubiera manifestado en su forma esencialmente propia, vale decir, en la forma de una filosofia universal, progresiva en una inteleccion consecuente, apodtictica pro- sgresiva, que se auto-regula segan tun métado apodictico, Sélo con esto se habria decidido si la humanidad europea es portadora de una idea absoluta y no es un meto tipo antropol6gico empirico como “China’ “India” y, ala vez, st el espectaculo de la europeizacton de todos los seres humanos extrafios anuncia en sf el imperio de un sentido abso- luto, perteneciente al sentido del mundo y no a un sinsentido histéri- co del mismo. Ahora estamos seguros de que el racionalismo del siglo XVILL, su modo de querer ganar la sustentabilidad exigida s la humanidad euro- pea, era una ingenuidad. ;Pero es necesario, junto con este racjonalis- ‘mo ingenuo y hasta contradictorio si lo pensamos a fondo, abandonar el sentido auténtico del racionalismo? g¥ qué ocurre con la aclaracion seri de aquelta ingenuidad, de aquel contrasentido, y en qué queda la racionalidad del irracionalismo tan celebrado que se nos propone? iNo debe él convencernos, si hemos de prestarle atencion, acerca de como examina y funca ractonalimente? ¢A\ fin, su irracionalidad, no es de nuevo una racionalidad estrecha ce miras y mala, y peor que aque- | | 60 1. La cits oe tas cHENCS EUROFERSY LA FEVOMENOLOGA fRASCNDERTL Ula de] viejo tacionalismo? ;No es hasta la de la “razon perezosa® que rehuye la lucha a favor de la claridad de lo pre-dado ultimo y la de los fines y los catninos verdadera y racionalmente predelineados? Pero es suficiente con esto; he avanzado rapidamente para sensibi- lizar respecto al significado incomparable que le cabe a una aclaracion de los profiindos motivos de fa crisis en que la filosolia y la ciencia moderna cayeron desde muy temprano, y que se extienden hasta nues- tros dias en violento ascenso/ §7. EL PROPOSITO DE LAS INVESTIGACIONES DE ESTE ESCRI- TO ((15)) Peto ahora para nosotros mismas, fllosofos de este presemte, jqué pueden, que deben significar para nosotros tomas de conciencia cel tipo de las que acabamos de efectuar? ;Podemas simplemente retroce- der al interrampido trabajo profesional acerca de nuesttos “problemas filosoficos", vale decir, seguir construyendo nnestra propia Filosofia? {Podemnos hacerlo con seriedad, con la segura perspectiva de que tanto la nuestra, como la de todo otro fildsofo del presente y del pasado solo tendré existencia fugaz dentro de la loracion de las filosoflas que continuamente nacen y mueren. Precisamente en esto se halla nuestro propio desamparo, el de to. dos nosotros, quienes no hacemos filosofia itversria sino que, forma- dos por los autenticos fildsofos del gran pasado, somos y queremos sex viviendo de la verdad, y solo viviendo en nuestra propia verdad. Pero como [ilosofos de este presente hemos caido en una penosa con- tradiccion existencial. No podemos abandonar la creeneia en la posibili- dad de la filosofta como tarea, por lo tanto en Ia posibilidad de un conocimiento universal. En esta tarea nos sabemas convocades como filésofos auténticos. ¥ sin embargo gcomo conservar esta creencia que solo tiene sentido en relacién con una meta en comin, unica propia de todos nosotros, con la filosofia? También, segiin las Iineas generales, ya estamos convencidos de que el filosofar humano y sus resultados, el conjunto de la existencia humana, no tienen el meto significado de propésites culturales, priva- dos 0 limitados de algin otro modo. Por lo tanto, en muestra filosofar ~cémo podriamos pasarlo por alto~ somes funcionarios de fa humant- dad. La responsabilidad totalmente personal por nuestro set propio y verdadero como filésofos, en nuestta intima vocacién personal, com- Edmund Hussert ot porta en st, al mismo tiempo, la responsabilidad por el ser verdadero de la humanidad, que sélo lo es como ser dirigico hacia un telos,y si sin excepcion, solo puede Megar a la realizacion por medio de la fitoso- fia; por medio de nosotros, si nosottos somos verdaderos fldsofos. {Hay ~en este “si” existencial~ una evasion? No la hay en la medida en que debemos hacerlo para/ ((16)) pader creer lo que creemos, gpode- ‘mos nosotros continuat con seriedad nuestro filosofar actual que nos permite aspirar a filosofias pera no a la filosofia? Nuestra primera toma de conciencia nos ha hecho reconocer como hecho nocivo no solo la situacion factica presente y su indigencia, tambien nos ha recordado que nosotros, como filésofos, somos here- deres lel pasaclo en cuanto a la posicién de fines que indica ta palabca “filosofia’, en cuante @ conceptos, problemas, en cuanto a métodos. Esta claro (qué otra cosa podria ayudarnos?) que son necesarias fo- mas de conciencia retrospectivas hisléricas y crticas, para poder preocu- pamos, antes de todas las decisiones, por una comprension radical de nosotros mismos: por medio de la pregunta retrospectiva por aquello que originariamente y slempre se quiso come Hlasofia y que se siguié queriencio a traves de todos los filésofos y filosofias que histstica mente comunicaban entre ellos; esto, empero, bajo considetacion crf- fica de aquello que en la posicion de fines y método muestra aquella dutenticidad nltima originaria que, una vez vista, obliga apadicticamente ala voluntad A primera vists no estd claro como eso efeciivamente se ha de llevar acabo y,en wltima instancia, qué debe significar, en verdad, para nues- tro ser coms fildsofos esa decisiva apodicticidad. En lo que sigue quiero intentar seguir caminos que yo mismo he transitado, cuya realizabili- dad y cuya sustentabitidad he probado durante décacas. Varios ahora juntos, de ahora en adelante armados con una mentalidladl esceptica al extzemo pero no con tna actitud espiritual de antemano negativa. Pre- guntando, mostrando, ponieado a prueba, intentamos atravesar la cor- teza de los *hechos histéricos”, exterlorizados, de la historia de la filo~ sofia, su sentido interno, su teleologia oculta, Por este camino, poco a poco, se anunciaran a otfentaciones de la mirada completamente nue- vas, posibilidades siempre urgentes que apuntaran hacia nuevas direc- ciones, a las que al principio se prestara poca atencién. Se suscitan preguntas nunca preguntadas, se indican campos de trabajo nunca hollados, correlaciones nunca radicalmente comprendidas ni capta- i i { | | 6 1, La cnsts De Us CNS FUROFES ¥ 1A FEORENDLGHA RASCENOENAL das, Finalmente, ellas obligen a transformar radicalmente el sentido total de la filosofta, tal como era valido "como obvio" a través de todas tas formas historicas. Con ia nueva tarea y con su fundamento univer- sal apodictico se muestra la posibilidad practica’ ((17)) de una nueva filosofia: por el hecho (tat). Pero también se muestra que toda la filo- soffa del pasado, aunque inconscientemente respecto de si misma, es- taba interiormente onientada en este nuevo sentido de filosofia. Desde este punto de vista se hace comprensible y se aclara en particular el tragico fracaso de Ia psicologia moderna; se hace comprensible su existencia histérica en la contradiccion: que ella (en el sentido que historicamente le sobrevino) debio sostener le pretension de ser la ciencia filosofica fundamental, mientras se productan consecuen- cias manifiestemente contrarias a su propio sentido, las del llama- do “psicologismo”. Intento guiar, no ensefiar, sélo mostrar, describir lo que yo veo. No sostengo otra pretension que ésa, en primer lugar ante mf mismo, y de acuerdo con esto ante los ottos, de poder hablar segtin la mejor ciencia y conciencia, como quien vivi¢ el destino de una existencia filosdfica en su total seriedad/

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