Tomás de Aquino

TOMÁS DE AQUINO
Marco histórico
El siglo XIII fue un momento de expansión económica. Es la época del auge de la

escolástica, llamada así porque hacía referencia a la enseñanza impartida en las escuelas
medievales. Esta se desarrolló en las universidades; una de las más activas fue la de
París, famosa por sus estudios de teología. En las universidades tuvo lugar el estudio de
textos griegos, sobre todo de Aristóteles.
1.El problema fe-razón
Para Tomás de Aquino existe una clara distinción entre la filosofía y la teología, o, lo que
es lo mismo, entre la razón y la fe. Hay verdades que son reveladas y solo se puede
acceder a ellas mediante la fe y otras que son naturales y se pueden comprender con la
razón. Se debe encontrar la concordancia entre la razón y la fe. de ahí la afirmación de
Tomás de Aquino de que la filosofía es la esclava de la teología.
Este punto de conexión es el que permite establecer un tipo de verdad que ejerce de
intermediaria entre las verdades reveladas y las naturales; son los preámbulos de fe.
2.Necesidad de la demostración de la existencia de Dios
Frente a la cuestión: ¿por qué es necesario demostrar que Dios existe si ya es algo que se
cree por la fe?, responde Tomás de Aquino: porque Dios ha creado al ser humano como
ser racional para que, por medio de su inteligencia, sea capaz de conocer su existencia.
3.Las vías tomistas y sus conclusiones
Santo Tomás propone cinco vías o caminos para demostrar la existencia de Dios.
● Primera vía (basada en el movimiento).

Consta por el testimonio de los sentidos que en el mundo hay cosas que se
mueven. Todo lo que se mueve es movido por otro. No se puede seguir esta cadena
indefinidamente; es más, si no hubiera un primer motor no existirían tampoco los
motores intermedios.
Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor, acto puro, que no sea
movido por nadie, y este primer motor es el que todos llaman Dios.
● Segunda vía (se deduce de la naturaleza de la causa eficiente).

Hallamos que en este mundo de lo sensible existe un orden en el encadenamiento
de las causas eficientes.
No es posible, que una cosa sea causa de sí misma. Tampoco es posible que la
serie de causas infinitas se remonte hasta el infinito.
Por consiguiente, es necesario admitir una primera causa eficiente, y a Dios.
● Tercera vía (la contingencia de los seres exige un ser necesario).
En la naturaleza hallamos cosas que pueden ser o no ser, puesto que hay seres que
nacen y mueren.
Es imposible que estos seres existan siempre. Por consiguiente, no todos los seres
son posibles, es preciso que en la naturaleza haya un ser necesario. El cual es al
que todo el mundo le llama Dios.
● Cuarta vía (tomada de los grados de perfección que se observan en los seres).
Se observa en la naturaleza seres que son más o menos buenos. El más y el menos
se les puede atribuir según la proximidad que tengan con respecto a lo que es
máximo.
Existe, por consiguiente, algo que es lo verdadero, que es a lo que todo el mundo
llama Dios.
● Quinta vía (tomada por el orden del mundo).

Vemos en la naturaleza que seres desprovistos de conocimiento, como los cuerpos
naturales, actúan por un fin, no por casualidad, sino intencionadamente. Lo que
carece de conocimiento no puede tender a un fin si no lo orienta alguien que tenga
conocimiento.
Por consiguiente, existe un ser sumamente inteligente que dirige todas las cosas a
su fin; y a este ser es al que llamamos Dios.
4.La esencia de Dios
Las vías han permitido cierto acercamiento a la esencia de Dios. Parte de la esencia de
Dios consiste en ser: primer motor, primera causa eficiente, ser necesario, ser perfecto e
inteligencia ordenadora del universo.
Tomás de Aquino propone tres caminos más para acercarnos al conocimiento de lo que
Dios es:
● Vía de la analogía: si Dios ha creado a los seres, estos participan en cierta manera
de su creador .
● Vía de la negación: teniendo en cuenta nuestras limitaciones como seres creados,
se puede negar a la esencia de Dios todas las limitaciones que no pueden
pertenecerle.
● Vía de la eminencia.
5.La creación
Dios es el creador del mundo. Es una creación desde la nada, ex nihilo.

Santo Tomás subraya que la creación es un acto libre de Dios.
Antes de ser creadas, las cosas existen en la mente divina como ideas, es decir, son
esencias sin existencia. Al crearlas, Dios hace coincidir la esencia con la existencia. En
la divina sabiduría están las razones de todas las cosas y a las que hemos llamado Ideas.
Santo Tomás utiliza la teoría hilemórfica aristotélica. Por eso introduce la distinción
esencia-existencia. Hay seres finitos inmateriales cuya esencia es sólo forma y tienen
existencia, y seres finitos materiales cuya esencia es materia y forma y también tienen
existencia.
6.Antropología y teoría del conocimiento
Descendiendo en la jerarquía de seres encontramos, inmediatamente después de los

ángeles, al ser humano, que es un ser intermedio. Dios ha creado al hombre a su imagen
y semejanza. Es una sustancia compuesta de cuerpo y alma; el alma es inmortal. El
cuerpo le conecta con los seres corpóreos naturales. Debido al dualismo cuerpo-alma,
establece Tomás de Aquino, siguiendo a Aristóteles, unas potencias del alma que se
encuentran en el ser humano:
● Vegetativa: se ocupa de la nutrición y la reproducción.

● Sensitiva: también en los animales, implica la sensación y la memoria.
● Intelectiva: es humana, se producen el pensamiento y la voluntad.
Teoría del conocimiento
El conocimiento tiene su origen en los sentidos y, a partir de estos, extrae los

inteligibles. Hay que abstraer el elemento universalizable.
El proceso cognoscitivo:
● Las cosas sensibles actúan sobre los sentidos.

● La memoria registra una imagen individual.
● El entendimiento agente elimina de esa imagen sus elementos particulares
obteniendo una imagen universal. De esta forma, obtiene los rasgos esenciales del
objeto.
7.La ética tomista
¿Cuál es el fin del hombre y qué le mueve a actuar?. La felicidad es el fin último del
hombre.
La razón práctica, lo primero que capta es el bien. Lo que ocurre es que no capta el Bien
Supremo, sino bienes particulares que conducen al Bien Supremo. Pero el hombre tiene
libre albedrío y, aunque se le muestren los bienes, puede decidir alejarse de ellos. Por eso,
el mal no es una entidad en sí mismo, sino un alejamiento del bien producido por el libre
albedrío.
8.La teoría política tomista
Santo Tomás fundamenta su teoría política en la aristotélica, pero la modifica para

adaptarla al cristianismo. Mientras que en la segunda el fin natural del hombre es alcanzar
su perfección, en la primera se persigue el cumplimiento de la felicidad sobrenatural. El ser
humano tiene una naturaleza social, pero su fin es sobrenatural. Hay que aclarar que no hay
dos fines últimos, uno natural y otro sobrenatural, sino que el hombre solo tiene un fin último
sobrenatural que el Estado tiene el deber de facilitar. Los hombres por naturaleza necesitan
ser dirigidos y cree Tomás de Aquino que el mejor gobierno es la monarquía. Es mejor ser
dirigido por uno que por muchos, igual que el universo es gobernado por Dios.
El Estado es una institución que surge por la naturaleza social del ser humano. En cuanto
a las relaciones entre el Estado y la Iglesia, el Estado debe ser autónomo, pero en cuanto a
la finalidad sobrenatural del ser humano, el Estado debe subordinarse a la Iglesia.

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El siglo XIII fue un momento de expansión económica. Es la época del auge de la

1.El problema fe-razón

2.Necesidad de la demostración de la existencia de Dios

3.Las vías tomistas y sus conclusiones

● Primera vía (basada en el movimiento).

● Segunda vía (se deduce de la naturaleza de la causa eficiente).

● Quinta vía (tomada por el orden del mundo).

4.La esencia de Dios

Dios es el creador del mundo. Es una creación desde la nada, ex nihilo.

6.Antropología y teoría del conocimiento

Descendiendo en la jerarquía de seres encontramos, inmediatamente después de los

● Vegetativa: se ocupa de la nutrición y la reproducción.

Teoría del conocimiento

El conocimiento tiene su origen en los sentidos y, a partir de estos, extrae los

● Las cosas sensibles actúan sobre los sentidos.

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