IBJM

Instituto Bíblico Jorge Müller

ADICEJU 2022
 Introducción a la Teología

 Teología.
 Bibliología
 Dispensaciones y Pactos
 Teología

 Concepto
 Importancia
 Historia y desarrollo del pensamiento teológico.
 Escuelas y tipos (énfasis en Teología Bíblica,
Evangélica y Sistemática).
 Corrientes teológicas modernas.
 Teología del AT ydel NT.
 Teología - Concepto

 Proviene del griego Theos = Dios, y logos = palabra,

discurso, tratado, expresión racional.
 es una ciencia cuyo objeto de conocimiento es la
Divinidad: su existencia, su carácter, sus propósitos
para con el universo creado, para con sus criaturas,
para con sus redimidos y para con la historia (Grau).
 Teología - concepto

 Es una ciencia completamente distinta a las otras

ciencias. Ya existe todo, sólo hay que descubrir,
clasificar, ordenar y comprender.

 Existe la teología porque tenemos una revelación

previa de Dios en su Palabra. La Biblia es la fuente
del estudio teológico y Dios el objeto supremo del
estudio, dentro de sus limitaciones.
 Teología - Importancia

 La teología nos dará conocimiento y este nos acerca a

Dios.
 Teología apostólica: Hch.2.41-42 “perseveraban en la
doctrina de los apóstoles”
 Sana doctrina: 1Ti.6:3,4; 2Ti.4:3; Tit.1:9
 La teología saludable trae santidad al vivir: Fil.1:9-11;
Col.1:9,10
 Profundizar en la teología: 2P.3:18
 Teología -Importancia

 Es necesaria:
 A. Para la conversión: comprensión de enseñanza bíblica (Hch.16:31;
Jn.3.16; Lc.19:10).
 B. Para el crecimiento espiritual es fundamental seguir profundizando
en el conocimiento (Ef.4:15;Col.1:10b,11; 2P.3:18).
”Sólo un pasaje de las Escrituras es necesario para morir salvado, pero
toda la Escritura es necesaria para vivir como salvado”.
 C. Para la defensa frente a falsos maestros o doctrinas (1P.3:15;
Ef.4:14).
 D. Para la predicación. es fundamental para la iglesia y la predicación.
Hablar del Evangelio completo, no fraccionado (Hch.20:27; Jn.16.8)
 Teología - Historia y desarrollo del
pensamiento teológico
 1. PRIMER PERÍODO
 A. En Oriente:
 Orígenes, el primer teólogo sistemático (De Principiis) (218).
Excesivamente condicionado por la cultura secular de su tiempo.
 Atanasio, el gran defensor de la plena divinidad de Jesucristo (De
Incarnatione). El concilio de Nicea año 325 dC
 Juan Damasceno escribió la primera obra de Teología Sistemática
(Sumario de la fe Ortodoxa) (700-760).
 B. En Occidente:
 Agustín, uno de los teólogos más inquietos que versó sobre la doctrina
de Dios (Trinitate), sobre la gracia (De Correptione et gratia) y sobre la
antropología bíblica en oposición a Pelagio (De Gratia et Libero
Arbitrio) (400-450).
 Teología - Historia y desarrollo del
pensamiento teológico
 2. LA EDAD MEDIA (1100-1300)
 Época del escolasticismo. Siglo IX La Teología quedó cada vez más
condicionada a los gustos filosóficos de la época y a la autoridad de la
jerarquía romana. Hubo no obstante, grandes aportaciones teológicas:
 Anselmo, sobre la doctrina de la expiación (Cur Deus Homo?) (1033-
1109).
 Pedro Lombardo escribió 4 libros de sentencias teológicas que llegaron
a ser el libro de texto de la Iglesia romana (1164).
 Tomás de Aquino, el príncipe de la teología escolástica (Summa
Theologica) cuyo pensamiento todavía es oficial en la Iglesia romana
(1221-1274).
 Juan Duns Scoto fue el oponente de Aquino en muchos aspectos. De ahí
surgió la polémica entre tomistas y escolásticos. El escolasticismo
tendía cada vez más a exaltar la razón y las posibilidades de probar
verdades divinas por métodos simplemente racionales (1265-1308).
 Teología - Historia y desarrollo del
pensamiento teológico
 3. LA REFORMA (siglo XVI)
 Fue la época de los Credos y Confesiones de Fe en las que las Iglesias de la
Reforma expusieron sus doctrinas en contraposición a la enseñanza de Roma.
 Lutero, expulsado de la Iglesia romana por predicar la superioridad de la Biblia
sobre la Iglesia y por enseñar la salvación sola fe (De servo Arbitrio) (1485-
1546).
 Melanchton escribió un manual de dogmática para exponer la fe de la Reforma
en sus primeros años (Loci Communes) (1497-1560).
 Zwinglio (Sobre la verdadera y la falsa Religión) discernió mejor que Lutero la
doctrina de los sacramentos (el cual aceptaba el bautismo de infantes), y la
aplicación social de los grandes principios reformados (1484-1531).
 Calvino fue el más grande teólogo de la Reforma, así como uno de los más
excelentes comentaristas bíblicos que ha tenido la Iglesia de todos los tiempos
(Institución de la Religión Cristiana, Comentarios a casi la totalidad de los
libros de la Biblia) (1509-1564).
 Teología - Historia y desarrollo del
pensamiento teológico
 4. PERÍODO MODERNO (desde el siglo XVIII hasta hoy)
 El pensamiento reformado, evangélico, ha dado vigorosas y profundas aportaciones.
 Jonathan Edwards (1703-1758), produjo un gran avivamiento espiritual en América. En él tenemos al
evangelista teólogo.
 “Trío de Cambridge: ” B.F.Wescott (1825-1901), J.B.Lighfoot (1828-1889) y F.J.A.Hort (1828-1892).
Exegetas, publicaron texto griego del NT; comentarios bíblicos, vindicaron la autenticidad y la
veracidad del NT
 En Alemania E.W.Hengstenberg (1802-1869) y Theodor Zahn (1838-1933), en el campo de la Teología
Bíblica, siendo el primero, especialista del AT, y el segundo del NT.
 En Estados Unidos, El Seminario de Princeton, en el siglo XIX y a comienzos del XX, era un verdadero
laboratorio de saber bíblico-teológico y un santuario de piedad al mismo tiempo. Fue el hogar de
teólogos de la talla de Charles Hodge (1797-1878) y B.B.Warfield (1851-1921). Profesores de Princeton
fueron también: G.Vos, Ned Stonehouse, J.G.Machen. Prominente entre los teólogos americanos es
H.A.Strong.
 En Holanda siglo pasado, Abraham Kuyper – teólogo y hombre de estado- y H.Bavink. En la
actualidad, se destacan Berkouwer y Dooyewerd. La serie monumental de los Estudios de Teología
Dogmática de Berkouwer sólo tiene parangón, en la estima de muchos, con la Dogmática de Karl
Barth y constituyen el proyecto de más envergadura de nuestra época.
 Los teólogos Bernard Ramm, Carl H.F.Henry, James I.Packer, Klaas Runia, Harold Kuhn y Henry
Blocher, entre otros. Sus nombres no aparecen en la prensa como los Bultmann, Tillich o Robinson,
porque no son dados al escándalo intelectual ni a la inconsecuencia, sino a la fiel exposición de la
Palabra de Dios.
 Teología – 5 grandes escuelas teológicas

 1. LA TEOLOGÍA RABÍNICA
 dio comienzo con la revolución religiosa de los macabeos en el año 160 antes de Cristo. Fue dirigida
por los sacerdotes de la familia Asmonea, llamados “los piadosos”. Ellos se opusieron a la introducción
de la cultura griega en Israel. De allí surge la defensa y la observancia de la Ley de Jehová, no
solamente como rito, sino como vida del pueblo de Dios. Aparecieron tres grupos que aun perduraron
en tiempos apostólicos.
 los saduceos, que ocuparon el sacerdocio, como herencia familiar a pesar de no creer en la
resurrección, ni en ángeles, ni en espíritu alguno. Fueron muy materialistas y dominaron el sacerdocio
aarónico hasta la destrucción del templo de Jerusalén, realizada por los romanos en el año 70 de la era
cristiana (Hechos 23:8).
 los escribas. Ellos eran los autorizados a copiar y transmitir por escrito y oralmente el Antiguo
Testamento hebreo. Fueron profundos conocedores de la Ley y la historia de Israel, y eran consultados
para resolver cualquier duda bíblica. El rey Herodes los consultó para indagar dónde debía nacer el
Mesías profetizado (Mateo 2:3-6).
 los fariseos. Eran los maestros del pueblo y estaban en contacto permanente con la gente. Eran el
brazo extendido de la religión de Jehová. Hacían cumplir al extremo los mandamientos de la Torá.
Un fariseo, maestro famoso llamado Gamaliel (Hechos 5:34-40), fue también maestro de Saulo de
Tarso (Hechos 22:1-3). Dos fariseos muy conocidos por los judíos fueron discípulos del Señor Jesús,
José de Arimatea y Nicodemo (Juan 19:38-40).
 Los fariseos creían en Jehová Creador, que dio a Moisés la Ley en el monte Sinaí, creían en ángeles y
esperaban al Mesías prometido en las profecías. Los maestros o rabíes que surgieron en el siglo VIII, y
que perduraron hasta el siglo XVIII, fueron los herederos espirituales de de este grupo. Se les llamó
piadosos, como a los primeros defensores de la Torá.
 Teología – Las escuelas teológicas

 Hoy el rabinismo tiene varias escuelas teológicas. En general, la teología rabínica tiene
como base el Antiguo Testamento, con argumentos muy puntuales como ser:
1. La existencia de Jehová Dios.
2. Jehová Dios creador del universo y de todas las criaturas que existen.
3. De la nada creó todo, como acto de su voluntad y poder creador.
4. Es gobernador del mundo y controla toda la historia de la humanidad.
5. Jehová Dios es eterno y espiritual, omnipresente y omnisciente.
6. Jehová Dios es el único Dios verdadero; además de Él no hay otro dios.
7. Sus mandamientos son inmutables y su voluntad siempre constante y firme.
8. Él es el único que premiará a los creyentes y también castigará a los soberbios y malos.
9. El perdón que Él otorga es por misericordia a quienes se arrepienten de sus pecados.
10. Jehová Dios escucha las oraciones de toda persona penitente.
11. Jehová Dios reveló por medio de la Torá y los profetas su voluntad y propósitos.
 Teología – Las escuelas teológicas

 Nota: decimos con mucho dolor, como lo dijo

Pablo (Romanos 10:1-4), que Israel, ignorando la
justicia de Dios y proclamando la suya, no se sujeta
a la justicia de Dios. La tristeza y el dolor del
corazón son, porque Cristo no es aceptado como el
Mesías enviado por Jehová (Romanos 9:1-3).
 Teología – Las escuelas teológicas

 2. LA TEOLOGÍA CATÓLICO-ROMANA
 la autoridad descansa, definitivamente, en la Iglesia misma.
 la Biblia, ésta siempre está relegada a un segundo plano, después de las
tradiciones de la Iglesia.
 Las tradiciones se consideran como una fuente de revelación divina a la
par de la Biblia.
 Los concilios y los papas han hecho proclamaciones de tiempo en
tiempo que son consideradas infalibles y, por lo tanto, obligatorias para
los miembros de la Iglesia.
 La Iglesia en Oriente tiene el mismo formato.
 Teología – Las escuelas teológicas

3. LA TEOLOGÍA LIBERAL
 Es subjetiva. Parte de la presuposición de que la autoridad de Dios se expresa directamente en el sujeto, y viene
transmitida a través de algunas de las facultades del alma humana: la razón, los sentimientos, o la conciencia.
A. El Racionalismo
 en esta escuela, llegan al punto de ver la razón como el medio indispensable para la recepción de la verdad, elevándose
más allá, a la categoría suprema de juez autónomo e inapelable de la verdad. Lo que la razón concibe tiene que ser la
verdad. Pascal advertía: “La última etapa de la razón es reconocer que hay infinidad de cosas que la sobrepasan. Muy
débil es si no llega a comprender esto”. En la práctica entonces, deriva en un sistema filosófico más.
B. El Sentimentalismo
 Como reacción contra el racionalismo surgió el sentimentalismo. Schleiermacher (1768-1834) desarrolló esta Teología.
Enfatizó el análisis de la experiencia religiosa y basó la religión sobre el sentimiento o la percepción. El objeto
primordial de la investigación es el creyente mismo. De esta manera, la Teología se transformó en psicología o
antropología.
C. El Moralismo
 Con Kant (1724-1804) surgió esta opción donde se enfatiza la importancia de la conciencia y de las normas éticas. La
conclusión era sencilla: no se podía confiar en la razón ni en los sentimientos para hacer teología, por lo tanto lo que
valía era confiar en los impulsos morales básicos del hombre. No tienen en cuenta que para cada hombre hay valores
morales diferentes de acuerdo en dónde y bajo qué condiciones morales creció. (Ej.: uno de los mayores valores morales
para los nativos de Papua Nueva Guinea era la traición).

 Los tres sistemas, aunque muy diferentes entre sí, tienen en común que consideran alguno de los aspectos humanos
como básicos para entender la Teología. Por lo tanto esta esfera determinará lo que es verdad, sin tener en cuenta la
verdad revelada de Dios.
 Teología – Las escuelas teológicas

 4. CORRIENTES TEOLÓGICAS CONTEMPORÁNEAS

 A. La Neo-ortodoxia
 Reconoce a Dios como el único capaz de revelarse a Sí mismo, centrando su revelación principalmente
en Cristo. La Biblia testifica de esta revelación de Dios, pero siguiendo con los cánones del liberalismo.
La Biblia por lo tanto, no tiene autoridad absoluta, sino solamente autoridad instrumental, puesto que
sirve de instrumento falible por el cual nos encontramos con Cristo, la Palabra. Karl Barth (1886-
1968), fue el principal impulsor de esta corriente.
 B. Teología de la Desmitologización
 El discípulo de Barth, Rudolf Bultmann, y luego Strauss, Harnack y otros se fueron alejando cada vez
más por este camino llegando a la conclusión que existía un “núcleo de verdad” en las Sagradas
Escrituras, rodeado de un envoltorio místico. La Biblia es sólo un libro humano, o sea, no libre de
errores. Todo aspecto histórico y científico no es digno de confianza. Dios no es fuente y autoridad de
las Escrituras. Para encontrar este “núcleo de verdad” hay que “desmitologizar” la Biblia. Esto significa
en la práctica, que los milagros, todo lo sobrenatural y aparentemente no comprobable científicamente
tiene que ser quitado. Al final no saben dónde detenerse y prácticamente anulan la Biblia en su
totalidad como Palabra de Dios. Una vez más se confirma lo que dicen las Sagradas Escrituras: “El
hombre natural (por inteligente y experto que sea) no percibe las cosas espirituales (o los que son del
Espíritu de Dios)..., no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente” (1Co.2:14).
 Teología – Las escuelas teológicas

 C. Teología de la Evolución
 Lo que era Bultmann en el protestantismo, Teilhard de Chardin - sacerdote jesuita (1881-1955) - llegó a ser para la
teología católica. Al principio recibió oposición, pero luego fue declarada bienvenida con la esperanza de avivar la
filosofía católica. Para él, Dios no es el creador y sustentador del universo, sino que surge de la materia inerte por
tendencias casuales, tiene transitoriamente aspectos biológicos como el hombre (que es un dios en potencia) y
finalmente, como culminación de un proceso evolutivo, llegar a ser Dios, Dios pleno, tal como los cristianos presentan a
Dios. Lógicamente niega rotundamente la creación del universo. Tampoco hay necesidad de redención, porque según
esta corriente, el hombre alcanza su dignidad y plenitud espiritual por medio de un proceso evolutivo y en la síntesis de
lo humano y lo divino.
 D. Teología de la Secularización
 El obispo anglicano John Robinson y el movimiento “Dios ha muerto” nos explican que el dios convencional hay que
borrarlo de la mente. La teología tiene que adaptarse a las necesidades cambiantes de la sociedad, por lo tanto, se niega
la condición pecaminosa del hombre y por ende, no hay necesidad para un cambio radical. Forman al dios que les
plazca llegando a la blasfemia de Paul van Buren, que sugiere construir un cristianismo sin Dios, y reduce la persona de
Cristo en un hombre tremendamente bueno que se dejó matar para darnos un ejemplo de amor y sacrificio.
 E. Teología de la Esperanza
 Jürgen Moltmann (1926) presenta esta nueva Teología. Predica un futurismo optimista, desconectado del pasado y
presente. Según él, la Iglesia debe participar activamente en la construcción del futuro promisorio. El futuro, no es la
venida de Cristo, ni el establecimiento de su reino de justicia y gloria. El futuro de Moltmann es un espacio abierto,
amplio, un paraíso terrenal con toda clase de libertad imaginable.
 Teología – Las escuelas teológicas

 F. Teología de la Liberación
 Llevando la Teología un paso más allá llegamos a la Teología de Liberación, con su cuna en América Latina. Esta corriente tuvo
mucho éxito, tanto entre católicos como evangélicos. El clima político, el contexto cultural-religioso, y el trasfondo socioeconómico
de Latinoamérica, constituyen un marco ideal para el surgimiento y desarrollo de la Teología de la Liberación. Las enseñazas
básicas son:
 Cristo vino al mundo para librar al hombre.
 El cristianismo es un movimiento de lucha por la plena libertad humana.
 En nuestros tiempos el hombre es un esclavo del régimen capitalista.
 Todo régimen socioeconómico que no sea socialista, es esencialmente un régimen de explotación y opresión.
 Como cristianos tenemos el deber de luchar contra el esclavizante régimen capitalista.
 La revolución marxista es el único camino que conduce a la destrucción del opresor régimen capitalista y a la construcción de una
sociedad socialista.
 Por consiguiente, cada cristiano debe comprometerse en la lucha por la victoria de la revolución marxista que dará al hombre la
libertad anhelada.
 Entre las más destacadas personalidades que apoyan esta teología citamos a Gustavo Gutiérrez, sacerdote católico y profesor de
teología de la Universidad Católica de Lima/Perú, Emilio Castro, pastor de Uruguay y director de la Comisión de Misión Mundial y
Evangelización del Consejo Mundial de Iglesias (organismo ecuménico), José Miguez Bonino pastor metodista y rector de la
Facultad Evangélica de Teología de Buenos Aires, y Hugo Assmann sacerdote brasileño. Todos coinciden que la misión de la
Iglesia no es propagar el Evangelio, ya que la salvación es universal. “Todo el mundo es salvo y toda criatura es el templo de Dios”.
La Iglesia debe abrir los ojos de los oprimidos, a fin de que busquen y obtengan su liberación (si fuera necesario por la fuerza de las
armas). “La Iglesia debe politizar al evangelizar”, escribe Gutiérrez.
 G. Ecumenismo
 Este movimiento de veloz crecimiento, especialmente en las últimas décadas, ha conseguido un sinnúmero de adeptos. En
resumen, busca la unión entre todas las religiones, iglesias y denominaciones, dejando de lado aspectos dogmáticos. Cada uno
busca su verdad y respeta el camino del otro, ya que todos tendríamos el mismo dios. Está dirigido todo a un sistema único
religioso a escala mundial y a un líder. Lo interesante es el papel central que juega Roma.
 Teología – Las escuelas teológicas

 LA TEOLOGÍA EVANGÉLICA
 También se la llama reformada porque está basada en el movimiento de la Reforma del
siglo XVI, que fue en el fondo, un volver a los orígenes. Es una teología completamente
opuesta a los movimientos recién citados.
 La característica principal de la Teología Reformada, es su voluntad de prestar gozosa
obediencia a la autoridad soberana de Dios tal como ésta se expresa en su Revelación, la
Biblia. Esta Escritura es norma, fuente y regla infalible de fe para la Teología Evangélica.
En ella encuentra la revelación objetiva de Dios, centrada en la obra redentora de
Jesucristo.
 Lo primero que hace la verdadera Teología Evangélica es escuchar la voz de Dios, por el
Espíritu y por medio de la Palabra escrita llegada hasta nosotros. Luego, se tratan de
emplear todos los recursos de la personalidad regenerada, la mente iluminada, las
emociones reorientadas y la conciencia limpia de obras muertas (Hb.9:14) con el fin de
presentar esta verdad divinamente revelada de manera sistemática.
 Para el teólogo evangélico su lealtad suprema, su fidelidad última, es para la Palabra de
Dios; sólo la Escritura es norma, ella sola constituye la regla de la fe y la conducta del
teólogo y, por consiguiente, la regla de su labor reflexiva.
 Al hacer teología buscamos seguir la línea de los apóstoles y del Señor mismo, poniendo
como regla máxima y absoluta el “escrito está”. Si para Jesucristo bastaba, ¡cuánto más
para nosotros!
 Teología – del Nuevo y Antiguo Testamento

 LA TEOLOGÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

 El fundamento es la revelación de Jehová Dios a través de los padres, los sacerdotes y los profetas. El fondo histórico y
religioso de Israel es importante, ya que los acontecimientos que sobrevinieron al pueblo fueron anticipados por Dios a
través de los mensajeros proféticos.
 Podemos estructurar esta teología en los siguientes puntos:
 Jehová Dios creador del universo, creador del mundo terrestre, hogar del hombre.
 Jehová Dios permitió la formación de todas las naciones, para buscarle y adorarle (Hechos 14:16,17).
 Jehová Dios creador de Israel, su pueblo escogido con el objeto de revelar en su seno su voluntad, sus planes, propósito,
ley, promesas y bendiciones (Isaías 43:1-4).
 Jehová Dios de Israel hará nacer en medio del pueblo al Mesías, el Salvador y Redentor. Es el siervo de Jehová que
cumplirá todos sus propósitos (Isaías 42:1-9).
 El Mesías que enviará Jehová a Israel tendrá características propias. Mostrará que viene de parte de Jehová para bien de
Israel y las naciones de todo el mundo sin excepción (Isaías 9:1-7).
 El Mesías Salvador, Siervo de Jehová, será el Rey de Israel y tendrá el imperio de todas las naciones. Será un rey justo y
soberano, capaz de implantar la paz duradera en todo el mundo (Isaías 32:1-8).
 El Mesías saldrá del trono de David; el espíritu de Jehová estará sobre Él. Tendrá poder para dar al mundo el cambio
necesario de tal manera que el lobo convivirá con la oveja, la osa estará junto al león y el buey, todos comerán paja
(Isaías 11:1-9).
 La teología del Antiguo Testamento está íntimamente ligada a la historia, y está vivida en forma progresiva como lo fue
la revelación de Jehová a Israel.
 La mayor parte de la teología del Antiguo Testamento se refiere a la historia del pueblo de Israel, al cual Jehová hace su
revelación, a la vez que le da promesas y bendiciones. El comienzo es muy sencillo, es casi familiar. Empieza llamando a
Abram y finaliza con el milenio universal del Mesías.
 Teología – del Nuevo y Antiguo Testamento

 LA TEOLOGÍA DEL NUEVO TESTAMENTO

 En los libros del NT encontramos la revelación de Jesucristo y con esto la revelación
definitiva de toda la Teología.
 Dentro de la diversidad de temas tocados y desarrollados en el NT el tema central, sin
lugar a dudas, es el testimonio de que Jesucristo es el Señor.
 La teología del Nuevo Testamento tiene sus raíces en el Antiguo Testamento. Se nutre de
su historia, la del pueblo de Israel, su teología, su promesa, su ley, su mensaje, su
profecía, de toda la palabra divina expuesta con claridad, sin ninguna duda ni variación
divina.
 Sin embargo, la estructura de la teología del Nuevo Testamento es distinta; en la anterior
encontramos ley de condenación, y en ésta ley de gracia. En la anterior encontramos
esclavitud, en ésta libertad del espíritu. Si bien se alimenta de sus páginas sagradas e
inspiradas, por intervención del Hijo de Dios, la da con la frescura de la vida, salvación,
redención y conocimiento pleno de Dios, de sus planes y la amplitud de la redención
universal.
 El Mesías Jesús, el Cristo de Dios, es el gran protagonista, con poder transformador, de la
maldición de la ley. La ha transformado en la bendición de la gracia; de condenación
eterna la ha cambiado a vida eterna para todos los que creen, sin excepción alguna.
 Teología – del Nuevo y Antiguo Testamento

 La ley vino por medio de Moisés, el cual la recibió en el monte Sinaí por manos de Jehová Dios, pero la
gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo, quien murió en la cruz y pagó el precio de esta
transformación (Juan 1:17; Romanos 8:2; Romanos 8:33-39).
 La estructura de la teología del Nuevo Testamento es como un enorme y robusto árbol que se nutre
con los elementos de la tierra (sales y minerales), cuya raíz los toma, los procesa y proyecta su savia
por su tronco y ramas, para así producir un frondoso follaje y deliciosos frutos apetecibles de ricas
vitaminas.
 Jesucristo, el Hijo de Dios, lo ha transformado todo. Por Él ahora Dios es también para los creyentes
Dios y Padre. La muerte, tan temible, se convirtió en el carruaje que lleva a la gloria. El cielo fue
abierto y su entrada es libre para los limpiados por su preciosa sangre. Y mientras peregrinamos en el
desierto de este tenebroso mundo lo hacemos con la gloriosa esperanza de su regreso triunfal para
arrebatar y llevar a la gloria a su iglesia, la cual ganó por su sangre.
 Jesús, el Cristo, el Hijo de Dios, Dios hecho carne, es el nervio central de la teología del Nuevo
Testamento. Las profecías del Antiguo Testamento tienen su cumplimiento en el Nuevo Testamento, y
lo proyecta al futuro mesiánico lleno de triunfo y gloria. En esta teología aparece una nueva
congregación de santos, redimidos por la obra de Cristo Jesús en la cruz del Calvario; es la Iglesia del
Dios viviente. (1ºTimoteo 3:14-16), cuya cabeza es Cristo Jesús (Efesios 1:20-23). Los escritores del
Nuevo Testamento descubren en forma paulatina, constante y progresiva al Mesías, su obra, su vida,
su muerte, su resurrección y su glorificación (Hebreos 1:1,3). Partiendo de Cristo como centro, la
estructura de la teología del Nuevo Testamento es manifiesta a través de sus libros.
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