PSICOLOGÍA DEL DESARROLLO - JUEVES 30 de AGOSTO Unidad 1 y 2.

FINALIZANDO LA UNIDAD 1

☠️
Retomando la clase pasada (perdón si no se entiende mucho pero los del zoom
renganchamos varios minutos tarde la clase ).

Forma de vinculación: cuando el bebé llora y su madre enseguida le da pecho (forma

distinta de vincularse a la de los animales que no operan de esta forma, la filogénesis de los
otros animales no produce ontogénesis como las nuestras).

La representación de las posibilidades del proceso de desarrollo, partiendo de un punto

llegas a un lado o a otro, eso depende de varios aspectos en este sistema. Algo interesante
es que la función que define las posibilidades y diferencias interindividuales aumenta con el
tiempo. Esto significa que los bebés son mucho más parecidos entre sí que los niños que
empiezan a tener un grado de diferenciación y los adultos que son mucho más distintos
entre sí.
Esto nos da un pie para pensar como el proceso de desarrollo es un proceso de
diferenciación. Yo me estoy diferenciando en la medida en que me desarrollo, soy capaz
vez más distinto de lo que fui antes y estas difurcaciones hacen con que algunos bebés
empiecen muy similares sus procesos de desarrollo pero terminan teniendo algunas
diferencias y cuando avanzan van teniendo otras diferencias ➩ un acumulo de
diferenciación que empiezan a tener mayor variabilidad.

La gráfica permite entender los saltos cualitativos, cada momento evolutivo cualitativamente

🌝👀😂
es distinto al anterior. Por ejemplo la adquisición del lenguaje (clase pasada, baby talk,
vocalizaciones, protoconversaciones ^ruidos de bebé del profe ^ etc).- prototipo de
conversación y luego empiezan las palabras "mamá" "papá"^, etc.

Cómo la dimensión ambiental se articula con la dimensión psicológica y eventualmente con

la dimensión neural y genética.

¿Será que decir "NO", de está forma cambia los genes?

● No cambia los genes pero cambia la expresión de los genes,cambian las sustancias
que circulan por el cuerpo, cambia la fisiología, cambia la estructura de los aparatos
del sistema nervioso central, cambia todo el sistema.
● Pequeños cambios en partes del sistema puede producir cambios enormes en todo
el sistema o ningún cambio. Depende esto de la estructura del sistema, la estructura
de un bebé chiquito de 1mes - le decis "NO" y produce cero efecto.
● A partir de determinado momento el "NO" puede empezar a ejercer una función de
organizadora del psiquismo, que produce grandes cambios. No son sólo
desencadenantes, son interacciones entre niveles de organización.

Desencadenar debe ser pensado desde esta lógica y no como algo que viene de afuera,
algo que interactúa con el sistema.
Rene Spitz (autor que vamos a estudiar más adelante) en la teoría de Spitz hay 3
organizadores del psiquismo en la primera infancia:
● La sonrisa a los 2 meses.
● La angustia a los 8 meses.
● El "NO" alrededor del año

CRISIS EN EL PROCESO DE DESARROLLO

Texto de -Alfredo Moffat (autor Argentino)

Según Moffat las crisis psicológicas forman parte del proceso de la vida. Va a definir
una tipología de las crisis, va a entender porqué algunas situaciones se convierten en crisis
de determinados tipos.
Todas ellas en realidad se refieren a una dificultad que tiene el aparato psíquico de conjugar
una realidad que es vivenciada como fragmentada con diversas rupturas y una necesidad
interna de promover un sentido de continuidad en todo este proceso.

Podemos tomar en relación a la constitución de la identidad - miramos la foto de un bebé y

alguien dice "sos vos", una persona mayor que te dice "yo te conocí, eras de éste tamaño"..
y vos (nosotros) no te conectas con estas imágenes. Hay algo entre lo que sos vos, tu
cuerpo, tus capacidades psicológicas con este otro cuerpo (esa otra imagen), pero nosotros
tenemos un sentido de identidad que permanece en el tiempo de tal manera que mirar al
bebé hasta nos genera un poco de gracia y nos reconocemos ahí al final, sentimos que hay
algo ahí que pertenece, que continúa, coneta.

Moffat - esta experiencia de continuidad es absolutamente imaginaria, es producto de

nuestra imaginación. Vivimos en un mundo donde las cosas están siempre en permanente
cambio, transformación, separación, ruptura y la mente hace un esfuerzo en poder conectar
estos fragmentos en algo que hace sentido para ello.
A veces la velocidad de estos dos procesos son distintas, hay cambios que son muy rápidos
y obstaculizan la capacidad de la mente de producir la continuidad.
Estos son los momentos de crisis.
Son los momentos donde la mente es incapaz de promover continuidad en algo que
concretamente o objetivamente no tiene continuidad.

Esto tiene que ver también con la capacidad que tenemos de anticipar y imaginar nuestro
futuro también. Nosotros nos preparamos para aquello que va a venir, la crisis que
representa la muerte de uno mismo,no precisamos que ella llegue para pensar sobre ella,
tomar decisiones acerca de ella, pensar en los demás cuando yo ya no este ( por eso
escribo un testamento, pago una funeraria, imagino mi féretro,etc) esto es una capacidad
humana, ningún animal aparentemente tiene esto.

"Un gato cuando va a morir, un elefante, otros animales saben cuando van a morir, ellos se
apartan cuando siente eso" pero son capaces de activar este sistema conductas en el
proceso de morirse, no van hacer eso para probar, para ver si funciona o para morir porque
quiere. Cuando siente que se va a morir realiza la conducta.
Pensar sobre la muerte es algo que perjudica, nos hace separarnos de la vida. No hay que
pensar tanto en la muerte en realidad.

Crisis - metáfora futbolística

"Crisis es como el penalti, tú delante del gol"

La crisis es también la oportunidad de transformación, es el momento en el cual la

mente está acomodando los cambios y el destino de este proceso de acomodación
define la manera en cómo nosotros vamos a tramitar esta situación.

Nueve crisis para Moffat

1) el parto.
2) el destete (al año).
3) el ingreso a la escuela y simultáneamente la crisis del Edipo a los cinco años.
4) la pubertad a los doce años.
5) la separación de la familia de origen, o exogamia a los veinte años.
6) La crisis de la mitad de la vida a los cuarenta años.
7) la jubilación a los sesenta años.
8 y 9) La decrepitud y la muerte. De todas ellas las más importantes son la exogamia, y la
crisis de la mitad de la vida.

Las crisis son NORMATIVAS son ESPERABLES.

Los seres vivos de nuestra sociedad occidental pasamos por éstas crisis. Éstas crisis hacen
que "yo" deje de ser lo que era y empiece a ser otra cosa, objetivamente.

Jubilarse es un hecho normativo de la vida social, tal como esta organizada en nuestra
cultura. De un día para el otro dejas de ser una cosa y empezar a ser otra, dejas de ser un
trabajador activo y te convertis en un jubilado. Esto es una crisis.

Moffat "uno entra y sale de las crisis con lagrimas" lo vemos como algo negativo, las crisis
son dolorosas.
La acomodación entre el proceso psíquico interno y la realidad objetiva externa promueven
también esos momentos de decisión acerca de lo que uno es o deja de ser.
Puedo quedar enojado por el motivo de jubilarme, por estar encantado con el trabajo.

Hay algo inevitable en estas transformaciones y no se puede volver atrás.

Cuándo uno pasa a ser otra cosa? Es la decisión- crisis.
No es sufrimiento y dolor, es decisión "patear el penal".
Son momentos de potencial vulnerabilidad del aparato psíquico.

Por ejemplo esquizofrenia: los momentos claves para la manifestación de la esquizofrenia

son la pubertad y la crisis de la mitad de la vida, 17 - 40 años, puntos claves.
Por qué? Porque son momentos de crisis, momentos donde el aparato psíquico se ve
exigido de una manera imprevista e inédita en su historia.
Imprevista no quiere decir que no puedas anticipar que va a venir pero la experiencia o la
sobrecarga que el entorno hace al aparato psíquico es inédita.

Aporte de clase" "Cuándo te jubilas pasas de un ritmo de vida de tener organizado ciertas
cosas, salis a trabajar, haces una vida con ciertos desafíos a pasar a tu casa y tener la
libertad de elegir que vas a hacer y eso te puede poner en una crisis porque tenes que
tomar decisiones y esas decisiones pueden traer ciertas dificultades.."
- Profe: es una oportunidad, capaz que mucha gente va a disfrutar mucho de la jubilación
por qué será? Que algunas personas sí y otras no? La clave es el proceso de desarrollo.

La manera como Moffat va a transmitir esta distinción es lo que él va a denominar la

diferencia entre las crisis esperables: que él también denomina
● crisis evolutivas, que son estas que pasan en la vida de todos, son normativas,
son biológicas, son sociales y culturales.
Se parece mucho con Baltes acá, que es lo que habíamos visto.
Sistemas influyentes normativos.
● Crisis accidentales: son cosas que también pertenecen a la biografía, a la historia
singular de cada persona. Estas crisis que son parte del proceso de vivir, en
realidad, tal como tú planteaste, son tramitadas con las personas de maneras
distintas. La pérdida de una madre, la pérdida de un padre, si bien está, el DCM5 va
a decir que si bien pasaste más de tres semanas en un duelo, puedes ver a un
psiquiatra que te va a dar una pastilla. Está habilitado a ser caracterizado como
depresión. Y las personas que ya son años en un duelo, años, por toda la vida,
¿cómo enfrentar eso? No tenemos la respuesta. Ustedes tampoco tienen que dar la
respuesta, los psicólogos. No tenemos que dar respuestas. No solucionamos eso.
Pero la gran dificultad tal vez ahora es pensar,

● ¿por qué algunas crisis son traumáticas y otras no?

Aportes:¿Qué hace con que una crisis sea traumática? A ver, varias personas saben más de
que yo, saben bastante de eso. Contá, contá. Pero vení acá a hablar, sí. O no es irreversible,
pero la herida es eso. Deja como una marca, no sé. No, yo algo que había leído era algo así
como cuando a las accidentales, no sé, sanan entre comillas, la palabra no es sanar, pero no
se puede oponer, se vuelven traumáticas. No, o sea, esto que hablabas recién, lo de la
continuidad en el tiempo y la fragmentación, creo que capaz que las traumáticas son las que
hacen que se pierda esa continuidad y que el sujeto cree su propia continuidad, que es lo
peligroso. Creo que él lo llama desasociación, en realidad, que es cuando se aparta de la
realidad conjunta que tenemos todos, colectiva, que es el tiempo, básicamente. Ok. Muy
bien, muy bien. A ver, ¿ustedes? ¿Quién es él? Pero vení, vení. Bien. Retomando un poco lo
que dijo la compañera, que venía por ahí lo que iba a decir, pero de alguna manera el sujeto
no tiene las herramientas, digamos, para afrontar esa crisis traumática y, bueno, se produce
como una narrativa, digamos, una construcción, su aparato cítrico, por lo que entendí, ¿no?,
de manera de afrontar esa realidad que le parece redifusa y, bueno, y propone después, más
adelante propone concatar eso, ¿no?, pero es como una falta, o sea, no todas las crisis
accidentales derivan en una crisis traumática, creo que va a depender de la propia crisis y va
a depender, sobre todo, del individuo si tiene las herramientas como para afrontarlo, ¿no?
Pero que viene por ahí. Si nosotros pensamos de alguna manera... ¡Ah! ¿Quieres hablar,
Sibin? Pero acércate. Siguiendo con lo que decía el compañero, que también depende un
 poco del acompañamiento que tenga, o sea, según lo que leí, porque también sin
acompañamiento se corre el riesgo de que se crea una continuidad a base de eso mismo.

● Claro. Es decir, pensando de esta manera sistémica, la mente es parte de un nivel

de organización de todo eso. Entonces, lo que la mente puede brindar o no y cuál es
la estructura... Por eso habíamos hablado sobre cómo en determinadas estructuras
uno, un cambio pequeño puede producir un gran cambio y otras estructuras no
producen cambio en ninguna.

¿Las crisis accidentales pueden derivar en crisis traumáticas, pero en las evolutivas
también?
● Muy buena pregunta. Todas las crisis evolutivas de accidentes... Pero no todas,
porque habría que pensar un poco sobre crisis como el parto, en qué medidas son
traumáticas o no. Son un poco más difíciles de definir. Hay mucha discusión en torno
a eso. En qué medida el parto es necesariamente traumático, normalmente.

Pero las crisis evolutivas y accidentales se convierten en traumáticas en la medida que el

aparato psíquico no es capaz de producir una continuidad en aquel lugar que fue
fragmentado. Y se llevan a cabo, o implementan, o también existen determinados
mecanismos que brindan alguna continuidad, por ejemplo, mediante una incisión, por
ejemplo, una disociación. ¿No? ¿jubilarse? No, yo no me rubilé, no. Por ejemplo, voy a
trabajar, digamos, no me importa, voy a trabajar. Usar, apropiarse de la identidad de otra
persona. No, no, yo no me llamo eso, yo soy otro. No, soy un fulano, no tengo esta edad,
tengo otra edad.

Estas situaciones son en las cuales el entorno del sistema produce una sobrecarga en la
estructura del aparato psíquico que es incapaz de dar cuenta. ¿Qué hace el aparato
psíquico? Estalla.

Fragmentación no es exactamente un concepto tan específico de la psicología. Hablamos

más de escisión (cortes, separaciones) de varios tipos, disociaciones (personalidad).
Escisión entre el afecto y la representación - la persona viene y te cuenta algo espantoso
que le paso con una tranquilidad. Qué pasó con el afecto? Con el terror?
Donde esta esto? En algún lugar está la persona no es capaz de acceder a esto. Por eso
hablamos también de proceso de integración en el aparato psíquico.

Integrar significa que en este caso, afecto y representación están conectados y la

experiencia es dolorosa, el recuerdo? La narración? Es también dolorosa.

La fragmentación en varios niveles.

Otra parte del sistema ganó una autonomía.

Intervención zoom: una persona "sana" es aquella que tiene la capacidad de integrar el
evento traumático?
● Recomendación (video sobre Madonna) en donde en una situación en la cual le
hicieron un homenaje (a sus 60 años) sube al escenario y cuenta algo que no había
contado antes ➡ ️fue violentada sexualmente.
Nunca pudo hablar sobre eso con nadie. Entonces eso es una debilidad de ella? Eso
afecta?
No es para nada sano, pero la manera en cómo ella integra y cuenta, no necesita incidir y
decir "esto no paso conmigo, fue otra persona". Probablemente fue un tormento pero a sus
40-60 años revivir ese evento traumático - una crisis accidental que se convierte en
trauma.
A sus 60 años ella puede decir que eso es parte de su historia de lo que ella es. Es horrible
pero no deja de ser y no va a dejar estar en ella.

La psicología lo que puede aportar a ésta dramática experiencia de vivir es que muchas
cosas pueden pasar en nuestra vida pero depende mucho más de cómo uno significa
experimenta y narra todo eso que exactamente la cosa, la situación que pasó.
Es mucho más psicológico en realidad que de la realidad concreta.

Otra intervención: " un sujeto puede atravesar las 3 crisis? Y tengo un ejemplo: el
diagnóstico de una enfermedad puede ser una crisis accidental y si afecta al sujeto
puede ser una crisis traumática y cuando ya lo acepta puede ser una crisis evolutiva
al contacto con la muerte por ejemplo?"

- La crisis evolutiva son esperables, son normativas, aquellas 9.

Pero si es una enfermedad terminal, cuando la enfermedad no te la diagnosticaron? Eso es

una crisis accidental? Pero si el diagnóstico es terminal sería una crisis evolutiva después?

● Cllaro es decir que el problema no es exactamente la inminencia de la muerte o de

la enfrentar, el problema es el terror que genera eso. Es como uno vive, porque uno
pierde la dignidad ante esta situación, llora, agoniza. La lucha por la vida genera
algo que es terminal.
¿Cuál es el dolor? ¿Es por algo que no va a pasar? La vida en este caso, está bien, no está
mal la idea. Coinciden entonces 3 crisis diferentes masomenos.

Intervención: hoy habías hablado sobre la muerte de los padres y en primer lugar había
pensado que era una crisis evolutiva porque a los 60 años es esperable que te toque pero si
es una muerte temprana es accidental y ahora que decis son solo esas 9 las evolutivas"

● Aquí hay dos cosas por ejemplo no todo el mundo pierde padres, hay padres que
pierden hijos también.
Uno va a entendiendo otras maneras del tiempo cuando empiezan a acercarse otros
tiempos de vida por ejemplo un niño de 4 años que la madre tiene 22, la abuela 40 y quizás
hay una bisabuela de 60 o menos. Entonces cómo encajar esta diversidad sociocultural que
tenemos, diversas formas de vida en una teoría que debe ser suficientemente abierta a
pensar a incluir esto que es esperable.
La crisis de la mitad de la vida es un concepto que también está en desuso en decadencia,
muy específica de una construcción social.

¿Cómo acomodar estas diferentes formas de vida en una teoría que se pretende de una
manera universal ? Es un gran desafío.
Por eso hay que flexibilizar un poco y no rebuscar tanto en que es accidental o no.

Intervención: La continuidad no serán un mecanismo como de defensa para no vivir en

constante crisis o es una forma de ... El tiempo mediante eventos?
● estaría de acuerdo, es como un artificio, una imaginación que tenemos que tal vez
sea la forma en cómo los seres humanos hemos logrado sobrevivir. Tal vez la
imaginación sea filogenética.

La continuidad como un amuleto, una foto de un ser querido etc.

Intervención: Moffat dice que las crisis accidentales son aquellas inesperadas ....
O sea lo que no se previo. Se podría decir entonces que si uno se va premeditando ciertas
situaciones eso va hacer que en el caso de que pasen las va a poder afrontar de una mejor
manera porque ya las tenía previstas? O sea ya va a estar preparado ?

● la idea de la preparación en realidad demuestra la vulnerabilidad que las crisis

accidentales implican.
Jubilarse, uno sabe que va a jubilarse pero uno nunca puede predecir un día que
vas a llegar a casa y te van a contar que una persona "x" se murió. Y que ahora no
sos más hijo, sos huérfano.
¿Cómo uno se prepara para eso? Hay una ley natural, un orden, pero eso no es suficiente
para producir continuidad.

La cura en realidad es un proceso de transformación en otra cosa pero no hay vuelta atrás,
el tiempo es irreversible.

UNIDAD 2:
Perspectiva muy importante para la psicología del desarrollo en particular para la psicología
en Uruguay ➩ ENFOQUE CRÍTICO ALTERNATIVO

➩ Los aportes de Juan Carlos Carrasco.

En grandes rasgos de que se trata la perspectiva de Carrasco? El sistema social y político

compuesto por ideas valores, representaciones sociales, como esto interactúa con la mente
de las personas?
De qué forma el sistema se relaciona con el sistema social y político, el contexto en donde
el sujeto se inserta.
El sistema psicológico traduce aquello que sucede en el entorno, la traducción de la vida
social.
Da cuenta de la vinculación íntima entre el psiquismo y la sociedad.

Carrasco va a plantear la idea de la Vida Cotidiana de lo que no es exactamente la vida

social y cultural, las leyes, los valores culturales, sino que es fundamentalmente nuestras
experiencias cotidianas, lo que sucede todos los días. Es decir que esta interacción entre lo
social, político y lo psicológico serán aspectos que son muchos más banales de nuestra
vida, es la ropa que usamos, son las palabras que decimos, los gestos,el corte de pelo, ir y
tomar un ómnibus.
Todo eso produce algo o interactúa con algo psicológico. En este nivel muchos teóricos van
a trabajar esta dimensión de la vida cotidiana.
La vida cotidiana como una perspectiva de análisis de la vida psíquica.

Esto es un excelente aporte ( no exactamente de Carrasco) lo que hoy llamamos el modelo

Bio-psico-ambiental.
● Surge en un momento donde hay una gran crítica al modelo biológico de la
explicación de la salud y enfermedad.
● En determinado momento se pasa a decir "bueno, lo bio-psico-social empieza a ser
un elemento activo en la discusión acerca de porqué nos enfermamos? Por qué
algunas personas tienen una determinada características biológicas y físicas y se
enferman y otras no?
● Ahí empieza esta discusión ese triángulo: biológico, psicológico,social. Sistemas.
● Y no es lo mismo mirarlo hoy, lo biológico, psicológico, ambiental, las interacciones
bidireccionales, como lo biológico afecta lo ambiental y viceversa. Esas
interacciones recíprocas y mutuas.

Es decir que para Carrasco la lente con la mirada a la realidad era esto.
Preguntas como:
Qué es un niño, que es una mujer?etc; deberían ser contestadas en ese marco.
Son seres Bio-psico-ambientales. Son sistemas de influencia mutua y recíproca
interdependientes que no necesariamente tienen una jerarquía, no hay uno más importante
que otros. Se debe estar atentos a cada uno de ellos.

Lo que no implica que en determinados momentos de nuestra vida algunos aspectos más
biológicos impactan más en el proceso de desarrollo que los aspectos más psicológicos o
ambientales.
● Por ejemplo: el bebé tiene mucho de lo biológico y mucho de lo ambiental en su
constitución Bio-psico-ambiental pero tiene poco de psicológico.
Las estructuras psicológicas son más precarias, con el tiempo el niño va a tener
grandes impulsos en su proceso de desarrollo a partir de los cambios que se den en
el subsistema psicológico.

● En determinado momento la adolescencia va ser impulsada por cambios de orden

biológico (pubertad por ejemplo) , cambios en el registro psicológico (no
necesariamente relacionados a cambios biológicos) y en una adolescencia más
tardía los cambios se relacionan más con lo ambiental (social-cultural, relaciones
con sus pares, sistemas de cultura, el trabajo,etc).

Carrasco va a ser influenciado por un filósofo español Ortega y Gasset.

Tiene una definición que dice " yo soy yo y mis circunstancias".
Carrasco va a decir que nosotros tenemos una íntima relación con nuestro entorno con la
situación.
Qué significa situación? Situación- lugar, lugar que está en movimiento, que tiene
características dinámicas, se transforma.
 ➡️
Cuando se transforman estas situaciones, "yo" también me transformó, está es la idea de
Carrasco no puedo ser el mismo cuando las circunstancias cambian. El énfasis está en
el contexto, en el ambiente/entorno.
Esto nos permite pensar una amplitud en el concepto de desarrollo en función de
situaciones distintas. No se trata de pensar solo en los aspectos genéticos o biográficos
sino también en aspectos sociales como algo amorfo, como algo genérico. Hay que pensar
concretamente.

"Es diferente ser un adolescente en Montevideo y ser un adolescente en Lavalleja" Tal

cual, esto es una concepción del ser en situación. No es lo mismo.

Por qué será que nosotros somos traducción-entorno?

● Por qué nuestra vida psicológica es traducción de las circunstancias? Por qué está
ahi, está íntima relación?

Carrasco va a hablar sobre cómo nosotros nos constituimos como sujetos.

Teoría sobre la subjetivación - el proceso de subjetivación o el proceso por el cual uno se

convierte en sujeto parece pensado de una forma bastante distinta de la que solemos
pensar.
Pensamos la subjetividad como algo propio muy singular, muy individual, casi como una
verdad, soy sujeto pero distinto de otro como sujeto. Está bien pensarlo así, no está mal. La
subjetividad debe llevar un aspecto de singularidad de particularidad, sin embargo Carrasco
va a poner el énfasis.
Cómo se produce esta traducción de nuestra vida mental ? Como se articula con la vida
social y cultural que es compartida a esta subjetividad tan particular/singular? La idea es
entender la idea de sujeto, sujeto que es asujetado. Qué es? Una concepción, somos lo
que somos porque de alguna manera nos hicieron así, bastante distinta a la idea de
autonomía etc.

Ejemplo: aspecto de la subjetividad- el sentido de humor.

Todo el mundo tiene sentido del humor.
● El chavo del 8: que sucede cuando hay algo gracioso? Sucede algo muy raro, las
risas del fondo, que no son cualquier risa, son muchas, no son contenidas. Por que
hay risas en el programa entonces ? Porque en realidad no es nada gracioso lo que
está pasando con el muchacho, vive en un barril, todas las violaciones de derechos.

El hecho de que todos se rían te dan ganas de reír, será verdad?

● Otro ejemplo: películas de comedia. No tienen risas. ¿Por qué? Porque están
hechas para ver acompañado, en grupo, con la pareja, en el cine.
¿Qué pasa cuando miramos una película de comedia solos? No es gracioso, es
mucho menos gracioso.
Qué sucede en el grupo? Hay un sistema de comunicación.

Cuando miras la película de comedia hay un sistema comunicativo casi inconsciente,

imperceptible, cuando sucede algo potencialmente gracioso hay como un ambiente, una
mirada, una percepción a lo que reacciona el otro. Una experiencia compartida.
"Entonces futuros psicólogos/as el sentido del humor no es de ustedes" 😂
Ser un ser social/socializado - que necesita un "empujón" , una fuerza (no algo instintivo
de nosotros) para llegar a serlo..

El ser humano no es un ser social por naturaleza?

El humano es social por naturaleza, la dicotomía naturaleza/cultura. Tal vez no sea tan
separado así, tal vez sea algo mucho mas relacional, nada más que ser social. Como si
fuera parte de la naturaleza y no tuviese esa necesidad de separar naturaleza y cultura.

Esta idea entre individuo- sociedad quizá sea un poco falsa porque integran en nosotros
mecanismo y proceso psicológico de orden transindividual.

● Sentido del humor, respeto a las normas/reglas- transindividual.

Tensión en lo que es el "Yo" y el sujeto que habita en mí, de alguna manera.

Por qué el proceso de Socialización es importante? Es el cauce del proceso de

desarrollo.
Lo que conduce, canaliza, nos vamos desarrollando en el camino que nos brinda la
Socialización y el proceso de subjetivación

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● Desarrollo entendido como cambio conductual.

● Subjetivación no es lo mismo que desarrollo.

● El proceso de desarrollo (gráfics) se da progresivamente.

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