OFT. Biotica Humanista. Vol.1.

Fundamentos

E. LA PERSONA: VALOR MXIMO DE REFERENCIA La profundizacin sobre qu es la persona humana es un asunto muy relevante para la tica . Subyacente a este concepto est la pregunta de cual es el respeto que se merecen los individuos de la especie humana. En ltima instancia la pregunta por la realidad de la Persona busca responder a si unos seres humanos pueden utilizar a otros individuos, como medios para fines que no sea la realizacin de stos. En ese sentido surgen numerosas cuestiones que merecen ser abordadas:
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1. Qu es persona humana? Cuales son las notas especficas que la diferencian de otros individuos de la escala zoolgica y a su vez lo asemejan a las propiedades esenciales de su especie? 2. Cuando empieza o termina? Qu caractersticas debe tener un determinado sujeto para poder ser considerado persona y qu es lo realmente decisivo para que una vida biolgicamente humana sea considerada persona? Cuando se deja de tener vida humana personal? Cuales son los derechos consiguientes a la realidad de la persona insuficientemente desarrollada o de la persona en sus estados terminales? Hasta qu punto debe la sociedad proteger a la persona contra el homicidio? 4. Cuando hay conflictos entre la vida humana y otros bienes personales se justifica que una persona utilice a otra persona como medio o instrumento a su servicio personal, sin implicar el desarrollo del otro sino su utilizacin o manipulacin?. Cuando y en qu circunstancias -si existen- es lcito que un ser humano viole la conciencia y la dignidad de una persona?. Puede el Estado autorizarlo en algn caso? Una persona humana merece respeto absoluto o relativo?. Sin lugar a dudas, con este tema nos introducimos en el ms importante problema antropolgico y tico que se haya planteado la humanidad. De ah que pretendemos exponer en primer lugar cmo se ha planteado el concepto de persona a lo largo de la historia y luego examinaremos cmo podemos enfocarlo en la actualidad. e.1. LA PERSPECTIVA HISTORICA No se puede aplicar nada del sistema jurdico occidental sin entender el concepto persona. La Convencin americana de derechos humanos (ley uruguaya 15.737) lo define de la siguiente manera: Persona, a los efectos de esta Convencin, es todo ser humano Esta Convencin de Derechos Humanos ratificada por todos los pases de Amrica es el punto final de un largo proceso intelectual que se origina en los griegos, pasa por los telogos cristianos y finaliza con la Ilustracin. Veamos los rasgos ms fundamentales de este itinerario: a. Nocin griega. El trmino latino tiene, entre sus significados, el mismo que el vocablo
J.G.CAFFARENA. Persona y tica teolgica. En M.Vidal, Conceptos fundamentales de tica teolgica. Madrid: Trotta, 1992,167-185; P.RICOEUR, S mismo como otro. Madrid: Alianza, 1996.
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griego prosopon: mscara. Era la mscara que cubra el rostro de un actor al desempear su papel en el teatro2. Persona era pues, el "personaje". Tambin parece originarse este concepto persona del verbo "personare": sonar a travs de algo que tenga un orificio o concavidad o amplificar la voz a travs de una mscara. Se discute si los griegos tuvieron una clara idea de la persona. No obstante, el concepto -al menos-, fue usado por ellos en su sentido jurdico, como "sujeto legal". Algunos dicen que Scrates tiene una cierta "intuicin" del hombre como personalidad que trasciende su ser "parte del cosmos" o miembro del Estado. Platn, que tena una visin dualista del ser humano, considera que lo propio de ste, es decir, lo que lo haca ser tal, era su principio espiritual, su alma, sus "ideas", su racionalidad espiritual e inmaterial, pero no denomina como "persona" a tal realidad espiritual. b. Nocin cristiana. Los primeros en elaborar la nocin de persona fueron los telogos cristianos, que en el Concilio de Nicea del 325 tuvieron la necesidad de distinguir como diferentes en Cristo, a su naturaleza (lo que lo hace igual a otros individuos de su misma especie) y a su persona (lo propio y exclusivo suyo). Contra los que le atribuan a Cristo una sola "naturaleza" (la divina o la humana) y contra los que negaban su "naturaleza humana", los Padres del Concilio de Nicea expusieron que Cristo tena una doble naturaleza (la divina y la humana) pero una sola persona indivisible (Jesucristo, el hombre concreto e individual). La categora persona fue para los telogos lo que permiti unir en un individuo, lo humano y lo divino, lo inmanente y lo trascendente, lo material y lo espiritual. S. Agustn aporta un nuevo elemento que enriquece el concepto. El obispo de Hipona afirma que las personas no pueden ser consideradas como simples substancias (tal como puede ser un ropero o un len) sino que cada persona es un ncleo nico de relaciones espirituales, culturales, intelectivas, fsicas, sociales, que constituye su "experiencia" intransferible e ntima. La idea de persona en Agustn deja de tener la connotacin de "exterioridad" para enfocarse a la "intimidad". Desde esa "intimidad" absolutamente propia de cada individuo-, ste se relaciona experiencialmente con las dems -y especialmente con Dios-, de una forma tal que constituye su "modo propio" e instransferible de ser. Para S.Agustn, la persona es aquella dimensin exclusiva e irrepetible que tiene cada miembro del gnero humano. c. Boecio. Su definicin es la ms clebre que jams se haya formulado en la historia del pensamiento occidental. Fue tomada como base por casi todos los pensadores medievales: naturae rationalis individua substantia ("la persona es una sustancia individual de naturaleza racional"). Es decir, una sustancia, un ser, que existe por derecho propio ("sui juris"), que es incognoscible en su totalidad y que tiene algo "de suyo" que le es propio y ltimamente intrasferible. d. Santo Toms de Aquino. Entre los individuos que son racionales, -es decir los que poseen el dominio de sus propios actos y la capacidad de actuar por s mismos- la caracterstica de ser "persona" es lo que los distingue de todas las otras "sustancias individuales", sean humanas, o animales. Para Toms de Aquino, "persona es lo que hace que ciertos individuos dotados de
. FERRATER MORA. Diccionario. Art. Persona. Alianza Editorial. Madrid 1979. Reconstruiremos este recorrido histrico retomando la sntesis de este reconocido y prestigioso filsofo.
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libertad, se mantengan en la existencia como un todo independiente frente al mundo y frente a Dios. El define a la persona como subsistente individual de naturaleza racional3 e. Leibnitz. Para este autor la palabra persona trae consigo la idea de "un ser pensante e inteligente, capaz de razn y de reflexin que puede considerarse a s mismo como l mismo; como la misma cosa que piensa en distintos tiempos y en diferentes lugares. Esto lo hace nicamente por medio del sentimiento que posee de sus propias acciones" 4 f. Kant. Se es "individuo" humano, para Kant, en tanto se est "determinado" "pre-fijado" en el ser. La persona en cambio, es "lo" libre; y su ser consiste precisamente en esa libertad. Mientras que el "individuo" sera lo prefijado, la persona sera lo capaz de obrar ticamente. Kant la defini como "la libertad e independencia frente al mecanismo de la Naturaleza entera consideradas a la vez como la facultad de un ser sometido a leyes propias, es decir, a leyes puras prcticas establecidas por su propia razn"(id.). "Es la libertad de un ser racional (de ponerse) bajo leyes morales"5 por el mismo hecho de ser racional. Para Kant, la persona es lo que hace que un individuo humano deba ser considerado fin en s mismos y que no pueda ser jams utilizado como medio... 6 La persona es el fundamento de la tica o el valor supremo de la tica. g. Max Scheler y el personalismo. Para este autor la persona es un centro dinmico de actos y la que da unidad a esos actos que son a la vez exteriores e ntimos, racionales y emocionales. No existe persona que no se trascienda, es decir que no salga de s hacia los valores. Esos valores pueden ser divinos (Dios) o humanos. Ese salir hacia los valores de un modo propio es lo que le da a la persona su caracterstica individual y su trascendencia. h. Feinberg.7. La tendencia a ir reduciendo el concepto persona a sus potencialidades intelectuales es particularmente claro en este autor contemporneo, que define a la persona como el individuo que tiene: 1.conciencia, 2. posesin de un concepto de s mismo, 3. Autoconciencia, 4.capacidad de razonar y adquirir conocimiento. 5. capacidad de planificacin, 6.capacidad de actuar segn lo propuesto, 7. capacidad de sentir emociones, 8. Capacidad de sentir placer o dolor. Fletchner8 va ms all que Feinberg al poer ciertos criterios tales como: 1. tener una inteligencia mnima (no menor de 40 en el Test de Inteligencia Standard), tener capacidad de comunicacin, tener curiosidad, un sentido de identidad, autocontrol, preocupacin por los dems, etc. Con Leibnitz y Kant, la categora persona queda asimilada, o se considera equivalente, a capacidad de racionalidad de un individuo. El pensamiento de la Ilustracin en general- lleva
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R.LUCAS, Antropologa y problemas bioticos. Madrid: BAC, 2001, 84. . FERRATER MORA, op. cit. p.2553 . Id.

KANT, I., Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Madrid: Tecnos, 1989. 100-103. J.FEINBERG.The problem of personhood. En BEAUCHUMP Y WALTERS, Contemporary issues in bioethics. Belmont: Wadsworth Publ.Co., 1982 8 IB.,
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a restringir el concepto persona a uso de razn y capacidad de ejercer la libertad.

e.2. LA PERSONA DESDE LA EXCELENCIA La conciencia de dignidad de la persona humana no se ha debilitado en la poca contempornea, sino al contrario, se ha incrementado. Puede decirse que hay un cierto consenso entre los pensadores modernos de diversas corrientes, en que una persona en sentido pleno, -desde la excelencia- posee ciertas caractersticas tales como: racionalidad, autoconciencia, responsabilidad tica, creatividad y identidad de sujeto9 Considerar a la persona-plenamente-desarrollada desde la excelencia significa describirla como centro de una auto posesin o libertad que le permite situarse en el mundo y en el tiempo de forma exclusivamente individual. Por el contrario las actividades de los animales no son suyas sino comunes a su especie, a su naturaleza, a su ambiente, a su circunstancia. La naturaleza de la especie, predetermina que un animal sea de una manera "condicionada" y acte con un comportamiento previsible. El animal slo es una instancia particular de su naturaleza que acta como miembro de su especie. La persona-plenamente-desarrollada en cambio, es capaz de "sufrir" y "soportar" los determinismos que crea la naturaleza pero tambin es capaz de rebelarse contra las condicionantes de su especie. En otras palabras es capaz de aceptar ser esclavo, por no poder ser libre, pero de una forma consciente. Y eso mismo muestra que hay en la personaplenamente-desarrollada una caracterstica propia que la hace ser nica frente a su especie. Cada uno acepta para s la dosis de determinismo que le presenta la naturaleza bio-psico social de la que forma parte; o arriesga hacer brechas de libertad y de decisin, con un estilo y forma que es caracterstica propia de cada uno.
Pedro Lan Entralgo en su libro Teora y Realidad del otro, expone que persona plenamente desarrollada implica que se den las siguientes caractersticas estructurales y descriptivas: - conformacin: es decir la capacidad de integrar armnica y sistmicamente los elementos que conforman el "todo" (antomo-neuro-qumico, espacio-temporal, psquico-socio-relacional-espiritual) de un sujeto. - individualidad: o irrepetibilidad, es decir, identidad diferente a los dems de su especie y forma de ser que no proviene de lo que otros tambin comparten dentro de su misma especie (la naturaleza) sino de algo propio que la persona va conformando por la manera como se orienta hacia los valores. - personeidad: es decir, interioridad, intimidad, conciencia de s mismo y de tener una identidad, capacidad de auto poseerse a s mismo de forma real y creativa - inabarcabilidad: una persona nunca puede ser explicada totalmente sino que permanece como "misterio" - inacabamiento: una persona siempre es centro de creacin, de proyectos futuros, de bsqueda de la verdad, del amor, de la felicidad - impredicibilidad: una persona no acta de forma predeterminada sino libre, es decir, su futuro no puede ser predicho como sucede con los objetos o con los seres que actan por instintos. - apertura: una persona no es un ncleo cerrado sino lugar para el encuentro y la comunicacin. Encuentra lo mejor de s mismo en la medida que reconoce en otro, a un ser tan digno de existir como l y tan lleno de misterio como l. - indigencia: no se basta a s mismo, necesita de los dems, necesita vivir en sociedad, de ah que algunos lo llamen "animal poltico" Cfr. LAIN ENTRALGO,P. Teora y realidad del otro. Madrid: Alianza, 1983.
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Teniendo en cuenta esto, la nota ms relevante de una persona-plenamentedesarrollada es el hecho de ser centro de decisin frente a cualquier determinismo; y ejercicio de esa potencialidad para hacer brechas de libertad en los determinismos, agrandando y dinamizando su autonoma frente a la realidad. Dicho de otra manera, la persona es lo opuesto al condicionamiento de la realidad. Forma parte de los caracteres esenciales de toda persona-plenamente-desarrollada el poder tener conciencia de ser centro de decisin que la lleva a reivindicar para s, el ejercicio de la autonoma y de la libertad. Ninguna persona consciente y libre admitira que es "bueno" ser manipulada como medio al servicio de otra persona-plenamente-desarrollada. Al haber enfocado la conceptualizacin de la persona desde la excelencia hemos puesto de relevancia los aspectos intelectivos y voluntarios del individuo humano, como notas distintivas de una persona-plenamente-desarrollada ". Aunque esta nocin de persona-plenamente-desarrollada enfocada desde la excelencia- tenga muchos elementos vlidos, resulta insuficiente para decidir sobre los casos lmites, aquellos en los que se duda de si un determinado ser con vida biolgica humana deba reconocerse como capaz de tener el estatuto ontolgico de persona. Tal sera el caso de los embriones antes de los 15 das, los anenceflicos, los que tienen electroencefalograma casi plano, los dementes terminales, los esquizofrnicos autistas, dbiles mentales severos, etc. etc.

e.3. LA PERSONA DESDE LA INDIGENCIA Lo realmente decisivo desde el punto de vista tico, no es situarnos nicamente frente a los individuos humanos con "plenitud" de humanidad (a esto hemos llamado personaplenamente-desarrollada, fines en s mismos, nunca medios), sino ante cualquier individuo vivo de la especie humana, independientemente del estadio de desarrollo biolgico en el que se encuentre (anciano-adulto-nio-feto-embrin) a fin de preguntarnos si todo individuo de la especie humana por el hecho de serlo- deba ser considerado, simultneamente, persona. En ese sentido podremos preguntarnos si hay algn motivo, -racionalmente entendible y ticamente justificable- para que unos miembros de la especie (personas-plenamentedesarrolladas) decidan si otros individuos de la misma especie (personas-desde-la-indigencia) deban permanecer en la existencia de la comunidad de personas; o ser excluidos de ella. Para resolver esta dificultad hemos de comprobar lo ms objetivamente posible- cuando y cmo comienza un individuo de la especie humana.

e.3.1. Los hechos biolgicos del inicio del individuo humano Una vez fecundado el vulo (23 cromosomas) por el espermatozoide (23 cromosomas) y producida la singamia o primera divisin celular (unas 36 hs., despus de la relacin sexual fecundante), las dos clulas iniciales ya cuentan con 46 cromosomas. La primera divisin celular

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es la que propiamente debera llamarse concepcin del cigoto humano, puesto que recin ah est completamente organizado, como un todo, el nuevo cuerpo embrional de 46 cromosomas articulados con sus respectivos genes. Lo extraordinario de esta primera divisin celular es que aquel lugar o sector de la membrana del vulo que fue penetrada por el espermatozoide, marca la clula que ser ubicada en la lnea cabeza-pies del embrin humano. Ese sector de la membrana del vulo conformar la clula 1, la que en el futuro se diferenciar para formar el cuerpo del embrin. La 2 clula, -la que se ubica en el polo opuesto- ser la que luego evolucionar para formar las membranas que envuelven el embrin en la bolsa amnitica. A partir de las dos clulas iniciales del embrin humano10 es decir, 48 hs despus de la fusin del espermatozoide con el vulo, comienzan a expresarse los genes propios del embrin humano, porque ya es posible reconocer los polipptidos (protenas exclusivas) que ellos generan. Aparecen entonces numerosos ARN con protenas nuevas, que antes no se encontraban en las trompas de Falopio de la madre. Esas protenas nuevas y exclusivas del embrin no son producidas por ninguna clula de la madre sino nicamente por el nuevo organismo que por el momento- flota en las trompas de Falopio. El embrin humano tiene pues, una fbrica exclusiva de protenas que no depende de la programacin gentica materna, sino de su propia estructura y sistema informativo. Es decir, la evolucin del embrin o individuo humano ya iniciado sigue desenvolviendo el cronograma de activaciones proteicas que es siempre igual en la especie humana y que tiene mucha similitud con las dems especies de mamferos. El sistema de informacin gentico propio del embrin es imperturbable y coherente: una etapa sucede a la siguiente de forma concatenada y segn un diseo biolgico pre-establecido en los genes de las clulas iniciales del embrin; ste slo necesita adquirir los solutos y nutrientes, seleccionando del ambiente materno aquellos estmulos apropiados para continuar su proceso. Y el sucesivo encendido de ese programa informtico biolgico se da, tanto en el ambiente materno como fuera de l, con lo cual es evidente que lo nico que necesita el embrin humano inicial (sea en el estado de blastocisto, o gastrocisto) es el de tener los nutrientes y solutos adecuados para ejecutar el programa contenido en sus genes. Los datos mencionados indican la cantidad de genes que ya estn en funcionamiento en los primeros 3 das iniciales segn un preciso diseo de activacin y desactivacin contenido en el cuerpo del embrin, cuya codificacin est organizada en el genoma de sus clulas y que no son programados por la madre. Esta informacin permite que las clulas embrionarias formando un todo comanden su proceso de desarrollo en una vinculacin, necesaria s, pero extrnseca con el medio materno, sin lo cual tal desarrollo no puede ejecutarse. La cantidad de genes activados y protenas generadas en la etapa previa a la implantacin en las paredes del tero (antes de los 15 primeros das de vida) sugiere que no es biolgicamente exacto pensar que el da 14-15 es una fecha con significado biolgico preeminente sobre todas las dems fechas del embrin y sobre los otros fenmenos previos al
. SERRA,A. El Embrin humano, ciencia y medicina. En: AAVV. La vida humana: origen y desarrollo (Reflexiones bioticas de cientficos y moralistas). Madrid: UPCO, 1989.. A.Serra es Profesor de Gentica y director del Instituto de Gentica humana de la facultad de Medicina de la Universidad.S.Cuore de Miln.
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fin de la implantacin, recin mencionados. Lo caracterstico del embrin humano en sus estadios iniciales es que tiene un programa de activacin de informacin que, como todo sistema de comunicacin, est abierto a modificarse por la interaccin con el medio ambiente. Sin embargo, este programa de activacin o de adquisicin de informacin es definido y exclusivo suyo. Rechazar ciertas informaciones y, por el contrario, incorporar determinados estmulos del medio, segn que stos sean aptos para ajustarse a los mapas o redes de datos que ya dispone en s mismo. Este programa de activacin de informacin permite dirigir la embriognesis y el proceso de diferenciacin de las clulas, en un sentido determinado y no en otros muchos posibles; as como dirigir el proceso de incorporacin de nueva informacin para el desarrollo. Y si en la interaccin con el medio no puede llevar a cabo dicho programa, sucumbe y muere. Se ha podido comprobar que si una clula se separa de ese todo (clulas estaminales) su evolucin se vuelve errtica y puede derivar en un comportamiento tumoral. Dicho en otras palabras el proceso de diferenciacin del embrin no est comandado por las informaciones que provienen del ambiente materno sino que los controles de desarrollo normal de este organismo nuevo estn gobernados por la informacin propia del embrin. Los datos cientficos antes expuestos son los que nos permiten saber que, biolgicamente, el embrin humano es un individuo irrepetible (nico) de la especie humana que tiene un programa de informacin gentica concatenado y coherente, distinto del de las restantes clulas del ambiente materno donde se desarrolla. Y retomando las mismas palabras del Genetista Juan Ramn Lacadena11 podemos decir:
Desde el punto de vista gentico, el desarrollo puede definirse como un proceso regulado de crecimiento y diferenciacin resultante de la interaccin ncleo-citoplasmtica, del ambiente celular interno y del medio externo, de tal manera que, en su conjunto, el desarrollo constituye una secuencia programada de cambios fenotpicos (de apariencia externa), controlados espacial y temporalmente, que constituyen el ciclo vital del organismo. Es decir, al producirse la fecundacin de los gametos, se origina el cigoto, que rene, ya desde el mismo instante de su formacin, toda la informacin gentica necesaria para programar la formacin del nuevo ser, de manera que, de no mediar alteraciones de cualquier tipo que interfieran con el proceso, a partir del momento que empiece a funcionar el primer gen en dicha clula inicial nica, la programacin gentica conducir inexorablemente a la formacin del individuo adulto

En el mismo sentido, dice C.Alonso Bedate SJ12

El cigoto tiene la informacin que necesita para la generacin de las molculas que formarn la estructura de la persona que existir en el futuro, es decir, est en posesin de la informacin especficamente humana. Tambin tiene la informacin cromosmica indispensable para dar comienzo al proceso de diferenciacin. El cigoto posee las molculas que tienen el potencial para adquirir la capacidad informativa. Aquel potencial de capacidad informativa se adquiere con el tiempo por . LACADENA,J.R. "Status" del embrin previo a su implantacin" En: AAVV. La vida humana origen... o.c.,35-40. Lacadena es profesor de Gentica de la facultad de ciencias biolgicas de la Universidad Complutense de Madrid y autor de un extraordinario tratado de Gentica Humana que es libro de texto en numerosas facultades de Espaa y Latinoamrica.
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. ALONSO BEDATE y CEFALO,R.C. "El zigoto: ser o no ser una persona" Lab.Hosp., 1990, 217:231-233. Alonso Bedate es Profesor de biologa molecular en la Universidad Autnoma de Madrid e investigador del Consejo superior de Investigaciones Cientficas de Espaa.
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interaccin con otras molculas....El hecho que define con mayor precisin el carcter de inviolabilidad del cigoto humano es ser la entidad biolgica que de forma automtica desencadena el proceso autognico del individuo humano. A ninguna otra clula se le puede aplicar tal significado biolgico, ni se le puede aplicar el valor de relacin trmino de individuo nacido que tiene el cigoto.

Por ltimo, las afirmaciones de Franois Jacob13, -el premio nobel de Biologa junto con Monod, y uno de los ms clebres cientficos del mundo- son categricas:

Despus de la fertilizacin del huevo, el desarrollo embrional tiene lugar en un orden fijo y de acuerdo a una agenda precisa determinada por el programa gentico contenido en los cromosomas. Ese programa precisa cundo y dnde van a emerger lneas de clulas diferenciadas, cundo y dnde van a ser hechas, y en qu cantidad, diferentes protenas. Tanto la calidad como la cantidad de las diferentes protenas varan en el tiempo y en el espacio, durante el desarrollo. El programa gentico se ejecuta mediante complejos circuitos reguladores, que prenden o apagan las diferentes actividades bioqumicas del organismo

Teniendo en cuenta todos estos datos que provienen de la embriologa y la gentica, se puede decir que biolgicamente- el embrin desde sus estadios pre-implantatorios (a partir de la primera divisin celular) es: 1. un nuevo sistema informativo autnomo 2. coordinado y comandado coherentemente desde s mismo 3.continuo y 4. gradual. Esta evidencia biolgica no es una opinin, ni una creencia. Es lo que est ah y puede comprobarse cientficamente.

e.3.2. El embrin humano es persona desde que es individuo de la especie En consecuencia, el embrin en sus primeros das despus de la concepcin tiene las siguientes condiciones biolgicas: 1: Aptitud gentica: se trata de un organismo individual que pertenece, desde el punto de vista de su componente gentico, a la especie humana y su genoma es apto para incorporar14 1. de forma coordinada, 2. continuada, y 3. gradual, las informaciones necesarias para llegar a trmino el desarrollo de su especie. No hay separacin clara entre una etapa y otra del desarrollo embrionario, que se presenta como un proceso continuo marcado por apariciones de funciones que se van desarrollando a partir de estructuras previamente existentes o que se van desenvolviendo a lo largo de la gestacin. 2: Aptitud neuro-fisiolgica: se trata de un individuo vivo de nuestra especie. Vivo significa que su sistema nervioso tiene la capacidad en acto o en potencia15- para hacerlo respirar sin asistencia ventilatoria artificial, mientras sus restantes rganos se mantienen capaces de funcionar por s mismos16 o de ser sustituidos artificialmente en su funcin.
. JACOB,Franois. En BALABAN,M (Ed.) y AAVV. Biological foundations of human nature, The Katzir - Katchalsky Lecture Series. New York: Acad.Press New York, 1983, 19-42.
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A.SERRA, Identidad y estatuto del embrin humano: la contribucin de la biologa. En AAVV., Identidad y estatuto del embrin humano. Madrid: Ed.Internacionales Univ., 2000, 139-141. 15 En potencia estara el embrin; en acto, un paciente en estado vegetativo persistente.
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Esto quiere decir que, -descartando el enfriamiento o la intoxicacin farmacolgica- ese individuo no tiene electroencefalograma plano durante ms de 6 hs. O, por el contrario, si todava tiene ondas elctricas cerebrales,
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Un individuo que tenga estas aptitudes biolgicas y ontolgicas, tiene en s la razn suficiente como para ser tratado de la misma manera que los restantes miembros con plenitud ontolgica de la especie. Es decir, debe ser considerado persona. En consecuencia, un embrin de la especie humana, por sus caractersticas biolgicas, tiene en s mismo las aptitudes gentica y neuro-fisiolgica correspondientes a la de un individuo vivo de la especie, y pese a no tener todava la plenitud de sus atributos ni poder ejercer autnomamente sus derechos, (como la persona-plenamente-desarrollada) merece ser protegido por la norma tica y por el estatuto legal que prohbe el homicidio Este organismo humano (persona-desde-la-indigencia) debe ser reconocido jurdicamente como sujeto de los derechos formulados en la Declaracin Universal de Derechos humanos, incluyendo el derecho a permanecer con vida. Esta postura considera que la personeidad es una realidad ya presente desde el momento que biolgicamente tenemos la evidencia de que existe un organismo biolgicamente humano; aunque sea indigente. En consecuencia, puede afirmarse ticamente que no hay razones basadas en lo biolgico para afirmar que no est ya al principio lo que luego se desarrolla en plenitud. Recordemos que las caractersticas ms reivindicadas de la especie humana, es decir, la racionalidad, autoconciencia y libertad, slo se adquirieren despus que se llega a un grado mnimo de desarrollo psicoafectivo y neurolgico, bastante despus del nacimiento. A diferencia de la propuesta sustentada por otros autores vemos que el derecho a permanecer en la existencia humana es un atributo que no depende de la valoracin social, sino del hecho de pertenecer biolgicamente a la especie cuyos miembros tienen esos derechos. De ah que no se vea cmo no reconocer en los estadios iniciales de la vida de un individuo de esa especie, lo que se atribuye de otro, cuando est en su plenitud ontolgica. En otras palabras, la razn suficiente para ser considerado persona no es que se tenga racionalidad y capacidad de libertad, sino el hecho mismo de pertenecer corpreamente a la especie humana. En ese sentido la Convencin Americana de Derechos humanos (ley uruguaya 15.737) tiene razn al decir que: Persona, a los efectos de esta ley, es todo ser humano (Art.4). Segn esta postura, hay una relacin intrnseca (o interna) entre pertenecer a la especie cuyos miembros son centros de autonoma personal, y la de merecer el mismo respeto como personas, al igual que cualquier otro miembro de esa especie. De dicha afirmacin ontolgica se sigue, como consecuencia tica ineludible, que el embrin debe ser respetado siempre como fin y nunca como medio para otra cosa que no sea su pleno desarrollo como persona-plena. Esto nos situa en la larga tradicin filosfica que siempre defini a la "persona" como una "sustancia individual" que perteneca a una "naturaleza de tipo racional", tal como lo formulaba Boecio y Toms de Aquino.
su sistema neurolgico est en proceso de desarrollo.

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