002 - PDF - Sesión 07 - Material Alumnos

Sesión 07.
Multiculturadlidad e Interculturalidad en el Perú
Ciudadanía y reflexión ética

Ciclo 2018 - 2
Sesión 07
MULTICULTURALIDAD E INTERCULTURALIDAD EN EL PERÚ
Al finalizar la unidad, el estudiante identifica, describe y explica situaciones

Logro de
problemáticas para la ética, el reconocimiento y la interculturalidad en nuestra
unidad
sociedad. 1
Al finalizar la sesión, los estudiantes construyen su concepto de multiculturalidad

Logro de e interculturalidad a partir del análisis del proceso histórico que deriva en las
la sesión culturas. Desde esa perspectiva analiza y explica la los conceptos principales de
la sesión.
Material de Lectura y Análisis 01
Enfoque conceptual:
¿Qué es interculturalidad?
Es importante revisar elementos que influyen en su construcción.
1.1 Cultura, identidad y diversidad cultural

La noción de cultura es una de las más difíciles de describir y analizar, debido a que se trata de
una palabra con múltiples significados. Esto lo podemos 1 apreciar al revisar cualquier diccionario.
Al mismo tiempo, ocurre que la idea de cultura se usa tanto en términos cotidianos como teóricos,
de modo que la situación de polisemia que la envuelve es sumamente compleja y larga trayectoria
conceptual2. A pesar de ello, cabe sintetizar sus contenidos, en un sentido más bien
antropológico.

MINISTERIO DE EDUCACIÓN (2013). Enfoque intercultural para la gestión pública: Herramientas conceptuales, pp 09-17.
Lima: BNP
http://repositorio.cultura.gob.pe/bitstream/handle/CULTURA/507/Enfoque%20Intercultural%20para%20la%20gestio
n%20publica%20Herramientas%20conceptuales.pdf?sequence=1&isAllowed=y
1
Por ejemplo, el Diccionario de la Lengua Española que publica la Real Academia Española, recoge varios significados
de la palabra cultura: a) palabra del latín que significa “cultivo” o “crianza”, b) conjunto de conocimientos, y c)
conjunto de creencias y costumbres. (Véase: http://www.rae.es/rae.html).
2
En un estudio clásico, los antropólogos Alfred Kroeber y Clyde Kluckhohn identificaron 164 definiciones de cultura
(Kroeber y Kluckhohn 1963). Una aproximación exhaustiva sobre el significado antropológico de cultura en: Kuper
(2001). También puede verse: Eagleton (2001) y Schröder y Breuninger (2005).
La cultura es aquello que nos constituye como sujetos sociales, dotados de individualidad, pero, al
mismo tiempo, pertenecientes a un grupo social que se reconoce como tal. En términos
antropológicos amplios, la cultura puede entenderse como el modo de organizar y comprender la
vida en sociedad.
En tal sentido, la cultura consiste en una manera específica de existencia colectiva, vinculada a
instituciones destinadas a regular los vínculos internos —es decir, entre los miembros del grupo—
con otras personas o grupos y con el entorno. Por ello, la cultura comprende también una manera
de dar significado a la existencia individual y colectiva, de modo que sustenta formas de vida y
racionalidades específicas.
De allí que puedan reconocerse y distinguirse culturas diferentes, así como distintas maneras de
organizar y dar sentido a la existencia social. Uno de los componentes clave de la cultura consiste,
por ello, en el factor lingüístico, pues la existencia de una lengua propia consiste muchas veces en
el “marcador” más evidente de la pertenencia cultural —es decir, es una forma de trazar la
etnicidad3, junto a otras características tales como la organización social, las creencias religiosas,
la reproducción económica, el funcionamiento del poder y la autoridad, entre otras.
Puede establecerse entonces una diferencia fundamental entre cultura y etnicidad.
La etnicidad consiste en un sentido específico de

La cultura vendría a ser el pertenencia e identidad, que permite al mismo tiempo
modo más amplio de distinguir lo que se considera propio respecto a lo que es
regulación y comprensión de percibido como ajeno. La etnicidad consiste en una
la existencia en colectividad manera de trazar la propia identidad, así como los límites
de pertenencia al grupo.
Llegados a este punto cabe resaltar que es mucho más preciso referirse a la existencia de
culturas y no tanto a la cultura como una cualidad particular o esencial de una persona o de un
grupo de personas. Más que una identidad primordial o esencialista, que deriva de supuestos
atributos naturales, fisiológicos o medioambientales, las culturas consisten en procesos dinámicos
de reproducción y significación de la vida social. Como todo fenómeno social, entonces, los
atributos culturales son realidades históricas en procesos de adecuación, readecuación y cambio
a lo largo del tiempo.
3
La noción de etnicidad es —al igual que la de cultura— objeto de un amplio debate. Véase: Stavenhagen (2001),
Comaroff y Comaroff (2009) y el texto clásico de Barth (1976).
Sesión 07. Multiculturadlidad e Interculturalidad en el Perú
1.2 El concepto de interculturalidad

La palabra interculturalidad se encuentra actualmente en el centro de un intenso debate en torno a
las dinámicas de interacción cultural entre culturas diversas, así como a las posibilidades de
conciliar igualdad y diversidad cultural. Esto no es mera casualidad, ni proviene solamente de los
ámbitos académicos.
La preocupación internacional por la diversidad cultural y las dinámicas culturales, se acentúa en
realidad a medida que se va haciendo evidente que la existencia de la diversidad cultural se
conecta a situaciones de desigualdad en el acceso a derechos, recursos y posibilidades de vida.
Muchas veces esto resulta evidente debido al surgimiento de conflictos vinculados a factores
3
culturales (comunidades étnicas, lingüísticas, grupos religiosos, entre otros), que a veces
desencadenan situaciones de violencia, en 4 un contexto de intensa globalización.
Sobre el concepto de interculturalidad

Así, la categoría de interculturalidad describe un tipo de interacción dinámica entre culturas
estrechamente vinculadas, pero diferenciadas al mismo tiempo. Implica también el anhelo de que
la situación de diversidad cultural de personas y colectividades que comparten la pertenencia a
una determinada comunidad política, sea una base para el logro de acceso igualitario a derechos.
La interculturalidad es entonces un enfoque que no refiere a la sola interacción de las culturas,
sino a la posibilidad de su permanencia, así como la de sus miembros, en condiciones de igualdad
política como parte de una socie6 dad más amplia. 4
1.3 Multiculturalismo, pluriculturalidad e interculturalidad

Cabe ahora distinguir con claridad los tres paradigmas principales que a nivel internacional,
durante las últimas décadas, han sustentado debates académicos tanto como políticas públicas
destinadas a promover el respeto y diálogo entre culturas diferentes, así como entre personas
pertenecientes a las mismas.
El primer modelo es la denominada multiculturalidad o multiculturalismo. Se trata de un paradigma

acuñado básicamente en el mundo anglosajón, por parte de teóricos interesados en asegurar —
4
La literatura sobre interculturalidad es abundante. En Perú destacan entre otros textos: Heise, Tubino y Ardito
(1994), Godenzzi (1996), Heise (2001), Fuller (2002), Luna (2004), Burga (2007), García (2008), Trapnell, Calderón y
Flores (2008), Alfaro, Ansión y Tubino (2008), Tubino (2012), entre otros.
desde una perspectiva liberal—, la existencia de un mínimo básico de condiciones igualitarias en
el funcionamiento de los derechos políticos y oportunidades de desarrollo social, para personas
pertenecientes a comunidades culturales, étnicas, lingüísticas, religiosas o raciales. El punto de
partida de este modelo, es la consideración de que en el seno de una sociedad o comunidad
política, existen distintos tipos de culturas o comunidades culturales, las cuales mantienen
situaciones de distinción o separación, vinculadas también a distinciones y jerarquías sociales.
El punto de partida de este modelo, es la consideración de que en el seno de una

sociedad o comunidad política, existen distintos tipos de culturas o comunidades
culturales, las cuales mantienen situaciones de distinción o separación, vinculadas
también a distinciones y jerarquías sociales.
Como este modelo enfatiza lo que distingue o separa a unas comunidades respecto a otras, pone
el acento en las diferencias y en las distancias entre grupos y personas de culturas distintas. De
allí que la fórmula central del multiculturalismo, consista en la necesidad de implementar
mecanismos o medidas de “discriminación positiva”, destinadas a promover la igualdad de
oportunidades para miembros de distintas comunidades culturales, en el acceso a 7 derechos,
recursos y servicios.5
El segundo modelo corresponde al pluriculturalismo o pluriculturalidad. Se trata de una variante de

la anterior, en el sentido de que no enfatiza las diferencias entre culturas distintas, sino más bien
la pertenencia compartida a una comunidad política más amplia de referencia.
Así, el pluriculturalismo destaca que en muchas sociedades no existe una situación de

uniformidad cultural, étnica o religiosa, sino que coexisten distintas culturas. La pluriculturalidad se
refiere entonces a la simultaneidad de lazos y diferencias culturales, entre grupos pertenecientes a
una comunidad política más amplia.
La idea central de este modelo es que las culturas no existen separadas –como
enfatiza la multiculturalidad‒ sino que existen en una permanente intersección,
que les permite entrar en contacto con las demás culturas, pero al mismo tiempo
mantener sus especificidades.
Los modelos multicultural y pluricultural, de esa forma, responden con énfasis distintos a la
preocupación de cómo organizar la convivencia entre miembros de distintas comunidades
culturales, en sociedades en las cuales debe regir un patrón uniforme de ciudadanía y derechos
políticos.
5
Sobre el multiculturalismo véase: Tylor (2009) y Gutiérrez (2006).
Sesión 07. Multiculturadlidad e Interculturalidad en el Perú
Consecuentemente, a fin de avanzar hacia la igualdad política de las diferencias culturales, son
necesarias tanto medidas de tipo universal como aquellas de discriminación positiva, dirigidas
sobre todo a minorías poblacionales o a comunidades culturales, étnicas o religiosas específicas.
El paradigma de interculturalidad complejiza estos esquemas, al plantear que la multiplicidad
cultural existente en las distintas sociedades del mundo, no se no solo implica aspectos de multi o
pluriculturalidad, sino que expresa situaciones mucho más complejas e históricamente
divergentes, de relación entre diversidad cultural y situaciones de desigualdad, discriminación,
explotación, violencia y racialización.
Desde este punto de vista, la búsqueda de igualdad entre culturas no consiste solamente en el
5
hecho de dar por sentada la posibilidad de pertenencia de todas ellas a una sola comunidad
política o a un único régimen de ciudadanía.
Pasa en primer término por comprender el carácter intersocietal de la propia diversidad cultural; es
decir, que estamos hablando de situaciones en las cuales una sociedad específica, debido a su
devenir histórico a lo largo del tiempo, puede albergar una complejidad multisocietal, en la medida
que, debido a factores como la colonización, acabó insertando a culturas en sociedades más
amplias, pero sin disolverse plenamente en ellas, en términos socioculturales.

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Al finalizar la sesión, los estudiantes construyen su concepto de multiculturalidad

Material de Lectura y Análisis 01

Es importante revisar elementos que influyen en su construcción.

1.1 Cultura, identidad y diversidad cultural

La etnicidad consiste en un sentido específico de

1.2 El concepto de interculturalidad

Sobre el concepto de interculturalidad

1.3 Multiculturalismo, pluriculturalidad e interculturalidad

El primer modelo es la denominada multiculturalidad o multiculturalismo. Se trata de un paradigma

El punto de partida de este modelo, es la consideración de que en el seno de una

El segundo modelo corresponde al pluriculturalismo o pluriculturalidad. Se trata de una variante de

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