LA GRANDEZA

DEL
AMOR HUMANO
Comentario al documento «La verdad del amor humano.
Orientaciones sobre el amor conyugal,
la ideología de género y la legislación familiar»

JUAN DE DIOS LARRÚ (ed.)

ESTUDIOS Y ENSAYOS
J BAC J
PA S T O R A L

Biblioteca de Autores Cristianos

MADRID ● 2013
 ÍNDICE GENERAL

Págs.

Introducción: ¿Por qué un documento sobre la verdad del

amor humano?, por Mons. Juan Antonio Reig Pla .............. xiii
1. El Concilio Vaticano II ..................................................... xiv
2. La crisis de la encíclica Humanae vitae y la revolución sexual .. xix
3. El Pontificado del papa Juan Pablo II .......................... xxiii
4. El avance de la revolución sexual y la ideología de género . xxv
5. El Pontificado del papa Benedicto XVI .............................. xxviii
6. La verdad del amor humano ............................................. xxix

LA GRANDEZA
DEL AMOR HUMANO

I. La verdad del amor y su fundamento divino como vocación

a la comunión, Juan de Dios Larrú ..................................... 3
1. Introducción .................................................................... 3
2. El fundamento teológico del amor conyugal ...................... 7
3. La vocación, clave de la verdad del amor conyugal ............. 8
4. La comunión y el testimonio del amor conyugal verdadero . 16
5. Conclusión: la misión del amor conyugal .......................... 18
II. El amor humano, respuesta al don divino, Juan-José Pérez
Soba .................................................................................. 23
1. Responder a la pregunta qué es el amor para nosotros ........ 24
2. El abandono que no responde: el amor romántico ............. 30
3. La respuesta: construir una intimidad ................................ 35
4. Una llamada absoluta, pide una respuesta absoluta y un orden
del corazón ..................................................................... 40
5. La respuesta a un encuentro con Cristo ............................. 46
VIII ÍNDICE GENERAL

Págs.
III. «A imagen de Dios» (Gén 1,27), Luis Granados ................. 53
1. La primera palabra del cuerpo: reconocer el don ................ 55
2. La imagen de Dios: todo hombre ......................................... 57
a) Todo hombre: varón y mujer ......................................... 59
b) Todos iguales con amores diferentes ................................ 60
3. La imagen de Dios: todo el hombre ...................................... 62
a) Soy mi cuerpo .............................................................. 63
b) La imagen de Dios y el cuerpo ....................................... 66
4. Imagen y semejanza: don y tarea ....................................... 69
5. El cumplimiento de la imagen en Jesucristo ....................... 72
6. Conclusión ...................................................................... 73
IV. «Varón y mujer los creó» (Gén 1,27): el cuerpo humano, len-
guaje del amor, José Miguel Granados Temes ..................... 77
1. La «partitura» cósmica ...................................................... 77
2. El cuerpo humano, lenguaje personal .................................. 78
3. Teología del cuerpo ....................................................... 80
4. Diferencia sexual y lenguaje «esponsalicio» del cuerpo ...... 82
5. Significados del cuerpo y criterio «personalista» .................. 86
6. Donación, fidelidad, fecundidad: la belleza del cuerpo ....... 90
7. Jesucristo, clave para interpretar el sentido del cuerpo humano .. 92
8. El «evangelio del matrimonio» .......................................... 95
V. Una sola carne (Gén 2,24): el lenguaje de la unión conyugal,
José Granados .................................................................... 99
1. Una sola carne ................................................................. 100
2. Unidos desde el origen ..................................................... 104
3. Unión exclusiva: la monogamia ........................................ 107
a) Amor exclusivo y totalidad de la entrega .......................... 108
b) La exclusividad de la unión como modo de referirse al
misterio último de la vida: monogamia y monoteísmo . 109
c) Importancia de la monogamia para la educación de los
hijos .......................................................................... 110
4. El «para siempre» del matrimonio ....................................... 111
5. La fecundidad de la unión conyugal .................................. 117
 ÍNDICE GENERAL IX

Págs.
6. Conclusión: el matrimonio, al servicio del bien común, de
generación en generación ................................................. 122
VI. Como Cristo amó a su Iglesia (Ef 5,25), Gabriel Richi Al-
berti ................................................................................. 125
1. La vocación del amor conyugal o el matrimonio como voca-
ción ................................................................................ 126
2. La gracia sacramental del matrimonio ............................... 129
a) El vínculo conyugal .................................................... 131
b) La gracia de santificación ............................................ 136
3. Matrimonio cristiano y misión eclesial .............................. 144
VII. Género y persona. La disolución del sujeto, María Lacalle
Noriega ............................................................................ 149
1. La ideología de género ...................................................... 149
2. De dónde surge ................................................................ 151
3. Cuál es la antropología subyacente .................................... 160
4. Disolución del sujeto ........................................................ 165
5. Reflexión crítica ............................................................... 166
VIII. Más allá de la «ideología de género», Jesús Trillo-Figueroa
y Martínez Conde ............................................................ 171
1. Sobre el número 62: génesis de la «teoría Queer» ............... 172
2. Sobre el número 63: desarrollo de la «teoría Queer» ........... 182
3. Sobre el número 64: la «teoría del Cyborg» ........................ 186
4. Sobre el número 65: el inhumanismo ................................ 189
IX. Género y persona. La disolución del sujeto, Justo Aznar ... 195
1. Introducción .................................................................... 195
2. Paradojas de la cultura occidental en relación con la cultura
de la vida ......................................................................... 196
3. Ataques a la vida humana naciente .................................... 197
4. Inicio de la vida humana ................................................... 198
5. Valor ontológico del embrión humano preimplantado ....... 199
6. Aborto ............................................................................. 200
a) Aborto preimplantacional ........................................... 200
b) Aborto postimplantacional .......................................... 202
7. Síndrome post-aborto ....................................................... 204
X ÍNDICE GENERAL

Págs.
8. Uso científico del término pre-embrión ............................. 206
9. Constitución del nuevo Comité de Bioética de España ....... 208
10. Conclusión ...................................................................... 210
X. Reacción en defensa de la verdad del amor humano, Ignacio
Sánchez Cámara ............................................................... 213
XI. La esperanza que no defrauda, Aquilino Polaino-Lorente ... 237
La verdad alumbra la esperanza ......................................... 245
XII. Amor conyugal e institución matrimonial, Ángel Rodríguez
Luño ............................................................................... 249
1. La institución matrimonial como exigencia necesaria del
amor conyugal ............................................................... 249
2. La dimensión social y pública del matrimonio ................... 256
3. La concepción emotiva del matrimonio ............................. 261
XIII. La desinstitucionalización del matrimonio y sus consecuen-
cias, Francisco José Contreras ............................................ 265
XIV. Bien común, matrimonio y familia, Eduardo Ortiz ........... 279
1. El matrimonio y la familia en las ciencias sociales ............... 279
2. El bien y la naturaleza humana .......................................... 282
3. Para rehabilitar el bien común .......................................... 285
4. El matrimonio, la familia y el bien común ......................... 287
XV. Pautas de educación afectivo-sexual acordes con una antro-
pología adecuada, Nieves González Rico y Begoña Ruiz
Pereda .............................................................................. 293
1. Una educación para la infidelidad y el abandono ................ 294
2. Dificultad para aprender de la propia experiencia ............... 297
3. El camino: la educación en la castidad ............................... 298
4. Educar para la castidad educando los deseos fundamentales
del corazón ...................................................................... 299
5. La misericordia como factor educativo .............................. 308
XVI. La preparación al matrimonio en el noviazgo con prácticas
propias, José Noriega ....................................................... 311
1. La novedad de la situación ................................................ 311
2. La elección del amigo: interpretar la promesa ..................... 313
3. La elección del novio: el trabajo de la concordia ................. 316
 ÍNDICE GENERAL XI

Págs.
4. La elección de casarse: construir el para siempre ................. 318
5. Conclusión ...................................................................... 321
XVII. Políticas familiares justas y adecuadas, Benigno Blanco
Rodírguez ...................................................................... 323
1. Consideración previas ....................................................... 323
a) Los límites y virtualidades de la política ........................... 323
b) Los agentes de la política ............................................... 327
2. ¿Qué son políticas familiares justas y adecuadas? ..................... 330
a) El proceso de pérdida de identidad legal del matrimonio
y la familia ................................................................. 331
b) ¿Familia o familias? Los tópicos de nuestra época .......... 333
c) La primera política familiar: el reconocimiento de su iden-
tidad natural .............................................................. 338
3. Otras políticas familiares .................................................. 340
4. Cómo trabajar para que se desarrollen hoy políticas familia-
res justas y adecuadas ....................................................... 342
XVIII. La casa y la ciudad, Alfonso López Quintás ...................... 347
1. Carácter relacional de la familia ........................................ 347
2. Amor personal y creación del hogar ..................................... 349
3. Descubrimiento del ideal .................................................. 351
4. Poder transfigurador del ideal ........................................... 354
5. El ideal de la unidad se encarna, para los cristianos, en Cris-
to Jesús ............................................................................ 355
6. La familia, llamada a convertirse en templo e «iglesia domés-
tica» ................................................................................ 358
7. El habitar creador, transitivo, suscita gozo .......................... 361
8. La pérdida del habitar produce angustia ............................ 368
Conclusión: Las tareas de la pastoral familiar renovada, Mons.
Juan Antonio Reig Pla ...................................................... 373
1. La gestación del sujeto cristiano ........................................ 374
2. La educación afectivo-sexual ............................................... 375
3. La preparación del matrimonio ......................................... 376
4. La preparación inmediata a la celebración del sacramento
del matrimonio ............................................................... 377
XII ÍNDICE GENERAL

Págs.
5.
La formación del laicado ................................................... 378
6.
Los Centros de Orientación Familiar .................................. 379
7.
Revalorización de la «institución familiar» .............................. 381
8.
La sacramentalidad del matrimonio ................................... 382
9.
La validez del sacramento y los procesos de separación y nuli-
dad ................................................................................. 383
10. El cuidado de las personas en situación irregular ................ 385
Apéndice: Documento «La verdad del amor humano» ............ 387
 Introducción
POR QUÉ UN DOCUMENTO SOBRE
LA VERDAD DEL AMOR HUMANO?

Mons. Juan Antonio Reig Pla*

Tradicionalmente la doctrina católica sobre el matrimonio

recogía la enseñanza de San Agustín que él mismo sistemati-
zó en torno a los bienes del matrimonio: el bien de la prole
(bonum prolis), el bien de la fidelidad (bonum fidei) y el bien
del sacramento (bonum sacramenti). El matrimonio era visto
como un contrato singular cuyas notas características son la
unidad y la indisolubilidad. Los fines propios de esta institu-
ción natural eran descritos como la procreación y la educación
de los hijos, la ayuda mutua entre los esposos y el remedio de
la concupiscencia 1.
En las décadas anteriores a la celebración del Concilio
Vaticano II, desde perspectivas más personalistas, se reclama-
ba una revisión de los fines del matrimonio y se abogaba por
incidir más en la relevancia del amor conyugal: se insistía en la
necesidad de revisar el término contrato y la división entre fin
primario (procreación) y fines secundarios.

* Obispo de Alcalá de Henares (España), Presidente de la Subcomisión Epis-

copal para la Familia y Defensa de la Vida de la Conferencia Episcopal Española,
Vicepresidente de la Comisión Episcopal de Apostolado Seglar, miembro de la
Comisión Episcopal para la Doctrina de la Fe y Vicepresidente (Sección Española)
del Pontificio Instituto Juan Pablo II para estudios sobre el matrimonio y la familia.
Doctor en Teología Moral.
1
Cf. San Agustín, De bono coniugali, 40, 375-376 y 394; Pío XI, Enc. Casti
connubii: AAS 22 (1930) 543-555.
XIV INTRODUCCIÓN

1. El Concilio Vaticano II

Con este contexto inmediato, el Concilio Vaticano II al

afrontar los temas del matrimonio y de la familia en la Gau-
dium et spes los trata como el primero de los problemas y ne-
cesidades urgentes en el mundo actual (GS 46). En expresión
del mismo Concilio «la salvación de la persona y de la sociedad
humana y cristiana está estrechamente ligada a la prosperidad
de la comunidad conyugal y familiar» (GS 47). Después de
describir las sombras que oscurecen la dignidad de esta insti-
tución, se propone exponer la doctrina sobre la dignidad del
matrimonio y de la familia (GS 48).
En este apartado de la Constitución pastoral sobre la Iglesia
en el mundo actual (GS 48) el Concilio ofrece una síntesis en la
que se guarda un equilibrio entre el carácter institucional del
matrimonio y los nuevos acentos que venían propiciados por
la corriente personalista. En primer lugar llama la atención la
descripción que se hace del matrimonio como «íntima comu-
nidad de vida y amor conyugal». La expresión «íntima comu-
nidad» y la referencia directa al «amor conyugal» son una clara
expresión de la perspectiva en la que se sitúa el Concilio. Esta
«íntima comunidad», continúa el Concilio, está «fundada por
el Creador y provista de leyes propias» que no se especifican.
El término «contrato» es sustituido por la palabra «alianza»
(foedus) de mayor relevancia bíblica y que hace referencia al
consentimiento matrimonial: «esta comunidad […] se esta-
blece con la alianza del matrimonio, es decir, con un consen-
timiento personal irrevocable» (GS 48).
El Concilio hace compatible estas nuevas expresiones con
el lenguaje más tradicional: «Así, por el acto humano con el
que los cónyuges se entregan y aceptan mutuamente nace una
institución estable por ordenación divina, también ante la so-
ciedad» (ibíd). La palabra «institución» es completada con el
 INTRODUCCIÓN XV

término «vínculo sagrado» que apunta a la esencia del matri-

monio: «este vínculo sagrado, con miras al bien tanto de los
cónyuges y de la prole como de la sociedad, no depende del
arbitrio humano» (ibíd).
Así pues, siguiendo el lenguaje del Concilio Vaticano II,
por el consentimiento matrimonial entre un hombre y una
mujer (alianza) se ingresa en una «institución» fundada por
el Creador y que tiene «leyes específicas». Estas leyes hacen
referencia a la unidad y a la indisolubilidad, que se describen
en el mismo párrafo: «Así el hombre y la mujer, que por la
alianza conyugal ya no son dos, sino una sola carne (Mt 19,6),
se prestan mutuamente ayuda y servicio mediante la unión
íntima de sus personas y sus obras, experimentando el sentido
de la unidad y lográndola más cada día. Esta íntima unión, en
cuanto donación mutua de dos personas, como el bien de los
hijos exige la fidelidad plena de los cónyuges y urge su indiso-
luble unidad» (ibíd).
Esta síntesis, como un mosaico completo en el que se
unen las palabras comunidad, alianza, amor conyugal, insti-
tución y vínculo sagrado, es rematada por el Concilio con la
siguiente afirmación: «El mismo Dios es el autor del matri-
monio al que ha dotado con varios bienes y fines, todo lo cual
es sumamente importante para la continuación del género
humano, para el provecho personal y la suerte eterna de cada
miembro de la familia, para la dignidad, estabilidad, paz y
prosperidad de la misma familia y de toda la sociedad huma-
na» (ibíd).
Al hablar de los varios bienes y fines del matrimonio el
Concilio no los especifica ni los subordina, aunque los Padres
conciliares remiten en nota específica a san Agustín, santo To-
más y a la carta encíclica de Pío XI Casti connubii.
En continuidad con la doctrina católica, el Concilio des-
taca la llamada a la santidad de los esposos que deriva del
XVI INTRODUCCIÓN

origen del matrimonio y de su condición de sacramento de

la nueva alianza: «Cristo, el Señor, ha bendecido abundante-
mente este amor multiforme, nacido de la fuente divina de la
caridad y construido a semejanza de su unión con la Iglesia.
Pues de la misma manera que Dios en otro tiempo salió al
encuentro de su pueblo con una alianza de amor y fidelidad,
ahora el Salvador de los hombres y Esposo de la Iglesia, me-
diante el sacramento del matrimonio, sale al encuentro de
los esposos cristianos. Permanece además con ellos para que,
como Él mismo amó a la Iglesia y se entregó por ella, así
también los cónyuges, con su mutua entrega, se amen con
perpetua fidelidad» (ibíd).
Así pues se pone en evidencia la bondad de la sexualidad
humana que en su diferencia varón-mujer desde la creación
apuntaba proféticamente a la alianza de Yahvé con su pueblo
y de manera definitiva a la unión Cristo-Iglesia. La imagen y
semejanza de Dios (Gén 1,27) vivida como vocación al amor
tiene su icono en el amor de Cristo por la Iglesia. La herida
del pecado que distorsiona esta llamada al amor y al don de
sí es ahora sanada por el bautismo y por el sacramento del
matrimonio que conduce al amor conyugal a participar de la
caridad esponsal de Cristo: «El auténtico amor conyugal es
asumido en el amor divino y se rige y se enriquece por la fuer-
za redentora de Cristo y la acción salvífica de la Iglesia, para
conducir a los esposos a Dios y ayudarlos y fortalecerlos en la
sublime tarea de padre y de madre» (ibíd).
Si, como dice el Concilio, «por su propio carácter natural
la institución misma del matrimonio y el amor conyugal están
ordenados a la procreación y educación de la prole», ahora,
desde la perspectiva sacramental, la participación en la alianza
de amor de Cristo con la Iglesia, los consagra y los fortalece
para cumplir con su misión: «Por ello, los cónyuges cristianos
son fortalecidos y como consagrados para los deberes y digni-
 INTRODUCCIÓN XVII

dad de su estado por este sacramento especial, en virtud del

cual, cumpliendo su deber conyugal y familiar, imbuidos del
espíritu de Cristo, con el que toda su vida está impregnada por
la fe, la esperanza y la caridad, se acercan cada vez más a su
propia perfección y a su santificación mutua y, por tanto, a la
glorificación de Dios en común» (GS 48).
De esta manera se completa la arquitectura de lo que el
Concilio enseña sobre el matrimonio. Éste tiene su origen en
Dios, quien creando al hombre a su imagen varón-mujer los
llama desde su condición sexuada al amor conyugal. Amor e
institución van unidos y van encaminados al don de sí y a la
procreación y educación de la prole. La unión de los esposos
por el consentimiento matrimonial hace surgir un vínculo sa-
grado en quien descansa la esencia del matrimonio: serán una
sola carne (Mt 19,6); se trata de una unión indisoluble vincu-
lante porque, dándose y recibiéndose como esposos, consien-
ten en pertenecerse mutuamente a título de justicia. Ya no son
dos sino una sola carne. Su donación total en su condición
sexuada atraviesa el tiempo hasta la muerte. Los esposos, mo-
vidos por el amor, dan voluntariamente su ser y su poder-ser;
su entrega es para hoy y para siempre.
Este amor conyugal específico, robustecido por el don del
sacramento del matrimonio es el que destaca como signo em-
blemático la Constitución conciliar Gaudium et spes. En su
número 49 encontramos una descripción y análisis del mis-
mo. Este amor, enseña el Concilio, no puede confundirse con
la satisfacción del impulso erótico o ser considerado como un
simple sentimiento. El amor conyugal tiene su sede en la vo-
luntad que, sin excluir el impulso erótico o el sentimiento,
es una decisión que implica el don de sí: «Este amor, por ser
eminentemente humano, ya que se dirige de persona a per-
sona con el afecto de la voluntad, abarca el bien de toda la
persona y por ello puede enriquecer con una dignidad peculiar
XVIII INTRODUCCIÓN

las expresiones del cuerpo y del espíritu y ennoblecerlas como

signos especiales de la amistad conyugal» (GS 49).
Este amor, que impulsa y enriquece toda la vida matrimo-
nial, está llamado a vivificar el vínculo sagrado que nace del
consentimiento matrimonial. Por eso, llamar al matrimonio
«institución» no disminuye la grandeza del amor, sino que ga-
rantiza la fidelidad a título de justicia. Amor y justicia van
juntos. Por eso el amor reclama la fidelidad que es garantizada
por la institución. Esta fidelidad no se puede confiar al impul-
so erótico ni al sentimiento. Este amor reclama el concurso de
la voluntad, la decisión que conlleva el don de sí.
Este designio de Dios, autor del matrimonio, tropieza con
la herida del pecado que debilita la voluntad, inclina hacia
el egoísmo e incapacita para el don de sí. Por eso, continúa
enseñando el Concilio, «El Señor se ha dignado sanar, perfec-
cionar y elevar este amor con un don especial de la gracia y de
la caridad. Tal amor, que asocia al mismo tiempo lo humano y
lo divino, lleva a los esposos a un don libre y mutuo de sí mis-
mos, demostrado con ternura de afecto y de obras, e impregna
toda su vida; más aún, por su misma generosa actividad se
perfecciona y crece. Por consiguiente, supera con mucho la
mera inclinación erótica, que, cultivada de forma egoísta se
desvanece muy rápida y miserablemente [….] Este amor, ra-
tificado por la promesa mutua y sancionado sobre todo por
el sacramento de Cristo, es indisolublemente fiel en cuerpo y
en espíritu, en la prosperidad y en la adversidad, y, por tanto,
permanece alejado de todo adulterio y divorcio» (ibíd).
Completado este bagaje con la reflexión sobre la fecundi-
dad del matrimonio (GS 50) y la armonización del amor con-
yugal con el respeto de la vida humana (GS 51), el Concilio
Vaticano II animaba a todos, —esposos, sacerdotes, fieles, al
poder civil y a los científicos— a promover, también de mane-
ra asociada, el bien del matrimonio y de la familia. La síntesis
 INTRODUCCIÓN XIX

doctrinal y el equilibrio entre las corrientes personalistas y las

jurídico-institucionales así lo hacía preveer.

2. La crisis de la encíclica «Humanae vitae»

y la revolución sexual

El entusiasmo provocado por el Concilio pronto se vio

turbado por las manifestaciones de la revolución sexual y por
el disenso doctrinal que siguió a la encíclica Humanae vitae
promulgada en 1968 por el papa Pablo VI.
La revolución sexual, que venía gestándose desde los albo-
res del siglo pasado, hunde sus raíces en el marxismo y en el
existencialismo de corte a la vez marxista y liberal. Ya Engels,
en su libro El origen de la familia, la propiedad privada y el esta-
do, propugnaba la destrucción de la familia considerada como
plataforma conservadora en la que se daba la primera lucha
de clases: la dialéctica de los sexos; el esposo/padre-patrón es-
clavizaba a la mujer mediante la maternidad e impedía su li-
beración. Desde entonces fue creciendo todo un movimiento
que tenía como bandera la promoción de la mujer y el logro
de su autonomía económica y radical. El exponente más claro
de este movimiento en Europa es Simone de Beauvoir con la
publicación del libro El segundo sexo. En el área americana hay
que mencionar a Margaret Sanger, fundadora de la Planned
Parenthood. Una de las feministas más radicales ha sido Shu-
lamith Firestone, quien hizo de la supresión de la familia su
objetivo prioritario a través de «la eliminación de la distinción
sexual en sí misma».
En el mismo contexto americano, los dos informes del
zoólogo Alfred Kinsey sobre el comportamiento sexual del va-
rón (1948) y de la mujer (1953) supusieron el respaldo pseu-
docientífico para afirmar la ausencia normativa en el campo
XX INTRODUCCIÓN

de la conducta sexual humana y la equiparación de todas las

conductas sexuales. El que los informes no fueran elaborados
rigurosamente y que los resultados fueran fraudulentos, no
fue inconveniente para que en todas las universidades y espa-
cios formativos se divulgase la doctrina Kinsey que suponía el
derrumbe de la identidad sexual y la moral tradicional. Para
Kinsey, uno de los principales teóricos del pansexualismo he-
donista, la sexualidad considerada por la sociedad como «des-
viada» era, en realidad, normal.
Con estos antecedentes, los voceros de la revolución sexual
fueron Wilhelm Reich y Herbert Marcuse, que inspiraron las
revueltas estudiantiles de mayo del 68 francés y la prolifera-
ción de conductas que abrogaban por la destrucción de la ética
sexual, considerada como el órgano de represión por el poder.
Uno de los instrumentos para la llamada «liberación sexual»,
unida a la «liberación de la mujer», fue el desarrollo de la píl-
dora anticonceptiva, con la que se pretendía, además, «frenar
la superpoblación mundial».
En este contexto de revolución cultural fue promulgada
por el papa Pablo VI la encíclica Humanae vitae (1968). En
ella el Santo Padre reivindica la grandeza del amor conyugal, al
que caracteriza con las siguientes notas: es un amor plenamen-
te humano y total, fiel, exclusivo y fecundo (HV 7).
Por su parte, la revolución sexual ya había propuesto como
paradigma desvincular la conducta sexual tanto de la procrea-
ción como del matrimonio y del amor. La sexualidad, sirvién-
dose de los instrumentos anticonceptivos, pasaba a ser como
un grito de libertad, un juego erótico sin referencias a normas
o responsabilidades.
Con este caldo de cultivo se «comprende» el disenso que
se organizó en torno a la encíclica Humanae vitae. Algunos la
criticaban de irresponsable ante el fenómeno de la superpobla-
ción; otros consideraban que la Iglesia había dado la espalda
 INTRODUCCIÓN XXI

a la ciencia y a la racionalidad en el control de la natalidad.

Los partidarios de las tesis de la revolución sexual se revolvían
contra lo que consideraban el «corsé» de la doctrina tradicional
que impedía el amor libre, etc. Al interior de la Iglesia también
se producía el disenso doctrinal ante la promulgación de una
encíclica en la que se habían rechazado las conclusiones de la
Comisión mayoritaria de teólogos y expertos promovida por
Pablo VI; se acusaba al Papa de haber cedido ante un plan-
teamiento de la naturaleza humana y de la ley natural sobre-
pasados por la Teología moral, etc. Tampoco faltaron las res-
puestas críticas de algunas conferencias episcopales y de grupos
de sacerdotes como el llamado «caso Washington». Todo esto
provocó un malestar y desorientación de los sacerdotes y un
bloqueo, cuando no un colapso, de la Pastoral familiar que qui-
so promover el Concilio Vaticano II.
Lo cierto es que a partir de ese momento la reflexión moral
sobre el amor y el matrimonio se centró sobre las cuestiones
éticas en torno a la paternidad responsable y en torno a la
validez doctrinal de la propia encíclica Humanae vitae. Los
textos de moral que se estudiaban en los seminarios y facul-
tades eclesiásticas no colaboraban a esclarecer la doctrina ca-
tólica a los sacerdotes y al pueblo fiel que no contaba todavía
con la promulgación del Catecismo de la Iglesia Católica que le
sirviera de orientación. Tanto la predicación de los sacerdotes
como la práctica de la confesión de los fieles sufrieron una
gran dosis de desconcierto que repercutía en la conducta de
los matrimonios.
Lo cierto es que pasado el tiempo se ha podido comprobar
el espíritu profético de Pablo VI quien apelaba al testimonio
de los matrimonios católicos, a la colaboración sincera de los
sacerdotes y a la responsabilidad de las autoridades civiles y de
los científicos. El no haber oído las propuestas de Pablo VI ha
conducido, particularmente a Europa y Occidente, a vivir un
XXII INTRODUCCIÓN

invierno demográfico, a ver banalizada y degradada la conduc-

ta sexual, a las rupturas familiares en crecida, a la desorienta-
ción de los jóvenes y a dotar a los gobiernos de las naciones de
instrumentos que han propiciado la anticoncepción, la esteri-
lización y el aborto.
Pablo VI, tras el análisis del amor con sus cuatro notas,
afirma la norma moral: «cualquier acto matrimonial (quilibet
matrimonii usus), debe quedar abierto a la transmisión de la
vida» (HV 11). Además apela al concepto de paternidad res-
ponsable que requiere, cuando hay motivos justos, el recurso
a los días agenésicos del ciclo de la mujer. Para ello se hace
necesario fortalecer la virtud de la castidad que capacita tanto
para una donación plena de los esposos como para la abstinen-
cia en los días adecuados. Al mismo tiempo el Papa anima a
conocer los métodos de observación de los ritmos naturales de
la fertilidad de la mujer que en ese momento son el método
Ogino-Knaus y el incipiente llamado método Billings, matri-
monio australiano que propone conocer el ciclo de la mujer
por el análisis de la mucosidad vaginal. De no seguir la norma
moral, el papa Pablo VI vaticinaba en las conclusiones de su
encíclica todos los males que podrían sobrevenir (HV 17).
La incipiente Conferencia Episcopal Española recibió
con asentimiento la encíclica Humane vitae, pero sin ofrecer
las claves para responder al disenso doctrinal y favorecer una
Pastoral familiar acorde con los tiempos. La verdad es que la
situación en España ha resultado especialmente difícil porque
todos los temas referidos a la vida humana, al matrimonio y
a la familia se han visto influidos por el afán de novedad que
suponía el cambio de régimen y por el nuevo espíritu de «li-
bertad» que se respiraba en todos los ambientes, también en
la Iglesia. Lo cierto es que la Conferencia Episcopal Española
publicó en 1979 su primer documento titulado Matrimonio y
familia en el que se apunta la necesidad de una Pastoral fami-
 INTRODUCCIÓN XXIII

liar que ayude a los esposos a afrontar sus responsabilidades

conyugales fortaleciendo su espiritualidad y siendo conscien-
tes de lo que reclama la misión de la familia.

3. El Pontificado del papa Juan Pablo II

El Pontificado del papa Juan Pablo II fue el espaldarazo

que necesitaba la Iglesia Católica que vivía las consecuencias
de un postconcilio convulso y una gran desorientación en los
temas que nos conciernen. Su primera respuesta, ya esbozada
en su encíclica Redemptor hominis, vino en una doble direc-
ción: propiciar una mirada sobre el hombre desde Cristo y
fundamentar la vocación al amor en la llamada teología del
cuerpo. Para ello el Papa volvía su mirada al Concilio resca-
tando su antropología subyacente: «Realmente, el misterio del
hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado.
Pues Adán, el primer hombre, era figura del que había que
venir, es decir, de Cristo, el Señor. Cristo el nuevo Adán, en la
misma revelación del misterio del Padre y de su amor, mani-
fiesta plenamente al hombre al propio hombre y le descubre la
grandeza de su vocación» (GS 22).
Esta vocación del hombre es la vocación al amor que for-
ma parte de la semejanza de Dios y por eso, como explica el
mismo Concilio: «Esta semejanza muestra que el hombre, que
es la única criatura en la tierra a la que Dios ha amado por sí
misma, no puede encontrarse a sí misma sino en la entrega
sincera de sí mismo» (GS 24).
Anclado en estas enseñanzas del Concilio Vaticano II, el
papa Juan Pablo II inició las Catequesis sobre el amor huma-
no que han sido compendiadas en el libro Varón y mujer los
creó. En estas catequesis el Papa ofreció una fundamentación
antropológica de la doctrina de la encíclica Humanae vitae y
XXIV INTRODUCCIÓN

desarrolló desde claves bíblicas, filosóficas y teológicas la teo-

logía del cuerpo como legado para desarrollar una visión del
hombre, de la sexualidad y de su vocación al amor capaz de
responder a los embates de la revolución sexual.
La otra dirección, de carácter más pastoral, fue la convoca-
toria del Sínodo de los Obispos sobre la familia. El relator de
este sínodo fue el cardenal Ratzinger y dio como resultado la
exhortación apostólica Familiaris consortio. Esta exhortación
hemos de considerarla como la Carta Magna de la Pastoral Fa-
miliar en la que se unen los aspectos doctrinales y las orienta-
ciones pastorales encaminadas a promover auténticas familias
cristianas que puedan llevar adelante con responsabilidad su
misión. En esta exhortación apostólica el Papa instaba a todas
las Conferencias episcopales a redactar un Directorio de Pasto-
ral Familiar que sirviera de guía a las distintas diócesis.
El día del atentado en la Plaza de San Pedro, el beato Juan
Pablo II quiso anunciar la creación del Pontificium Consilium
pro Familia y del Pontificio Instituto Juan Pablo II para estu-
dios sobre el matrimonio y la familia que tiene su sede central
en Roma y que goza de extensiones en los cinco continentes.
La sección española tiene su sede en Valencia y, desde allí ha
abierto extensiones en Madrid, Castellón, Murcia y Alcalá de
Henares. Su colaboración con la Conferencia Episcopal Es-
pañola es estrecha y ha promovido junto a la Licenciatura en
Sagrada Teología del Matrimonio y la familia, el Máster en
Ciencias del Matrimonio y la Familia para licenciados, gra-
duados y diplomados, y una Especialidad Universitaria en
Pastoral Familiar que se ha ido extendiendo en varias diócesis
españolas. Este Instituto fue promovido para estudiar todas las
cuestiones que afectan al matrimonio y a la familia, teniendo
como ejes la antropología adecuada y la ética cristiana.
Nuestra Conferencia Episcopal antes de redactar el Di-
rectorio de Pastoral Familiar que proponía la exhortación
 INTRODUCCIÓN XXV

Familiaris consortio promulgó la Instrucción Pastoral: La fa-

milia, santuario de la vida y esperanza de la sociedad (2001).
En este documento se recogen los elementos doctrinales de
las Catequesis del papa Juan Pablo II sobre el amor humano
y de la propia Familiaris consortio. Los obispos españoles,
contando además con la promulgación del Catecismo de la
Iglesia Católica, ofrecieron una respuesta clara al ambiente
cultural que se había creado en España y que se había con-
cretado en la ley del divorcio (1981), la ley del aborto (1985)
y las leyes que afectaban al tratamiento de los embriones y a
la reproducción asistida (1988). Tanto los sacerdotes como
los fieles podían encontrar un camino a seguir y una senda
que iluminara los esfuerzos de las Delegaciones diocesanas
de familia y vida.
Este trabajo se vio complementado con el Directorio de la
Pastoral Familiar de la Iglesia en España (2003) en el que, si-
guiendo el eje de la vocación al amor, se ofrecen las pistas para
una Pastoral Familiar renovada.

4. El avance de la revolución sexual y la ideología

de género

Mientras se estaba redactando la exhortación Familiaris

consortio, la revolución sexual continuaba avanzando con las
alianzas del feminismo radical, el «lobby gay» y la promoción
de las filosofías constructivistas de Michel Foucault y Jacques
Derrida. Es lo que conocemos como ideología de género que ha
ido derivando hacia el movimiento queer y el posthumanismo
de la teoría cyborg. Por su parte, Georges Bataille es el teórico
del «erotismo narcisista». A través de Bataille la ideología de
género considera que el placer es, en realidad, equivalente a
la transgresión. Para el feminismo radical y los teóricos del
XXVI INTRODUCCIÓN

género, Bataille representa la inserción «del olvidado tema del

placer en la lógica de la lucha de clases».
Todo este fenómeno tiene como objetivo común la rup-
tura con la civilización cristiana y la deconstrucción de la an-
tropología adecuada que tiene estos tres puntos de apoyo: a)
la unidad de la persona cuerpo-espíritu; b) la diferencia se-
xual varón-mujer; c) y la redención del corazón (redención del
cuerpo) que posibilita, tras la herida del pecado, la comunión
y subordinación entre los dinamismos espirituales (inteligen-
cia-voluntad) los psíquicos (sentimientos y afectividad) y los
físicos-biológicos (instintos, impulso erótico).
La «liberación de la mujer» que pretende acabar con la
esclavitud de la maternidad, su autonomía frente al varón y su
afán de «empoderamiento» han conducido al feminismo radi-
cal a negar la diferencia varón-mujer, aliándose con la ideología
de género que afirma que la diferencia sexual no es más que
producto de la cultura que asigna roles diferentes. Si la identi-
dad sexual no es más que un producto cultural, lo que hay que
hacer es deconstruir la cultura que la propicia, deconstruir el
lenguaje, la enseñanza, deconstruir el concepto de persona y
promover, desde la tolerancia, leyes que favorezcan la libertad
en la orientación sexual y fomenten la diversidad.
Este es el punto de encuentro entre el feminismo radical
y el «lobby gay» que, desde la caída del muro de Berlín, ha
encontrado el apoyo de las fuerzas sociales llamadas «progre-
sistas», (partidos políticos, sindicatos y medios de comunica-
ción) que han contribuido a su rápido avance y a su divul-
gación. Su expansión rápida en España ha llegado a inspirar
la promoción de varias leyes que afectan al respeto de la vida
humana, al matrimonio y a la familia. Estas leyes, a su vez, se
han redactado para informar el sistema de la enseñanza y de la
sanidad de tal manera que han conseguido crear una red tupi-
da en la que colaboran ONG de rango internacional y otras de
 INTRODUCCIÓN XXVII

carácter local. Las campañas de promoción de la ideología de

género han sido constantes; se han introducido varias cátedras
de género en las universidades y han conseguido desarmar el
entramado jurídico que sostenía el bien y la dignidad de la
vida humana, del matrimonio y de la familia.
Todo este sistema ideológico ha utilizado la técnica de
manipulación del lenguaje, raptando la realidad con térmi-
nos creados para ello. De este modo se han introducido, entre
otros, los siguientes términos: «interrupción del embarazo» o
«salud reproductiva» para no hablar del crimen del aborto;
«orientación sexual», para reconducir la identidad sexual al
arbitrio de la voluntad; «género» para ocultar el soporte antro-
pológico de la diferencia varón-mujer. La manipulación ha lle-
gado hasta el extremo de suprimir las palabras «padre/madre»,
«marido/mujer», «esposo/esposa» del Código y del Registro
Civil. El tema es extremadamente grave porque se trata de
relaciones fundantes y que vienen a expresar la identidad de la
propia persona.
Del mismo modo, para promover las tesis de la ideología de
género, del feminismo radical y del «lobby gay», se ha recurrido
a la técnica de inventar «nuevos derechos humanos» que no tie-
nen ningún apoyo y fundamento en la naturaleza de la persona.
Así ocurre con el derecho a la orientación sexual y a la diversi-
dad; con el derecho a equiparar la unión de personas del mismo
sexo al matrimonio entre varón y mujer; el derecho al hijo o a
su adopción fuera del contexto del amor esponsal-matrimonial;
los llamados «derechos sexuales» o el «derecho a la educación
sexual» según los estándares creados por organismos que pro-
mueven la masturbación, la «diversidad sexual», la «orientación
sexual», «la ciudadanía íntima», más allá de los criterios de los
propios padres en el contexto de la educación escolar, etc.
Todo ello ha conseguido penetrar en la mayoría de la po-
blación que ha asumido acríticamente todos estos presupues-
XXVIII INTRODUCCIÓN

tos. Así se explica que haya personas que argumenten de

esta manera tan simple: «aunque sean personas del mismo
sexo, si se quieren, ¿por qué no se pueden casar?» Lejos que-
dan con estos razonamientos las explicaciones del Concilio
Vaticano II hablando del matrimonio como «Institución» que
custodia el bien de los esposos, de los hijos y de la misma so-
ciedad. Lo mismo ocurre con el término «amor» que se reduce
al simple afecto y no se le enraíza en la voluntad orientada
desde la verdad antropológica, el bien del matrimonio y la
justicia de la fidelidad. El derecho y las leyes se ocupan del
matrimonio porque es una «institución básica» para el bien
común por la procreación, por los derechos y deberes de los
esposos y por la justicia y los derechos de los niños a tener «pa-
dre» y «madre» y ser educados en un ambiente que garantice
su bien y su futuro. Reducir el matrimonio a «uniones afecti-
vas» indiscriminadas es una injusticia que atenta contra el bien
común y destruye el patrimonio de la humanidad.

5. El Pontificado del papa Benedicto XVI

Desde el principio, siendo Prefecto de la Congregación de

la Doctrina de la Fe, el cardenal Ratzinger, se ocupó de todas
las cuestiones que se debatían en torno a la vida humana, el
matrimonio, la familia, la educación sexual, etc. Los grandes
argumentos que sustentaban los documentos de la Congrega-
ción de la Doctrina de la Fe arrancaban sus principios de la
visión del hombre desde la Creación y la Redención. En su
pontificado lo que ha puesto en evidencia es que el olvido de
Dios y su designio creador-redentor, ha conducido al relativis-
mo moral. Esta es la crisis fundamental: la crisis de la verdad,
la crisis de la razón. Esta crisis es tan profunda que suscitó
la respuesta urgente del papa Juan Pablo II, quien tuvo que
 INTRODUCCIÓN XXIX

afrontar el desmoronamiento de los fundamentos de la moral

con la encíclica Veritatis splendor y la crisis de la razón con la
encíclica Fides et ratio.

6. La verdad del amor humano

En continuidad con esta perspectiva el papa Benedicto XVI

ha considerado necesario volver la mirada sobre la vida teo-
logal y a Dios, revelado en Cristo, como fundamento de la
realidad y de la vida humana. A este criterio responden sus
tres encíclicas: Deus caritas est; Spe salvi; Caritas in veritate y,
colaborando con el papa Francisco, la encíclica Lumen fidei.
Desde el inicio de su pontificado el papa Benedicto XVI ha
ido alumbrando la «vía del amor» como lógica de Dios y, por
tanto, como la lógica humana. Por eso, guiada por esta luz y
con el deseo de responder a las nuevas cuestiones que iban
apareciendo en la sociedad española, la Conferencia Episcopal
se propuso afrontar el tema de la «verdad del amor humano».
Alumbrando de nuevo esta cuestión se entraba en la raíz de
tantas oscuridades que han sido promovidas desde el relativis-
mo moral y las ideologías emanadas desde el individualismo
liberal o desde las propuestas de género que hunden sus raíces
en los escombros del marxismo y el constructivismo.
El documento La verdad del amor humano. Orientaciones
sobre el amor conyugal, la ideología de género y la legislación fa-
miliar vio su luz en abril de 2012. Han pasado nueve años
desde la publicación del Directorio de Pastoral Familiar y las
ideologías en poco tiempo han ido destruyendo el tejido fami-
liar y debilitando las convicciones referidas a la grandeza de la
vocación al amor y el gran bien social de la familia. Con este
documento los pastores de la Iglesia han ofrecido a todos los
fieles cristianos una síntesis doctrinal que se extiende desde
XXX INTRODUCCIÓN

el Concilio Vaticano II hasta las postrimerías del Pontificado

de Benedicto XVI. Sin vacilación ninguna, podemos afirmar
que nunca la Iglesia Católica había podido ofrecer un baga-
je tan rico sobre la sexualidad humana, el amor humano, el
matrimonio y la familia. Este es el legado fundamental del
papa Juan Pablo II y su teología del cuerpo. El amor humano es
sexuado, expresa la identidad de la persona y la lleva en la uni-
dad cuerpo-espíritu al don de sí. La fuente del amor humano
está en Dios, quien nos ha creado a su imagen y semejanza. El
icono del verdadero hombre y el icono del amor verdadero es
el Crucificado. La lógica del amor en el lenguaje del cuerpo es
el don de sí. La diferencia sexual responde a la lógica divina,
comunión trinitaria, y es una llamada al amor conyugal que
promueve la vida. Sólo desde la diferencia sexual se puede lle-
gar a la complementariedad humana y a la comunión amorosa
que se prolonga en los hijos que son bendición de Dios.
Cristo Redentor sana las heridas del pecado que curvan al
hombre sobre sí mismo e impiden la posibilidad de un amor
plenamente humano, total, fiel, exclusivo y fecundo como ha-
bía enseñado Pablo VI.
La redención del amor humano, tanto en la virginidad por
el Reino de los Cielos como en el sacramento del matrimonio,
es un tema central en la nueva evangelización y que viene a
disipar las sombras de la ideología de género como intento de
retorcer la naturaleza de la persona. La vocación al amor es un
punto neurálgico de la antropología cristiana que ha querido
ser propuesto de nuevo por nuestros pastores.
El libro que ahora presentamos, editado por la Biblioteca
de Autores Cristianos (BAC), se propone profundizar en cada
uno de los temas que componen el documento La verdad del
amor humano. Para ello se ha querido contar con un grupo de
expertos en diferentes materias y acreditados por su recorri-
do intelectual y profesional. Agradecemos a la dirección de la
 INTRODUCCIÓN XXXI

BAC el interés que manifiesta por los temas que afectan a la

Pastoral familiar y de la vida. Con el presente libro intentamos
colaborar con la Conferencia Episcopal Española y ofrecer al
papa Francisco nuestro apoyo para continuar anunciando el
evangelio de la vida, del matrimonio y de la familia.