Martn Lutero

(10 de noviembre de 1483 18 de febrero de 1546), nacido en Eisleben, Alemania como Martin Luder,1 despus cambiado a Martin Luther, como es conocido en alemn, fue

un telogo, fraile catlico agustino y reformador religioso alemn, en cuyas enseanzas se inspir la Reforma Protestante. Inaugur la doctrina teolgica y cultural denominada luteranismo e influy en las dems tradiciones protestantes. Su exhortacin para que la Iglesia regresara a las enseanzas de la Biblia, impuls la transformacin del cristianismo y provoc la Contrarreforma, como se conoce a la reaccin de la Iglesia Catlica Romana frente a la Reforma protestante. Sus contribuciones a la civilizacin occidental fueron ms all del mbito religioso, ya que sus traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versin estndar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el arte de la traduccin. Su matrimonio con Catalina de Bora el 13 de junio de 1525 inici un movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de muchas corrientes cristianas. Primeros aos de vida Hijo de Hans y Margarette Lutero, Martn naci el 10 de noviembre de 1483 en Eisleben (Alemania) y fue bautizado el da que se celebraba la festividad deSan Martn de Tours. En 1484 su familia se traslad a Mansfeld, donde su padre diriga varias minas de cobre. Habindose criado en un medio campesino, Hans Lutero ansiaba que su hijo llegara a ser funcionario civil para darle ms honores a la familia. Con este fin, envi al joven Martn a varias escuelas en Mansfeld, Magdeburgo y Eisenach. En 1501, a los 17 aos, Lutero ingres en la Universidad de Erfurt, donde tocaba el lad y recibi el apodo de El filsofo. Lutero recibi el grado de bachiller en 1502 y una maestra en 1505, como el segundo de 17 candidatos.2 Siguiendo los deseos de su padre, se inscribi en la Facultad de Derecho de esta universidad. Pero todo cambi durante una tormenta elctrica en 1505. Un rayo cay cerca de l mientras se encontraba de regreso de una visita a la casa de sus padres. Aterrorizado, grit: Ayuda Santa Ana! Me har monje!. Sali con vida y abandon la carrera de Derecho, vendi sus libros con excepcin de los de Virgilio y entr en el monasterio agustino de Erfurt el 17 de julio de 1505.3 vida monstica y acadmica El joven Lutero se dedic por completo a la vida del monasterio, empendose en realizar buenas obras con el fin de complacer a Dios y servir a otros mediante la oracin por sus almas. Se dedic con mucha intensidad al ayuno, a las flagelaciones, a largas horas en oracin, al peregrinaje y a la confesin constante. Cuanto ms intentaba agradar a Dios, ms se daba cuenta de sus pecados. 4 Johann von Staupitz, el superior de Lutero, concluy que el joven necesitaba ms trabajo para distraerse de su excesiva reflexin, y orden al monje que comenzara una carrera acadmica. En 1507Lutero fue ordenado sacerdote, y en 1508 comenz a ensear Teologa en la Universidad de Wittenberg. Lutero recibi su grado de bachiller en Estudios Bblicos el 9 de marzo de 1508. Dos aos despus realiz una visita a Roma, que lejos de redituarle espiritualmente, le caus una gran decepcin al percatarse del estado vano y mundano en el cual haba cado la curia romana. 5 El 19 de octubre de 1512, Martn Lutero

recibi el grado de Doctor en Teologa y el 21 de octubre de 1512 fue "recibido en el Senado de la Facultad de Teologa", dndole el ttulo de Doctor en Biblia. En 1515fue nombrado vicario de su orden, quedando bajo su cargo once monasterios.6 Durante esta poca estudi el griego y el hebreo para profundizar en el significado y los matices de las palabras utilizadas en las Escrituras, conocimientos que luego utilizara para la traduccin de la Biblia juda . Teologa de la gracia de Lutero Las ansias de obtener grados acadmicos llevaron a Martn Lutero a estudiar las Escrituras en profundidad. Influido por la vocacin humanista de ir ad fontes (a las fuentes), se sumergi en el estudio de la Biblia y de la Iglesia primitiva. Debido a esto, trminos como la penitencia y la probidad tomaron un nuevo significado para Lutero, convencido ahora de que la Iglesia haba perdido la visin de varias verdades centrales que el cristianismo enseaba en las Escrituras, siendo una de las ms importantes de ellas la doctrina de la justificacin slo por la fe. Lutero empez a ensear que la salvacin es un regalo exclusivamente de Dios, dado por la gracia a travs de Cristo y recibido solamente por la fe.7 Ms tarde, Lutero defini y reintrodujo el principio de la distincin propia entre la Ley de Moiss y los Evangelios que reforzaban su teologa de la gracia. Como consecuencia, Lutero crea que su principio de interpretacin era un punto inicial esencial en el estudio de las Escrituras. Not que la falta de claridad al distinguir la Ley Mosaica de los Evangelios era la causa de la incorrecta comprensin del Evangelio de Jess en la Iglesia de su poca, institucin a la que responsabilizaba de haber creado y fomentado muchos errores teolgicos fundamentales. Adems de sus deberes como profesor, Martn Lutero sirvi como predicador y confesor en la iglesia de Santa Mara de la ciudad. Tambin predicaba habitualmente en la iglesia del palacio, llamada tambin "de todos los santos", debido a que tena una coleccin de reliquias donde haba sido establecida una fundacin por Federico III de Sajonia. Fue durante este periodo cuando el joven sacerdote se dio cuenta de los efectos de ofrecer indulgencias a los feligreses. Una indulgencia es la remisin (parcial o total) del castigo temporal que an se mantiene por los pecados despus de que la culpa ha sido eliminada por absolucin. En aquella poca, cualquier persona poda comprar una indulgencia, ya fuera para s misma o para sus parientes muertos que permanecan en elPurgatorio. El fraile dominico Johann Tetzel haba sido reclutado para viajar por los territorios episcopales de Alberto de Brandeburgo (arzobispo de Maguncia) vendiendo indulgencias. Con el dinero obtenido por dicho medio, se esperaba financiar la edificacin de la baslica de San Pedro en Roma, Italia, y comprar un obispado para Alberto de Hohenzollern. Lutero vio este trfico de indulgencias no solo como un abuso de poder, sino como una mentira, que, no teniendo base en las Escrituras, podra confundir a la gente y llevarla a confiar solamente en la mentira de las indulgencias, dejando de lado la confesin y el arrepentimiento verdadero. Lutero predic tres sermones contra las indulgencias en 1516 y 1517. Pero su enojo sigui creciendo y, segn la tradicin,

el 31 de octubre de 1517 fueron clavadas las 95 tesisen la puerta de la Iglesia del Palacio de Wittenberg como una invitacin abierta a debatirlas. Las tesis condenaban la avaricia y el paganismo en la Iglesia como un abuso, y pedan una disputa teolgica en lo que las indulgencias podan dar. Sin embargo, en sus tesis no cuestionaba directamente la autoridad del Papa para conceder indulgencias. Las 95 tesis de Martn Lutero8 fueron traducidas rpidamente al alemn y ampliamente copiadas e impresas. Al cabo de dos semanas se haban difundido por toda Alemania y, pasados dos meses, por toda Europa. Este fue uno de los primeros casos de la Historia en los que la imprenta tuvo un papel importante, pues facilitaba una distribucin ms sencilla y amplia de cualquier documento. Despus de hacer caso omiso a Lutero diciendo que era un "borracho alemn quien escribi las tesis" y afirmando que "cuando est sobrio, cambiar de parecer",9 el Papa Len X orden en 1518al profesor dominico de teologa Silvestre Mazzolini investigar el tema. ste denunci que Lutero se opona de manera implcita a la autoridad del Sumo Pontfice, al mostrar desacuerdo con una de sus bulas, por lo que declar a Lutero hereje y escribi una refutacin acadmica de sus tesis. En ella mantuvo la autoridad papal sobre la Iglesia y conden cada "desviacin" como una apostasa. Lutero replic de igual manera y se desarroll una controversia. Mientras tanto, Lutero tom parte en la convencin agustina en Heidelberg, donde present una tesis sobre la esclavitud del hombre al pecado y la gracia divina. En el curso de la controversia por las indulgencias, el debate se elev hasta el punto de dudar del poder absoluto y de la autoridad del Papa, debido a que las doctrinas de "Tesorera de la Iglesia" y la "Tesorera de los Mritos", que servan para reforzar la doctrina y prctica de las indulgencias, se basaban en la bula Unigenitus (1343) del Papa Clemente VI. En vista de su oposicin a esa doctrina, Lutero fue calificado de hereje, y el Papa, decidido a suprimir sus puntos de vista, orden llamarlo a Roma, viaje que no se realiz por problemas polticos. Lutero, que antes profesaba obediencia implcita a la Iglesia, negaba ahora abiertamente la autoridad papal y apelaba a que se efectuara un concilio. Tambin declaraba que el papado no formaba parte de la inmutable esencia de la Iglesia original. Deseando mantenerse en trminos amistosos con el protector de Lutero, Federico el Sabio, el Papa realiz un intento final de alcanzar una solucin pacfica al conflicto. Una conferencia con

elchambeln papal Karl von Miltitz en Altenburgo, en enero de 1519, llev a Lutero a decidir guardar silencio en tanto as lo hicieran sus oponentes, escribir una humilde carta al Papa y componer un tratado demostrando sus respetos a la Iglesia catlica. La carta escrita nunca fue enviada, debido a que no contena retractacin alguna. En el tratado que compuso ms tarde, Lutero neg cualquier efecto de las indulgencias en el Purgatorio. Cuando Johann Eck ret a Carlstadt, un colega de Lutero, a un debate en Leipzig, Lutero se uni a este debate (27 de junio18 de julio de 1519), en el curso del cual neg el derecho divino del solio papal y la

autoridad de poseer el "poder de las llaves", que segn l haba sido otorgado a la Iglesia (como congregacin de fe). Neg que la pertenencia a la Iglesia catlica occidental bajo la autoridad del Papa fuera necesaria para la salvacin, manteniendo la validez de la Iglesia Ortodoxa de Oriente. Despus del debate, Johann Eck asegur que haba forzado a Lutero a admitir la similitud de su propia doctrina con la de Jan Hus, quien haba sido quemado en la hoguera. La brecha se ensancha Lutero a travs de los acontecimientos De esta forma, no haba esperanzas de paz. Los escritos de Lutero circulaban ampliamente por Francia, Inglaterra e Italia en 1519, y los estudiantes se dirigan a Wittenberg para escuchar a Lutero, quien publicaba ahora sus comentarios sobre la Epstola a los glatas y su Operationes in Psalmos (Trabajo en los Salmos). Las controversias generadas por sus escritos llevaron a Lutero a desarrollar sus doctrinas ms a fondo, y su "Sermn en el Sacramento Bendecido del Verdadero y Santo Cuerpo de Cristo, y sus Hermandades" extendi el significado de la eucarista para el perdn de los pecados y el fortalecimiento de la fe en aquellos quienes la reciben, apoyando adems a que se realizara un concilio para restituir la comunin. El concepto luterano de "iglesia" fue desarrollado en su Von dem Papsttum zu Rom (En el Papado de Roma), una respuesta al ataque del franciscanoAugustn von Alveld en Leipzig (junio de 1520); mientras que su Sermon von guten Werken (Sermn de Buenas Obras), publicado en la primavera de 1520, era contrario a la doctrina catlica de las buenas obras y obras de supererogacin (aquellas efectuadas por encima de los trminos de la simple obligacin), mantena que las obras del creyente son verdaderamente buenas en cualquier llamado secular (o vocacin) ordenado por Dios. tratados de 1520 La Nobleza Alemana La controversia en Leipzig (1519) hizo que Lutero tomara contacto con los humanistas, particularmente Melanchthon, Reuchlin y Erasmo de Rotterdam, y que mantuviera relaciones con el caballero Ulrich von Hutten, quien a su vez influy al caballero Franz von Sickingen.

Von Sickingen y Silvestre de Schauenburgqueran mantener a Lutero bajo su proteccin, invitndolo a su fortaleza en la eventualidad de que no se sintiera seguro en Sajonia a causa de la proscripcin papal. Bajo estas circunstancias de crisis y confrontando a los nobles alemanes, Lutero redact A la Nobleza Cristiana de la Nacin Alemana (agosto de 1520), donde encomend al laicado, como un sacerdote espiritual, la reforma requerida por Dios pero abandonada por el Papa y el clero. Por primera vez, Lutero se refiri pblicamente al Papa como el Anticristo.10 Las reformas que Lutero propona no slo se referan a cuestiones doctrinales, sino tambin a abusos eclesisticos: la disminucin del nmero de cardenales y demandas de la corte papal; la abolicin de los ingresos del Papa; el reconocimiento del gobierno secular; la renuncia del papado al poder temporal; la abolicin de los interdictos y abusos relacionados con la excomunin; la abolicin del peregrinaje daino; la eliminacin del excesivo nmero de das santos; la

supresin de los conventos de monjas, de la mendicidad y de la suntuosidad; la reforma de las universidades; la abrogacin del celibato del clero; la reunificacin con los bohemios y una reforma general de la moral pblica. El Cautiverio Babilnico Lutero escribi polmicas doctrinales en el Preludio en el Cautiverio Babilnico de la Iglesia, especialmente con respecto a los sacramentos. En lo que se refiere a la eucarista, apoyaba que se devolviera el cliz al laicado; en la llamada cuestin del dogma de la transustanciacin, afirmaba la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo en la eucarista, pero rechazaba la enseanza de que la eucarista era el sacrificio ofrecido a Dios. Con respecto al bautismo, ense que traa la justificacin slo si se combinaba con la fe salvadora en el receptor. Sin embargo, mantena el principio de la salvacin incluso para aquellos que ms tarde cayeran y se reivindicasen. Sobre la penitencia, afirm que su esencia consiste en las palabras de la promesa de exculpacin recibidas por la fe. Para l, slo estos tres sacramentos podan ser considerados como tales, debido a su institucin divina y a la promesa divina de salvacin conectada con ellos. Estrictamente hablando, slo el bautismo y la eucarista son sacramentos, dado que slo ellos tienen un "signo visible divinamente instituido": el agua en el bautismo y el pan y el vino en la eucarista. Lutero neg en su documento que la confirmacin, el matrimonio, la ordenacin sacerdotal y la extrema uncin fueran sacramentos. Libertad de un Cristiano: De manera anloga, el completo desarrollo de la doctrina de Lutero sobre la salvacin y la vida cristiana se expuso en su libro En la libertad de un Cristiano (publicado el 20 de noviembre de 1520), donde exigi una completa unin con Cristo mediante la Palabra a travs de la Fe, la entera libertad de un cristiano como sacerdote y rey sobre todas las cosas externas, y un perfecto amor al prjimo. La excomunin de Lutero El Papa advirti a Martn Lutero el 15 de junio de 1520, con la bula papal Exsurge Domine, de que se arriesgaba a la excomunin, a menos que en un plazo de sesenta das repudiara 41 puntos de su doctrina seleccionados de sus escritos. En octubre de 1520 Lutero envi su escrito En la Libertad de un Cristiano al Papa, aadiendo la frase significativa: "Yo no me someto a leyes al interpretar la palabra de Dios". Mientras tanto, se haba rumoreado en agosto que Eck haba llegado a Meissen con una prohibicin papal, la cual se pronunci realmente el 21 de septiembre. Este ltimo esfuerzo de Lutero por la paz fue seguido el 12 de diciembre por la quema de la bula, la cual tomaba efecto en un plazo de 120 das, y el decreto papal en Wittenberg, defendindose en su Warum des Papstes und seiner Jnger Bcher verbrannt sind y su Assertio omnium articulorum. El Papa Len X excomulg a Lutero el 3 de enero de 1521 mediante la bula Decet Romanum Pontificem. La ejecucin de la prohibicin, sin embargo, fue evitada por la relacin del Papa con Federico III de Sajonia y por el nuevo emperador Carlos V quien, viendo la actitud papal hacia l y la posicin de la

Dieta, encontr contraindicado apoyar las medidas contra Lutero. Este fue a Worms diciendo que "Ira all aunque hubiese tantos demonios como tejas en los tejados". [editar]Dieta de Worms Artculo principal: Dieta de Worms El 3 de enero de 1521 fue publicada en Roma la bula papal, Decet Romanum Pontificem, por la que Len X excomulgaba a Lutero.11 El emperador Carlos V inaugur la Dieta imperial de Worms el 22 de enero de 1521. Lutero fue llamado a renunciar o reafirmar su doctrina y le fue otorgado un salvoconducto para garantizar su seguridad. Lutero se present ante la Dieta el 16 de abril. Johann Eck, un asistente del Arzobispo de Trveris, present a Lutero una mesa llena de copias de sus escritos. Le pregunt a Lutero si los libros eran suyos y si todava crea en lo que esas obras enseaban. Lutero pidi un tiempo para pensar su respuesta, el cual le fue concedido. Lutero or, consult con sus amigos y mediadores y se present ante la Dieta al da siguiente. Cuando se trat el asunto en la Dieta, el consejero Eck le pidi a Lutero que respondiera explcitamente: "Lutero, rechaza sus libros y los errores que en ellos se contiene?", a lo que Lutero respondi: "Que se me convenza mediante testimonios de la Escritura y claros argumentos de la razn porque no le creo ni al Papa ni a los concilios, ya que est demostrado que a menudo han errado, contradicindose a s mismos por los textos de la Sagrada Escritura que he citado, estoy sometido a mi conciencia y ligado a la palabra de Dios. Por eso no puedo ni quiero retractarme de nada, porque hacer algo en contra de la conciencia no es seguro ni saludable". De acuerdo con la tradicin, Lutero entonces dijo estas palabras: "No puedo hacer otra cosa; esta es mi postura! Que Dios me ayude!"12 En los siguientes das se hicieron conferencias privadas para determinar el destino de Lutero. Antes de que la decisin fuese tomada, Lutero abandon Worms. Durante su regreso a Wittenberg desapareci. El emperador redact el Edicto de Worms el 25 de mayo de 1521, declarando a Martn Lutero prfugo y hereje, y prohibiendo sus obras. Exilio en el castillo de Wartburg La desaparicin de Lutero durante el viaje de regreso de Wittenberg fue planeada. Federico el Sabio dispuso que una escolta enmascarada a caballo capturase a Lutero y lo llevase al castillo de Wartburg en Eisenach, donde permaneci cerca de un ao. Le creci una amplia y brillante barba, tom el atuendo de un caballero y se asign el pseudnimo de Junker Jrg (Caballero Jorge). Durante este periodo de estada forzada, Lutero trabaj a paso firme en la traduccin del Nuevo Testamento. La estancia de Lutero en Wartburg fue el comienzo de un periodo constructivo de su carrera como reformador. En su desierto o Patmos de Wartburg (como le llamaba en sus cartas), empez a traducir la Biblia, imprimindose el Nuevo Testamento en septiembre de 1522. Adems de otros escritos, prepar la primera parte de su gua para prrocos y su Von der Beichte (Sobre la confesin), en la que niega la confesin obligatoria y admite la sanidad de las confesiones privadas voluntarias. Tambin escribi en contra del arzobispo Albrecht, a quien oblig a desistir de reiniciar la venta de indulgencias.

En sus ataques a Jacobus Latomus, avanz en su visin de la relacin entre la gracia y la ley, as como en la naturaleza comunicada por Cristo, distinguiendo el objetivo de la gracia de Dios para el pecador, quien, al creer, es justificado por Dios debido a la justicia de Cristo, de la gracia salvadora que mora dentro del hombre pecador. Al mismo tiempo puso nfasis en la insuficiencia del principio de justificacin, en la persistencia del pecado despus del bautismo y en la inherencia del pecado en cada buena obra. Martn Lutero predicando en el Castillo de Wartburg, cuadro de Hugo Vogel. Lutero a menudo escriba cartas a sus amigos y aliados respondiendo o preguntndoles por sus puntos de vista o por consejos. Por ejemplo, Philipp Melanchthon le escribi preguntndole cmo responder a la acusacin de que los reformistas renegaban del peregrinaje, del ayuno y de otras formas tradicionales de piedad. Lutero le respondi el 1 de agosto de 1521: Si eres un predicador de la misericordia, no predicas una misericordia imaginaria, sino una verdadera. Si la misericordia es verdadera, debes padecer el pecado verdadero, no imaginario. Dios no salva a aquellos que son slo pecadores imaginarios. S un pecador y deja que tus pecados sean fuertes, pero deja que tu confianza en Cristo sea ms fuerte, y regocjate en Cristo, quien es el vencedor sobre el pecado, la muerte y el mundo. Cometeremos pecados mientras estemos aqu, porque en esta vida no hay un lugar donde la justicia resida. Nosotros, sin embargo, dice Pedro (2 Pedro 3:13), estamos buscando ms all un nuevo cielo y una nueva tierra donde reine la justicia. habitacin en el castillo de Wartburg, enEisenach. Mientras tanto, algunos sacerdotes sajones haban renunciado al voto del celibato, en tanto que otros atacaron la validez de los votos monsticos. Lutero en su De votis monasticis (Sobre los votos monsticos) aconsej tener ms cautela, aceptando en el fondo que los votos eran generalmente tomados con la intencin de la salvacin o la bsqueda de justificacin. Con la aprobacin de Lutero en su De abroganda missa privata (Sobre la abrogacin de la misa privada), pero en contra de la oposicin firme de su prior, los agustinos de Wittenberg realizaron cambios en las formas de adoracin y suprimieron las misas. Su violencia e intolerancia, sin embargo, desagradaron a Lutero, que a principios de diciembre pas unos das entre ellos. Al regresar a Wartburg, escribi Eine treue Vermahnung... vor Aufruhr und Emprung (Una sincera amonestacin por Martn Lutero a todos los cristianos para guardarse de la insurreccin y rebelin). Aun as, Carlstadt y el ex-agustino Gabriel Zwilling demandaron en Wittenberg la abolicin de la misa privada y de la comunin bajo las dos especies, as como la eliminacin de las imgenes de las iglesias y la abrogacin del magisterio. Matrimonio y familia de Martn Lutero etrato de Catalina von Bora, esposa de Martn Lutero, por Lucas Cranach el Viejo. 1526. WartburgStiftung, Eisenach, Alemania. El 8 de abril de 1523, Lutero le escribe a Wenceslaus: "Ayer recib a nueve monjas de su cautiverio en el convento de Nimbschen". Lutero haba decidido ayudar a escapar a doce monjas del monasterio cisterciense en Nimbschen, cerca de Grimma en Sajonia, sacndolas del convento dentro de barriles. Tres

de ellas se marcharon con sus parientes, mientras que las otras nueve fueron llevadas a Wittenberg. En este ltimo grupo se encontraba Catalina de Bora. Entre mayo y junio de 1523 se pens que la mujer se casara con un estudiante de la Universidad de Wittenberg, Jerome Paumgartner, aunque probablemente su familia se lo neg. El Dr. Caspar Glatz era el siguiente pretendiente, pero Catalina no senta "ni deseo ni amor" por l. Se supo que se quera casar con Lutero o con Nicols von Amsdorf. Lutero senta que no era un buen marido, ya que haba sido excomulgado por el Papa y era perseguido por el Emperador. En mayo o a principios de junio de 1525 se conoci en el crculo ntimo de Lutero su intencin de casarse con Catalina. Para evitar cualquier objecin por parte de sus amigos, actu rpidamente: en la maana del martes 13 de junio de1525 se cas legalmente con Catalina, a quien afectuosamente llamaba "Katy". Ella se mud a la casa de su marido, el antiguo monasterio agustino en Wittenberg, y comenzaron a vivir en familia. Los Lutero tuvieron tres hijos y tres hijas: Johannes, nacido el 7 de junio de 1526, quien posteriormente estudiara leyes y llegara a ser funcionario de la corte, falleciendo en 1575. Elizabeth, nacida el 10 de diciembre de 1527, muri prematuramente el 3 de agosto de 1528. Magdalena, nacida el 5 de mayo de 1529, muri en los brazos de su padre el 20 de septiembre de 1542. Su muerte fue muy dura para Lutero y Catalina. Martn, hijo, nacido el 9 de noviembre de 1531, estudi Teologa pero nunca tuvo un llamado pastoral regular antes de su muerte en 1565. Paul, nacido el 28 de enero de 1533, fue mdico, padre de seis hijos y muri el 8 de marzo de 1593, continuando la lnea masculina de la familia de Lutero mediante Juan Ernesto, que se extinguira en 1759. Margaretha, nacida el 17 de diciembre de 1534, casada con el noble prusiano George von Kunheim, pero falleci en 1570 a la edad de 36 aos; es el nico linaje de Lutero que se mantiene hasta la actualidad. La Guerra del Campesinado La Guerra o Revuelta de los campesinos (152425) fue una respuesta a la doctrina Luterana, la cual influy fuertemente en la clase baja trabajadora, compuesta principalmente por campesinos. Esta clase trabajadora ret de manera implcita la autoridad que los nobles tenan sobre stos. Las revueltas de los campesinos se haban producido a pequea escala desde el siglo XIV, pero ahora muchos campesinos crean errneamente que los ataques de Lutero a la Iglesia y la jerarqua de la misma significaban que los reformadores les ayudaran en su ataque a las clases dominantes. Dado que los sublevados perciban lazos profundos entre los prncipes seculares y los prncipes de la Iglesia, interpretaban equivocadamente que Lutero, al condenar a los segundos, condenaba tambin a los primeros. Las revueltas comenzaron en Suabia, Franconia y Turingia en 1524, obteniendo apoyo entre los campesinos y nobles afectados, muchos de los cuales posean deudas en ese periodo. Cuando Thomas Mntzer lleg a ser lder del movimiento, las revueltas desembocaron en una guerra, que jug un papel importante en la fundacin del movimiento anabaptista. Inicialmente Lutero pareca apoyar a los campesinos, condenando las prcticas

opresivas de la nobleza que haban incitado a muchos campesinos. Debido a la dependencia que Lutero tena en el apoyo y la proteccion de los prncipes y la nobleza, tena miedo de disponerlos en su contra. En Contra las Hordas Asesinas y Ladronas del Campesinado (1525) incentivaba a la nobleza a que castigara rpida y sangrientamente a los campesinos. Muchos de los revolucionarios consideraron las palabras de Lutero como una traicin. Otros desistieron al darse cuenta de que no haba apoyo ni de la Iglesia ni de su oponente principal. La guerra en Alemania termin en 1525, cuando las fuerzas rebeldes fueron masacradas por los ejrcitos de Felipe I de Hesse y de Jorge de Sajonia en la batalla de Frankenhausen, en la que seis mil sublevados perdieron la vida. En total perecieron durante todo el conflicto entre cien mil y ciento treinta mil sublevados, segn diferentes estimaciones. La Biblia alemana de Lutero Biblia de Lutero de 1534. Cuando Lutero tradujo la Biblia al idioma alemn, la mayora de la sociedad era analfabeta. La Iglesia tena el control del conocimiento, sus miembros eran estudiosos y educados, en contraste con la sociedad analfabeta que adquira sus conocimientos a travs de la transmisin oral, la memorizacin y la repeticin de los textos bblicos. Lutero hizo posible el acceso al conocimiento, la informacin y la educacin, desmitificando la Biblia con el fin de lograr la bsqueda de la verdad. Lutero facilit la propagacin del protestantismo, siendo la primera persona que imprimi un libro, - la Biblia alemana - la cual tradujo de un manuscrito sagrado a la lengua materna de esa nacin. De esta forma le rest el poder a la Iglesia catlica romana sobre el pueblo alemn, y precurs la reforma protestante, que ocurri gracias a la impresin de la Biblia que Lutero haba traducido. La intencin de Lutero era que el pueblo tuviera acceso directo a la fuente sin la necesidad de intermediarios, haciendo posible la interpretacin libre de los textos sagrados y la erradicacin del analfabetismo en la sociedad alemana. La traduccin de la Biblia la inici durante su estada en el castillo de Wartburg en 1521. Estando escrita sta en latn medieval, Lutero la tradujo al griego para posteriormente hacerlo al idioma alemn, con la ayuda de diccionarios en griego, latn, hebreo y alemn. ste deseaba traducirla del griego al alemn, con la intencin de revelar las escrituras con exactitud. Inicialmente slo incluy el Nuevo Testamento, ya que los textos originales del Antiguo Testamento no estaban escritos en latn o en griego. El Antiguo Testamento estaba escrito en caldeo-arameo (idioma que carece de vocales en el sistema escrito; compuesto por letras consonantes) y solamente los rabinos conocan qu letras se escriban. Lutero utiliz una edicin griega del Nuevo Testamento que originalmente fue escrita en griego por Erasmo, texto que ms tarde fue llamado Textus Receptus. Durante el proceso de traduccin, Lutero visit pueblos y mercados cercanos con la intencin de investigar el dialecto comn de la lengua alemana. Escuchaba a las personas hablar, para as poder transcribir en lenguaje coloquial. La traduccin se public en septiembre de 1522, lo que caus gran conmocin en la iglesia catlica romana. Lutero le dedic la Biblia alemana a Federico El Sabio, a quien estimaba grandemente. Lutero tena una mala percepcin de los libros de Ester, Hebreos, Santiago, Judas y del Apocalipsis. Llamaba a la epstola de Santiago una "epstola de paja", encontrando que era muy poco lo que apuntaba

a Cristo y su obra salvadora. Tambin tena duras palabras para el Apocalipsis, del que deca que no poda "de ninguna forma detectar que el Espritu Santo lo haya producido".13 Tena razones al cuestionar la apostolicidad de estos libros, debido a que la iglesia primitiva los catalogaba como antilegomena, lo que significaba que no eran aceptados sin reservas, al contrario que loscannicos. Aun as Lutero no los elimin de su edicin de las Escrituras. Lutero incluy como apcrifos aquellos pasajes que, encontrndose en la Septuaginta griega, no lo estaban en los textosmasorticos disponibles en aquel entonces. Estos fueron incluidos en las primeras traducciones, pero luego omitidos y calificados como "de buena lectura", pero no como palabra inspirada por Dios. La exclusin de estos textos fue adoptada desde un comienzo por casi todos los evanglicos. La primera traduccin completa al alemn, inclusive el Antiguo Testamento, se public en 1534 en seis tomos y fue producto del esfuerzo comn de Lutero, Johannes Bugenhagen, Justus Jonas,Caspar Creuziger, Philipp Melanchthon, Matthus Aurogallus y George Rrer. Lutero continu refinando su traduccin durante el resto de su vida, trabajo que fue tomado como referencia para la edicin de 1546, el ao de su muerte. Como se ha mencionado anteriormente, el trabajo de traduccin de Lutero ayud a estandarizar el alemn del Sacro Imperio (desde el cual se construira la nacin alemana en el siglo XIX) y es considerado como uno de los pilares de la literatura alemana. Martn Lutero en su Comentario sobre San Juan reconoci que haban recibido la Biblia por medio de la Iglesia catlica apostlica y romana: "Estamos obligados a reconocer a los papistas que son ellos los que tienen la Palabra de Dios, que la hemos recibido de ellos, y que sin ellos no tendramos ningn conocimiento de sta". Transformaciones en la liturgia y el gobierno de la iglesia Lutero revis la liturgia en su Deutsche Messe (Misa Alemana) de 1526, estipulando cmo deban ser los cultos diarios y la catequesis. Aun as, se opona a una nueva ley de formas e inst a que se mantuvieran las otras liturgias. Aunque Lutero apoyaba la libertad cristiana en estas materias, tambin estaba a favor de mantener y establecer uniformidad litrgica entre aquellos que compartan la misma fe en un rea dada. Vio en la uniformidad litrgica una expresin fsica de unidad en la fe, mientras que la variacin litrgica era un posible indicador de variacin doctrinal. No consideraba una virtud el cambio litrgico, especialmente cuando era hecho por personas o congregaciones, pues le complaca conservar y reformar lo que la iglesia haba heredado del pasado. Conserv elbautismo de infantes, por tradicin, en contra de la oposicin anabaptista la cual solo admita el bautismo de adultos, por lo que conden a sus miembros. La transformacin gradual de la administracin del bautismo se realiz en el Taufbchlein (Cuadernillo Bautismal) (1523, 1526). En mayo de 1525 tuvo lugar en Wittenberg la primera ordenacin evanglica. Lutero haba rechazado la visin catlica romana de la ordenacin como un sacramento. Un servicio de ordenacin, con la imposicin de manos junto con una oracin en un servicio congregacional solemne, era considerado suficiente.

Para suplir la falta de altas autoridades eclesisticas debida a que muy pocos obispos adoptaron la doctrina reformadora en tierras alemanas, Lutero sostuvo a partir de 1525 que las autoridades seculares deberan tomar parte en la administracin de la iglesia. Estas tareas no eran necesariamente exclusivas de las autoridades seculares, y Lutero hubiera preferido que recayeran en manos de un episcopado evanglico. Declar en 1542 que los prncipes evanglicos slo seran "obispos de urgencia" y preconiz que los poderes eclesisticos pudieran ser ostentados por congregaciones cristianas, 14 si bien decidi esperar el curso de los acontecimientos y ver qu hacan los prrocos y estudiosos para que descubrieran por s mismos cules eran las personas apropiadas. Los resultados de su viaje a Sajonia (1527-29) le hicieron ver que los prrocos y estudiosos no estaban preparados para tal responsabilidad, siendo necesario que se mantuvieran las estructuras eclesisticas tal y como fueran diseadas al principio de la Reforma. Lutero tuvo especial inters por la educacin. En sus dilogos con George Spalatin en 1524 se plane un sistema escolar, declarando que era deber de las autoridades civiles el proveer escuelas y el velar por que los padres enviaran a sus hijos a ellas. Tambin apoyaba el establecimiento de escuelas primarias para la educacin femenina. Mientras tanto, las iglesias luteranas en Escandinavia y muchos estados blticos mantuvieron el Episcopado Apostlico y la sucesin apostlica, incluso aquellas que haban adoptado la teologa antipapista de Lutero. Visiones eucarsticas y controversias La naturaleza de la eucarista se convirti en un tema importante en la vida de Lutero. Rechazaba la doctrina catlica romana de la transubstanciacin, pero mantena la presencia real del cuerpo y la sangre de Cristo bajo el pan y vino sacramental. Apoyaba el significado literal de las palabras "Este es mi cuerpo", "Esta es mi sangre". Sintetiz sus creencias sobre el tema en su Catecismo Menor al escribir: "Qu es el Sacramento del Altar? Es el verdadero cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesucristo en el pan y el vino, entregado a nosotros cristianos para comer y beber, instituido por Cristo mismo". Rehusando definir el misterio de la Eucarista con conceptos como la consubstanciacin, Lutero utiliz la analoga patrstica de la doctrina de la Unin Personal de dos naturalezas en Jesucristo para ilustrar su doctrina eucarstica "por analoga del hierro puesto en el fuego donde ambos, fuego y hierro, unidos en el hierro al rojo vivo, se mantienen a pesar de todo sin cambio", un concepto que l llam "Unin Sacramental."15 La doctrina de Lutero se diferenciaba de la de Carlstadt, Zuinglio, Leo Jud y Ecolampadio, quienes rechazaban la presencia real. Carlstadt, Zuinglio y Ecolampadio daban diferentes interpretaciones a lo estipulado por Cristo: Carlstadt interpretaba el "Esto" de "Esto es mi cuerpo" como la accin de Cristo apuntndose a s mismo. Zuinglio interpretaba el "es" como "significa" y Ecolampadiointerpretaba "mi cuerpo" como "un signo de mi cuerpo". En la controversia que se suscit, Lutero le responde a Ecolampadio en el prefacio de Syngramma Suevicum (Escritos Suabos), exponiendo sus puntos de vista en el Sermon von den Sakramenten. . . Wider die Schwrmgeister (Sermn en el Sacramento. . . Contra los Espritus Fanticos) y en Dass diese Worte. . . noch feststehen(Estas Palabras . . . Todava se

Mantienen Firmes), y ms exhaustivamente en Vom Abendmahl Christi Bekenntnis (Confesin con respecto a la Cena del Seor) (1528). Debido a los peligros de las medidas de la Segunda Dieta de Espira en 1529 contra el protestantismo, y a la coalicin del Emperador con Francia y el Papa, el Landgrave Felipe deseaba una unin de todos los reformistas, pero Lutero se declar opuesto a cualquier alianza que ayudara a la hereja, aunque acept la invitacin del Landgrave a asistir a una conferencia en Marburgo (1529) para resolver las materias en controversia. En dicha dieta el 19 de abril de dicho ao 19 delegados, 5 prncipes y 14 ciudades protestaron contra la derogacin de la tregua de tolerancia acordada en la Dieta de Worms y por eso se les llam protestantes a los partidarios de Lutero. En Marburgo, Lutero se enfrent a Ecolampadius, mientras que Melanchthon fue antagonista de Zuinglio. Aunque establecieron una armona no esperada en otros aspectos, no se pudo alcanzar un acuerdo en la Eucarista. Lutero rehus llamar a sus oponentes "hermanos", aunque les deseaba paz y amor. Lutero estaba convencido de que Dios haba cegado los ojos de Zuinglio, por lo que no poda ver la doctrina verdadera de la Cena del Seor. Con su habitual estilo polmico, Lutero denunci a Zuinglio y sus seguidores llamndolos "fanticos" y "demonios". Los mismos prncipes haban suscrito los Artculos de Schwabach, respaldados por Lutero como una condicin para la alianza con l. Las bases de Lutero en materia de doctrina eucarstica partan del entendimiento simple y directo de las palabras de Cristo, si bien daba importancia al sacrificio corporal de Cristo y al hecho de ofrecer ese mismo cuerpo a los comulgantes en la Eucarista. Cuando Zuinglio excluy la posibilidad de la presencia real por la incapacidad de la naturaleza humana de Cristo para bilocarse o estar en otra parte que no fuera un lugar concreto, Lutero reafirm la integridad de la unin hiposttica: Cristo no est dividido y dondequiera que est es Dios, incluso como hombre. Lutero citaba como evidencia los tres modos de la presencia segn Guillermo de Ockham: "local, circunscrita" (estando en un lugar a la vez, ocupando espacio y teniendo peso), "definitiva" (desligado del espacio pero estando donde se precise) y "repletiva" (llenando todos los espacios a la vez) para introducir la probabilidad de que el cuerpo y la sangre de Cristo estn realmente presentes en la Eucarista. 16 Lutero sostuvo que la sola recepcin de la comunin es intil sin fe. Insisti en que los impos e incluso las bestias que toman y beben los elementos consagrados, comen y beben la sangre y el cuerpo de Cristo, pero el beber y comer "indignamente" les sera juzgado (1 Corintios 11:29). Aunque no comparta la visin de que la Eucarista fuese slo una simple conmemoracin, reconoci la existencia de una dimensin conmemorativa. En cuanto al efecto del sacramento en los creyentes, recordaba con fervor las palabras "fue entregado por todos vosotros", poniendo as nfasis en la expiacin y en el perdn mediante la muerte de Jesucristo. Los Catecismos Menor y Mayor Federico III pidi a Lutero en 1528 que visitara las iglesias locales para determinar la calidad de la educacin cristiana que reciba el campesinado. Lutero escribi en el prefacio del Catecismo Menor, "Piedad! Buen Dios! Qu miseria tan abundante he observado! La gente comn, especialmente en las villas, no tiene conocimiento de ninguna doctrina cristiana, y muchos pastores

unidos son incapaces e incompetentes para ensear". Como respuesta, Lutero prepar los Catecismos Menor y Mayor. Se trata de materiales de instruccin y devocin que Lutero consideraba como los fundamentos de la fe cristiana, entre los que se encontraban los Diez Mandamientos, el Credo apostlico, el Padrenuestro, bautismo, confesin y absolucin, la eucarista y oraciones. El Catecismo Menor iba dirigido a la gente sencilla, mientras que el Mayor a los pastores. La aparicin de un enemigo comn a todo el Sacro Imperio (el ejrcito turco) cambi el escenario poltico: ahora Carlos V buscaba la unidad para poder hacer frente a la nueva amenaza, para lo cual se convoc en 1530 la Dieta de Augsburgo, con el fin de aclarar de forma definitiva la relacin del Imperio con el protestantismo. Lutero, prfugo del Imperio, permaneca a salvo en Coburgo, inspirando desde all el discurso de Melanchthon ante el Emperador. Si bien Martn Lutero se abstuvo de mantener una actitud autoritaria, no le agrad la delicadeza y la cautela de Melanchthon, porque ste no lleg a plantear cambios doctrinales, salvo el de la abolicin del papado. El Emperador, forzado por la guerra contra los turcos y contra la Liga de Esmalcalda (un ejrcito organizado por los prncipes en defensa del protestantismo), consigui asegurar la unidad mediante la Paz de Nuremberg de 1532, que retrasaba la solucin definitiva del problema hasta que se celebrara un Concilio General. Desde la Dieta de Espira (1529), el problema se haba transformado en algo de suma importancia. La cuestin radicaba en que la Dieta de Espira haba decidido en 1526 que de ninguna manera aceptara la imposicin del Edicto de Worms, que permita matar a Lutero sin miedo a sanciones. Esa misma Dieta consagraba la tolerancia religiosa bajo el lema Cuius regio, eius religio (es decir, A cada regin la religin de su Seor). Nuevamente en la Dieta de Espira de 1529, y ante la intencin de los catlicos de anular la tolerancia adoptada en 1526, los reformistas emitieron una airada queja de protesta, motivo por el cual se les llama desde entonces "protestantes". Ahora la Paz de Nuremberg estableca la aceptacin de los reformistas en el seno del Imperio. Esta situacin se vio forzada por la situacin poltica del momento, ya que si el Emperador se opona a la paz, los prncipes se veran legitimados para realizar o apoyar una resistencia armada contra Carlos V, cuyo poder empezaba a estar seriamente amenazado por los turcos. Este contexto poltico tuvo su dimensin teolgica en la llamada cuestin de la desobediencia civil. Hasta ese instante Lutero sostena que de ningn modo desobedecera al Emperador, incluso si su decisin era equivocada. De esa manera se opuso a cualquier alianza entre los prncipes, ya fuera ofensiva o defensiva. Martn Lutero mantuvo esta actitud incluso ante la Liga de Esmalcalda. Pero su posicin fue cambiando poco a poco al escuchar la opinin de juristas que aseguraban que, en los casos de notoria injusticia pblica, las propias leyes imperiales otorgaban derecho de resistencia. Fue en 1531 cuando acept la posibilidad de adoptar la desobediencia civil en su escrito Warnung an die lieben Deutschen (1531), siempre y cuando se efectuara "por las causas correctas". Ms tarde, en cartas escritas en 1539, se retractara de tales afirmaciones. Lutero y los judos del libro antisemita"Sobre los judos y sus mentiras"escrito por Martn Lutero (1543).

Las opiniones de Lutero sobre los judos han sido descritas como antisemitismo racial o religioso17 o como antijudasmo.18 En los inicios de su carrera pensaba que los judos no haban credo en Jess a causa de los errores de los cristianos y de la proclamacin de lo que para l era un evangelio impuro. Sugera que responderan favorablemente al mensaje evanglico si se les presentaba de la forma adecuada. Cuando descubri que no era as, atac con furia a los judos. En su Von den Juden und ihren Lgen (Sobre los judos y sus mentiras), publicado en 1543, escribi que deban realizarse contra los judos acciones como quemar las sinagogas, destruir sus libros de oracin, prohibir predicar a los rabinos, aplastar y destruir sus casas, incautarse de sus propiedades, confiscar su dinero y obligar a esos gusanos venenosos a realizar trabajos forzados o expulsarlos para siempre. Segn la opinin del Dr. Robert Michael, parece que Lutero tambin aprobaba el asesinato de judos.19 Para el historiador britnico Paul Johnson, Sobre los judos y sus mentiras es el primer trabajo del antisemitismo moderno y un paso de gigante en el camino hacia el holocausto. Cuatro siglos despus de haber sido escritos, los nazis citaron los ensayos de Lutero para justificar la Solucin Final. Algunos estudiosos han atribuido la Solucin Final nazi directamente a Martn Lutero.20 Sin embargo, otros refutan este punto de vista.21 Desde la dcada de 1980, los grupos y organizaciones de la Iglesia luterana han condenado estos escritos, aunque no consideran que Lutero fuese antisemita.22 Lutero con respecto a la brujera y magia Lutero comparta la creencia medieval de que la brujera exista y era antagnica al cristianismo. Es por ello que las brujas y los hechiceros fueron perseguidos tanto en los territorios protestantes como en los catlicos. Lutero comparta algunas de las supersticiones sobre la brujera que eran comunes en su tiempo. Aseguraba incluso que las brujas, con la ayuda del demonio, podan robar leche simplemente al pensar en una vaca.23 En su Catecismo Menor Lutero ensea que la brujera era un pecado contra el segundo mandamiento.24 Otros escritos de Lutero

Firma de Martn Lutero. El nmero de libros atribuidos a Martn Lutero es bastante alto. Sin embargo, algunos estudiosos de Lutero creen que muchas de tales obras fueron al menos esbozadas por algunos de sus amigos, como Melanchthon. La fama de Lutero les daba una audiencia potencial mayor que la que hubieran obtenido de ser publicados bajo los nombres de sus verdaderos autores.

La ms completa coleccin de los voluminosos escritos de Lutero es Weimar Ausgabe (Edicin de Weimar), que consta de 101 volmenes infolio, aunque slo una fraccin de estos escritos ha sido traducida. Algunos de sus libros explican cmo se establecieron las epstolas con su canonicidad, hermenutica, exgesis y exposicin, y muestran cmo se integran los libros de la Biblia entre s. Destacan entre ellos los escritos sobre la Epstola a los Glatas, en los cuales se compara a s mismo al Apstol Pablo en su defensa del Evangelio(por ejemplo, el comentario en Lutero y la Epstola a los Glatas). Lutero tambin escribi sobre la administracin civil y eclesistica y sobre el hogar cristiano. El estilo literario de Lutero era polmico, en parte porque cuando le apasionaba un tema llegaba a insultar a sus oponentes. Al igual que otros reformadores era muy intolerante con otras creencias y con los puntos de vista opuestos al suyo25 y esto puede haber exacerbado la Reforma protestante en Alemania. ltimo viaje de Lutero y muerte El ltimo viaje de Lutero a Mansfeld lo realiz debido a su preocupacin por las familias de sus hermanos y hermanas, quienes continuaban en la mina de cobre de Hans Lutero, que estaba amenazada por las intenciones del Conde Albrecht de Mansfeld de controlar esa industria para su beneficio personal. La controversia involucr a los cuatro condes de Mansfeld: Albrecht, Philip, John George y Gerhard. Lutero viaj dos veces hacia fines del ao 1545 con el objetivo de participar en las negociaciones para llegar a un acuerdo. Fue necesaria una tercera visita a principios de1546 para completar las negociaciones. El 23 de enero Lutero dej Wittenberg acompaado por sus tres hijos. Las negociaciones concluyeron con xito el 17 de febrero. Pasadas las 8 de la tarde de ese da, Lutero sufri dolores en el pecho. Al irse a la cama or diciendo: En tus manos encomiendo mi espritu; me has redimido, oh Seor, fiel Dios, tal y como se oraba habitualmente cuando llegaba la hora de la muerte. A la una de la madrugada despert con un agudo dolor de pecho y fue envuelto con toallas calientes. Sabiendo que su muerte era inminente, le agradeci a Dios por haberle revelado a su Hijo, en quien l haba credo. Sus compaeros Justus Jons y Michael Coelius gritaron: Reverendo padre, est listo para morir confiando en su Seor Jesucristo y confesando la doctrina que ense en su nombre? Un distintivo s fue la respuesta de Lutero. Muri a las 2:45 del 18 de febrero de 1546en Eisleben, la ciudad donde naci. Fue enterrado en la Iglesia del Palacio de Wittenberg, cerca del plpito desde el cual haba transformado al cristianismo. Su legado Monumento a Martn Lutero en Erfurt. Martn Lutero fue el principal artfice de la Reforma Protestante, en la que tuvo un papel mucho ms destacado que otros reformadores. Gracias a laimprenta, sus escritos se leyeron en toda Alemania y ejercieron influencia sobre otros muchos reformadores y pensadores, dando origen a diversas tradiciones protestantes en Europa y en el resto del mundo.

Tanto la Reforma protestante como la consecuente reaccin catlica, la Contrarreforma, supusieron un importante desarrollo intelectual en Europa, por ejemplo, mediante el pensamiento escolstico de los jesuitas en el caso del catolicismo. Por su traduccin de la Biblia, Lutero es considerado adems uno de los fundadores de la literatura en alemn. En los territorios luteranos disminuy grandemente el poder absoluto de los

reyes. Catlicos y protestantes sostuvieron entre s terribles guerras religiosas. Un siglo despus de las protestas de Lutero, una revuelta en Bohemia provoc la Guerra de los Treinta Aos, un conflicto entre catlicos y protestantes que arras gran parte de Alemania y acab con la vida de cerca de un tercio de la poblacin.

Pablo VI (en latn: Paulus PP VI), nacido como Giovanni Battista Enrico Antonio Maria Montini (* Concesio, Lombarda, 26 de septiembre de1897 Castel Gandolfo, 6 de

agosto de 1978), fue el Papa n. 262 de la Iglesia Catlica y Soberano de la Ciudad del Vaticano desde el 21 de juniode 1963, hasta su muerte el 6 de agosto de 1978. Sucediendo a Juan XXIII, decidi continuar con el Concilio Vaticano II, la gran obra del pontfice anterior. As mismo, foment las relaciones ecumnicas con las iglesias

ortodoxas, anglicanas y protestantes, que dio lugar a muchas reuniones y acuerdos histricos. Montini trabaj en la secretara de Estado de la Santa Sede entre 1922 y 1954. Durante su estada all, Montini junto a Domenico Tardini fueron considerados como los ms cercano e influyentes colaboradores del Papa Po XII, quin en 1954 lo nombr arzobispo de Miln, la dicesis ms grande de Italia, por lo que se converta automticamente en Secretario de la Conferencia Episcopal italiana. Juan XXIII lo elev al cardenalato en 1958, y despus de la muerte de Juan XXIII, Montini fue considerado uno de los ms probables sucesores.
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l tom el nombre de Pablo, para indicar su misin renovadora en todo el mundo de la difusin del mensaje de Cristo. Reabri el Concilio Vaticano II, dndole prioridad y direccin. Despus de que el Concilio hubiera finalizado su labor, Pablo VI se hizo cargo de la interpretacin y aplicacin de sus mandatos, a menudo caminando por una delgada lnea entre las expectativas contradictorias de los distintos grupos dentro de la Iglesia Catlica. La magnitud y la profundidad de las reformas afectaron a todas las reas de la Iglesia, superando durante su pontificado las polticas similares de reforma de sus predecesores y sucesores. Pablo VI fue un devoto mariano, por lo que constantemente habl en congresos marianos y reuniones mariolgicas, visit varios santuarios marianos y public tres encclicas marianas. Citando a las enseanzas de Ambrosio de Miln, nombr a Mara como la Madre de la Iglesia durante la realizacin del Concilio Vaticano II. Pablo VI busc el dilogo con el mundo, con otros cristianos, otras religiones y ateos, sin excluir a nadie. Se vio como un humilde

servidor de la humanidad que sufre y exigi cambios significativos de los acaudalados de Estados Unidos y Europa a favor de los pobres en elTercer Mundo.
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Sus posiciones sobre el control de la natalidad (vase Humanae Vitae) y otros temas fueron controvertidos en Europa Occidental y Amrica del Norte, pero fueron aplaudidos por la gente de Europa Oriental y Amrica Latina. Durante su pontificado se llevaron a cabo muchos cambios revolucionarios en el mundo, revueltas estudiantiles, la Guerra de Vietnam y otros trastornos mundiales. Pablo VI trat de entenderlos a todos, pero al mismo tiempo, de defender el depsito de la fe, que se le haba confiado. Pablo VI tuvo el honor de presidir la apertura de la puerta santa en la Baslica de San Pedro el 24 de diciembre de 1974 dando mil millones de inicio
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proceso

de beatificacin comenz el 11 de mayo de 1993. Primeros Aos Giudetta Alghisi, madre de Montini.

Giovanni Battista Montini naci en el ao 1897 en Concesio, una poblacin de la provincia de Brescia, Lombarda. Fue el segundo de los tres hijos de Giorgio Montini, que era abogado, periodista, director de la Accin Catlica y miembro del Parlamento de Italia, y de Giudetta Alghisi, perteneciente a una familia de la nobleza rural. Sus dos hermanos eran Francesco Montini, que ms tarde se convirti en mdico, y Ludovico Montini, que ms tarde se convirti en abogado y poltico. El 30 de septiembre de 1897, fue bautizado con el nombre de Giovanni Battista Enrico Antonio Maria Montini. Asisti a la escuela Cesare Arici, dirigida por jesuitas, y en1916, recibi un diploma de Arnaldo da Brescia, una escuela pblica. Su educacin fue interrumpida a menudo por episodios de enfermedad. En 1916, entr
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alseminario de Brescia para convertirse en sacerdote, lo que finalmente logr el 29 de mayo de 1920, celebrando su primera Misa en Concesio en la Iglesia Madonna delle Grazie, que estaba cerca de la casa de sus padres. Montini concluy sus estudios en Miln con un doctorado en Derecho Cannico ese mismo ao. Ms tarde estudi en la Pontificia Universidad Gregoriana, en la La Sapienza y, a peticin de Giuseppe Pizzardo, en la Academia Pontificia Eclesistica. En 1922 a la edad de 25 aos, y a peticin de Giuseppe Pizzardo, Montini entr a la Secretara de Estado de la Santa Sede, donde trabaj junto con Francesco Borgongini Duca, Alfredo Ottaviani, Carlo Grano, Domenico Tardini y Francis Spellman. Carrera en el Vaticano Fotografa de Montini en 1920. Nunciatura polaca
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La nica experiencia diplomtica en el extranjero de Montini fue durante su estada en la nunciatura de Varsovia, Polonia en 1923. Al igual que Achille Ratti antes que l, senta fuertemente el enorme problema, no slo se limitaba a Polonia, del excesivonacionalismo. "Esta forma de nacionalismo trata a los extranjeros como enemigos, especialmente a los extranjeros con los que uno tiene fronteras comunes. A continuacin se busca la expansin de su propio pas a expensas de los vecinos inmediatos. Las personas crecen con la sensacin de 10 estar encerrados. La paz se convierte en un compromiso transitorio entre las guerras". Cuando fue llamado a Roma, se encontraba feliz de ello: "llega a la conclusin este episodio de mi vida, que me han proporcionado experiencias tiles aunque no siempre alegres".
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Ms

tarde, ya Papa, intentara volver a Polonia en una peregrinacin mariana, pero no le fue permitido por el gobierno comunista, una peticin que luego no se le pudo negar al polaco Juan Pablo II. [editar]Po XII Su capacidad de organizacin lo llev a una carrera en la curia romana, la administracin civil del papado. En 1931, el cardenal Eugenio Pacelli le nombr profesor de historia en la Academia Pontificia para diplomticos. En 1937, despus de que su mentor Giuseppe Pizzardo fuera nombrado cardenal, y fuera sucedido por Domenico Tardini, Montini fue nombrado Sustituto de Relaciones Ordinarias por el cardenal Pacelli, que era Secretario de Estado de Po XI. Desde su estada con Po XI, a quien vea con asombro, adopt el punto de vista de que el aprendizaje es un proceso de larga vida, y que la historia era el magister vitae, la profesora de la vida.
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Su supervisor inmediato en el Vaticano fue Domenico Tardini, con el

que tena una buena relacin. La eleccin de Pacelli como Papa en 1939, era prevista por todos y abiertamente promovida por el fallecido Po XI en sus ltimos aos. Esto era un buen augurio para Montini, cuya posicin dentro del Vaticano fue confirmada por el nuevo secretario de Estado Luigi Maglione. Todas las maanas hasta 1954, Montini se reuna con Po XII, desarrollando una relacin cercana y estrecha: Po XII. "Es cierto, mi servicio al Papa no se limit a los asuntos polticos o extra-ordinarios de acuerdo con el lenguaje del Vaticano. La bondad del Papa Po XII abri para m la oportunidad de examinar los pensamientos, incluso el alma de este gran pontfice. Podra citar muchos detalles de cmo Po XII, siempre con medida y el discurso moderado, se esconda, ms an revelando una noble posicin de gran fuerza y coraje sin miedo." Cuando la Segunda Guerra Mundial estall, Maglione, Tardini y Montini fueron las principales figuras del Departamento de Estado del Vaticano. Montini fue el encargado de velar por los "asuntos comunes" de la Secretara de Estado, en la que ocupaba gran parte de la maana de cada da de trabajo. Por la tarde se trasladaba al tercer piso, dnde estaba la Oficina del Secretario Privado del Pontfice. Po XII tena una secretaria personal. Al igual que varios papas antes que l, deleg las funciones de secretara a la Secretara de Estado.
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Durante los

aos de guerra, miles de cartas de todas partes del mundo llegaron a la mesa del Papa, la mayora de ellos pidiendo la comprensin, la oracin y la ayuda. Montini fue encargado de formular todas las respuestas en el nombre de Po XII, expresando su empata y comprensin y prestando ayuda, cuando fuera posible.
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A peticin del Papa, cre una oficina de informacin

para los prisioneros de guerra y los refugiados, que en los aos de su existencia, desde 1939 hasta 1947, recibi cerca de diez millones (9.891.497) de solicitudes de informacin y produjo ms de once millones (11.293.511) de respuestas sobre las personas desaparecidas.
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Montini fue varias veces atacado por el gobierno de Benito Mussolini como

ingerente en la poltica, pero cada vez se encontr con defensas de gran poder en el Vaticano. En 1944, Luigi Maglione muri, y Po XII nombr a Tardini y Montini Jefes del

Departamento de Estado. La admiracin a Montini fue casi filial, cmo lo describi el Papa Po XII: "Su mente ricamente cultivada, su capacidad poco comn para la reflexin y el estudio lo llev a evitar todas las distracciones y relajaciones innecesarias. Quiso entrar de lleno en la historia de su propio tiempo afligido: con un profundo conocimiento, de que l mismo formaba parte de esa historia. Desea participar plenamente en l, para compartir sus sufrimientos en su propio 16 corazn y alma." A peticin del Papa, junto con Pascalina Lehnert, Ferdinando Baldelli y Otto Faller, cre la Pontificia Commissione di Assistenza, que ayud a gran nmero de romanos y refugiados de todas partes con viviendas, asistencia alimentaria y material. Slo en Roma esta organizacin distribuy casi dos millones de porciones de comida gratis en el ao 1944.
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El Vaticano y

la residencia papal deCastel Gandolfo se abrieron a los refugiados. Unos 15.000 personas vivan en Castel Gandolfo, solo apoyado con la ayuda de la Pontificia Commissione di Assistenza.
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A peticin de Po XII, Montini tambin estuvo implicado en el restablecimiento de

la Iglesia Asilo, proporcionando proteccin a cientos de soldados aliados, que haban escapado de los campos de prisioneros del Eje;judos, anti-fascistas, socialistas, comunistas, y despus de la liberacin
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de

Roma,

soldados

alemanes,

partidarios

otras

personas
19

desplazadas.

Despus de la guerra y luego como Papa, Montini convirti la Pontificia

Commissione di Assistenza, en la mayor organizacin catlica italiana, Caritas Italiana. Arzobispo de Miln

Despus de la muerte del cardenal Alfredo Ildefonso Schuster en 1954, Montini fue nombrado para el puesto de ms alto rango en la iglesia italiana, el del arzobispo de Miln, que lo convirti de forma automtica en el presidente de la Conferencia Episcopal Italiana.
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El

Papa Po XII present al nuevo arzobispo Giovanni Battista Montini "como su regalo personal a Miln". Ambos tenan lgrimas en los ojos cuando Montini se separaron, y Montini viajaba a su dicesis con 1000 iglesias, 2500 sacerdotes, y 3500000 almas.
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Fue consagrado en

la Baslica de San Pedro por el cardenal Eugne Tisserant, el decano del Colegio de Cardenales, ya que Po XII se vio obligado a permanecer en cama debido a su enfermedad. El

Papa sin embargo, pronunci su sermn sobre Giovanni Batista Montini desde su cama, por la radio, a los numerosos fieles reunidos en San Pedro el 12 de diciembre de 1954.
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El 6 de

enero de 1955, Montini tom formalmente posesin de sucatedral de Miln. Po XII, quin siempre quiso ser un pastor y no un burcrata del Vaticano, concedi con mucho gusto sta oportunidad, que se le haba negado, a Montini. Montini, despus de un perodo de preparacin, empez a tener mucho agrado de sus nuevas tareas como arzobispo, conectando a todos los grupos de fieles en Miln. Le gustaba realizar reuniones con intelectuales, artistas y escritores.
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La filosofa de Montini

Montini, como arzobispo de Miln. En sus primeros meses mostr gran inters en las condiciones de trabajo y cuestiones laborales, teniendo contacto personalmente con sindicatos, asociaciones y dando discursos relacionados con el tema. Creyendo que las iglesias son los nicos edificios no utilitarios en la sociedad moderna y un lugar necesario para el descanso espiritual, inici la construccin de ms de 100 nuevas iglesias para el servicio y la contemplacin.
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Sus discursos pblicos se notaron no slo en Miln, sino tambin en Roma y en otros lugares. Algunos lo consideraban un liberal, cuando l pidi a los laicos amar no slo a los catlicos, sino tambin a cismticos, protestantes, anglicanos,
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los

indiferentes,

los musulmanes, paganos, ateos.

Contrariamente a las enseanzas del Papa Len XIII (y

ms tarde Juan Pablo II y Benedicto XVI), que consideraban al clero anglicano desigual a la luz de su falta de sucesin apostlica, el arzobispo Montini simplemente ignor por completo este aspecto durante una visita del clero anglicano a Miln en 1957 y un posterior intercambio de cartas con el arzobispo de Canterbury, Geoffrey Fisher.
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Montini no recibi el capelo cardenalicio durante los ltimos cuatro aos del pontificado de Po XII, lo que ocasion varios comentarios. Ciertamente, Montini no era el nico en esta condicin; desde la grave enfermedad que aquejaba a Po XII, no se haban realizado consistorios, por lo que varios arzobispos estaban esperando el honor (debido a la tradicin y la importancia de su arquidicesis) de conseguir el sombrero rojo durante el reinado de Po XII. Adems de Montini, en esta situacin se encontraban John Francis O'Hara de Filadelfia, Richard Cushing de Boston, Franz Knig de Viena, William Godfrey de Westminster,Antonio Mara

Barbieri de Montevideo, Alfonso Castaldo de Npoles y Paul Marie Andr Richaud de Burdeos. Po XII revel luego que en el consistorio de 1953 haban dos clrigos, que se sabe que eran Montini y Tardini a pesar de no ser mencionados por el Papa, que se encontraban en la parte superior de su lista, pero luego fueron rechazados.
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Cuando Tardini, en nombre de ambos, le

dio las gracias por no nombrarlos cardenales, Po XII respondi con una sonrisa: "Monseor Mo, usted me da las gracias, por no dejarme hacer lo que quera hacer", respondindole

Tardini: "S Santo Padre, le doy gracias por todo lo que han hecho por m, pero an ms, lo que no han hecho por m". El Papa sonri.
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Angelo Roncalli y Montini eran amigos, pero cuando el primero, ya Papa, anunci un nuevo concilio ecumnico, el cardenal Montini reaccion con incredulidad: "Este muchacho no sabe, lo el nido de avispas que est provocando". Fue nombrado a la Comisin Preparatoria Central en 1961. Durante el Concilio, su amigo Juan XXIII le pidi que se mudara al Vaticano. Fue miembro de la Comisin de Asuntos Extraordinarios, pero no se dedic tanto a los debates sobre los diversos temas que se trataban. Su asesor principal fue Monseor Giovanni Colombo, quien ms tarde fue nombrado su sucesor en Miln.
29 28

La Comisin fue eclipsada en

gran medida por la insistencia de Juan XXIII, de que el Concilio deba completar todo su trabajo en una nica sesin antes de la navidad de 1962, para el 400 aniversario del Concilio de Trento, una insistencia que tambin puede haber sido influenciado por el conocimiento reciente del Papa de que tena cncer. Progresismo Pastoral Montini busc nuevas formas de hacer la pastoral, reformndola. l utiliz su autoridad para asegurar que las reformas litrgicas de Po XII se llevaron a cabo a nivel local. Durante su perodo en Miln, Montini era conocido como un miembro progresista de la jerarqua catlica. Montini utiliz mtodos innovadores para llegar a la gente de la ciudad ms grande de Italia: carteles enormes anunciaban que 1.000 voces le hablaran entre el 10 y el 24 de noviembre de 1957. Ms de 500 sacerdotes y numerosos obispos, cardenales y laicos entregaron 7.000 sermones en el perodo no slo en las iglesias, sino en las fbricas, salas de reuniones, casas, patios, escuelas, oficinas, cuarteles, hospitales, hoteles y otros lugares, donde la gente se reuna. religin. "Si slo podemos decir Padre nuestro y saber lo que esto significa, entonces podramos 32 entender la fe cristiana." Montini reconoci que Europa Occidental se haba convertido en un pas unificado otra vez y no fue demasiado optimista sobre el resultado de esta empresa de gran envergadura. Pero a pesar de su dedicacin a las personas que trabajan regularmente, Montini fue tambin un hombre de letras, siendo su libro favorito, un clsico italiano: Los novios de Alessandro Manzoni, que para l, era casi un evangelio del cristianismo. Po XII convoc al arzobispo Montini a Roma, en octubre de 1957, dnde hizo la presentacin principal del Segundo Congreso Mundial del Apostolado Seglar. Anteriormente, como ProSecretario, haba trabajado arduamente para unificar una organizacin mundial de laicos en 58 pases, representando 42 organizaciones nacionales. Se les present a Po XII en Roma en 1951. La segunda reunin en 1957 dio Montini una oportunidad para expresar el apostolado de los laicos en trminos modernos:
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Su objetivo era la re-introduccin de la fe a una ciudad sin mucha

"Apostolado significa amor. Debemos amar a todos, pero especialmente a aquellos que necesitan ayuda...Nos debe encantar nuestro tiempo, nuestra tecnologa, nuestro arte, 33 nuestros deportes, nuestro mundo." Cardenal Aunque era visto como papable para suceder a Po XII, y aunque parece haber recibido algunos votos en el cnclave de 1958,
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Montini no era miembro del Colegio de Cardenales y

por lo tanto no era un candidato serio en ese cnclave.

En aquella eleccin, Angelo Roncalli

fue elegido como Papa y asumi el nombre de Juan XXIII. El 17 de noviembre de 1958, a menos de tres
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semanas

despus

de

su

eleccin, L'Osservatore

Romano anunci

un consistorio para la creacin de nuevos cardenales. Esta lista, era encabezada por el nombre de Montini, siendo elevado al cardenalatoel 15 de diciembre de 1958, convirtindose Martino ai Monti. Juan XXIII lo nombr

en cardenal presbtero de Ss. Silvestro e

simultneamente en varias congregaciones del Vaticano, dando lugar a muchas visitas de Montini a Roma en los siguientes aos. toda la Iglesia, lo que Como cardenal, Montini participaba en el gobierno de tradujo en viajes a frica (1962), dnde

se

visit Ghana,Sudn, Kenia, Congo, Rhodesia, Sudfrica y Nigeria. Ms tarde, l sera el primer Papa en visitar frica. Despus de su viaje, tuvo una audiencia privada con Juan XXIII, que se prolong durante varias horas. En otros 15 viajes, visit Brasil (1960) y Estados Unidos (1960), incluyendo Nueva York, Washington DC, Chicago, Universidad
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de

Notre

Dame en Indiana, Boston, Filadelfia yBaltimore. El cardenal pasaba sus vacaciones por lo general en la solitaria Abada de Engelberg en Suiza. Pontificado Eleccin Artculo principal: Cnclave de 1963 Montini fue visto generalmente como el ms probable sucesor del papa Juan XXIII, a causa de su cercana a l, y a Po XII, por su experiencia pastoral y administrativa, y su visin y determinacin.
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Juan, un recin llegado al Vaticano a los 77 aos, se sinti muchas veces

desbordado por la profesional Curia romana, en cambio Montini saba mucho sobre su funcionamiento interno. A diferencia de los cardenales papables de Bolonia y Gnova, Montini
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no se identificaba ni con la izquierda ni con la derecha, ni fue visto como un reformista radical. Adems era visto como el ms probable de continuar con el Concilio Vaticano II, ya que, sin

resultados tangibles, haba durado ms de lo previsto por el Papa Juan, que tuvo una visin, pero no una agenda clara. Su retrica parece han tenido una nota de exceso de optimismo, una confianza en el progreso, que era caracterstico de la dcada de 1960.
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Cuando Juan

XXIII muri de cncer al estmago, el 3 de junio de 1963, Montini fue elegido para el papado en el cnclave siguiente y tom el nombre de Pablo VI.

Segn palabras del mismo Montini, l saba lo que vena. Escribi en su diario: "La posicin es nica. Me trae gran soledad. Yo estaba solitario antes, pero ahora mi soledad llega a ser completa e impresionante...".
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Pero l no tena miedo a la nueva soledad que se esperaba de

l. Reconoci que sera intil buscar ayuda afuera, o de confiar todo a los dems. Se vea tan solitario, con Dios. La comunicacin con l, deba ser completa e inconmensurable.

Pablo VI acab con gran parte del esplendor del papado. Fue el ltimo Papa hasta la fecha en ser coronado, su sucesor el Papa Juan Pablo I sustituir la coronacin pontificia (que Pablo ya haba modificado sustancialmente, pero que dej como obligatoria en 1975 en su Constitucin Apostlica Romano Pontifici Eligendo), con una toma de posesin del Papa. Pablo VI don su propia tiara papal, un regalo de su antigua archidicesis de Miln, a la Baslica del Santuario Nacional de la Inmaculada Concepcin en Washington DC (en donde est en exhibicin permanente en la cripta) como un regalo a los catlicos estadounidenses. En 1968, con el motu proprio Pontificalis Domus, suspendi la mayor parte de las funciones ceremoniales de la antigua nobleza romana en la corte papal, con excepcin de los Asistentes Prncipe al Trono Papal. Tambin aboli la Guardia Palatina y la Guardia Noble, dejando a la Guardia Suiza como el nico cuerpo militar en el Vaticano. Trmino Concilio Vaticano II Concilio Vaticano II Pablo VI decidi continuar el Concilio Vaticano II (el derecho cannico establece que un concilio se suspende luego de la muerte de un Papa), correspondindole abrir la segunda sesin el 29 de septiembre de 1963, las siguientes sesiones y el inicio de la aplicacin de sus decretos a partir del 7 de diciembre de 1965, cuando concluy la cuarta y ltima sesin conciliar. Su pontificado, por tanto, estuvo marcado por la concrecin del espritu del Concilio en la renovacin y modernizacin de la Iglesia catlica y de sus enseanzas. Frente a las interpretaciones en conflicto y las controversias, dirigi la puesta en prctica de sus objetivos de reforma, que inclua la mayor revisin a la Liturgia de la Iglesia jams hecha, y la primera revisin importante desde el Concilio de Trento, que tuvo lugar 400 aos antes del Concilio Vaticano II. Orientacin ecumnica Durante el Concilio Vaticano II, los Padres del Concilio evitaban realizar declaraciones que pudieran herir a cristianos de otras confesiones.
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El cardenal Augustin Bea, el Presidente de la

Secretara de la Unidad Cristiana, haba contado siempre con el pleno apoyo de Pablo VI en su intento de garantizar que el texto del Concilio fuera amistoso y abierto a la sensibilidad de Iglesias protestantes yortodoxas, a quines haba invitado a todas las sesiones a peticin del Papa Juan XXIII. Bea tambin particip activamente en el asunto del Nosstra Aetate, que regulaba la relacin de la Iglesia con la fe juda y miembros de otras religiones. [editar]Dalogo con el mundo
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Despus de su eleccin como Papa, Pablo VI se reuni primero con los sacerdotes su nueva dicesis. Les dijo que en Miln haba comenzando un dilogo con el mundo moderno y les pidi que buscaran el contacto con todas las personas de todos los sectores sociales. Seis das despus de su eleccin anunci que continuara el Concilio Vaticano II y convoc a su reapertura para el 29 de septiembre de 1963.
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En su discurso radial de reapertura, Pablo VI

record la singularidad de sus predecesores, la fuerza de Po XI, la sabidura e inteligencia de Po XII y el amor de Juan XXIII. Como sus "metas pontificias" se encontraban la continuacin y finalizacin del Concilio Vaticano II, la reforma al Derecho cannico, y la bsqueda de la paz social y la justicia en el mundo. La unidad del cristianismo sera fundamental para sus actividades.
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Apertura de la segunda sesin del Concilio Vaticano II. Prioridades del Concilio para Pablo VI Pablo VI reabri el Concilio Vaticano II el 29 de septiembre de 1963, dndole cuatro prioridades: Una mejor comprensin de la Iglesia Catlica Reformas a la Iglesia Avanzar en la unidad de la cristiandad Dilogo con el mundo
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Record a los padres conciliares que slo unos pocos aos antes, el Papa Po XII haba publicado la encclica Mystici Corporis Christi, sobre el cuerpo mstico de Cristo. l les pidi que no se repitiera o crearan nuevas definiciones dogmticas, sino de explicar en palabras sencillas, cmo la Iglesia se ve a si misma. Agradeci a los representantes de otras comunidades cristianas por su asistencia y les pidi su perdn si es que la Iglesia Catlica era la responsable de las separaciones. Tambin record a los padres conciliares que muchos obispos del este no haban podido asistir ya que los gobiernos comunistas no permitan sus viajes.
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El Concilio debati sobre los textos de la Iglesia, sobre el ecumenismo y la liturgia. Pablo VI afirm a los padres reunidos que tena la intencin de visitar Tierra Santa, dnde ningn otro papa haba estado desde San Pedro. ltimas sesiones del Concilio Pablo VI abri la tercera sesin del Concilio el 14 de septiembre de 1964, diciendo a los padres conciliares, que l vea al texto sobre la Iglesia como el documento ms importante para finalizar el Concilio. A medida que el Concilio haba debatido el papel de los obispos en el papado, Pablo VI emiti una nota explicativa que confirmaba la primaca del papado, un paso que fue visto por algunos como una intromisin en los asuntos del Concilio de los obispos.
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Los estadounidenses presionaron para lograr una pronta resolucin sobre la libertad

religiosa, pero Pablo VI insisti en que esto sera aprobado junto con otros textos relacionados, tales como el ecumenismo. El Papa finaliz el tercer perodo de sesiones el 21 de noviembre de 1964, con el pronunciamiento oficial de Maracomo Madre de la Iglesia.
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Entre las sesiones tercera y cuarta, el Papa anunci reformas en los mbitos de la Curia Romana, la revisin del derecho cannico, la reglamentacin para los matrimonios mixtos con participantes de varios credos, y las cuestiones del control de la natalidad. La ltima, y final, sesin del Concilio, fue concelebrada con los obispos de pases donde la Iglesia era perseguida. Varios textos propuestos para su aprobacin debieron ser cambiados, siendo finalmente todos aprobados. El Concilio fue concluido el 8 de diciembre de 1965, en la Fiesta de la Inmaculada Concepcin.
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Siguiendo a su primer predecesor, Ambrosio de Miln, Pablo VI declar a Mara como Madre de la Iglesia.
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Reformas en la Iglesia Snodo de Obispos Artculo principal: Snodo de los obispos El 14 de septiembre de 1965 se estableci el Snodo de los obispos como una institucin permanente de la Iglesia y un rgano asesor del papado. Mltiples reuniones se celebraran sobre cuestiones especficas durante su pontificado, como el Snodo de los obispos sobre la evangelizacin en el mundo moderno, que comenz el 9 de septiembre de 1974. Reformas en la Curia Pablo VI conoca la Curia Romana, ya que haba trabajado en ella durante ms de 30 aos en ella (desde 1922 hasta 1954). Puso en prctica sus reformas por etapas, en lugar de hacerlas de una sola vez. El 1 de marzo de 1968, emiti un reglamento, un proceso que haba sido iniciada por Po XII y continuado por Juan XXIII. El 28 de marzo, con su Pontificalis Domus, y en otras varias Constituciones Apostlicas adicionales en los siguientes aos, se renov toda la Curia, que inclua la reduccin de la burocracia, la racionalizacin de las congregaciones existentes y una representacin ms amplia de los no-italianos en las posiciones de la curia. Elecciones papales Pablo VI revolucion las elecciones papales, ordenando que slo los cardenales menores a la edad de 80 aos podran participar en futuros cnclaves. En su motu propio Ecclesiae Sanctae, del 6 de agosto de 1966, se invit a todos los obispos para ofrecer su jubilacin a ms tardar al cumplir 75 aos de edad.
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ste requisito se hizo extensivo a todos los cardenales en 1970.

Con estas dos estipulaciones, el Papa poda llenar los cargos con jvenes obispos y cardenales, e internacionalizando al Colegio de Cardenales y la Curia romana, a la luz de varias renuncias debido a la avanzada edad. [editar]Misa de Pablo VI
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La reforma de la liturgia haba sido parte de los movimientos litrgicos en el siglo XX, principalmente en Francia, con Robert Schuman, y en Alemania, con Romano Guardini, que fueron reconocidos oficialmente por Po XII en su encclica Mediator Dei. Durante el pontificado de Po XII, el Vaticano flexibiliz las regulaciones sobre el uso del latn en la liturgia catlica romana, lo que permiti un cierto uso de las lenguas vernculas en los bautizos, funerales y otros eventos. En 1951 y 1955, las liturgias de Semana Santa fueron sometidas a revisin, sobre todo incluyendo la reintroduccin del Triduo Pascual.
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El Concilio Vaticano II luego

continu con el mandato de una revisin general del Misal Romano. En abril de 1969, Pablo VI aprob el "Nuevo Orden de la Misa" (promulgado en1970), que inclua muchas revisiones y cambios sustanciales, como la introduccin de tres nuevas plegarias eucarsticas, la supresin de las oraciones de larga duracin, tales como las oraciones al pie del Altar y el ltimo Evangelio, la reintroduccin de las oraciones que haban cado en desuso, como la Oracin de los Fieles, y la aprobacin para el uso de las lenguas vernculas. Haban habido otras instrucciones emitidas por el Papa en 1964, 1967, 1968, 1969 y 1970 que se centraron en la reforma de todas las liturgias de la Iglesia catlica.
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Estas reformas importantes no fueron bien recibidas por todos y en todos los pases. La repentina y aparente "prohibicin" de la misa de realizada por 400 aos, cuya ltima edicin se haba promulgado en 1962 por Juan XXIII, no se explicaba bien. La experimentacin con la nueva misa por liturgistas, tales como el uso de la msica pop/folk (en comparacin con el canto gregoriano que abogaba el Papa Po X), junto con los cambios recurrentes en el orden de los santuarios, fue visto por algunos como vandalismo.
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En 2007, el Papa Benedicto

XVI aclar que la misa de Juan XXIII y la misa de Pablo VI son dos formas del mismo rito romano. La primera, que nunca haba sido "jurdicamente derogada", era ahora una forma "extraordinaria del Rito Romano"; mientras que al segunda "obviamente es y permanece como la forma ordinaria de la liturgia eucarstica". Relaciones y dilogos Para Pablo VI, un dilogo con toda la humanidad no era esencial como un objetivo, sino como un medio para encontrar la verdad. El dilogo segn Pablo VI, se basa en la plena igualdad de todos los participantes. Esta igualdad se basa en la bsqueda comn de la verdad. Pablo VI dijo referente a esto: "Aquellos que tienen la verdad, estn en una posicin de no tenerlo, porque se ven obligados a buscar todos los das de una manera ms profunda y ms perfecta. Los que no la tienen, pero buscan con todo su corazn, ya la han encontrado." [editar]Dilogos En 1964, Pablo VI cre una Secretara para las religiones no cristianas, rebautizndola luego como Consejo Pontificio para el Dilogo Interreligioso. En 1971, cre una oficina papal para el desarrollo econmico y la asistencia catastrfica. Para fomentar lazos
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comunes con todas las personas de buena voluntad, decret un da de paz anual que se celebrara el primer da de cada ao de enero. Tratando de mejorar la condicin de los cristianos detrs de la Cortina de Hierro, Pablo VI particip en un dilogo con las autoridades comunistas varias veces, recibiendo al ministro de Asuntos Exteriores Andrei Gromyko y al presidente de la Unin Sovitica Nikolai Podgorny. La situacin de la Iglesia en Polonia, Hungra y Rumania, mejor considerablemente durante su pontificado. Viajes por el mundo El Papa Pablo VI se convirti en el primer Papa en visitar los cinco continentes, y fue el Papa ms viajero de la historia hasta ese momento, ganndose el apodo de " El Papa Peregrino". Con sus viajes, abri nuevas vas para el papado, que fueron continuadas por sus sucesores, Juan Pablo II y Benedicto XVI. Viaj a Tierra Santa en 1964, donde se reuni con el Patriarca de ConstantinoplaAtengoras I, logrando en 1965 la revocacin de los decretos de excomunin mutua lanzados en 1054 y que haban dado lugar al Cisma de Oriente y Occidente. Estatua conmemorativa de la reunin entre Pablo VI y Atengoras I enJerusaln. Entre sus otros viajes se cuentan su participacin a los Congresos Eucarsticos en Bombay, India y su viaje a Bogot, Colombia. Cincuenta aos despus de la primera aparicin, viaj a Ftima en 1967. En 1969, realiz una visita pastoral a frica. El 27 de noviembre de 1970, durante su viaje a Filipinas, fue el blanco de un intento de asesinato.
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En octubre de 1965, durante su primera visita a los Estados Unidos, abog por la paz ante las Naciones Unidas, debido principalmente a la intensificacin de la Guerra de Vietman durante la presidencia de Lyndon B. Johnson: "Nuestra breve visita nos ha dado un gran honor; el de proclamar al mundo entero, desde la Sede de las Naciones Unidas, Paz! Nunca olvidar esta hora extraordinaria. Tampoco podemos llevar a un trmino ms apropiado que el expresar el deseo de que esta sede central de las relaciones humanas para la 58 paz civil del mundo, sea siempre consciente y digna de este gran privilegio." "No ms guerra, nunca ms guerra. Paz, es la paz que deben guiar los destinos del pueblo y de toda la humanidad." Pablo VI envi a uno de los 73 Mensajes de Buena Voluntad del Apolo 11 de la NASA para el histrico aterrizaje lunar. Actualmente el mensaje todava descansa en la superficie lunar. Tiene escritos el Salmo 8 y el mensaje del Papa: "A la gloria del nombre de Dios, que da tanto poder a los hombres, que ardientemente ora por este maravilloso comienzo". Nueva diplomacia

Al igual que Po XII, Pablo VI puso mucho nfasis en el dilogo con todas las naciones del mundo mediante el establecimiento de relaciones diplomticas. El nmero de embajadas extranjeras acreditadas en el Vaticano se duplic durante su pontificado.
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Esto fue un

reflejo de un nuevo entendimiento entre la Iglesia y el Estado, que haba sido formulado por primera vez por Po XI y Po XII, pero decretado luego por el Concilio Vaticano II. La Constitucin pastoral Gaudium et spes afirma que la Iglesia Catlica no est ligada a ninguna forma de gobierno y est dispuesta a cooperar de todas formas. La Iglesia mantuvo su derecho de elegir obispos por su cuenta sin ninguna interferencia por parte del Estado. Teologa Mariologa Pablo VI hizo importantes contribuciones a la mariologa durante su pontificado. l trat de presentar las enseanzas marianas de la Iglesia en vista de su nueva orientacin ecumnica. En el discurso inaugural de su encclica Ecclesiam Suam, el Papa llam a Mara como el ideal de la perfeccin cristiana. l se refiere a "la devocin a la Madre de Dios como de suma importancia en la vida viviente del Evangelio". [editar]Encclicas Artculo principal: Anexo:Encclicas del papa Pablo VI [editar]Mense Maio Artculo principal: Mense Maio La encclica Mense Maio del 29 de abril de 1965, se centr en la Virgen Mara, a la que tradicionalmente el mes de mayo se le dedica como la Madre de Dios. Pablo VI escribi que Mara es razn para ser considerada como el camino por el cul las personas van a Cristo. Por lo tanto, la persona que se encuentra con Mara no puede dejar de encontrarse con Cristo. Ecclesiam Suam Artculo principal: Ecclesiam Suam Ecclesiam Suam fue dada a conocer en la Baslica de San Pedro, el 6 de agosto de 1964, durante su segundo ao en el pontificado. Se considera un documento importante, la identificacin de la Iglesia Catlica con el Cuerpo de Cristo. Un posterior documento del Consejo Lumen Gentium, que afirma que la Iglesia subsiste en el Cuerpo de Cristo, hizo surgir interrogantes en cuanto a la diferencia entre "es" y "subsiste en ella". Pablo VI hizo un llamamiento a "todos los hombres de buena voluntad" y discutieron los dilogos necesarios dentro de la Iglesia, y entre las Iglesias y elatesmo. [editar]Mysterium Fidei Artculo principal: Mysterium Fidei
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El 3 de septiembre de 1965, Pablo VI public Mysterium Fidei, sobre el misterio de la fe. Se opuso a las nociones relativistas que le han dado a la eucarista slo un carcter simblico. La Iglesia, segn Pablo VI, no tiene motivos para abandonar el depsito de la fe en un asunto tan vital.
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Sacerdotalis Caelibatus Artculo principal: Sacerdotalis Caelibatus Sacerdotalis Caelibatus (del latn, "De los sacerdotes clibes"), fue promulgada el 24 de junio de 1967. Defiende la tradicin catlica del celibato sacerdotal. Esta encclica fue escrita a raz delConcilio Vaticano II, cuando la Iglesia Catlica fue cuestionada y muchas de las prcticas antiguas fueron sometidas a revisin. El celibato sacerdotal se considera una disciplina en lugar de undogma, y algunos esperaban que ste podra ser relajado. En respuesta a estas preguntas, el Papa reafirma la disciplina como una prctica de especial importancia en la Iglesia Catlica. La encclica Sacerdotalis Caelibatus confirma la tradicional enseanza de la Iglesia, que el celibato es un estado ideal y sigue siendo obligatorio para los sacerdotes catlicos. El celibato simboliza la realidad del reino de Dios en medio de la sociedad moderna. El celibato sacerdotal est estrechamente relacionado con el sacerdocio sacramental. Populorum Progressio Artculo principal: Populorum Progressio Populorum Progressio, publicada el 26 de marzo de 1967, trat el tema del "desarrollo de los pueblos" y que la economa del mundo deba servir a la humanidad y no slo a unos pocos. Toca una variedad de principios tradicionales de la enseanza social catlica: el derecho a un salario justo, el derecho a la seguridad del empleo, el derecho a condiciones de trabajo justas y razonables, el derecho a afiliarse a un sindicato y la huelga como ltimo recurso, y el destino universal de los bienes y mercancas. Adems, la Populorum Progressio opina que la paz real en el mundo est condicionada a la justicia. Repite sus demandas expresadas en Bombay en 1964 para una gran escala sobre el Organizacin Mundial del Desarrollo, como una cuestin de justicia y paz internacionales. Rechaz las nociones para instigar la revolucin y la fuerza para cambiar las condiciones econmicas. [editar]Humanae Vitae Artculo principal: Humanae Vitae De sus ocho encclicas, las ms conocida es la Humanae Vitae, publicada el 25 de julio de 1968. En esta encclica se reafirm el punto de vista tradicional de la Iglesia catlica sobre el matrimonioy las relaciones conyugales y la condena permanente del control de la natalidad artificial. Hubo dos comisiones papales y numerosos expertos independientes que investigaron los ltimos avances de la ciencia y la medicina sobre la
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cuestin del control de la natalidad.

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Las opiniones expresadas de Pablo VI reflejan las

enseanzas de sus predecesores, sobre todo de Po XI, Po XII

yJuan XXIII,

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y que

nunca han cambiado, ya que en repetidas ocasiones se indicaba aquello en los primeros aos de su pontificado.

Para el Papa, las relaciones conyugales son mucho ms que una unin de dos personas. Ellos constituyen una unin de la pareja amorosa con un Dios amoroso, en el que las dos personas crean una nueva persona materialmente, mientras que Dios completa la creacin mediante la adicin del alma. Por esta razn, Pablo VI ensea en la primera frase de la encclica Humanae Vitae, que la transmisin de la vida humana es un papel ms serio en el que las personas casadas colaboran libre y responsablemente con el Dios Creador.
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Esta alianza divina, de acuerdo con Pablo VI, no permite decisiones humanas

arbitrarias, que pueden limitar la providencia divina. El Papa no pinta un cuadro excesivamente romntico del matrimonio: relaciones conyugales son un motivo de gran alegra, pero tambin de dificultades y penas.
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La cuestin de la procreacin humana

supera, a juicio de Pablo VI, las disciplinas especficas como la biologa, la psicologa, la demografa o lasociologa. La razn de esto, segn Pablo VI, es que el amor conyugal tiene su origen en Dios, que es amor. Desde esta dignidad bsica, define su posicin: "El amor es total, esa singular forma de amistad personal en la que marido y mujer comparten generosamente todo, sin permitir excepciones no-razonables y no pensando nicamente en su propia conveniencia. Quin realmente ama a su pareja, ama no slo por lo que recibe, sino porque ama a la pareja, por el 72 propio bien de sta, para poder enriquecer al otro con el don de s mismo." [editar]Consistorios Pablo VI celebr seis consistorios entre 1965 y 1977, en los cules se promovieron 143 hombres al cardenalato. stos se llevaron a cabo el 22 de febrero de 1965 (27 cardenales), el 26 de junio de1967 (27 cardenales), el 28 de abril de 1969 (34

cardenales), el 5 de marzo de 1973 (30 cardenales), el 24 de mayo de 1976 (20 cardenales) y el 27 de junio de 1977 (4 cardenales). Incluyendo al Papa Benedicto XVI, todos los sucesores de Pablo VI fueron creados cardenales por l. Su inmediato sucesor Albino Luciani, quien tom el nombre de Juan Pablo I, fue creado cardenal en el consistorio del 5 de marzo de 1973; Karol Wojtyla fue creado cardenal en el consistorio del 26 de junio de 1967; y Joseph Ratzinger fue creado cardenal en el consistorio del 27 de junio de 1977, que inclua tambin a Bernardin Gantin de Benin, frica. ste se convirti en el ltimo de los consistorios de Pablo VI antes de su muerte en agosto de 1978.
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Con los seis consistorios, Pablo VI, continu la poltica de internacionalizacin iniciada por Po XII en 1946, y continuada por Juan XXIII. En su consistorio de 1976, cinco de los

veinte cardenales procedan de frica, uno de ellos hijo de un jefe de una tribu que tena cincuenta esposas.
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Varios prominentes latinoamericanos como Eduardo Francisco

Pironio de Argentina; Eugnio de Arajo Sales y Aloisio Lorscheider de Brasil fueron tambin elevados por l. Hubo voces dentro de la Iglesia en ese momento, que el perodo europeo de la Iglesia estaba llegando a su fin, una opinin compartida por el cardenal britnico Basil Hume. Al
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mismo

tiempo,

los

miembros

del Colegio

de

Cardenales perdieron parte de sus influencias anteriores, despus de que Pablo VI decretara, que no slo los cardenales, sino tambin los obispos podan participar en las comisiones de la Curia Romana. El lmite de edad de 80 aos impuesto por Pablo VI, el en cerca de un 100% del nmero de cardenales, y la reforma a la vestimenta real de los "Prncipes de la Iglesia" contribuy a una percepcin orientada al servicio de los cardenales en su pontificado. El mayor nmero de cardenales del Tercer Mundo y el nfasis del Papa sobre cuestiones relacionadas fue, sin embargo, bien recibido por muchos en Europa Occidental. ltimos aos y muerte Secuestro de Aldo Moro
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de Aldo Moro durante su cautiverio. El 16 de marzo de 1978, su amigo de juventud Aldo Moro, un poltico demcrata cristiano, fue secuestrado por las Brigadas Rojas, que mantuvieron al Papa en suspenso durante 55 das.
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El 20 de abril, Moro apel directamente al Papa para intervenir, de la misma

manera que Po XII lo haba hecho en el caso del profesor Giuliano Vassalli. A sus ochenta aos de edad, el Papa escribi una carta a las Brigadas Rojas: "No tengo ningn mandato para hablar con usted, y no estoy sujeto a ningn inters privado en lo que respecta. Pero le quiero como a un miembro de la gran familia humana, como un amigo de la poca de estudiante y -por un ttulo muy especial- como a un hermano en la fe y como un hijo de la Iglesia de Cristo. Hago un llamamiento que ustedes ciertamente no ignorarn;... de rodillas se los ruego, liberen a Aldo Moro, simplemente, sin condiciones, no tanto por mi humilde y bien intencionada intercesin, pero debido a que comparto con usted la comn dignidad de un hermano en la humanidad ... Hombres de las Brigadas Rojas, me dejan, el intrprete de las voces de muchos de nuestros conciudadanos, la esperanza de que en sus sentimientos de corazn, que la humanidad triunfar. En la oracin, y siempre amndolos, espero prueba de ello 75 Paulus PP VI." Algunos integrantes del gobierno italiano acusaron al anciano Papa de haber tratado muy amablemente a las Brigadas Rojas. El Papa continu buscando formas de pagar el rescate por Moro pero fue en vano. El 9 de mayo, el cuerpo acribillado a balas de Aldo

Moro fue encontrado en un coche en Roma. Visiblemente afectado y conmovido, luego presidi su funeral en San Juan de Letrn. [editar]Muerte del Papa Pablo VI dej el Vaticano, el 14 de julio de 1978, para ir a la residencia papal de Castel Gandolfo, visitando en su camino la tumba del cardenal Giuseppe Pizzardo,
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que lo

haba hecho ingresar al Vaticano de medio siglo antes. Aunque se encontraba enfermo, estuvo de acuerdo en reunirse con el nuevo presidente italiano Sandro Pertini por ms de dos horas. Por la noche vio una pelcula del Oeste en televisin, feliz slo cuando vio "los caballos, los animales ms hermosos que Dios haba creado". Tena problemas respiratorios y necesitaba oxgeno. Al da siguiente, domingo, en laFiesta de la Transfiguracin, se encontraba cansado, pero quera rezar el ngelus. l no era capaz, ni se poda permitir hacerlo, y se mantuvo en cama, aumentando su fiebre. Tumba de Pablo VI en las grutas vaticanas. Desde su cama, particip en la misa del domingo a las 6 de la tarde, comulgando. Despus de ello, el Papa sufri un infarto masivo de miocardio, despus de lo cul continu luchando por su vida durante tres horas. El 6 de agosto de 1978, a las 21:41, el Papa Pablo VI muri en Castel Gandolfo.
77 77

Pablo VI fue enterrado bajo el suelo de la Baslica de San Pedro con los otros papas. En su testamento, pidi ser enterrado en "tierra verdadera" y por lo tanto, no tiene un sarcfago decorado, slo una tumba en el suelo. Causa de beatificacin El proceso diocesano de beatificacin del Siervo de Dios Pablo VI comenz el 11 de mayo de 1993 por el Papa Juan Pablo II. El ttulo de Siervo de Dios es el primero de los cuatro pasos hacia la posible canonizacin. Legado y controversias El pontificado de Pablo VI sigui la apertura y la internacionalizacin de la Iglesia comenzada bajo Po XII. l implement las reformas de Juan XXIII y delVaticano II. Sin embargo, a diferencia de los otros Papas, Pablo VI fue criticado
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tanto

por tradicionalistas como por liberales por la direccin del curso durante el Concilio Vaticano II y durante la implementacin de sus reformas a partir de entonces. Expres el

deseo de paz durante la guerra de Vietnam. Esto no fue entendido por todos. Junto con ayudar a los pases del Tercer Mundo, el Papa Pablo VI cre sindicatos y federaciones campesinas en otros pases. Estos servicios pblicos ayudaron a los pobres, y se convirtieron en evidencia de su deseo de completar los objetivos del Concilio Vaticano II. En base a las enseanzas de la Iglesia, el Papa fue inquebrantable. En el dcimo

aniversario de la Humanae Vitae, volvi a confirmar stas enseanzas.

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En su estilo y
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metodologa, el era discpulo de Po XII, a quin profundamente admiraba. los ataques a Po XII por su presunto silencio durante elHolocausto.
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l sufri por

El Papa Pablo

sufri en comparacin con sus predecesores. No fue acreditado con una memoria enciclopdica, ni un don para los idiomas, ni un estilo de escritura brillante como Po XII; no tena tampoco el carisma, efusin de amor, sentido del humor y calidez humana de Juan XXIII. l tom sobre s mismo el trabajo de reforma inconclusa de estos dos papas, trayendo diligentemente con gran humildad y sentido comn y sin mucha fanfarria de su conclusin.
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De este modo, Pablo VI se vio a s mismo siguiendo las huellas

del apstol Pablo, llevado en varias direcciones como San Pablo, quin dijo: "Me atraen los dos lados a la vez, porque la Cruz siempre divide".

Las nuevas libertades teolgicas que foment, como su negacin a excomulgar a diferencia de sus predecesores y sucesores, dio lugar a un pluralismo de opiniones e incertidumbres entre los fieles. l amonest, pero no castig a las personas con otros puntos de vista.
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Se expresaron nuevas demandas, y que se consideraban tab en el

Concilio, tales como la reintegracin de los catlicos divorciados, el carcter sacramental de la confesin, y el papel de la mujer en la Iglesia y sus ministerios. A esto, los catlicos conservadores se quejaban de que "las mujeres queran ser sacerdotes, los sacerdotes quera casarse, los obispos convertirse en papas regionales y los telogos exigan un magisterio absoluto. Protestantes reclamando la igualdad, los homosexuales y los divorciados pidiendo la plena aceptacin".
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Los cambios tales como la reorientacin

de la liturgia y las modificaciones en lo ordinario de la Misa, las alteraciones en el calendario litrgico en elmotu proprio Mysterii Paschalis, y la reubicacin

del tabernculo, fueron polmicos entre algunos catlicos.

Tiara papal de Pablo VI, ltima en ser usada, y actualmente exhibida en laBaslica del Santuario Nacional de la Inmaculada Concepcin. Preocupado con el mundo moderno en su conjunto, Pablo VI hizo renunciar a muchos de los smbolos tradicionales del papado y de la Iglesia Catlica. Algunos de los cambios de Pablo VI a la vestimenta papal fueron anulados por el Papa Benedicto XVI en el siglo XXI. Al negarse a ser el prisionero de un ejrcito de coloridos uniformes militares, se deshizo de ellos. Se convirti en el primer Papa en visitar los cinco continentes.
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Pablo VI

sistemticamente continu y termin los esfuerzos de sus predecesores, transformando la Iglesia de ser eurocntrica a ser una Iglesia mundial, mediante la integracin de los obispos de todos los continentes en su gobierno y en los Snodos que convoc. El 6 de agosto de 1967, en su motu propio Pro Comperto Sane, abri la Curia Romana a los obispos de todo el mundo. Hasta entonces, los puestos de sta eran ocupados por cardenales destacados.
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Algunos criticaron las decisiones de Pablo VI, tales como el recin creado Snodo de los Obispos, que tena un papel meramente consultivo y no poda tomar decisiones por su cuenta, aunque el Concilio haba decidido exactamente eso. Durante el pontificado de Pablo VI, cinco snodos se llevaron a cabo.
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El Papa sufri claramente las respuestas dentro de la Iglesia a la Humanae Vitae. Aunque muchos pases y obispos apoyaron el Pontfice, una parte pequea pero importante de ellos, especialmente en Pases Bajos, Canad, Alemania, se encontraban abiertamente en desacuerdo con el Papa, lo que lo hiri profundamente para el resto de su vida.
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Desilusionado por las crticas de los sectores progresistas de la Iglesia, Pablo VI dijo: ... por una fisura, el humo de Satn ha entrado en el templo de Dios. 89 Paulo VI, 29 de junio de 1972 Segn algunas fuentes, cuando la salud de Pablo VI se fue deteriorando cada vez, se habl de la posibilidad de abdicar al trono papal y jubilarse, siempre y cuando no pudiera cumplir con los deberes del papado en plenitud. Sus declaraciones son idnticas a las atribuidas a Po XI, "un Papa puede sufrir, pero l debe ser capaz de funcionar" y, en varias ocasiones a Po XII en el mismo sentido. Juan de Mdici en italiano: Giovanni fue di un Bicci de' Medici, Florencia, 1360 - 20 de la Edad Media, de febrero o 28 de la de
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febrero de 1429)

banquero

fundador

poderosa

dinasta Mdici de Florencia, padre de Cosme de Mdici ("Pater patriae") , y bisabuelo de Lorenzo de Mdici ("El magnfico"). Juan era hijo de Averardo de Mdici, del que poco se conoce, y no haba nacido rico; el poco dinero dejado por su padre debi dividirse entre la viuda y cinco hijos. Tuvo algn inters en poltica, por lo menos en lo relativo a las cuestiones que podan afectar a su banco. Aunque fue convocado varias veces a participar en el gobierno de Florencia, prefera los negocios, y slo prest servicios como gonfaloniere durante un perodo. Juan fue la cabeza del banco familiar, que representaba su principal inters comercial, realizando operaciones a travs de las ciudades-estado del norte de Italia y ms lejos. En 1410 previ el retorno del papado a Roma. Como recompensa a su apoyo, los sucesivos papas utilizaron los servicios del banco Mdici. Goz adems el privilegio de recaudar impuestos agrcolas y el derecho de explotacin de varios yacimientos de alumbre.

Giovanni de Mdicis

tambin

conocido

como Giovanni

de

las

Bandas

Negras (1498-1526)

fue

un

clebre condottiero italiano del Renacimiento. Naci en Forl, hijo de Giovanni de Mdici (il Popolano) y Caterina Sforza, una de las mujeres ms famosas del Renacimiento. Ya desde una edad temprana mostr una gran aptitud para actividades fsicas y de combate; aprediendo pronto esgrima e hpica. A los 12 aos cometi su primer asesinato y debido a su comportamiento se le expuls dos veces de Florencia. Se cas con Maria Salviati y tuvo un hijo, Cosme (1519-1574), que lleg a ser Gran Duque de Florencia Giovanni se hizo condottiero, prestando sus servicios al Papa Len X -Giovanni Lorenzo de Mdicis, primo de su madre- y recibi su bautismo de fuego a los 18 aos, en la guerra contra Francesco Maria della Rovere, Duque de Urbino. Vence en 22 das. En diciembre de 1521, muere Len X y Giovanni aade a su insignia unas bandas negras, en seal de duelo por su protector y pariente. De ah el apelativo de Giovanni delle Bande Nere y el de su escuadra mercenaria, las Bandas Negras. Estatua de Giovanni en la Galera Uffizi. Despus de una corta, pero ilustre vida militar, Giovanni muere a causa de

la gangrena en Mantua, el 30 de noviembre de 1526, cuatro das despus de que un golpe de falconete le hiriera en un muslo en una batalla cerca de Governolo, contra

los lansquenetes imperiales. La temprana muerte de Giovanni marc el fin de la era de los condottieri y sus tcticas de guerra, muy enfocadas en la caballera pesada, que haban quedado a merced de la artillera mvil. Se le recuerda por tanto, como el ltimo gran condottiero. Su reputacin se debe en parte a Pietro Aretino, amigo ntimo de Giovanni y autor de versos erticos muy comentados en la poca. Aretino estuvo presente en su lecho de muerte y en una carta famosa describi la escena -se necesitaron 10 hombres para sujetarle mientras le amputaban la pierna- y el coraje de Giovanni ante la muerte. Mahoma (La Meca, c. el 26 del islam. de Su abril de 570/571 Medina, 8 nombre completo en lengua de junio de 632) fue

el profeta fundador

rabees Abu

l-Qasim

Muhammad ibn Abd Allh al-Hashimi al-Qurashi del que, castellanizando su nombre coloquial Muhammad ( ), se obtieneMahoma.

De acuerdo a la religin musulmana, Mahoma es considerado el "sello de los profetas" (jtim al-anbiy' sodaivne ,sorejasnem ed anedac agral anu ed omitl le res rop ,) por Dios para actualizar su mensaje, que segn el islam, sera en esencia el mismo que habran transmitido sus predecesores, entre los que se

contaran Ibrahim (Abraham), Isa (Jess) y Musa (Moiss).

Biografa Vida anterior a la predicacin Su nacimiento e infancia rabe de la tribu de Coraix (Quraysh), naci en La Meca ) )alrededor del 570/571. Meca se encuentra en la regin de Hiyaz en la actual Arabia Saud. Fue hijo pstumo de Abd Allah ibn Abd al-Muttalib, miembro del clan de los hashim. La costumbre de los ms honorables de la tribu de Quraysh era enviar a sus hijos con nieras beduinas con el propsito de que crecieran libres y saludables en el desierto, para poder tambin robustecerse y aprender de los beduinos, que eran reconocidos por su honradez y la carencia de numerosos vicios, y Mahoma fue confiado a Bani Sad. Apertura del pecho El primer milagro que se narra sobre Mahoma en la compilacin de los hadices es que el Arcngel Gabriel descendi y abri su pecho para sacar su corazn. Extrajo un cogulo negro de ste y dijo Esta era la parte por donde Satn podra seducirte. Despus lo lav con agua Zam Zam en un recipiente de oro y devolvi el corazn a su sitio. Los nios y compaeros de juego con los que se encontraba corrieron hacia su nodriza y dijeron: Mahoma ha sido asesinado; todos se dirigieron a l y lo hallaron en buen estado, a excepcin del rostro plido. Los musulmanes ven este acontecimiento como una proteccin para que l se apartara desde su infancia de la adoracin de los dolos y probablemente la razn por la que fue devuelto a su madre. Se qued hurfano a temprana edad y, debido a una costumbre rabe que dice que los hijos menores no pueden recibir la herencia de sus progenitores, no recibi ni la de su padre ni la de su madre.
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Se dice que ella muri cuando l tena seis aos,

por lo que fue acogido y educado primero por su abuelo Abd al-Muttalib y luego por su to paterno Abu Talib, un lder de la tribu Quraysh, la ms poderosa de La Meca, y padre de su primo y futuro califa Ali.
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Encuentro con el monje Bahira En aquella poca La Meca era un centro comercial prspero, principalmente porque existan varios templos que contenan diferentes dolos, lo cual atraa a un gran nmero de peregrinos. Mercaderes de diferentes tribus visitaban La Meca en la poca del peregrinaje, cuando las guerras tribales estaban prohibidas y podan contar con un viaje seguro. En su adolescencia, Mahoma acompa a su to por sus viajes a Siria y otros lugares. Por tanto, pronto lleg a ser una persona con amplia experiencia en las costumbres de otras regiones. A los doce aos se dirigi a Basora con su to Abu Tlib y tuvieron un encuentro con un monje llamado Bahira, algunos orientalistas dicen que esto demuestra que Mahoma aprendi de l los libros sagrados, pero los escolares musulmanes refutan esta opinin alegando que no pudo haber aprendido en la hora de la comida ese conocimiento y que adems no se registra un segundo encuentro con este monje, en los hadices se narra que Bahira reconoci algunas

seales de la profeca de Mahoma y le advirti a su to sobre llevarlo a Siria por temor de los judos y romanos.
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Matrimonio con Jadiya Mahoma no tuvo un trabajo especfico en su juventud, pero se ha reportado que trabaj como pastor para Bani Sad y en la Meca como asalariado. A la edad de los 25 aos Mahoma trabaj como mercader en la ruta caravanera entre Damasco y La Meca a las rdenes de Jadiya, hija de Juwaylid ) ,) una rica comerciante viuda, haba impresionado a Jadiya y sta le propuso matrimonio en el ao 595. Ibn Ishaq presenta que la edad de Jadiya era 28 aos, y Al Waqidi presenta cuarenta. Algunos dicen que al engendrar Jadiya dos varones y cuatro mujeres de Mahoma, hace que la opinin ms fuerte sea la de Ibn Ishaq, pues es sabido que la mujer llega a la edad de la menopausia antes de los cincuenta aos. A pesar de que estas informaciones no estn establecidas en un hadiz sino que es algo que se hizo famoso entre los historiadores. Jadiya tuvo seis hijos con Mahoma, dos varones y cuatro mujeres. Todos nacieron antes de que Mahoma recibiera la primera revelacin. Sus hijos AlQasim y Abdullah murieron en la infancia en La Meca. Sus cuatro hijas se
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llamaban Zainab, Ruqayyah, Umm Kulzum y Ftima. Jadiya sera posteriormente la primera persona en aceptar el islam despus de la revelacin. Mahoma en brazos de su madre (ambos velados) en una miniaturaturca.. El arte islmico no suele representar a Mahoma, y cuando lo ha hecho (en ilustraciones orientales medievales, principalmente) ha sido en la mayora de los casos con el rostro velado. Las primeras revelaciones Mahoma recibiendo la revelacin del ngel Gabriel en una miniatura iran delsiglo XV. Aqu Mahoma aparece con el rostro descubierto, algo que no es habitual. Mahoma era de carcter reflexivo y rutinariamente pasaba noches meditando en una cueva (Hira) cerca de La Meca. Los musulmanes creen que en 610 a los cuarenta aos de edad, mientras meditaba, Mahoma tuvo una visin del ngel Gabriel. Describi esta visita como un mandato para memorizar y recitar los versos enviados por Dios. Durante su vida, Mahoma confi la conservacin de la palabra de Dios (Allah a ,), lirbiY) leirbaG rop aditimsart ,)

la retentiva de losmemoriones, quienes la memorizaban recitndola incansablemente que despus de su muerte seran recopilados por escrito en el Corn debido a la primordial importancia de conservar el mensaje original en toda su pureza, sin el menor cambio ni de fondo ni de forma. Para ello emplearon materiales como las escpulas de camello, sobre las que grababan los versculos del Corn. El arcngel Gabriel le indic que haba sido elegido como el ltimo de los profetas y como tal predic la palabra de Dios sobre la base de un estricto monotesmo, prediciendo el Da del Juicio Final.

De acuerdo con el Corn y las narraciones, Mahoma era analfabeto (ummi), hecho que la tradicin musulmana considera una prueba que autentifica al Corn (Al-Qur'n, ,)libro sagrado de los musulmanes, como portador de la verdad revelada. Esta es la cueva de Hira donde dijo Mahoma que se le apareci el ngelGabriel. Esta visin perturb a Mahoma, pero su esposa Jadiya le asegur que se trataba de una visin real y se convirti en su primera discpula. Transformado en un rico y respetado mercader, recibi la revelacin del ngel Gabriel, que le invit a predicar una nueva religin. Rechazo A medida que los seguidores de Mahoma comenzaban a aumentar en nmero, se convirti en una amenaza para los jefes de las tribus locales. La riqueza de estas tribus se basaba en la Kaaba, el recinto sagrado de los dolos de los rabes y el punto principal religioso de La Meca. Si rechazaban a dichos dolos, tal como Mahoma predicaba, no habra peregrinos hacia La Meca, ni comercio, ni riqueza. El repudio al politesmo que denunciaba Mahoma era particularmente ofensivo a su propia tribu, la quraysh, por cuanto ellos eran los guardianes de la Kaaba. Es por esto que Mahoma y sus seguidores se vieron perseguidos. En el ao 619 fallecieron Jadiya, la esposa de Mahoma, y su to Abu Talib. Este ao se conoce como el "ao de la tristeza". El clan al que perteneca Mahoma lo repudi y sus seguidores sufrieron hambre y persecucin. Isra y Miraj En 620, Mahoma hizo un viaje en una noche que es conocido como Isra y Miraj. Isra es la palabra en rabe que se refiere a un viaje milagroso desde La Meca a Jerusaln, especficamente al lugar conocido como Masjid al-Aqsa. Isra fue seguida por el Mi'r, su ascensin al cielo, donde recorri los siete cielos y se comunic con profetas que le precedieron, como Abraham, Moiss o Jess. La Hgira La vida de la pequea comunidad musulmana en La Meca no slo era difcil, sino tambin peligrosa. Las tradiciones rabes afirman que hubo varios atentados contra la vida de Mahoma, quien finalmente decidi trasladarse a Medina, un gran oasis agrcola donde haba seguidores suyos. Rompiendo sus vnculos con las lealtades tribales y familiares, Mahoma demostraba que estos vnculos eran insignificantes comparados con su compromiso con el islam, una idea revolucionaria en la sociedad tribal de la Arabia. Esta migracin a Medina marca el principio del ao en el calendario islmico. El calendario islmico cuenta las fechas a partir de la Hgira ) ,)razn por la cual las fechas musulmanas llevan el prefijo AH )ao de la Hgira). Mahoma lleg a Medina como un mediador, invitado a resolver querellas entre los bandos rabes de Aws y Khazraj. Logr este fin absorbiendo a ambas facciones en la comunidad musulmana y prohibiendo el derramamiento de sangre entre los musulmanes. Sin embargo,

Medina era tambin el lugar donde vivan varias tribus judas. Mahoma esperaba que estas tribus lo reconocieran como profeta, lo cual no ocurri. Algunos acadmicos afirman que Mahoma abandon la esperanza de ser reconocido como profeta por los judos, y que, por tanto, la alquibla, es decir, la direccin en la que rezan los musulmanes, fue cambiada del antiguo templo de Jerusaln a la Kaaba en La Meca. Mahoma emiti un documento que se conoce como La Constitucin de Medina (en 622-623), en la cual se especifican los trminos en que otras facciones, particularmente los judos, podan vivir dentro del nuevo estado islmico. De acuerdo con este sistema, a los judos y cristianos les era permitido mantener su religin mediante el pago de un tributo (no as a los practicantes de religiones paganas). Este sistema vendra a tipificar la relacin entre los musulmanes y los dhimmis, y esta tradicin es la razn de la relativa estabilidad que normalmente exista en los califatos rabes. La guerra Mahoma recibe una revelacin durante una batalla. Manuscrito oriental medieval. Las relaciones entre La Meca y Medina se deterioraron rpidamente. Todas las propiedades de los musulmanes en La Meca fueron confiscadas, mientras que en Medina Mahoma lograba alianzas con las tribus vecinas. Los seguidores de Mahoma comenzaron a asaltar las caravanas que se dirigan a La Meca. En marzo de 624, Mahoma condujo a trescientos guerreros en un asalto a una caravana de mercaderes que se diriga a La Meca. Los integrantes de la caravana lograron rechazar el ataque y posteriormente decidieron dirigir una represalia contra los musulmanes, enviando un pequeo ejrcito a invadir a Medina. El 15 de marzo de 624, en un lugar llamado Badr, ambos bandos chocaron. Si bien los seguidores de Mahoma eran numricamente tres veces inferiores a sus enemigos (trescientos contra mil), los musulmanes ganaron la batalla. ste fue el primero de una serie de logros militares por parte de los musulmanes. El dominio de Mahoma se consolida Para los musulmanes, la victoria de Badr resultaba una ratificacin divina de que Mahoma era un legtimo profeta. Despus de la victoria, y una vez que el clan judo de Banu Qainuqa fue expulsado de Medina, todos los ciudadanos de este lugar adoptaron la fe musulmana y Mahoma se estableci como el regente de facto de la ciudad. Despus de la muerte de su esposa, Mahoma contrajo matrimonio con Aisha, la hija de su amigo Abu Bakr (quien posteriormente se convertira en el lder de los musulmanes tras la muerte de Mahoma). En Medina tambin se cas con Hafsah, hija de Umar (quien luego sera el sucesor de Abu Bakr). Estos casamientos sellaran las alianzas entre Mahoma y sus principales seguidores.

La hija de Mahoma, Ftima, se cas con Ali, primo de Mahoma. Otra hija, Ruqayyah, contrajo matrimonio con Uzman pero ella falleci y despus Uzman se cas con su hermana Umm Kulzum. Estos hombres surgirn en los aos subsiguientes como los sucesores de Mahoma (califas) y lderes polticos de los musulmanes. Por tanto, los cuatro primeros califas estaban vinculados a Mahoma por los diferentes matrimonios. Los musulmanes consideran a estos califas como los rashidn ) ,) que significa "guiados". Contina la guerra En 625 un jefe de La Meca, Abu Sufyan, march contra Medina con 3.000 hombres. En la batalla de Uhud que se libr el 23 de marzo, no sali victorioso ninguno de los dos bandos. El ejrcito de La Meca afirm haber ganado la batalla, pero qued demasiado diezmado como para perseguir a los musulmanes de Medina y ocupar la ciudad. En abril de 627, Abu Sufyan emprendi otro ataque contra Medina, pero Mahoma haba cavado trincheras alrededor de la ciudad y pudo defenderla exitosamente en lo que se conoce como la Guerra de las Trincheras. En esta batalla, la tribu juda de Banu Qurayza o Banu Koreidha se haba aliado con el ejrcito de La Meca, por lo que los musulmanes emprendieron guerra contra ellos, derrotndolos. Los hombres de la tribu fueron decapitados y las mujeres y nios fueron vendidos como esclavos. Tras la victoria de la Guerra de las Trincheras, los musulmanes expandieron su influencia a travs de conversiones o conquistas de varias ciudades y tribus. La conquista de La Meca Antes de su muerte en 632, Mahoma haba consolidado su dominio sobre la pennsula de Arabia. En el ao 628, la posicin de Mahoma era lo suficientemente fuerte para decidir su retorno a La Meca, esta vez como un peregrino. En marzo de ese ao, se dirigi a La Meca seguido de 1.600 hombres. Despus de diversas negociaciones, se firm un tratado en un pueblo cercano a La Meca llamado alHudaybiyyah. Si bien a Mahoma no se le permiti ese ao entrar en La Meca, las hostilidades cesaron y a los musulmanes se les autoriz el acceso a la ciudad en el ao siguiente. El tratado dur solo dos aos, ya que en 630 los regentes de La Meca lo rompieron. Como consecuencia de esto, Mahoma march hacia esa ciudad con un ejrcito de ms de 10.000 hombres y la conquist sin encontrar resistencia. Mahoma amnisti a los pobladores de la ciudad, muchos de los cuales se convirtieron al islam. Mahoma destruy los dolos de la Kaaba, convirtindola as en el lugar sagrado del islam y principal sitio de peregrinaje de la nueva religin. A pesar de que Mahoma no estuvo presente en el asalto a la ciudad (como en todas las batallas, por prescripcin cornica), administraba la quinta parte del botn para repartirlo entre los ms necesitados. Los cuatro quintos restantes pertenecan siempre a los combatientes. Cobr un rescate 45 onzas de plata por cada prisionero, rescate que fue repartido entre los necesitados. Muhammad no lleg nunca a saciarse de comida alguna, en su casa no haba sino lo necesario para pasar el da y para los invitados que a ella acudan.

La capitulacin de La Meca y la derrota de las tribus enemigas Hunayn permiti a Mahoma tomar el control de Arabia. Sin embargo, Mahoma no constituy ningn gobierno, sino que prefiri gobernar a travs de las relaciones personales y los tratados con las diferentes tribus. La vida familiar de Mahoma Desde 595 hasta 619, Mahoma slo tuvo una esposa, Jadiya, una rica mujer de La Meca que contaba 27 aos (40 segn otras fuentes) cuando se cas. Despus de su muerte contrajo matrimonio con Sawdah, y al poco tiempo con Aisha, hija de Abu Bakr quien posteriormente sucedera a Mahoma. Segn algunos hadices, Aisha tena 6 aos de edad cuando fue prometida al profeta, que tena 54, aunque el matrimonio se consum cuando ella tuvo 9. Hay, sin embargo, estudiosos musulmanes que creen que dichos datos son errneos y que Aisha era considerablemente mayor. 6 Pese a estas reinterpretaciones modernas de los hadices que adjudicaran a Aisha una edad ms madura, una gran mayora de los fieles musulmanes siguen aceptando actualmente las interpretaciones tradicionales. Esto ltimo ha sido utilizado por crticos del islam, como Ibn Warraq, para sostener que los matrimonios infantiles que se siguen practicando en la actualidad en los pases islmicos encuentran un argumento favorable en este posible precedente histrico 7 Ms tarde se cas con Hafsa, con Zaynab (quien era mujer de su hijo adoptivo Zaid), Ramlah, hija de un lder que combati a Mahoma, y con Umm Salama, viuda de un combatiente musulmn. Tambin se cas con una cristiana de nombre Mariyah Al-Qibta (Mariyah, la copta) tuvo otro hijo con ella despus de mudarse a Medina. Ese sptimo y ltimo hijo se llamaba Ibrahim. Al igual que sus hermanos varones, Ibrahim falleci en su niez; se dice que muri a los 17 o 18 meses de edad, y con una juda de nombre Safiah. Posteriormente tuvo varias otras esposas, de nmero impreciso entre stas 9 reseadas, que afirman casi todos los expertos como seguras, y las ms de 20 que algunos le estiman. Algunas de estas mujeres eran esposas de seguidores de Mahoma muertos en batalla, mientras que otras eran hijas de sus aliados. La muerte de Mahoma Muerte de Mahoma en un manuscrito otomano de 1596. Despus de una corta enfermedad, Mahoma falleci el 8 de junio de 632 en la ciudad de Medina a la edad de 63 aos. Abu Bakr, el padre de Aisha, la tercera mujer de Mahoma, fue elegido por los lderes de la comunidad musulmana como el sucesor de Mahoma, pues ste era el favorito de Mahoma. Cualquiera que hayan sido los hechos, lo cierto es que Abu Bakr se convirti en el nuevo lder del islam. La mayor parte de su corto reinado la pas combatiendo tribus rebeldes en lo que se conoce como las Guerras Ridda. A la fecha de la muerte de Mahoma, haba unificado toda la Pennsula Arbica y expandido la religin islmica en esta regin, as como en parte de Siria y Palestina.

Posteriormente los sucesores de Mahoma extendieron el dominio del imperio rabe a Palestina, Siria, Mesopotamia, Persia, Egipto, el Norte de frica y Al-Andalus. Descendientes de Mahoma A Mahoma le sobrevivieron su hija Ftima y los hijos de sta. Los chies afirman que el esposo de Ftima, Al y sus descendientes, son los verdaderos lderes del islam. Los sunnes no aceptan esta afirmacin, si bien respetan a los descendientes de Mahoma. Los descendientes de Mahoma son conocidos por diferentes nombres, tales como sayyid y sharif. Muchos lderes y nobles de los pases musulmanes, actuales y pasados, afirman ser descendientes de Mahoma con variables grados de credibilidad, tales como la dinasta fatim del Norte de frica, los idrises, la actual familia real de Marruecos y Jordania y los imanes ismaelitas que usan el ttulo de Agha Khan. Significado histrico de Mahoma Archivo:Masjid Nabawi. Medina, Saudi Arabia.jpg Al-Masjid al-Nabawi en Medina. En esta mezquita se encuentra la tumba de Mahoma y de los dos primeros califas, Abu Bakr y Umar ibn al-Jattab. Antes de su muerte en 632, Mahoma haba establecido al islam como una fuerza social, poltica y religiosa y haba unificado a la Arabia. Algunas dcadas despus de su muerte, sus sucesores conquistaron Persia, Egipto, Palestina, Siria, Armenia y gran parte del norte de frica, y cercaron dos vecesConstantinopla, aunque no pudieron hacerse con ella, lo que les impidi avanzar hacia la Europa del Este. Entre 711 y 716 comienza una presencia rabe de casi ocho siglos en la Pennsula Ibrica, y en 732, cien aos despus de la muerte de Mahoma, el avance rabe en la Europa Occidental es detenido a las puertas de Francia en la batalla de Poitiers. Bajo los gaznaves, el islam se extendi en el siglo X a los principales Estados hindes al este del ro Indo, en lo que es actualmente el norte de la India. La expansin del islam continu pacficamente por diversas regiones del frica y del sudeste de Asia. El islam cuenta actualmente con ms de mil millones de seguidores, siendo la segunda mayor religin del mundo, despus del cristianismo. Veneracin por Mahoma Los musulmanes profesan amor y veneracin por Mahoma: Cuando se habla de Mahoma, siempre se precede con el ttulo de Profeta estn con l" ('alaihi as-salatu wa as .) ) o "la paz y la oracin

Existe mucha msica musulmana en alabanza a Mahoma, especialmente la msica devota de los sufes.

Algunos musulmanes celebran el nacimiento de Mahoma con grandes festividades. La mayora sunn no lo hace, pues consideran que estas festividades son innovaciones modernas contrarias al espritu del islam y a la prescripcin cornica.

Aparte de las historias cannicas del Hadiz, compilacin de dichos sobre la vida de Mahoma y sus compaeros, escritas aproximadamente un siglo tras su muerte, existen innumerables relatos acerca de su nacimiento y vida. En espaol se encuentra traducida la obra "Muhammad" escrita por Martin Lings.

Imgenes de Mahoma El Corn no prohbe explcitamente las imgenes de Mahoma pero hay unos pocos hadiz (tradiciones complementarias) que han prohibido directamente a los musulmanes crear representaciones visuales de figuras humanas en cualquier circunstancia. La mayora de los musulmanes sunnes contemporneos creen que las imgenes visuales de los profetas en general deberan prohibirse, y muy especialmente las imgenes de Mahoma. El concepto clave es que el islam considera que el uso de imgenes fomenta la idolatra, porque la imagen tiende a volverse ms importante que el concepto que representa. En el arte islmico Mahoma suele aparecer con el rostro cubierto por un velo, o simblicamente representado como una llama, sin embargo otras imgenes, especialmente de Persia o realizadas durante el gobierno del Imperio otomano, entre otros ejemplos, lo muestran por completo. La perspectiva musulmana es diversa y algunos musulmanes mantienen una visin ms flexible. Algunos, especialmente los chies de Irn, aceptan las imgenes respetuosas, y utilizan ilustraciones de Mahoma en libros y decoracin arquitectnica, como los sunnes en varios momentos y lugares del pasado, aunque estos ltimos actualmente tienden hacia posturas iconoclastasy al rechazo de cualquier imagen de Mahoma, incluyendo las creadas y publicadas por no musulmanes. Dante redige aqu. Para otros usos, vase Dante (desambiguacin)

Dante Alighieri (Florencia, c. 29 de mayo de 1265 Rvena, 14 de septiembre de 1321) fue un poeta italiano. Su obra maestra, La Divina Comedia, es una de las obras fundamentales de la transicin del pensamiento medieval al renacentista. Es considerada la obra maestra de la literatura italiana y una de las cumbres de la literatura universal.1 2 En italiano es conocido como "el Poeta Supremo" (il Sommo Poeta). A Dante tambin se le llama el "Padre del idioma" italiano. Su primera biografa fue escrita por Giovanni Boccaccio (1313-1375), en Trattatello in laude di Dante. Particip activamente en las luchas polticas de su tiempo, por lo que fue desterrado de su ciudad natal. Fue un activo defensor de la unidad italiana. Escribi varios tratados en latn sobre literatura, poltica y filosofa. A su pluma se debe el tratado en latn De Monarchia, de 1310, que constituye una exposicin detallada de sus ideas polticas, entre las cuales se encuentran la necesidad de la existencia de un Sacro Imperio Romano y la separacin de la Iglesia y el Estado.3 Luch contra los Gibelinos de Arezzo. La fecha exacta del nacimiento de Dante es desconocida, aunque

generalmente se cree que est alrededor de 1265. Esto puede deducirse de las alusiones autobiogrficas reflejadas en La Vita Nuova.4 Vida Infancia Se desconoce en qu ao naci Dante, aunque suele datarse su nacimiento en torno a 1265, tomando en cuenta algunas alusiones autobiogrficas en la Vita Nova y en el Infierno (que se inicia en medio del camino de nuestra vida, cuando se sabe por otras de sus obras que, siguiendo una tradicin bien conocida, Dante consideraba que la mitad de la vida de un hombre eran los 35 aos, por lo que, si el viaje imaginario se inicia en 1300, debera haber nacido hacia 1265). Algunos versos del Paraso informan que naci bajo el signo de Gminis, es decir, entre el 21 de mayo y el 21 de junio. L'aiuola che ci fa tanto feroci, volgendom' io con li etterni Gemelli,

tutta m'apparve d colli a le foci; poscia rivolsi li occhi a li occhi belli. Paraiso, Canto XXII, 151-154. Segn esto, suele situarse el nacimiento de Dante Alighieri entre el 21 de mayo y el 21 de junio de 1265. Pudo haber sido bautizado con el nombre de Durante en el Baptisterio de Florencia, y Dante podra ser la versin hipocorstica de tal nombre. Su familia era una gran familia florentina cuyo verdadero nombre era Alaghieri, favorable al partido gelfo. Su padre, Alighiero de Bellincione, era un gelfo blanco,5 pero no sufri la venganza de los gibelinos, despus de su victoria en la batalla de Montaperti. Esta salvacin le dio un cierto prestigio a la familia. La madre de Dante era Bella degli Abat6 y falleci cuando Dante tena slo 5 6 aos. Poco despus su padre Alighiero se volvi a casar con Lapa di Chiarissimo Cialuffise (existe controversia en cuanto a esa boda, proponiendo que los dos se hayan unido sin contraer matrimonio, debido a las dificultades levantadas, en la poca, a la boda de viudos). El padre de Dante tuvo con ella dos hijos: Francesco y Tana (Gaetana). Mientras estudiaba en su ciudad natal en 1278, fue discpulo de Brunetto Latini, quien hace aparicin en Infierno (canto XV), y fue amigo del poeta Cavalcanti. Cuando Dante tuvo 12 aos, se comprometi con Gemma, hija de Messer Manetto Donati, con la que se cas en 1291. Los matrimonios negociados a edades tan precoces eran entonces frecuentes y constituan una ceremonia importante, que exiga actos oficiales firmados delante de notario. Dante tuvo varios hijos con Gemma. Como es frecuente, algunas personas se hacen llamar hijos naturales de algn personaje clebre, lo mismo ocurri con Dante, y es probable que Jacopo, Pietro o Antonia fueran sus hijos reales. Antonia se hizo monja con el nombre de Hermana Beatrice. 7

Educacin y poesa Dante y Beatriz, por el pintor prerrafaelistaHenry Holiday, que imagina el encuentro entre Dante y Beatriz en el Puente de Santa Trinidad. Muy poco se sabe de la educacin de Dante. Se presume que se educaba en casa y que estudi poesa toscana de Guittone de Arezzo y Bonagiunta Orbicciani. En ese momento, la Escuela Siciliana (Scuola poetica siciliana), un grupo cultural de Sicilia, cautiv a Dante. Sus centros de inters lo llevaron a conocer juglares de Provenza y la cultura latina. Tambin se haca evidente su admiracin hacia Virgilio. Adems estudi la lengua verncula italiana, el latn (el idioma franco de esa poca), el provenzal, y de hecho insert algunos versos en este idioma en el Purgatorio. Hay que sealar que en la Edad Media la cada del Imperio romano dej una docena de pequeos Estados, de modo que Sicilia estaba alejada cultural y polticamente de la Toscana, como sta lo estaba de Provenza: las regiones no compartan la misma lengua ni la misma cultura y los medios de comunicacin eran difciles.8 Cuando tena 9 aos encontr a Beatriz Portinari, hija de Folco Portinari, de la cual se enamor a primera vista, y al parecer sin an haberse hablado. l la vio con frecuencia despus de los 18 aos, a menudo intercambiaban saludos en la calle, pero nunca lleg a conocerla bien, l mismo con eficacia propuso el ejemplo para el supuesto Amor corts. Es difcil entender lo que este amor comprenda en realidad, pero algo sumamente importante para la cultura italiana pasaba. Era en nombre de este amor que Dante dio su impresin al Dolce stil nuovo que influenciara a escritores y poetas a descubrir el tema del Amor, que nunca antes haba sido tan acentuado. El amor por Beatriz, al parecer, era la razn de su poesa y de su vida, junto con sus pasiones polticas.9 Cuando Beatriz muri en 1290, Dante trat de encontrar un refugio en la literatura latina. Entonces se dedic a estudios filosficos en escuelas religiosas, como Santa Maria Novella. Esta pasin excesiva por la filosofa sera criticada ms tarde por el personaje de Beatriz en el Purgatorio, el segundo libro de la La Divina Comedia. Poltica Estatua de Dante en Npoles. Dante, como muchos florentinos de aquellos das, estuvo involucrado en el conflicto de los gelfos y gibelinos. Luch en la batalla de Campaldino (el 11 de junio de 1289), con los Caballeros Florentinos Gelfos contra los Gibelinos de Arezzo, luego en 1294 estuvo entre los caballeros que escoltaron a Carlos Martel de Anjou-Sicilia (el hijo de Carlos I de Sicilia) mientras l estaba en Florencia. En junio de 1290, se sita la fecha de la presunta muerte de Beatrice, a la edad de 24 aos. Ms adelante en su carrera poltica, se hizo doctor y farmacutico. Se propuso no ejercer estas profesiones, pero una ley emitida en 1295 el efecto de las reglas de Giano del Bella requiri que

la nobleza que pretenda ocupar cargos pblicos deban alistarse en uno de los gremios de Corporazioni di Arti e Mestieri, entonces Dante obtuvo una rpida admisin en el gremio de los boticarios. La profesin que escogi no era completamente inepta, venda sus libros en las tiendas de los boticarios. Como poltico, logr un poco de importancia. 10 Despus de derrotar a los Gibelinos, los Gelfos se dividieron en dos facciones: Gelfos Blancos (Guelfi Bianchi), el partido de Dante, liderados por Vieri dei Cerchi, y los Gelfos Negros (Guelfi Neri), conducidos por Corso Donati. Los colores fueron escogidos cuando Vieri dei Cerchi dio su proteccin a la familia Grandi en Pistoia, aquella zona fue llamada La parte bianca (La parte blanca); Corso Donati por consiguiente haba protegido al rival (Parte nera), y estos colores se hicieron los colores distintivos de los partidos en Florencia. Es miembro del Consejo Especial del Pueblo entre 1295 y 1296 y posteriormente form parte del consejo que elega los priores. De 1296 a 1297 fue miembro del Consejo de los Ciento. En el ao 1300 fue designado comoembajador en San Gimignano. En 1300 Dante es elegido como uno de los seis magistrados ms altos en la ciudad de Florencia.11 La situacin poltica en Florencia no era fcil, porque el Papa Bonifacio VIII planificaba una ocupacin militar de la misma, y esto dificult su labor como funcionario poltico. En 1301, Carlos de Valois, hermano del rey Felipe IV de Francia, visit Florencia porque el Papa lo haba designado pacificador de Toscana. Pero el gobierno de la ciudad ya haba reaccionado negativamente a la llegada de los embajadores del Papa algunas semanas antes, buscando as la independencia de las influencias papales.12 Para resolver el problema, Dante fue designado como embajador y jefe de una delegacin para proponer un tratado de paz, pero al llegar a Roma fue retenido por el Papa Bonifacio VIII que pretenda tomar Florencia, para que, de acuerdo con los gelfos negros, la ciudad se anexara a los Estados Pontificios. Corzo Donati, jefe de los gelfos negros desat una persecucin en contra de los gelfos blancos, despus de que el pontfice tom la ciudad por la fuerza en 1301. Condena, exilio y muerte Estatua de Dante Alighieri en la Galera Uffizi. Bonifacio VIII pidi a la delegacin volver a Florencia y oblig a Dante a permanecer en la ciudad. Al mismo tiempo (el 1 de noviembre de 1301) Carlos de Valois entraba en Florencia con los Gelfos negros, y en los seis das posteriores destruyeron todo y mataron a la mayor parte de sus enemigos. Despus del nombramiento de Cante dei Gabrielli da Gubbio como podest (alcalde) de Florencia (9 de noviembre de 1301), Dante fue condenado por l a exilio durante dos aos, y a pagar una gran suma de dinero (sentencia de 27 de enero de 1302). El poeta no poda pagar su multa y finalmente fue condenado a exilio perpetuo (10 de marzo de 1302) al igual que a otros 600 gelfos blancos, partidarios de la independencia y le fue negada toda participacin poltica. El podest declar que si alguna vez Dante hubiese sido atrapado por soldados florentinos habra

sido ejecutado (igne comburatur sic quod moriatur). Gemma, la esposa de Dante permaneci en Florencia con el fin de evitar la total confiscacin de los bienes conyugales.13 El poeta particip en varias tentativas de los Gelfos blancos para recuperar el poder que haban perdido, pero fallaron entre otras cosas debido a traiciones. Dante, disgustado por el trato que recibi de las manos de sus enemigos, tambin se molest por las luchas internas y la ineficacia de sus aliados, y de hecho vot a hacer un partido de uno. Llegado a este punto comenz a bosquejar las ideas para la Divina Comedia.8 Fue a Verona como invitado de Bartolomeo Della Scala, entonces se traslad a Sarzana (Liguria), y es despus de esto que, como se supone, vivi un tiempo en la ciudad de Lucca, en donde estuvo tranquilo con Madame Gentucca (ms tarde y, como seal de gratitud, fue mencionada en el Purgatorio, XXIV, 37). Algunas fuentes especulativas dicen que Dante permaneci en Pars entre los aos 1308 y 1310. Otras fuentes, de menor fiabilidad, lo sitan enOxford.14 En 1310 Enrique VII de Luxemburgo, Rey de los Romanos, invadi Italia; Dante vio en l la ocasin de la venganza, as que le escribi varias cartas (y a otros prncipes italianos) en las que le incitaba a destruir violentamente a los Gelfos Negros. Mezclando la religin y preocupaciones privadas, invoc la peor clera de Dios contra su ciudad, sugiriendo varios blancos particulares que coincidan con sus enemigos personales. En Florencia Baldo d'Aguglione perdon a la mayor parte de Gelfos Blancos del exilio, permitindoles volver; sin embargo, Dante haba ido al margen de la sociedad en sus violentas cartas a Enrique VII, y por ello no fue perdonado. En 1310, Enrique VII, emperador de Alemania fue coronado en Miln, como rey de Italia. En 1312, Enrique VII asalt Florencia y derrot a los Gelfos Negros, pero no hay ninguna prueba de que Dante estuviese implicado. Unos dicen que rechaz participar en el asalto sobre su ciudad; los otros sugieren que su nombre se hubiera hecho desagradable para los Gelfos Blancos y tambin que cualquier rastro de su paso por la ciudad haba sido quitado cuidadosamente. Dante busc entrevistarse con Enrique VII y aunque no pretenda deber su regreso al ejrcito alemn, si quera ver una Florencia libre de la codicia pontifical. Los deseos de Dante cambiaron a raz de enterarse de que Enrique VII haba fallecido envenenado; y con l cualquier esperanza para que Dante volviera a ver Florencia otra vez. As que regres a Verona, donde Cangrande della Scala le permiti vivir con cierta seguridad, por lo visto, en una cantidad justa de prosperidad. Cangrande fue admitido al Paraso de Dante. Dante en el exilio. En 1315, Florencia fue forzada por Uguccione della Faggiuola (el oficial militar que controla la ciudad) a conceder una amnista a los exiliados. Dante estaba en la lista de ciudadanos perdonados. Pero Florencia requiri que, aparte del pago de una suma del dinero, estos ciudadanos estuvieran de acuerdo con ser tratados como delincuentes en una ceremonia religiosa y someterse a un consejo pblico en el que se les

reconocera como delincuentes pblicos. Dante rechaz este vergonzoso requerimiento y prefiri permanecer en el exilio.15 Cuando Uguccione finalmente derrot a Florencia, la pena de muerte de Dante se convirti en el confinamiento, en la condicin nica de que volviera a Florencia a jurar que nunca fuese a entrar a la ciudad otra vez. Confirmaron su condena a muerte y la ampliaron a sus hijos. Dante esper mucho tiempo ser invitado a volver a Florencia en trminos honorables. Para l, el exilio era casi una forma de muerte despojndolo de la mayor parte de su identidad. Desde luego, nunca regres. El prncipe Guido Novello da Polenta lo invit a Rvena en 1318 y l acept. Termin el Paraso, y finalmente muri en 1321 (a la edad de 56 aos) de regreso a Rvena de una misin diplomtica en Venecia, quizs de malaria. Dante fue enterrado en la Iglesia de San Pier Maggiore (llamada ms tardeSan Francisco de Ass). Bernardo Bembo, pretor de Venecia, mostr preocupacin en 1483 por sus restos organizando su traslado a una tumba mejor. Finalmente, Florencia lament el exilio de Dante. En 1829, se construy una tumba para l en Florencia en la Baslica de Santa Cruz. Esa tumba ha estado siempre vaca y el cuerpo de Dante permanece en su tumba en Rvena. El frente de su tumba en Florencia se lee Onorate l'altissimo poeta (Honrad al ms alto poeta). Obras La Vita Nuova Artculo principal: Vita nuova La Vita Nuova ('Vida nueva') es la primera obra conocida de Dante Alighieri; escrita entre 1292 y 1293, poco despus de la muerte de su amada Beatriz. En la obra se alternan 31 poemas lricos y 42 captulos en prosa. El sentido del ttulo viene dado por la renovacin vital que experimenta el poeta al enamorarse de su amada. La parte en prosa sirve como explicacin de los sonetos, escritos segn los cnones del dolce stil nuovo, y escogidos entre los que Dante haba compuesto desde 1283, en honor de diversas mujeres y de la propia Beatriz. Destacan algunos, como Donne ch'avete intelletto d'amore (captulo V), o Tanto gentile e tanto onesta pare (captulo XXVI). Las explicaciones en prosa se escribieron despus, con el objeto de dar un marco narrativo a los poemas. La Vita Nuova es la mxima expresin del sentido de Dolce Stil Novo. El tema de la obra es el amor platnico de Dante por su amada Beatriz. Dante encuentra por primera vez a Beatriz a los nueve aos y se enamora de ella en el acto. Vuelve a encontrarla nueve aos despus, a los dieciocho de edad, y compone un soneto en honor suyo. Desde ese momento, siente por Beatriz un amor platnico, y su mayor felicidad es ser saludado por ella. Sin embargo, oculta cuidadosamente el amor que tiene por Beatriz cortejando abiertamente a otra dama. 16 Llegado esto a odos de Beatriz, ella le niega el saludo. Se le aparece el Amor, y en su discurso, que el poeta no comprende, profetiza la muerte de Beatriz Portinari. Dante toma como objetivo de su vida expresar a travs de la poesa su amor por Beatriz. Muere el padre de Beatriz y, poco despus,

Dante cae gravemente enfermo. Durante su enfermedad tiene una pesadilla que es un presagio de la muerte de Beatriz, que se relaciona con el nmero 9. Dante se cree enamorado de otra dama, pero vence esta falsa pasin, y una visin le muestra a Beatriz, vestida de rojo, en la gloria de los cielos, por lo cual el poeta decide no amar a otra mujer y consagrar su vida al recuerdo de su amada, aunque no escribir sobre ella hasta que no sea capaz de encontrar la forma adecuada de hacerlo. En el mbito universal se conoce a Beatriz como una de las ms grandes musas de la historia. Fue esta mujer quien inspir a Dante para escribir una de las ms grandes obras de la literatura mundial.17 De Vulgari Eloquentia Estatua de Dante en Florencia. De Vulgari Eloquentia (La Elocuencia en la lengua verncula) es el ttulo de un ensayo de Dante Alighieri, escrito en latn e inicialmente iba a consistir en cuatro libros, pero Dante desech la idea despus del segundo. Fue probablemente escrito en los aos que precedieron el destierro de Dante de su natalFlorencia, entre 1303 y 1305. Los ensayos latinos eran muy populares en la Edad Media, pero Dante hizo algunas innovaciones en su trabajo. Primero: el tema, la lengua verncula, que era una opcin rara en ese momento. Secundariamente, la manera en que Dante se acerc a este tema, dando a la lengua verncula la misma dignidad que se le otorgaba al latn. Finalmente, Dante escribi este ensayo para analizar el origen y la filosofa de lengua verncula, porque, en su opinin, este idioma no era algo esttico, sino algo que evolucionaba y necesitaba una contextualizacin histrica. Al principio, Dante enfrent la evolucin histrica del idioma que l pensaba que naci unitario y luego fue separado en modismos diferentes debido a la vanidad demostrada por la humanidad en la Torre de Babel. Compil un mapa de la posicin geogrfica de los idiomas que l conoca, mientras dividi el territorio europeo en tres partes: uno al este, con los idiomas griegos, uno al norte, con los idiomas germnicos, y al sur los idiomas del Romance, separado en tres ramas, identificadas por el adverbio de afirmacin, el idioma del oc, el idioma del ol y el idioma del s. Rebati la idea de que la gramtica es un idioma esttico que consiste en reglas inmutables. Dante necesit recuperar los idiomas naturales.18 Entre los captulos diez y quince del primer libro, Dante escribe sobre su investigacin para una lengua verncula ilustre, entre las catorce variedades encontradas en la regin italiana. Directamente o indirectamente, Dante ley los trabajos de San Agustn, los trabajos de Toms de Aquino y algunos diccionarios enciclopdicos como el Etymologiae de Isidoro de Sevilla y el du ms Vivo Tresor por Brunetto Latini. l tambin se inspira en la filosofa Aristotlica, y en el trabajo de Dante se pueden identificar algunas referencias en los textos a representantes de lo que a veces se ha llamado Aristotelismo Radical.

La Divina Comedia Artculo principal: La Divina Comedia Dante en el Purgatorio. La Divina Comedia es una epopeya alegrica en tercetos encadenados escrita entre 1304 y su muerte, considerada
19

como

una

de

las

obras

maestras

de

la

literatura

italiana

y mundial. Numerosos pintores de todos los tiempos crearon ilustraciones sobre ella, destacan Botticelli, Gustave Dor y Dal. Dante la escribi en el dialecto toscano, matriz del italiano actual, que se utiliz entre los siglos XI y XII. La obra se divide en tres

partes: Infierno, Purgatorio yParaso. Cada una de sus partes est dividida en 33 cantos, a su vez compuestos de tercetos. La composicin del poema se ordena segn el simbolismo del nmero tres (nmero que simboliza la trinidad sagrada, Padre, Hijo y Espritu Santo, as como tambin, el nmero tres simboliza el equilibrio y la estabilidad en algunas culturas, y que tambin tiene relacin con el tringulo): tres personajes principales, Dante, que personifica al hombre, Beatriz, que personifica a la fe, y Virgilio, que personifica a la razn;20 la estrofa tiene tres versos y cada una de las tres partes cuenta con treinta y tres cantos.21 El poema puede leerse segn los cuatro significados que se atribuyen a los textos sagrados: literal, moral, alegrico y anaggico. En este poema, Dante hace gala de un gran poder de sntesis que es caracterstico de los grandes poetas. Dante Alighieri llam comedia a su libro pues, de acuerdo con el esquema clsico, no poda ser una tragedia, ya que su final era feliz. El libro suele presentarse actualmente con un gran cuerpo de notas que ayudan a entender quines eran los personajes mencionados. Estos comentarios incluyen interpretaciones de las alegoras o significados msticos que contendra el texto, que otros prefieren leer como un relato literal. Esta tendencia se acentu en el siglo XX entre los exgetas y crticos de La divina comedia, muchos de los cuales sostienen que Dante narr una historia en el mundo material de ultratumba tal como se lo conceba en su tiempo. Miguel Asn Palacios, por otra parte, destac la importancia de la escatologa musulmana en la estructura del Infierno dantesco 22 , y en particular de la obra Escala de Mahoma, en la que Mahoma, guiado por el arcngel Gabriel, recorre el Cielo y el Infierno, dividido este ltimo en siete estancias. Dante en la cultura moderna La vida y obra de Dante ha tenido una influencia decisiva en la construccin de la identidad italiana y en general en la cultura moderna. Muchos escritores e intelectuales han utilizado y lo siguen haciendo la Divina Comedia y otras obras de Dante como una fuente de inspiracin temtica, lingstica y expresiva. Literatura La Sociedad Dante Alighieri, que se dedica a difundir la lengua italiana, naci en Roma en 1889 mediante el Real Decreto N 347.23 Cartas a los aos de nostalgia (1997), (Natsukashii e no

tegami) es una novela del Premio Nobel de Literatura de 1994, Kenzaburo Oe, la cual relata la historia de los sucesos acaecidos desde antes de su entrada a la universidad hasta los ulteriores aos como celebridad. Utiliza como plataforma de fondo a La Divina Comedia. El prrafo final de Deus caritas est primera encclica escrita por el Papa Benedicto XVI, est inspirado en la Divina Comedia de Dante Alighieri (particularmente en el ltimo canto de Paraso, el cual finaliza en la Luz interminable que es Dios mismo, la Luz que es al mismo tiempo el Amor que mueve al Sol y a las otras estrellas),24 concluyendo al considerar el ejemplo de los santos y al elevar una oracin a la Virgen Mara. En el lbum N 28 de Superlpez titulado El Infierno, Juan Lpez nos muestra a su ms famoso hijo atravesando el infierno de Dante en versin cmic. El poeta guatemalteco Luis Cardoza y Aragn utiliza a Dante como personaje en su largo poema en prosa Pequea sinfona del nuevo mundo; en esta obra el poeta vaga por Nueva York guiado por un nio. En la obra potica de Eugenio Montale es frecuente los trminos y las frmulas del Dante lrico y del Dante de la Comedia. El poeta Thomas Stearns Eliot se inspir en Dante en el poema La tierra yerma donde traduce literalmente los versos 56-57 del tercer canto del Infierno. El poeta argentino Jorge Luis Borges, escribi Nueve ensayos dantescos y realiz numerosas conferencias en relacin con el sagrado poema. Su trabajo refleja muy a menudo las claves de la Comedia que incluye en sus poemas como en Poema conjetural que incorpora el episodio en el Purgatorio. En la novela de Matilde Asensi, El Ultimo Catn, aparece involucrado con la sociedad de los Staurofilakes, ya que el revela la ubicacin de la Vera Cruz al mundo cuando redacta la ruta de iniciacin de la sociedad en la estructura del Purgatorio en la Divina Comedia. Arte En Italia, el diseo de la cara nacional de la moneda de 2 euros muestra el retrato de Dante Alighieri realizado por Rafael Sanzio que se conserva en el ala del papa Julio II del Palacio delVaticano.25 En el ao 2007, cientficos italianos de la Universidad de Bolonia recrearon la cara real de Dante. Se cree que es el ms parecido a su verdadera apariencia. Un retrato pintado por Botticelli fue usado como base junto al crneo.26 * Dante cuenta con numerosas representaciones grficas ya desde tiempos contemporneos al personaje, como la que realiz Giotto en la Capilla del Bargello. Clebre es el Dante y su Divina Comedia (1465), obra de Domenico di Michelino conservada en el Duomo de Florencia. o el retrato que incluy Andrea del Castagno entre su coleccin de Florentinos ilustres (Uffizi, hacia 1450). Numerosos artistas de todos los tiempos crearon ilustraciones sobre Dante y sus obras, destacan Botticelli, Gustave Dor, Salvador Dal, Miguel ngel, el ingls William Blake, el italianoGioacchino Antonio Rossini y el alemn Robert Schumann, entre otros.27 La escultura conocida como El Pensador de Rodin fue bautizada originariamente por Rodin como Dante pensando en las puertas del infierno. Aunque se conoce popularmente como El Pensador.28 29 30 La iconografa de Las Puertas del Infierno obra de Auguste Rodin est basada en La Divina Comedia de Dante y en los poemas de Baudelaire de su obra Las flores del Mal, tratando de realizar una gran alegora del amor y la condena.31 Tambin Rodin nos presenta en su obra El beso (Le

Baiser), en un principio llamada Francesca de Rimini. a uno de los personajes del Infierno de Dante que se enamor del hermano de su marido, quin les descubri y asesin. Len X (* Florencia, 11 de diciembre de 1475 Roma, 1 de diciembre de 1521), Papa n. 217 de la Iglesia catlica de 1513 a 1521. De nombre Giovanni de Lorenzo di Mdici, era el segundo hijo de Lorenzo el Magnfico y de Clarice Orsini. Recibi las rdenes menores a los ocho aos de edad para, en 1488, ser nombrado cardenal con tan slo 13 aos. A la muerte de Julio II, el cardenal Giovanni di Mdici que entonces contaba treinta y ocho aos de edad, fue elegido Papa en un cnclave en el que se evit la compra de votos al poner en prctica las medidas que, contra la simona, haba dictado el Papa fallecido. Consideraciones polticas, religiosas y artsticas Perspectiva poltica Su habilidad en poltica internacional se refleja en su capacidad para evitar la invasin francesa de Italia, aunque en 1515 fue derrotado por Francisco I, Rey de Francia. Un ao despus las relaciones entre la Santa Sede y Francia quedaron reguladas por el Concordato de Bologna, que supuso el fin delgalicanismo (independencia de la Iglesia en Francia respecto del Papa y, en cambio, sujecin a la autoridad del Estado) que implicaba la Pragmtica Sancin de Bourges; el Rey recibi el poder de nombrar Obispos y otros altos cargos, comprometindose el Papa a validar sus nombramientos. En 1519 la muerte de Maximiliano dejaba vacante el trono del imperio. Len X permaneci indeciso sobre a quin de los dos candidatos, Francisco I de Francia o Carlos I de Espaa, prestar el apoyo que ambos le solicitaban. Recelaba de los dos y de su poder acumulado si unan a los cetros de sus respectivas naciones el imperial; finalmente se decant por el francs, pero pronto rectific, pues cuando tuvo que admitir como irremediable que sera el espaol el designado tom partido por el presunto ganador. Ms tarde subvencionara las campaas italianas de Carlos I (ahora tambin V del Sacro Imperio Romano) con grandes sumas de dinero que, junto al despilfarro generalizado que exista en la corte del papa, tan dado a suntuosas y costossimas diversiones, dejaron exhausto el erario vaticano. A nivel italiano, Len X convirti la Sede Apostlica en la fuerza poltica dominante. Perspectiva religiosa Desde la perspectiva religiosa, Len X cont en su pontificado con la conclusin del V Concilio de Letrn en 1517, Concilio que se pronunci favorablemente al concordato con Francia y promovi el establecimiento de un sistema de censura para los libros. Perspectiva artstica Len X tuvo una formacin erudita y artstica acorde con la tradicin Mdici, de manera que se puede hablar de un importante papel de mecenazgo de las artes; gast fuertes sumas de dinero en proyectos

llevados a cabo por maestros como Rafael y Bramante. Sus extravagancias como mecenas, la reconstruccin de la Baslica de San Pedro y la ostentacin de su corte fueron, de forma indirecta, responsables del movimiento reformador. La vida opulenta y desenfrenada de la corte papal contrasta con la vida particular de Len X, ms apegada a las reglas y preceptos de la Religin Catlica. Aspectos controvertidos Como florentino que era y como Mdici (hijo de Lorenzo el Magnfico) fue un hombre educado en los refinamientos de la cultura renacentista. El nuevo papa era un diletante voluptuoso y hedonista, amante de los placeres de la msica, de la literatura, de la pintura, y tambin de otros ms sensuales. (Se lo considera el ltimo Papa renacentista). El patrocinio que dispens a las artes y a las letras y a cuantos descollaban en unas y otras le llev al extremo de nombrar cardenales a los eruditos y poetas Bernardo Dovizi da Bibbiena, Pietro Bembo y Giulio Sadoleto. Precisamente, Pico della Mirandola (1463-1494), contemporneo suyo atribuye a una carta de este Papa al Cardenal Pietro Bembo la siguiente cita1 Quantum nobis notrisqe qe ea de Christo fbula profurit, satis est mnibus sculis notum..., Desde tiempos inmemoriales es sabido cun provechosa nos ha resultado esta fbula de Jesucristo. De todos modos, en la actualidad no existe documento alguno que pueda testificar esta supuesta frase de Len X. El deseo de beneficiar a sus familiares le inspir la idea de formar un ducado con los territorios de Parma, Piacenza, Reggio y Mdena para que fuese seoreado por su hermano Julin, o la de separar el ducado de Urbino de las posesiones de la iglesia para entregarlo a su sobrino Lorenzo de Mdici. Por lo dems, su sentido del goce pacfico de la vida le inclin a dejar de lado las desavenencias de su antecesor Julio II con Luis XII con quien busc mantener una cordial relacin. En este marco se sita la mediacin que realiz entre el rey viudo francs y Enrique VIII de Inglaterra para que ste consintiera en la boda de su hermana con aqul. Pero Luis XII muri en 1515 sin que pudiera llevarse a trmino la unin. El protestantismo Situacin del Papado La construccin de la Baslica de San Pedro emprendida por Len X demandaba cuantiosas inversiones de oro y plata, metales agotados en las arcas de la iglesia de Roma; haba que allegarlos por va de tributos especiales y recaudaciones extraordinarias. Agobiados los Estados Pontificios por las cada vez ms abultadas medidas fiscales, acudi el Papa al socorrido recurso de la venta de indulgencias; bajo la promesa evanglica de obtener el ciento por uno en la otra vida, public una bula el 31 de marzo de 1515 solicitando los donativos de los fieles cristianos para la obra basilical. La escandalosa transaccin de indulgencias por dinero fue el detonante para que Martn Lutero, con su rebelda frente al papado, iniciara en 1517 una reforma eclesistica que habra de escindir la comunidad cristiana. De nada sirvieron las condenas de las doctrinas luteranas hechas por el papa ni la excomunin en 1521 de su autor y de quienes las siguieron: la Reforma protestante no se pudo frenar.[editar]Catalizador de la rebelin de Lutero

Johann Tetzel, monje alemn comisionado por el Papa Len X, pretendi recolectar grandes sumas de dinero vendiendo indulgencias, esto es, el perdn de la pena debida por los pecados, a cambio de un pago previamente establecido; entre otras consideraciones, esto fue motivo para una indignada respuesta de Martn Lutero que public las 95 tesis en 1517, e inici as la Reforma Protestante. Condena Papal Len X conden las tesis luteranas en 1520 mediante la bula Exsurge Domine, que Lutero quem pblicamente y, al no arrepentirse, el papa pronunci su excomunin y la de sus partidarios en 1521. Luego de la Reforma Protestante, la Iglesia puso un freno a los abusos. Len X recuerda, con motivo de la condenacin de Martn Lutero, la distincin entre la remisin de la pena temporal y el perdn de los pecados propiamente dichos. Consideraciones contemporneas Los protestantes sostienen que Lutero se indign, entre otras cosas, por la existencia de una bula, conocida hoy como Taxa Camarae, en la que el Papa fijaba los estipendios a entregar a la Corte Papal en funcin de los diversos pecados posibles, en vistas a su absolucin. Segn esto, se podra obtener el perdn por los pecados cometidos, o comprarlo anticipadamente para los pecados a cometer, a modo de licencia, mediante un pago en dinero. Recientemente se ha desatado una fuerte polmica entre quienes defienden la autenticidad del documento y quienes la niegan. El periodista espaol Pepe Rodrguez, ha defendido su autenticidad aun reconociendo que no se han obtenido los documentos originales. Mientras tanto, desde organizaciones cercanas a la Iglesia Catlica, se ha sostenido que el documento es falso tal cual lo presenta Pepe Rodrguez: documentos en apariencia semejantes s existieron y son consultables en las bibliotecas ms importantes, pero versan en realidad no sobre el perdn de los pecados o la concesin de indulgencias, sino sobre precios asignados al trabajo notarial que se realizaba a la hora de confeccionar documentos oficiales de la Curia Romana; de ser as, no se tratara de un "punto culminante de la corrupcin humana", como lo adjetiva Rodrguez, sino, por el contrario, de un intento de los papas por desterrar posibles abusos de los escribanos de la Curia.2 Su primo Giulio di Giuliano de Mdici, sera elegido Papa y adoptando el nombre de Clemente VII en 1523. Desde fuentes catlicas, se ha dicho que las profecas de San Malaquas se refieren a este papa: De craticula Politiana (De la parrilla de Policiano) cita que hara referencia a que era hijo de Lorenzo de Mdici, cuyo patrn, San Lorenzo, tiene como emblema la parrilla donde fue martirizado, y al hecho de que fue obispo de Policiano.