BLOQUE 3

Comprende las principales teorías sociológicas

Desempeño del estudiante

al finalizar el bloque Objetos de aprendizaje Competencias a desarrollar
■■ Reconoce como han influido las teorías ■■ Teorías sociológicas ( positivismo, estructural, ■■ Argumenta sus ideas respecto a diversas
sociológicas en el desarrollo de la sociedad, funcionalismo, materialismo histórico, teoría teorías sociológicas y fenómenos histórico
para comprender con ello, los actuales comprensiva y teoría critica). - social, mediante procedimientos teórico -
problemas sociales. metodológico.
■■ Analiza y compara las características de las ■■ Identifica las ideas clave en un texto o discurso
teorías sociológicas, para argumentar su oral e infiere conclusiones en relación a las
propia postura. teorías sociológicas.
■■ Aporta puntos de vista con apertura en relación
con las teorías sociológicas y considera los de
otras personas de manera reflexiva.
■■ Analiza críticamente los factores que
influyeron en el positivismo para tomar
decisiones y argumentar la utilización del
método científico.
■■ Argumenta las repercusiones de los procesos
y cambios políticos, económicos y sociales
que han dado lugar al entorno socioeconómico
actual, las cuales se generaron a partir del
materialismo histórico.

Tiempo asignado: 16 horas.

 Secuencia didáctica 1
TEORÍAS SOCIOLÓGICAS DE CAMBIO Y DOMINACIÓN
Inicio BUROCRÁTICA

ACTIVIDAD 1
SD1-B1

Problemas de mi comunidad y el materialismo histórico.

a) En la vida cotidiana el fenómeno social relacionado con los movimientos obreros se ha analizado bajo la
perspectiva del Materialismo Histórico Dialéctico. Según lo anterior, analiza un fenómeno social específico,
por ejemplo “la huelga de los trabajadores de la embotelladora de refrescos Pascual”, utilizando para ello
las categorías teóricas, del materialismo histórico. Apóyate en la propuesta teórica que te presentamos.
b) Completa el siguiente cuadro donde menciones los factores requeridos para explicar esta problemática,
siguiendo la corriente del Materialismo:

FENÓMENO SOCIAL: ______________________________________________________________________

CORRIENTE TEÓRICA: ____________________________________________________________________

Elementos que considera para el

Bases teóricas en que se sustenta Finalidad de realizar el estudio
estudio

Relacionar la teoría de Karl Marx Relación entre patrones y No solo quedarse en una
con el fenómeno… trabajadores… descripción teórica…

50
 SOCIOLOGÍA 1

El Materialismo Histórico de Karl Marx.

Desarrollo Normalmente se utiliza la expresión "materialismo histórico" para hacer referencia a la
filosofía de Marx. El Materialismo histórico encuentra su primera formulación en la obra
titulada La Sagrada Familia (1845); una exposición más amplia aparece en Miseria de la
filosofía (1847) y en El Manifiesto Comunista (1848); de forma resumida aparece en el
prólogo de la obra Contribución a la crítica de la economía política (1859). ¿Qué es el
Materialismo histórico? Es una interpretación o concepción de la Historia, del devenir o
acontecer histórico en clave económica. Es claramente una interpretación de la Historia
muy distinta de las interpretaciones religiosa o teológica que hace San Agustín en el siglo
V en su obra La Ciudad de Dios y De Maistre y Bonald en el siglo XIX y según la cual es
Dios quien dirige a la Historia; de alguna
manera, los hombres no son más que
marionetas movidas por los hilos de
Dios; es Dios quien dirige la Historia
hacia la meta que el propio Dios se ha
marcado. También es muy distinta de la
interpretación idealista o racional de la
Historia defendida entre otros por Hegel
según la cual el acontecer histórico está
determinado por la evolución de los
pensamientos y las ideas de los hombres
y que, a su vez, están determinadas por un
Espíritu o Razón Universal.

El concepto de hombre: El hombre como transformador de la naturaleza.

Para entender correctamente en qué consiste el materialismo histórico en cuanto
interpretación económica de la Historia es preciso hablar de la antropología marxista,
esto es, del concepto de Hombre que tiene Marx. Para Marx, el hombre es ante todo un ser
que tiene una serie de necesidades materiales al igual que otros seres como los animales.
El hombre satisface esas necesidades transformando la Naturaleza a través de su trabajo.
Al hacer esto el hombre lo que hace es humanizar la naturaleza. Muchos animales también
transforman a través de su actividad la naturaleza para conseguir de esta los medios para
satisfacer sus necesidades (valga como ejemplo la abeja que liba el polen para elaborar la
miel con la cual se alimenta), pero existe una diferencia clara (un abismo) entre el hombre y
el animal: el animal no es consciente de su actividad transformadora; el hombre, en cambio,
al ser consciente de su actividad, puede dirigirla a su voluntad. Por tanto, se puede decir que,
más que por el pensamiento o la posesión de ideas religiosas, lo que distingue al hombre del
animal en su relación con la naturaleza es el trabajo, la acción transformadora de la realidad
para producir los medios que le sirvan para satisfacer sus necesidades materiales.

BLOQUE 3 51
Comprende las principales teorías sociológicas
Además de lo anterior, conviene señalar que esta actividad transformadora de la Naturaleza no la realiza el hombre
en solitario sino junto a otros hombres; de alguna manera, para Marx en el trabajo se unen los hombres ; es en
sociedad como los hombres realizan su actividad transformadora. A todo esto es a lo que Marx llama producción
social de la vida: el hombre se relaciona con otros hombres para producir (de ahí que se hable de producción
social) aquellos medios que permiten satisfacer sus necesidades materiales (comida, vivienda, vestido, etc.). Lo
que permite explicar el devenir de la Historia de la Humanidad es la evolución de la manera cómo los hombres en
sociedad van produciendo los medios para satisfacer sus necesidades materiales; si en la Historia hay etapas, fases
o periodos es porque hay cambios en las maneras de conseguir los medios de subsistencia, y no tanto porque haya
un cambio de costumbres o de ideas. Precisamente por esto se dice que en Marx encontramos una interpretación
económica de la Historia: los cambios profundos en la Historia no tienen su raíz en cambios ideológicos o políticos
sino en cambios económicos, en cambios en la manera como los hombres producen los medios que le permiten
seguir sobreviviendo.

ACTIVIDAD 1
SD1-B1

Investiga cuál es el origen de la riqueza de los fisiócratas y la economía política inglesa.

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 SOCIOLOGÍA 1

El concepto de modo de producción: Fuerzas productivas y relaciones sociales de producción.

El concepto de modo de producción es uno de los conceptos fundamentales del materialismo histórico. Modo de
producción puede ser definido como la forma o manera en que los hombres de una determinada época histórica
producen socialmente los medios de subsistencia. Es, además, lo que define y caracteriza esencialmente a cada
época histórica (Marx también utiliza la palabra "sociedad" para referirse a cada época histórica) y lo que permite
explicar el cambio o devenir histórico. En efecto, si Marx habla de cinco etapas históricas es porque según él hay
cinco modos de producción y si se ha producido un paso o cambio de una época a otra es porque ha tenido lugar
un cambio radical en el modo de producción. Además, puesto que el modo de producción es esencial de cada
etapa Marx lo llama también "infraestructura" o estructura económica de la sociedad. Un modo de producción
se compone de dos elementos o partes:

• Las fuerzas productivas.

• Las relaciones sociales de producción.

Las fuerzas productivas, calificadas por

Marx como "los huesos y los músculos de
la producción", son el elemento material y
el elemento humano que intervienen en la
producción de algo. Los elementos materiales
son los medios de producción: las materias
primas, las herramientas y las técnicas utilizadas
en el proceso de producción, el capital o dinero
invertido; el elemento humano es la fuerza de
trabajo, es decir, la energía humana invertida o
empleada en el proceso de producción.

Las relaciones sociales de producción son las relaciones económicas que se establecen entre los hombres según
la posición que ocupan en el proceso de producción, tanto en lo referido a la posesión de las fuerzas productivas
como en lo referente al reparto de la producción; son, básicamente, las relaciones que se dan entre quienes detentan
la posesión de los medios de producción y entre quienes solamente poseen la fuerza de trabajo. Según la posición
que el hombre ocupe en el proceso de producción pertenecerá a una clase social o a otra (clase social puede ser
definida como el grupo de individuos que desarrollan un mismo papel o función u ocupan una misma posición en
el proceso de producción). Hay, básicamente, dos clases sociales: la clase social dominante, que es la clase que
posee los medios de producción) y la clase social dominada (que solamente dispone de su fuerza de trabajo).

Las relaciones sociales de producción son las relaciones entre ambas clases y conviene señalar que no son
relaciones armónicas sino más bien conflictivas pues se trata de clases antagónicas; es a esto a lo que Marx
llama lucha de clases. Puesto que el devenir de la Historia se explica, según Marx, por un cambio en el modo
de producción, cabe hacer la siguiente pregunta: ¿por qué "entra en crisis" y cambia un determinado modo de
producción? La respuesta de Marx es clara: un determinado modo de producción "se rompe" cuando se produce
un desajuste entre sus dos elementos componentes, es decir, entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales
de producción. El modo de producción sobrevive, según Marx, cuando hay una armonía entre sus elementos
componentes, pero dicha armonía se rompe (y entonces se produce el desajuste) cuando se produce un desarrollo
de las fuerzas productivas debido al progreso tecnológico y científico. Cuando se presente ese desajuste se hace
mucho más latente la lucha de clases produciéndose, de esta manera, una revolución social que hace desaparecer
el modo de producción existente y ya caducó para sustituirlo por otro modo de producción más acorde con ese
desarrollo de las fuerzas productivas. Por decirlo de otra manera, las transformaciones en las fuerzas productivas
exigen también transformaciones en las relaciones sociales de producción, en la organización social del trabajo;
tarde o temprano, las relaciones sociales de producción tienen que adaptarse al estado de desarrollo de las fuerzas
productivas. Si no ocurre así, el proceso de producción se ve obstaculizado desembocando en una crisis que
conlleva una revolución cuyo resultado final es la formación de un nuevo modo de producción en el cual sí tiene
lugar esa adaptación de las relaciones sociales de producción al desarrollo de las fuerzas productivas. Así es como

BLOQUE 3 53
Comprende las principales teorías sociológicas
explica Marx el paso de una época histórica a otra. A juicio de Marx, la Historia de la Humanidad puede dividirse en
cuatro épocas o sociedades. Estas épocas o sociedades son las siguientes:

1. Época o sociedad primitiva o asiática: su característica fundamental es la propiedad colectiva de los medios de
producción y de los bienes producidos.
2. Época o sociedad antigua o esclavista: su característica fundamental es la división en clases sociales: los
hombres libres y los esclavos.
3. Época o sociedad feudal: distinción entre dos clases sociales: señores feudales y siervos.
4. Época o sociedad burguesa o capitalista: distinción entre burguesía y proletariado; la burguesía posee los
medios de producción; el proletariado, solamente su fuerza de trabajo; las ganancias -en forma de plusvalía-
van a parar a manos del burgués.
5. Después de la época capitalista vendrá la quinta -y última- etapa o sociedad: la época o sociedad comunista,
caracterizada por la posesión colectiva de los medios de producción; se trata, además, de una sociedad sin
clases (ya no hay ni clase dominante ni clase dominada). Con la llegada de la sociedad comunista acaba la
prehistoria de la Humanidad y comienza la verdadera y auténtica Historia del Hombre.

ACTIVIDAD 3
SD1-B1

Marca la opción correcta para cada una de las siguientes preguntas:

1. Karl Marx considera que las personas podrían existir independientemente de la sociedad ya que esta no es más
que la suma de individuos.
Falso ( ) Verdadero ( )

2. La falsa conciencia es aquella que no percibe que es el resultado de una sociedad.

Falso ( ) Verdadero ( )

3. Trabajo e historia son dos categorías fundamentales en el materialismo histórico.

Falso ( ) Verdadero ( )

4. Las transformaciones históricas son el resultado de los conflictos y guerras que han atravesado las sociedades.
Falso ( ) Verdadero ( )

5. El ser humano es el mismo desde el principio de la humanidad, lo que ha cambiado es la cultura.

Falso ( ) Verdadero ( )

Infraestructura y superestructura: Relaciones.

Recordemos que al modo de producción Marx también lo llama infraestructura o estructura económica de la
sociedad; es la base real y esencial de una época histórica. Como tal, el estudio de una determinada época exige que
a ella le prestemos especial atención pues es la infraestructura la que determina las restantes manifestaciones de la
vida social: creencias religiosas, costumbres, leyes, costumbres. La infraestructura condiciona lo que Marx llama
superestructura, la cual está compuesta por:

• La estructura jurídico-política.
• La estructura ideológica o formas de conciencia social.

54
 SOCIOLOGÍA 1

La estructura jurídico-política se refiere a las leyes y las instituciones estatales. Pero, ¿en qué sentido se puede decir
que está condicionada por la infraestructura o modo de producción? En el sentido de que las instituciones estatales
y las leyes van a estar de alguna manera puestas al servicio de quien domina en el modo de producción, esto es,
al servicio de la clase dominante. Así, por ejemplo, en la época feudal las leyes y las instituciones estatales están
hechas y organizadas de tal modo que benefician a la clase dominante de los señores en contra de los intereses de
la clase dominada, los siervos; lo mismo ocurre también con la burguesía y el proletariado. En definitiva, el poder
político y el poder legislativo está condicionado por quien tiene el poder económico, es decir, la clase dominante.
La estructura ideológica o formas de conciencia social se refiere a las ideas, creencias, valores y costumbres de
una época histórica determinada. Estas ideas y valores no son las mismas en todos los hombres; son diferentes y
varían de unos hombres a otros dependiendo de si pertenecen a la clase dominante o a la clase dominada; cada
clase social tiene sus propios valores, sus propias ideas y sus propias creencias; o lo que es lo mismo cada hombre
ve el mundo de una manera dependiendo de su lugar o posición en el proceso de producción. Y de la misma
manera que en las leyes y las instituciones estatales destaca la presencia de la clase dominante, en lo referente a lo
ideológico ocurre algo muy parecido: las ideas y creencias dominantes en una época dada son las ideas y creencias
de la clase dominante. Resumiendo, cualquier época o sociedad histórica tiene dos elementos: la infraestructura o
modo de producción, y la superestructura (con sus dos elementos componentes). La infraestructura es el elemento
esencial pues condiciona al otro elemento, es decir, a la superestructura.

La alienación y sus diferentes formas

El concepto de alienación fue utilizado por L. Feuerbach para hacer referencia al hecho de que los hombres
consideren a Dios como un ser ajeno a ellos mismos al que hay que adorar y respetar y ante el que hay que
arrodillarse y no como una creación suya, una imagen de la propia esencia humana pero situada en un plano
divino y sobrenatural. La religión, por tanto, es la esfera en la cual, según Feuerbach, transcurre este fenómeno
de la alienación. El concepto de Alienación que tiene Marx es mucho más completo. Para Marx, la alienación
se da en todas aquellas actividades humanas en las cuales lo hecho por el hombre, lo producido por el hombre
aparece como algo extraño y ajeno que lo domina. El fenómeno de la alienación se da en cuatro esferas: la esfera
económica, la esfera social, la esfera política, y, por supuesto, la esfera religiosa. De todas estas cuatro formas de
alienación, la primera:

La alienación económica, es la fundamental; de hecho, es la alienación económica la que origina y promueve

las otras formas de alienación. La alienación económica es ante todo alienación en el trabajo. Para Marx,
como ya hemos dicho, el hombre es un ser activo-práctico que a través de su trabajo va transformando la
Naturaleza para conseguir de ella aquello que le permita satisfacer sus necesidades materiales. La actividad
del trabajo forma, por tanto, parte de la esencia humana (el hombre es, antes que nada, un ser trabajador).
Ahora bien, en el proceso de producción, el hombre se siente extraño ante su propia actividad -y por eso no
se siente agusto trabajando- pues el producto de su trabajo no pasa a sus manos sino a las manos de otro.
En efecto, sobre todo en el modo de producción capitalista, aunque también está presente en los anteriores
modos de producción, el trabajador solamente se apropia del producto de su actividad en una mínima parte y
en forma de salario; el resto del producto del trabajo -la mayor parte- genera unas ganancias o plusvalía que
cae en manos del propietario de los medios del trabajo. Dicho de otra manera, hay alienación en el trabajo
porque una mínima parte del producto del trabajo cae en manos de quien posee solo la fuerza de trabajo,
mientras que la mayor parte del producto cae en manos de quienes poseen los medios de producción. En
definitiva, el hombre se siente a disgusto trabajando y considera el trabajo como una actividad extraña y
ajena a él porque hay un mal reparto del producto del mismo.

La alienación social consiste en el hecho de que el hombre ve la esencia humana, la humanidad, el ser
hombre como algo ajeno al hombre mismo. Antes que hombre, un individuo cualquiera se ve como miembro de
una determinada clase social; así, antes que hombre el trabajador de una fábrica se ve como proletario; lo
mismo le ocurre al burgués. Además, el verse como perteneciente a una determinada clase social que está
en antagonismo con la otra clase social hace que el hombre vea al otro hombre como un enemigo y no como
un miembro de la raza humana.

BLOQUE 3 55
Comprende las principales teorías sociológicas
 La alienación política consiste en el hecho de que los hombres, sobre todo los trabajadores- ven las
instituciones estatales y políticas (partidos políticos, parlamentos, etc.) como una realidad ajena y extraña
que representa los intereses de quien ejerce la dominación en el terreno económico: la clase social dominante.
Políticamente domina quien domina económicamente.

La alienación religiosa es similar a la alienación de la que habla Feuerbach: los hombres hemos creado a los
dioses, a todo lo que representa el mundo de la religión. La diferencia entre Feuerbach y Marx es que este
último busca las causas concretas que hacen posible esta creación. Según Marx, la miseria económica que
padecen los miembros de la clase social dominada y oprimida hace que se engañen a sí mismos e inventen
un mundo imaginario o sueño dorado que es el mundo que nos ofrece la religión. Como dice Marx, el
hombre oprimido económicamente suspira por una ilusoria felicidad celeste que adormezca sus desgracias y
pesares presentes. En este sentido, “la religión es el opio del pueblo” ya que es como una droga que sirve de
consuelo a aquellas personas que sufren la miseria económica.

ACTIVIDAD 4
SD1-B1

Responde falso (F) o verdadero (V) según corresponda.

1. Es a través del proceso histórico que el hombre va cambiando sus formas de producción, de actuar y de
mentalidad.
Falso ( ) Verdadero ( )

2. Una característica de la dialéctica es que los procesos sociales son independientes los unos de los otros.
Falso ( ) Verdadero ( )

3. El materialismo histórico es un modelo evolucionista.

Falso ( ) Verdadero ( )

4. Las partes contrarias o antagónicas de un fenómeno se necesitan mutuamente.

Falso ( ) Verdadero ( )

5. El principal motor del cambio social en el materialismo histórico son las contradicciones internas de los
fenómenos.
Falso ( ) Verdadero ( )

56
 SOCIOLOGÍA 1

La transición de la sociedad capitalista a la sociedad comunista.

El centro de todos los análisis sociales, políticos y económicos que hizo Marx fue la sociedad o época histórica que le
tocó vivir. A esta sociedad o época histórica la llamó sociedad burguesa y, al igual que cualquier otra sociedad o
época histórica, se define por un modo de producción. El modo de producción específico de la sociedad burguesa es
el modo de producción capitalista y se caracteriza por lo siguiente: con relación a las fuerzas productivas, los
medios de producción son propiedad privada de la burguesía que es la clase social dominante; la fuerza de trabajo se
caracteriza por ser un trabajo asalariado (el proletariado, que es la clase social dominada u oprimida, vende su fuerza
de trabajo a cambio de un salario o sueldo con el cual adquiere los productos para satisfacer sus necesidades básicas);
ahora bien, se trata de una fuerza de trabajo sujeta a la ley de la oferta y la demanda (el trabajo vale dependiendo
de las fluctuaciones del mercado del trabajo: abundancia de mano de obra hace que la fuerza de trabajo tenga poco
valor). El resultado del proceso de producción es el producto manufacturado, el cual pasa a ser propiedad en su mayor
parte del burgués en forma de plusvalía.

Con respecto a las relaciones sociales de producción debemos decir que son conflictivas y tienen lugar entre las
dos clases sociales que intervienen en el proceso de producción: la burguesía y el proletariado. Ahora bien, según
Marx llegará un momento -próximo según él- en el cual esas relaciones sociales conflictivas desemboquen en una
revolución social cuya finalidad es la destrucción del modo de producción capitalista. Inmediatamente después de
la revolución social protagonizada por el proletariado como clase social oprimida se establecerá, antes de llegar
a la auténtica sociedad comunista, una etapa histórica de carácter provisional y transitorio que él llama Dictadura
del proletariado en la cual el proletariado se constituye en clase social dominante y controla todo el poder político.
La dictadura del proletariado tiene como finalidad preparar la llegada de la auténtica sociedad comunista, la cual
se caracteriza por un nuevo modo de producción en el que desaparece la propiedad privada de los medios de
producción y se instala su propiedad colectiva, y en el que quedan abolidas las clases sociales (es una sociedad sin
clases). Con la llegada de la auténtica sociedad comunista comienza la verdadera historia de la Humanidad; todo
lo que ha acontecido anteriormente (las otras cuatro etapas) no es más que prehistoria.

Cierre
ACTIVIDAD 5
SD1-B1

Completa el siguiente cuadro con las principales categorías del materialismo histórico.

BLOQUE 3 57
Comprende las principales teorías sociológicas
 ACTIVIDAD INTEGRADORA

Responde a las oraciones, según sea conveniente, tomando los conceptos del siguiente cuadro.

Alienación Proletariado y burguesía Fuerzas productvas Burguesía

Conciencia de clases Estructura Superestructura Historia y trabajo

Explotación Proletariado Relaciones sociales de producción

1. Está compuesta por el aparato productivo (infraestructura, maquinarias, etc.) __________________________.

2. Son dos categorías fundamentales que rigen la obra de Karl Marx ___________________ y
__________________.

3. Es la capacidad que tiene una sociedad para crear la cantidad y calidad de bienes que necesita _____________.

4. Son dos clases antagónicas _______________ y _______________.

5. Esta es una conciencia de que son explotados y que son los verdaderos productores de la riqueza
__________________.

6. Proceso por el cual el trabajador se va convirtiendo en un ser subordinado incapaz de desarrollarse de manera
integral como ser social _________________.

7. Su composición es toda la espiritualidad de la sociedad (ciencia, religión, moral, filosofía, etc.) _______________.

8. Controla los aparatos y maquinarias que se requieren en un proceso de producción ________________.

9. Lo único de lo que dispone es de su fuerza de trabajo: _______________.

10. Los hombres, para producir cualquier mercancía o lograr una meta, deben interactuar entre ellos:
_________________________.

Inicio Secuencia didáctica 2

TEORÍA CRÍTICA

“Las formas de dominación han cambiado: han llegado a ser cada vez más técnicas,
productivas, e inclusive benéficas (…)”. Herbert Marcuse

Desde los tempranos llamados así, “manuscritos juveniles” del joven Marx contenidos en
los “Manuscritos económicos-filosóficos de 1844” ya se advierte la radical postura de la
teoría materialista-dialéctica de la Historia. Marx sostiene que: “los filósofos se han
limitado a interpretar el mundo de distintos modos; de lo que se trata es de
transformarlo” (Tesis XI. Tesis sobre Feuerbach).

58
 SOCIOLOGÍA 1

Citamos esta tesis de Marx porque queremos ilustrar el intenso carácter revolucionario y radicalmente transformador
que representó la Teoría Crítica desde el punto de vista teórico-metodológico para la Sociología en particular y las
Ciencias Sociales en general.

La Teoría Crítica representada por Max Horkheimer, Theodor Adorno, Jurgen

Habermas, Herbert Marcuse y Walter Benjamin postuló, cada uno desde un ámbito de
análisis teórico-filosófico, lo que se puede considerar como una verdadera “ruptura
epistemológica” con la ciencia tradicional que gobernaba los hábitos intelectuales/
académicos de la Europa de los años 20 y 30 del siglo pasado.

Los aportes teóricos de esta corriente de pensamiento, también conocida como la

“Escuela de Frankfurt” hincan sus raíces en no pocas categorías y conceptualizaciones
de naturaleza marxista pero sustantivándolas y renovando el análisis e interpretación
de fenómenos que atraviesan cardinalmente la sociedad contemporánea, la cual
experimentó el trágico ascenso del nazi-fascismo hitleriano de la década de los años 30;
las consecuencias que trajo consigo la postindustrialización capitalista, los efectos de la
ideología autoritaria y la enajenación cultural del sujeto histórico de la transformación
social y política de la Europa de los años veinte del siglo pasado.

Aunado a esto, Jurgen Habermas resultó el más filosófico de los frankfurtianos; ocupándose de proponer una
concepción vasta de una “Teoría de la acción comunicativa” de inéditas proyecciones universales y de inobjetables
rasgos renovadores dentro de los estudios de la Socio-antropología del lenguaje y la teoría de la dominación
capitalista. Theodor Adorno, hizo más énfasis en los estudios sobre la ideología y el arte, los mecanismos de
reproducción de los intereses clasistas que comporta la estética como cosmovisión artística de una racionalidad
teórico-instrumental profundamente burocrática que anula y envilece al sujeto creador de la obra de arte.

Por otra parte, Herbert Marcuse postuló una ética del desacato antiautoritario con su hasta ahora no suficientemente
valorada obra “El hombre unidimensional” que caló hondo en la sensibilidad juvenil de las demandas estudiantiles
del Mayo francés y las revueltas universitarias de Berkeley en los EE.UU. La obra de Marcuse significó un vasto
intento por explicar que el concepto de dominación del hombre por el hombre era, desde el punto de vista lógico,
anterior al concepto de represión sostenido por Sigmund Freud. En su libro Eros y Civilización (1953) Marcuse
sostuvo que “la división del trabajo y el reparto de la abundancia y de la escasez suponía una racionalización que
permitiera la aplicación de una sobrerepresión o represión sobrante de un grupo sobre otro. Esto permitió que la
dominación del hombre por el hombre se convirtiera en una realidad institucionalizada que reflejaba una
racionalidad que aparecía ahora como necesaria para dicha sociedad.”

Un año después, Marcuse publicó “El hombre unidimensional”, libro en el cual continúa con sus demoledores
análisis críticos en torno a los nuevos modos o modalidades de alienación propios de la civilización capitalista
actual. Según Marcuse la sociedad capitalista, postindustrial ha terminado por crear un nuevo tipo de hombre: el
hombre unidimensional; es decir, en palabras del propio Marcuse “una ausencia de libertad, cómoda, suave,
razonable y democrática, en la que se desvanece todo contraste o conflicto entre lo dado y lo posible”. Uno de los
rasgos característicos del hombre unidimensional hace creer de que se goza de una igualdad perfecta, tal ilusión
(fetichismo jurídico) es reforzada por los medios de comunicación que son los encargados de promover un estilo de
vida acorde con las pautas de la racionalidad productiva de la lógica capitalista.

Es pertinente señalar que dentro de tal sistema cultural que identifica Marcuse se produce una aparente libertad
que no es tal y que le permite al individuo elegir “libremente” (las comillas son nuestras) entre varios bienes
y servicios pero obviamente tal elección no es efectivamente libre, pues la existencia de tales bienes significa
exactamente la presencia de sutiles y subliminales mecanismos de dominación que no pueden ser advertidos por
la mayoría de los individuos sometidos y sojuzgados por la maquinaria alienante del capitalismo. La sociedad
capitalista, llamada por este teórico de la Escuela de Frankfurt “sociedad del bienestar” “los individuos sufren
y padecen una de las más sofisticadas formas de alienación en las que no pueden ser conscientes de su propia

BLOQUE 3 59
Comprende las principales teorías sociológicas
infelicidad. De ahí que dicha sociedad nunca sea revolucionaria, pues la lucha de clases, como motor del cambio
histórico, es un simple sinsentido.”

“La Escuela de Frankfurt” como también se le conoce a los fundadores y exponentes de la “dialéctica negativa”
propició con sus enfoques “freudomarxistas” (Wilhem Reich. Psicología de masas del fascismo) analíticos
comprehensivos de la sociedad postindustrial una especie de “revolución copernicana” en el marco del estudio
heterodoxo o antidogmático de la estructura jerárquico-autoritaria de la familia burguesa; desde Hegel-Marx y
Freud se situaron en una postura subversiva y radicalmente transformadora que propuso la alternativa de estudiar
la sociedad para transformarla desde sus cimientos, es decir, desde la naturaleza del modo de producción y la
formación económico-social, pasando por lo que se conoce como el andamiaje superestructural de la sociedad
contemporánea.

Los teóricos críticos de la “Escuela de Frankfurt” evidentemente le imprimieron saludables aires renovadores
al método dialéctico-histórico que se había anquilosado en culto dogmático de cierto marxismo soviético que
profesaba la famosa Academia de Ciencias Sociales de la URSS y el jurásico Partido Comunista de la Unión
Soviética. En cierta forma la teoría crítica es una lectura irreverente de los temas más candentes de sociedad de
masas.

La Teoría Crítica desde la perspectiva de Jurgen Habermas

“La realización moral de un orden normativo es una función de la acción comunicativa orientada hacia
significados culturales compartidos y que supone la internalización de los valores.” Habermas.

Habermas pertenece a la generación más reciente de la corriente teórica frankfurtiana. El pensamiento

habermasiano está profundamente influido por las ideas más sustantivas de Marx. De hecho Habermas sostiene
que es desde Marx donde se puede cristalizar la idea del “sujeto trascendental” de Kant. En otros términos o dicho
de otro modo, se trata de entender cómo podríamos conectar la idea de sujeto trascendental de Kant con la noción de
hombre o sujeto trabajador o productivo en Marx.

En Habermas queda claro que la idea de “teoría del conocimiento” es inseparable de “la teoría social”. En nuestro
modo de entender es en la perspectiva habermasiana donde mejor se expresa y resume la categoría
epistemológica de praxis cognitiva, y praxis social.

Sin dudas, es Habermas el que lleva la idea de la emancipación del sujeto más allá del marxismo clásico o
tradicional que apoya su pertinencia de legalidad en la idea de una racionalidad humanizadora proveniente
del mundo del trabajo y la producción. Habermas sitúa la centralidad de su idea emancipadora en la acción
comunicativa. Vamos rápidamente a explicar esto: Habermas sostiene que las interacciones humanas no pueden
quedar reducidas únicamente al mundo del trabajo o de la producción porque el hombre se configura desde otros
ámbitos que él denomina “interacciones comunicativas” desde las cuales los hombres crean y transmiten valores
y son capaces de desplegar una racionalidad práctica en su vida cotidiana. Para Habermas la acción comunicativa
es necesariamente condición de posibilidad o el punto de partida de un nuevo proyecto de emancipación humana
dado que la identidad de los individuos solo puede ser pensada a partir de las interacciones comunicativas y no
únicamente desde las interacciones laborales. En el mundo del trabajo se realiza la alienación y autoenajenación
del sujeto; en el mundo del habla ordinaria de los hablantes es posible encontrar posibilidades de emancipación
puesto que son ámbitos de vida y de autorrealización más amplios donde se despliega la existencia humana de un
modo más libre. Un concepto neurálgico y sensible a la visión habermasiana de la razón hermenéutica es el de
“racionalidad instrumental” que rige el mundo del trabajo y configura la esfera de la vida pública.

Según Habermas, para que sea posible que dos seres humanos constituyan una especie de acuerdo tácito mutuo es
menester que existan tres (3) condiciones fundamentales:
1. Todo aquello que se afirma es a la vez inteligible y verdadero.
2. Si el habla está en relación con las acciones, lo que se propone es correcto.
3. Lo que se ha propuesto es sincero, o sea no obedece a intenciones ocultas.

60
 SOCIOLOGÍA 1

Tales principios rectores de la acción comunicativa constituyen las condiciones de posibilidad para usar el
lenguaje de modo correcto, es decir un lenguaje tendiente a un entendimiento recíproco verdadero y auténtico
entre los hombres.
En el trasfondo de esta teoría de la acción comunicativa postulada por Habermas subyace lo que él mismo
denomina una “ética discursiva”. El correcto uso del lenguaje trasciende su mero uso instrumental e implica
acuerdos mínimos de orden moral que impide la dominación y el engaño entre los hablantes.

ACTIVIDAD 5
SD1-B3

Elijan un programa de televisión, una vez que lo hayan seleccionado, en equipos comenten lo siguiente:
¿Cuál es el contenido del programa?
¿Qué valores busca promover?
¿Cuáles son los roles principales de los personajes?
¿Cuál es el mensaje central?

Identifiquen otros rasgos que podrían ser estudiados por los teóricos de la escuela de Frankfurt. Al
finalizar de manera individual, elaboren un reporte y entréguenlo a su profesor.

Responde lo siguiente.
¿Cuáles son los principales temas de investigación de la teoría crítica?
¿Qué es la industria cultural?
Explica con tus propias palabras, qué es la postmodernidad.
¿Qué es el hombre unidimensional?
¿Qué es tener un perfil autoritario?

BLOQUE 3 61
Comprende las principales teorías sociológicas
ACTIVIDAD 6
SD1-B3

Completa el siguiente cuadro, sintetizando las tres etapas de Jürgen Habermas con respecto a su concepción y
relación con la sociología; proporciona un nombre a cada etapa.

1ª. Etapa: 2ª. Etapa: 3ª. Etapa:

Principales característcas Principales característcas Principales característcas

Escribe con tus propias palabras la diferencia entre democracia participativa y democracia representativa, da
ejemplos y arguméntalos.

ACTIVIDAD 7
SD1-B3

Visita una organización de la sociedad civil (defensora de los derechos humanos o de la diversidad sexual por
ejemplo) y registra cuáles son sus principales metas y campos de acción; cómo llevan a cabo sus proyectos, de
dónde obtienen sus recursos, etc. Elabora un reporte y preséntalo en clase para su discusión.

62
 SOCIOLOGÍA 1

TEORÍAS SOCIOLÓGICAS.
A fin de desarrollar tu capacidad de síntesis te presentamos algunos de los principales sociólogos más destacados, así
como una breve reseña de su aportación a la ciencia

Seguramente te has preguntado sobre el método que usaron sociedades pasadas para hacer frente a sus problemáticas
cotidianas y sobre todo cómo encontraron las soluciones probables. Sin embargo, como ya analizaste en el bloque
anterior, lo fundamental para solucionar un “problema social” es estudiarlo; aplicando el método científico a dicha
problemática.

Por ello, el surgimiento de las teorías sociológicas corresponde a momentos evolutivos de desarrollo social y se
entienden en su fundamentación, a partir de comprender el objeto propio de la Sociología que nació para buscar
mantener la estabilidad social; su función fue dar respuestas a la crisis del siglo XIX con ideas innovadoras y que
estuvieron ligadas a las ideas de orden y progreso, pero la dinámica social misma exige nuevos paradigmas que
armonicen las condiciones socioculturales con la organización social.

En tal sentido, las teorías sociológicas primarias dejaron de ser un elemento de contribución del status quo para
contribuir, como ciencia de lo social, en el sentido orientador del ser humano, con base a la racionalidad y equidad
universal.

La primera corriente sociológica que se desarrolla en el pensamiento humano se basa el positivismo que nació en
oposición a la explicación mágica de los sucesos que impactaron al ser humano en sus primeras etapas de
crecimiento racional, adquiriendo el grado de escuela filosófica, al establecer que el único conocimiento auténtico se
fundamenta el conocimiento científico, y que tal conocimiento solo puede surgir de la afirmación positiva de las
teorías a través del uso del método científico.

El positivismo deriva de la epistemología que surge en Francia a inicios del

siglo XIX de la mano del pensador francés Augusto Comte y del británico
John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la
segunda mitad de dicho siglo. Según esta escuela, todas las actividades
filosóficas y científicas deben justificarse únicamente en el marco del
análisis de los hechos reales verificados por la experiencia. Surge como
manera de legitimar el estudio científico naturalista del ser humano,
tanto individual como colectivamente, impactada por sucesos como la
Revolución francesa, que obligó por primera vez a ver a la sociedad y al
individuo como objetos de estudio científico.

Auguste Comte; Montpellier, 1798 - París, 1857. Pensador francés, fundador del positivismo y de la sociología.
Con la publicación de su Curso de filosofía positiva (1830-1842), Augusto Comte apadrinó un nuevo
movimiento cultural del que sería considerado iniciador y máximo representante: El Positivismo. Tal corriente
dominaría casi todo el siglo XIX, en polémica y algunas veces en compromiso con la tendencia antagonista, El
Idealismo.

Como todos los grandes movimientos filosóficos, el positivismo no se deja fácilmente encasillar en las etiquetas de
una definición estricta y precisa. Puede decirse que es una revalorización del espíritu naturalista y científico contra
las tendencias abiertamente declaradas; metafísicas y religiosas del idealismo.

Augusto Comte considera que la historia humana pasa por tres fases de desarrollo o estados:

1. Estado teológico o mágico. Corresponde a la infancia de la humanidad; en esta época las personas dan
explicaciones mágicas de los fenómenos, utilizan categorías antropológicas para comprender el mundo y técnicas
mágicas para dominarlo.

BLOQUE 3 63
Comprende las principales teorías sociológicas
2. Estado metafísico o filosófico. Las explicaciones son racionales, se busca el porqué de las cosas, y se sustituye a
los dioses por entidades abstractas y términos metafísicos.

3. Estado científico o positivo. La aprehensión del conocimiento se basa en la observación y la experiencia y se

expresa con el recurso de la ciencia. Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio
técnico.

El Positivismo asume que la explicación científica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si se aspira a
ser ciencia, específicamente, el método de estudio de las ciencias físico-naturales. A su vez, el objetivo del
conocimiento es explicar causalmente los fenómenos por medio de leyes generales y universales, lo que le lleva a
considerar a la razón como medio para otros fines (razón instrumental).
Glosario:

LAS PRINCIPALES TEORÍAS SOCIOLÓGICAS.

El método que el positivismo tiene de conocer la realidad social es inductiva, contrariando la creación de teorías a
partir de principios que no han sido percibidos objetivamente. En metodología histórica, el positivismo recurre
fundamentalmente a las pruebas documentadas, desvalorando las interpretaciones generales, por lo que los
trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulación documental y escasa síntesis interpretativa. Una de
sus propuestas más destacadas es la de la investigación empírica para la comprensión de los fenómenos sociales, de
la estructura y el cambio social.

El positivismo afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que estén más allá de lo dado, de lo
positivo, lo concreto; y niega que la filosofía pueda dar información acerca del mundo: esta tarea corresponde
exclusivamente a las ciencias.

El positivismo se define como la teoría que no admite ninguna otra realidad que la de los hechos, suscepti bles
de verificación, que pueden ser percibidos por los sentidos; advierte en la ciencia el recurso ideal para dirigir la
acción, manifestando un carácter definitivamente pragmático bajo el principio de: Saber para prever, prever para
obrar.

En cuanto al Positivismo Sociológico, que es el que

nos ocupa, este postula un principio fundamental:
la sociedad está condicionada por el saber y una
de sus preocupaciones mayores es la búsqueda del
conocimiento positivo, por medio del cual, según esta
teoría, es posible la perfección del mundo que nos rodea,
pero en un reduccionismo del conocimiento científico,
considerando como ámbito exclusivo la experiencia
y cancelando de manera absoluta, la posibilidad de
la existencia de conocimientos fundados fuera de los
límites de la pura experiencia.

No fueron pocos los que hicieron mofa de este gran filósofo, debido a sus excentricidades, entre las que no solo se
cuenta su ridícula pretensión de modificar el régimen político y económico establecido por el emperador Nicolás
I de Rusia, a quien envió un ejemplar de su Filosofía positiva, conminándolo a aplicar sus principios e iniciar
reformas para elevar así a su país a la categoría de sociedad positiva. Otra de sus excentricidades era su creencia
en la higiene cerebral, por lo que se abstenía totalmente de leer las obras de otros autores, de tal suerte que se aisló
completamente del movimiento intelectual, científico y artístico de su época, a pesar de que desde 1826, y hasta
su muerte, sufrió graves problemas mentales que lo orillaron en alguna ocasión a intentar suicidarse. Tuvo muchos
seguidores en su país y en el extranjero, convencidos de que Comte estaba llamado a ser el sumo sacerdote de una
nueva religión dirigida por sociólogos sacerdotes, que tarde o temprano gobernaría al mundo.

64
 SOCIOLOGÍA 1

ESTRUCTURAL-FUNCIONALISMO.

Puntos básicos del pensamiento Durkheiniano

Durkheim define a los hechos sociales como: “… modos de actuar, de pensar y de sentir exteriores al individuo, y
que poseen un poder de coerción en virtud del cual se imponen.”

Las características básicas que representan a los hechos sociales son:

• Exterioridad
• Coerción
• Colectividad

Los hechos sociales existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada sociedad, por lo tanto
son exteriores a él. Por formar parte de la cultura de una sociedad son colectivos. Y siendo que un individuo es
educado conforme a las normas y reglas que rigen la sociedad donde nació, son coercitivos. Durkheim mismo
ejemplifica hechos sociales genuinos diciendo: …"; si existían antes es que existen fuera de nosotros. El sistema
de signos que utilizo para expresar mi pensamiento (lengua materna), el sistema monetario que empleo para pagar
mis deudas…"

Analizando estos ejemplos llegamos a la conclusión de que todo rol que desempeñamos en nuestra relación con
los demás seres humanos está comprendido dentro de un hecho social. Los hechos sociales tienen otra condición
no menos importante que las anteriores y que es la de encarnarse en la psiquis de cada individuo de una sociedad
y por tanto transformar la forma subjetiva de sentir determinados hechos o situaciones, por esta misma razón
adquieren un carácter sui géneris, con valor en sí mismo y no como resultado de otros hechos sociales. Esta forma
de sentir cuando el hecho se presenta frente a la presencia de un grupo puede dar lugar a otro fenómeno social, el
que pasamos a describir.

Talcott Parsons (1902-1979), apoyándose en algunas tesis del funcionalismo,

formuló la llamada Sociología de la acción y constituyéndose, al lado del
también norteamericano Robert K. Merton como uno de los exponentes
principales del estructural-funcionalismo o funcionalismo estructural.

El funcionalismo estructural concibe a la sociedad como un enorme

casillero, con varios niveles (estratos sociales), y considera que los
individuos ocupan, cada uno, necesariamente determinado sitio (status
social) dentro de alguna casilla de esa enorme estructura. Sus actuaciones o
papeles desempeñados dentro de ese status, se denominan roles del sujeto.
Cuando una sociedad ha sido capaz de establecer patrones conductuales
que garantizan su equilibrio y supervivencia, se dice que se trata de una
sociedad funcional.

Para Talcott Parsons, el funcionalismo estructural, asegura que las sociedades tienden a la autorregulación,
así también como a la interrelación constante de todos sus elementos (valores, metas, funciones, etc.).
La autosuficiencia de una sociedad, está marcada por las necesidades básicas entre las que se pueden
encontrar el preservar el orden social, la educación como socialización entre otras.

Esta teoría supone que los individuos actúan de una manera racional seleccionando los medios más adecuados
para alcanzar un fin. Las instituciones no son ajenas a la racionalidad; conviven con los medios y los fines. Si el fin de
la estructura en general es el mantenimiento del orden social, todas las instituciones y acciones de los sujetos se
corresponderán con este fin.

Esta teoría también explica el concepto de estructura y su funcionalidad considerando la estructura como un
conjunto de organismos estables.

BLOQUE 3 65
Comprende las principales teorías sociológicas
Los principales postulados mediante los cuales el estructural funcionalismo trata de explicar el desarrollo de la vida
social son:

• Establecer una analogía de la vida orgánica y la vida social tomando como modelo las funciones de los
organismos biológicos para aplicar organismos sociales.
• Las funciones realizadas por los grupos sociales tienden a hacerse más especializadas, interdependientes y
eficaces a medida que la desarrolla en niveles más complejos de organización.

Las acciones conscientes e inconscientes de los individuos provocan una modalidad y función de la sociedad.
Este postulado se refiere a la acción o función que desempeña un individuo, según su estado social, la cultura
imperante y el grupo social al que pertenece conforman la serie de funciones que dentro de la sociedad realiza un
individuo.

Para el estructural funcionalismo lo importante son los individuos. Talcott Parsons define la socialización como un
proceso conservador en el que las disposiciones de necesidad unen a los niños con el sistema social. Consideró esta
socialización como una experiencia que dura toda la vida, aunque debe complementarse con experiencias
socializadoras más específicas. Además de la socialización, el control social constituye un sistema de defensa
complementario del sistema social; aunque un sistema funciona mejor cuanto menos recurre al control social. El
sistema debe tolerar cierta desviación para así proporcionar oportunidades de rol que permita expresar una serie de
personalidades sin amenazar la integridad del sistema.

Un sistema social muy importante es la sociedad, que para Parsons tiene cuatro subsistemas que emanan de las
funciones AGIL:

• La economía (A); subsistema que cumple la función de la adaptación de la sociedad al entorno mediante el
trabajo, la producción y la distribución.
• La política (G); busca el logro de metas mediante la persecución de objetivos sociales y la movilización de
recursos para este fin.
• La comunidad social (I); realiza la función de integración, se ocupa de coordinar las partes de la sociedad.
• El sistema fiduciario (L); es decir, las instituciones socializadoras, cumplen la función de latencia al
ocuparse de la transmisión de la cultura, las normas y los valores.

Merton supone la existencia de dos alternativas: Que los roles desempeñados por el sujeto sean voluntarios y
reconocidos (manifiestos) o no deseados ni reconocidos (latentes).

En este último caso pueden presentarse, más tarde o más temprano, lo que Merton llama "disfunciones", es decir,
comportamientos sociales que rompen con los patrones vigentes y que ponen en riesgo el equilibrio y la seguridad del
grupo social. Ante estas circunstancias, el sistema recurre al empleo de mecanismos de control que pueden ser de
índole diversa, porque van desde las sanciones jurídicas, presión de la opinión pública (controles externos), hasta
la inducción de sentimientos de culpa y vergüenza (controles internos).

Las críticas más frecuentes que se le han hecho al funcionalismo estructural son las siguientes:

• Se trata de una teoría conservadora, pues considera que son funcionales los factores que preservan la
existencia de un determinado sistema.
• La consideración del cambio social como una situación anormal, limita grandemente a esta teoría, pues le
impide explicarse dicho cambio.
• El funcionalismo estructural no advierte la predominancia de la estructura económica de la sociedad.

PRINCIPALES PENSADORES DE LA SOCIOLOGÍA.

Después del breve recorrido temático que has hecho sobre las teorías sociológicas más notables, te presentamos a
continuación una breve semblanza sobre los principales sociólogos y su aporte a esta ciencia social.

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 SOCIOLOGÍA 1

Karl Marx (1818-1883)

Socialismo y Teoría del Conflicto.

Ideas:
La Historia es la historia de la lucha de clases.

Las ideas del hombre cambian, si cambian las condiciones de su vida material.

Karl Marx es el fundador de la teoría del conflicto (materialismo histórico),

que argumenta que la lucha por la posesión de los medios de producción
entre la burguesía (que los detenta) y el proletariado (que vive enajenado),
es el proceso fundamental que moldea la estructura social. Marx nació
poco después de la restauración monárquica que sustituyó a las guerras
napoleónicas. Estudió filosofía en Berlín y editó un periódico radical
donde argumentaba que los privilegios de algunos cuantos bloqueaban
el progreso de la mayoría. Marx entró en conflicto con las autoridades y
tuvo que abandonar Alemania para ir a Francia y después a Inglaterra. Ahí,
vivió en la pobreza (muchos de sus hijos murieron por falta de alimento
y medicina). Él escribía y junto con Fredrick Engels, organizó la Primera
Asociación Internacional de Trabajadores.

Marx creía que a la larga, la lucha de clases produce un desarrollo

progresivo de gran igualdad (Comunismo y Socialismo), conforme las
diferentes formas de privilegios son desterradas.

Emile Durkheim (1858-1916)

Teoría Funcionalista.

Ideas:
Integración social.
Diferenciación estructural.

Los hechos sociales deben ser explicados por otros hechos sociales.
Emile Durkheim trató a la sociología como una ciencia social académica
y cuantitativa, estableciendo el paradigma funcional de la misma. Su
análisis del suicidio fue el modelo de un hecho social que debía explicarse,
no interpretarse psicológicamente o juzgarse moralmente. Su libro sobre
La División del Trabajo en la Sociedad es parcialmente una crítica al
individualismo de Spencer. Durkheim argumentaba que el desarrollo social
se explica por el incremento en la diferenciación de funciones (división del
trabajo), así como por la trasformación moral necesaria para integrar una
sociedad heterogénea. Él se dedicaba a su familia y entrenaba a su hijo
para que siguiera sus pasos. Cuando este hijo muere en la Primera Guerra
Mundial, Durkheim cae en un precipicio del que nunca sale.

Su análisis de fenómenos tales como el suicidio, la religión, el crimen, la

educación y las profesiones, establecen la teoría funcionalista de la
sociología. No obstante, su trabajo fue ignorado en la primera mitad del
siglo XX. Solo hasta que Parsons enfatizó la importancia de las normas, los
valores, los sistemas funcionales y los grupos solidarios, es que Durkheim es
reconocido como una figura clásica.

BLOQUE 3 67
Comprende las principales teorías sociológicas
 Max Weber (1864-1920)
Sociología Interpretativa y Organizacional.

Ideas:
La ética protestante.
Los tipos ideales.
La teoría de la burocracia.

Max Weber se desempeñó como profesor de sociología en Heidelberg, Alemania. Su

vida personal fue un enredo de contradicciones, que semejaban las contradicciones
fundamentales del pensamiento social europeo y de la incipiente sociología que ahí
emergía. Parte de su trabajo pudo reflejar los enfoques opuestos de una madre devota e
idealista y de un padre materialista y nacionalista alemán a ultranza.

La teoría de Weber sobre la acción, intenta consolidar el análisis tanto de los motivos
ideales, como de los materiales.

Su propia vida y su matrimonio parecieran estar marcados por los conflictos de

valores. Weber sufrió repetidos episodios de colapsos nerviosos, que solo le permitían
trabajar en la Universidad por breves periodos. Es muy conocido su análisis de la
burocracia como la organización racional del gobierno, aunque también nos habla
del capitalismo racional y del estado racional, que se diferencia de las instituciones
tradicionales.

Herbert Spencer (1820-1903)

Darwinismo social.

Ideas:
Progreso.
Evolución.
La sobrevivencia del más apto.

Herbert Spencer fue el primer teórico de habla inglesa que se llamó a sí mismo
como Sociólogo y durante la primera década del siglo XX, sus trabajos fueron los
más populares en la Sociología. Fue el padre del darwinismo social, hablando de
la sobrevivencia del más apto, los grupos laissez faire y el “estadio de vigilancia
nocturna”, estos conceptos se volvieron convencionales en la teoría social inglesa
desde 1890 hasta 1920, con el reconocimiento de sociólogos como W. G. Summer y
nobles como Andrew Carnagie. Spencer consideró al individualismo y la competencia
como la clave del progreso social. Su reduccionismo biológico entró en conflicto con
las ideas predominantes de que la conducta humana es moldeada por la cultura, la
familia, la religión, el género, la escuela, las organizaciones y otros grupos. Después
de la Gran Depresión, el Holocausto y la Segunda Guerra Mundial, la teoría del
Darwinismo Social se eclipsó.

68
 SOCIOLOGÍA 1

George Herbert Mead (1863 - 1931)

Interacción simbólica.

Ideas:
Interacción.
El otro generalizado.
La sociedad humana universal.

La escuela de sociología de la Universidad de Chicago era el centro del crecimiento de

la Sociología en los Estados Unidos. George Herbert Mead, a su vez, era una figura
central en ese departamento. A él se le considera como el fundador de la teoría de la
interacción simbólica. El punto de vista que afirma que las acciones humanas se
gobiernan por el significado que les asignan a las situaciones sus actores; y, estos
significados se establecen mediante las interacciones.

Para Mead, lo medular de nuestra socialización está en el desarrollo de un “otro

generalizado” y en la habilidad de adoptar el punto de vista de los otros miembros
de la sociedad. La formación de un “otro generalizado” nos permite comunicarnos e
interactuar con los demás. Actualmente, se ha revivido este enfoque de la interacción
simbólica, parcialmente debido al escepticismo acerca de que exista “una verdadera
historia” sobre algo. La interacción simbólica siempre ha enfatizado la existencia
de diversos puntos de vista o formas de ver el mundo, asociados con diferentes
estructuras de interacción. Esto quiere decir que, el enfoque de la interacción
simbólica es frecuentemente escéptico a la posibilidad de cualquier ciencia social
objetiva y predictiva.

Talcott Parsons (1902-1978)

Voluntarismo, Funcionalismo estructural.

Ideas:
Teoría de la acción.
Integración normativa.
Paradigma de las cuatro funciones.

Talcott Parsons estudió en Heidelberg poco después de la muerte de Weber.

Posteriormente Parsons enseñó en Harvard por cerca de 50 años, donde entrenó a los
sociólogos sobresalientes de la segunda mitad del siglo XX, incluyendo al reciente
Presidente de la Asociación Sociológica Americana, Neil Smelser. Parsons tradujo
muchos de los trabajos de Weber y popularizó a este y a Durkheim en la Sociología
Americana. Sus primeros trabajos desarrollaron la teoría voluntarista de la acción: la
idea de que la acción humana sólo puede entenderse como impulsada hacia alguna
finalidad, determinados valores, es decir, bajo una estructura normativa.

Esto llevó a plantear el enfoque en que, las estructuras sociales, económicas y

políticas (así como las psicológicas y las culturales), deben entenderse como un
sistema funcionalmente integrado.

BLOQUE 3 69
Comprende las principales teorías sociológicas
 C. Wright Mills (1916-1962)
Teoría del Conflicto.

Ideas:
La imaginación sociológica.
La élite en el poder.

C. Wright Mills es considerado como el fundador de la teoría moderna del conflicto.

Murió a la edad de 45 años, pero en los 12 años entre 1950 y 1962, publicó cerca
de una docena de libros que se volvieron la principal fuente de oposición a Parsons,
dentro de la sociología norteamericana, así como del resurgimiento de la teoría
del conflicto en los años 60’s. Argumentaba que la tarea principal de un sociólogo
está en ver las estructuras sociales y las acciones personales en el contexto de sus
interrelaciones. Las estructuras sociales son el resultado de fuerzas en oposición y de
negociaciones entre personas con diferentes intereses y diferentes recursos. Y estas
personas y estos recursos, a su vez, son moldeados por estructuras más grandes y
por una distribución desigual de poder y recursos en la sociedad. Así, Mills definía
el pensamiento sociológico como la habilidad de ver el nivel micro de la acción del
individuo y el nivel macro de la estructura social, en relación de una con la otra.

En su libro The Power Elite (1956) expone que en el nivel alto de la sociedad
Americana, había una élite poderosa, un complejo militar industrial que había surgido
de la fusión de la élite corporativa, el Pentágono, y del brazo ejecutivo del Gobierno.

Argumentaba que el interés de dicha élite frecuentemente se encontraba en oposición a

los intereses de la mayoría de la población y que sus políticas eran dirigidas hacia el
escalamiento creciente del conflicto, la producción de armas de destrucción masiva y la
posibilidad de la completa aniquilación del género humano.

Arthur Stinchcombe (1940- )

El Movimiento de la Construcción de Teorías.

Ideas:
Prueba de hipótesis y falsificación.
Teorías de rango mediano.
Sistemas y feedback auto-correctivo.

Stinchcombe fue uno de las figuras fundadoras del “Movimiento de construcción de

teorías”. Critica a Parsons por proponer “grandes teorías”, en lugar de “teorías de
rango medio”, pues resulta muy difícil formular, para ellas, pruebas empíricas que
sustenten las grandes ideas de la sociología funcionalista.

Específicamente, en su libro sobre la Construcción de Teorías Sociales, argumenta

que mientras las teorías de Marx y de Durkheim son complejas y funcionan en
diversos niveles diferentes, su centro dinámico puede ser representado por algunos
modelos sistémicos simples.

70
 SOCIOLOGÍA 1

William Julius Wilson (1935- )

Teórico contemporáneo del conflicto.

Ideas:
La sub-clase.
La pérdida del empleo como factor de formación de la sub-clase.
Política universal.

William Julius Wilson fue Presidente de la Asociación Sociológica Americana en

1997. A él se le asocia más cercanamente con el análisis de la “sub-clase” por su
libro: The Truly Disadvantaged y más recientemente, When Work Disappears. Sus
primeros libros: Power, Racism and Privilege y The Declining Significance of Race,
argumentaban que el racismo y la inequidad racial deben entenderse en términos
de las grandes estructuras de las clases y el poder, en los Estados Unidos actuales.
Aunque han dicho que Wilson afirma que ya no existe el racismo, él insiste en que el
asunto reside en que las estructuras del privilegio racial y de la inequidad racial han
cambiado.

En lugar de que un conjunto de restricciones legales que sustenten la discriminación

personal directa, lo que es básico hoy en la actualidad; es la estructura del empleo, las
redes personales y el lugar de residencia, lo que conduce al aislamiento social y la falta
de acceso al empleo.

Más de 10 millones de empleos han desaparecido y esto nos lleva al desarrollo de una
subcultura de la sub-clase.

Jurgen Habermas (1929- )

Neo-funcionalismo, neo-marxismo y ética comunicacional.

Ideas:
La situación ideal del discurso.
Una ética comunicacional.

Habermas es probablemente el más importante teórico social escribiendo en Europa

actualmente. Se encuentra atado a la rica tradición de la “teoría crítica” vinculada con
un grupo de teóricos alemanes (Adorno, Horkheimer y Marcuse) que dejaron
Alemania durante la era Nazi.
Habermas fue asistente de Adorno en las décadas de 1950 y 1960 y ha escrito cerca de
30 libros desde entonces, la mayoría concentrados en los tópicos filosóficos del
post-modernismo. Contra postmodernistas como Foucault, Lyotard o Derridá (o en la
sociología, Seidman y Lemert), Habermas piensa que hay un progreso real en las
sociedades modernas, en comparación con las pre modernas.

El concepto de la “situación ideal del discurso” es la idea de que hay cierta clase de
consenso que emerge, cuando es posible discutir ampliamente las ventajas de
cualquier postura, sin coerción y sin manipulación.
En una situación ideal del discurso, entonces, es posible llegar a acordar qué es la
verdad (ciencia), qué es lo bueno (ética) y qué es lo bello (estética).

BLOQUE 3 71
Comprende las principales teorías sociológicas
 Anthony Giddens ( 1938- )
Teoría de la estructuración y su mirada holística de las sociedades modernas.

Sociólogo inglés. Adquirió gran reconocimiento debido a su intento de renovación

de la social democracia a través de su teoría de la Tercera Vía. Es considerado como
uno de los más prominentes aportadores modernos en el campo de la Sociología.

Giddens ha contribuido en los más diversos campos de las Ciencias Sociales, tal vez
exceptuando únicamente la metodología de la investigación.

En La Constitución de la Sociedad, refiriéndose a la Teoría de la investigación

empírica y crítica social, formula lo que llama Reiteración de Conceptos, los cuales se
resumen de la siguiente manera: todos los seres humanos son agentes entendidos. Esto
significa que todos los actores sociales saben mucho sobre las condiciones y
consecuencias de lo que hacen en su vida cotidiana, donde además, son capaces de
explicar discursivamente lo que hacen y las razones de su hacer.

Los nuevos retos de la sociología.

El siglo XXI presenta muchos retos para las ciencias sociales, particularmente para la sociología. La sociedad
actual se revela como un conglomerado intrincado de relaciones sociales: algunas de las instituciones sociales
modernas están quedando obsoletas (el ejército popular, el trabajo permanente) o cambiando sus roles (la familia, el
estado- nación) mientras algunos de los problemas siguen en vigor (la seguridad), o lo que es peor, se acentúan con
el paso del tiempo (la pobreza, la desigualdad y desastres ecológicos).

La flexibilidad está convirtiéndose en el paradigma del último estadio conocido de la evolución del sistema
mundial, y produce un crecimiento exponencial de la complejidad de la realidad social. Las nuevas tecnologías de
información y comunicación (I&C) están determinando estos cambios, y convirtiendo en realidad patente la
configuración de la denominada, de acuerdo con Manuel Castells, “Sociedad red”. Estamos viviendo en una
“sociedad transitiva”, donde las unidades de análisis tradicionales en investigación social están convirtiéndose en
indefinibles e inestables debido al cambio continuo e impredecible. En definitiva, se da una curiosa paradoja: el
continuum (la variabilidad, el cambio) se ha convertido en una constante, dentro del estudio de la realidad social, y
esta cuestión ha revelado a la sociología - acostumbrada a trabajar lentamente- como en un instrumento en
ocasiones ineficaz y/o ineficiente para comprender el cambio social y potenciar (en el sentido de servir de ayuda a
los procesos de toma de decisiones) el desarrollo social.

Esto es debido a que principalmente la sociología necesita repensar sobre su propósito, sus medios, y su propia
naturaleza, recuperando la dimensión diacrónica.

Existen unas bases teóricas y metodológicas previas suficientes, y retos que abordar lo competentemente
importantes como para justificar la existencia de una ciencia social - la sociología- dedicada al análisis de la
realidad social. Pero el pasado, el pensamiento corporativo, el parroquialismo, el inmovilismo académico, el
miedo a la interdisciplinariedad, etc., pesan demasiado.

En cualquier caso, se pueden ofrecer unas sugerencias:

1. Es necesario desarrollar una visión holística de la realidad social, donde no sean consideradas, tan solo las
variables clásicas, sino también otras tradicionalmente no incluidas debido a su pertenencia a disciplinas
diferentes a la sociología. Esto es necesario para abordar y comprender su complejidad.
2. Construir puentes a disciplinas diferentes de carácter tangencial, basándose en el entendimiento que
nadie es propietario de un área de investigación. Los problemas no tienen propietarios, y - cada vez
más- es necesario sumar esfuerzos para resolverlos. Ser sociólogo no significa estar excluido de equipos
transdisciplinares.

72
 SOCIOLOGÍA 1

3. Desarrollar la dimensión prospectiva de la sociología, aquella que toma en cuenta la componente

diacrónica en el análisis de los procesos de cambio continuo e impredecible y provoca que el periodo de
latencia entre la aparición de un problema y su solución aumente y, por tanto, el umbral de fracaso en la
solución de este sea mayor; además, la escasez de recursos obliga a disminuir el costo de oportunidad en
la toma de decisiones, y ello nos lleva a considerar y a evaluar posibles escenarios de futuros alternativos.
4. Desarrollar y estimular el pensamiento crítico: Si la tarea principal de la sociología es promover el
desarrollo social, es necesario desarrollar vías creativas e innovadoras para comprender la realidad
social. El previsible aumento de la polarización socioeconómica tanto a nivel macro como a nivel micro
demandará buenas dosis de intervención social y propuestas imaginativas para el futuro.
5. Integrar en las rutinas de trabajo las tecnologías emergentes de I&C. Estas proveen al investigador social
de herramientas excelentes para: buscar información, estar interconectados con colegas, desarrollar
investigaciones (encuestas por e- mail, encuestas por web, software de simulación y estadístico, etc.) y,
en definitiva, mejoran sustancialmente el trabajo.
Curiosamente, la resistencia al cambio es algo consustancial, en más ocasiones de las deseables para los
que los estudian. Esta actitud, la negación - por acción o por omisión- de la evidencia, es sumamente
peligrosa para cualquier ciencia ya sea social o no, puesto que limita y sesga gravemente (tanto en lo
referente a la propia definición de este como al empleo y las técnicas para estudiarlo) la percepción del
objeto de estudio. De igual manera que cada avance de cualquier ciencia se asienta en la confirmación de la
evidencia (que puede tirar por la borda un método preestablecido, o una teoría dominante) que a su vez
obliga a replanteamientos en su seno, el avance de la Sociología requiere de una profunda reflexión; de
“repensar” su objeto, objetivo y método de estudio.
Tal vez de esta forma se haga frente de forma efectiva a los retos por venir, porque lo verdaderamente
importante, no es la pervivencia de la disciplina como tal, sino la solución de los problemas para hacer
frente a los cuales surgió.

BLOQUE 3 73
Comprende las principales teorías sociológicas
 REACTIVOS DE CIERRE

Relaciona los conceptos con su descripción.

Razón
Posmodernidad Espacio público Mundo de vida
instrumental
Democracia
Hermenéutco Sociedad civil
representatva

1. ____________________: designa el debate público de las organizaciones no gubernamentales y los movimientos

sociales, así como la participación en la vida pública.

2. ____________________: es el conjunto de organizaciones o instituciones cívicas, voluntarias y sociales que

forman la base de la sociedad.

3. ____________________: este tipo de conocimiento lo que busca es entender al otro.

4. ____________________: el pueblo delega la soberanía en autoridades elegidas de forma periódica mediante

elecciones libres. Estas autoridades deben actuar en representación delos intereses de la ciudadanía que los elige
para representarlos.

5. ____________________: se caracteriza por afirmar que la realidad y la razón no cumplieron sus promesas.

6. ____________________: hace referencia a que la racionalidad utilizada por la ciencia y la tecnología sirven,
fundamentalmente, para controlar y vigilar a los seres humanos, más que para liberarlos.

74
 SOCIOLOGÍA 1

PORTAFOLIO DE EVIDENCIAS

Calidad presentada
Secuencia Número de
Producto Mínima Regular Buena Muy buena Excelente
didáctca actvidad
(5) (6-7) (8) (9) (10)

Cuadro
2 1
Comparatvo.
Cuadro
Actvidad esquemátco
2 del
Integradora
materialismo
histórico.

Reporte de
2 5 programa de
televisión

Reporte
sobre las
2 7 organizaciones
locales de la
sociedad civil.
Suma parcial

Suma total

BLOQUE 3 75
Comprende las principales teorías sociológicas