2.2. Edad Media - Tomás

Descargar como pdf o txt
Descargar como pdf o txt
Está en la página 1de 17

Edad Media

Tomás de Aquino
Tomás de Aquino
• Contexto
• Dios
Contexto
• Tomás de Aquino (1225-1274) nace en Roccasecca (Italia)
• Forma parte de la denominada escolástica
Escolástica
• El término procede del griego scholé (σχολή), que significa ‘tiempo libre’ y
posteriormente ‘escuela’
• La escolástica hace referencia a la filosofía cristiana de la Edad Media, que se
desarrolló principalmente entre los siglos XI y XIV
• Se originó principalmente en las escuelas monásticas y catedralicias de Europa
occidental
• En el desarrollo del pensamiento escolástico influyeron Agustín de Hipona y,
posteriormente, Aristóteles
• Las invasiones y saqueos sufridos en el Imperio romano de Occidente hizo que se perdieran en Europa grandes
obras filosóficas de la Antigüedad clásica. Sin embargo, en la zona oriental se consiguió conservar la mayor parte
• En el 622 aparece la religión musulmana y comienza la expansión territorial del islam. Mientras el islam se propaga,
los musulmanes también entran en contacto con las diferentes culturas y conocen así las obras de los filósofos
griegos
• Aunque hay corrientes religiosas que rechazan cualquier aportación ajena a la revelación y la tradición procedente
del Corán, muchos musulmanes inauguran la filosofía islámica a partir de la influencia griega: la falsafa
• La expansión musulmana llega hasta la península ibérica donde se funda la Escuela de traductores de Toledo. Allí se
tradujeron al latín muchas de las obras clásicas recuperadas por los árabes, entre ellas las de Aristóteles
Contexto
• Tomás de Aquino (1225-1274) nace en Roccasecca (Italia)
• Forma parte de la denominada escolástica
• Aunque su familia trató de evitarlo se unió a la orden
dominica, una orden mendicante que estaban enfocada en la
predicación y la enseñanza
• Fue profesor de teología en la Universidad de París, uno de los
centros intelectuales más importantes de Europa durante la
Plena y la Baja Edad Media
• Ha pasado a la historia de la filosofía por haber realizado la
síntesis más completa entre la teología cristiana y el
pensamiento aristotélico
En especial a través de la interpretación de Avicena, quien:
• mostró la diferencia entre ser necesario (no puede no ser) y ser contingente o posible (puede ser o no ser)
• distinguió entre esencia (lo que algo es) y existencia (lo que se da en el mundo)
Tomás de Aquino
• Contexto
• Dios
• Conocimiento
• Ser humano
• Ética
• Política
Dios
• El problema de Dios en Tomás de Aquino está Anselmo de
Canterbury

centrado en la demostración de su existencia utiliza este tipo


de argumento

• Tomás distingue dos tipos de prueba que tratan de


demostrar la existencia divina:
– A priori → no se recurre a la experiencia para demostrar la
existencia de Dios, sino que justifica a partir de lo primero de
todo: la idea de Dios
Anselmo de Canterbury
A la prueba que utiliza Anselmo se le denomina argumento
ontológico. Según este autor en la idea de Dios ya está contenida su
existencia:
Dios es ...
... algo mayor que lo cual nada puede ser pensado
... aliquid quo nihil maius cogitari potest
Para Anselmo, si eres capaz de pensar en un ser que sea
perfectísimo en todos los ámbitos, es necesario que exista, pues lo
que existe es mayor que lo que está en el entendimiento. Si Dios
existiera solo en el pensamiento, no sería el ser supremo, pues le
faltaría la perfección de la existencia. Por lo tanto, es necesario que,
siendo capaces de concebir la idea de Dios, este exista
Anselmo de Canterbury
«Ciertamente creemos que tú [Dios] eres algo mayor que lo cual nada puede ser pensado.
¿O acaso no existe una naturaleza como esta, puesto que “el insensato ha dicho en su corazón: ‘Dios no
existe’”? Pero seguro que, cuando el propio insensato oye eso mismo que digo: “algo mayor que lo cual
nada puede ser pensado”, entiende lo que oye, y lo que entiende está en su entendimiento, aunque no
entienda que eso existe.
Porque una cosa es que la cosa exista en el entendimiento, y otra que entienda que la cosa existe. Porque
cuando el pintor piensa de antemano el cuadro que va a hacer, lo tiene ciertamente en su entendimiento,
pero no entiende todavía que exista lo que todavía no ha realizado. Cuando, por el contrario, lo tiene
pintado, no solamente lo tiene en el entendimiento sino que entiende también que existe lo que ha hecho.
El insensato tiene que convenir en que, al menos en el entendimiento, existe algo mayor que lo cual nada
puede ser pensado, porque, al oír esto, lo entiende, y todo lo que se entiende está en el entendimiento.
Y, ciertamente, aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado no puede existir solo en el
entendimiento. Porque, si existe al menos en el entendimiento, se puede pensar que existe también en la
realidad, lo cual es mayor. Por consiguiente, si aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado existe
solo en el entendimiento, entonces aquello mismo mayor que lo cual nada puede ser pensado es algo
mayor que lo cual nada puede ser pensado. Pero esto, ciertamente, no puede ser. Existe, por tanto, sin
ninguna duda, algo mayor que lo cual nada puede ser pensado, y existe tanto en el entendimiento como en
la realidad».
ANSELMO DE CANTERBURY, Proslogion
Dios
• El problema de Dios en Tomás de Aquino está Anselmo de
Canterbury
utiliza esta clase
centrado en la demostración de su existencia de argumento

• Tomás distingue dos tipos de prueba que tratan de


demostrar la existencia divina:
– A priori → no se recurre a la experiencia para demostrar la
existencia de Dios, sino que justifica a partir de lo primero de
todo: la idea de Dios
– A posteriori → se parte de la experiencia del mundo sensible
para concluir la existencia de Dios

Tomás de Aquino defiende


pruebas de este tipo
Dios
• La existencia de Dios no es evidente (para nosotros) y por ello
es preciso que sea demostrada
• Tomás señaló cinco vías por las que es posible alcanzar la
certeza de la existencia de Dios
Estas vías no se basan en la creencia religiosa (pues, si no, no serían
filosóficamente válidas), sino que se fundamentan en el principio de
causalidad (todo hecho tiene una causa que le precede)
• Las cinco vías se plantean siguiendo la misma estructura:

Aplica el principio
Parte de un de causalidad Presenta la
Hay una primera
fenómeno natural explicando las imposibilidad de un
causa: Dios
observable causas de ese retorno al infinito
hecho empírico
Dios
Primera vía: del movimiento
Parte de un
fenómeno natural En el mundo hay cosas que se mueven
observable

Aplica el principio
de causalidad
Todo cambio implica pasar de la potencia al acto y es imposible
explicando las estar en potencia y en acto a la vez.
causas de ese
hecho empírico Por tanto, todo lo que se mueve es movido por otro

Presenta la
imposibilidad de un
No podemos remontarnos infinitamente en
retorno al infinito la serie de motores movidos

Hay una primera


causa: Dios Existe un primer motor inmóvil: Dios
Dios
Segunda vía: de la causalidad
Parte de un
fenómeno natural Cada cosa que existe tiene una causa
observable

Aplica el principio
de causalidad
En el mundo hay un orden de causas (unas cosas son causa de
explicando las otras). Y, además, algo no puede ser su propia causa, ya que sería
causas de ese
hecho empírico causa de sí mismo y eso es imposible

Presenta la
imposibilidad de un
No podemos remontarnos infinitamente en
retorno al infinito la serie de causas

Hay una primera


causa: Dios Existe una causa incausada: Dios
Dios
Tercera vía: de la contingencia
Parte de un
fenómeno natural Hay seres contingentes, es decir, que pueden existir o no existir
observable

Aplica el principio
de causalidad
Si todos los seres son contingentes, hubo un tiempo en que nada
explicando las existió. Pero, si fuera así, ¿de dónde surgiría todo? Debe haber
causas de ese
hecho empírico un ser necesario

Presenta la Los seres necesarios tienen su necesidad por otro o por sí


imposibilidad de un
retorno al infinito
mismo. Pero no es posible que en todos los seres necesarios
su causa sea otro
Hay una primera Existe un ser absolutamente necesario, es decir,
causa: Dios
necesario por sí mismo: Dios
Dios
Cuarta vía: de los grados de perfección
Parte de un
fenómeno natural
Los seres naturales tienen cualidades positivas
observable en diferentes grados

Aplica el principio
de causalidad
explicando las
El mayor o menor grado de perfección se establece
causas de ese siempre por comparación
hecho empírico

Presenta la No es posible que todas las comparaciones sean comparativas:


imposibilidad de un
retorno al infinito
«más» o «menos» se dice en relación a un máximo. Si no, no
podríamos hablar de grados
Hay una primera Existe un ser perfecto en grado sumo que es causa de todas las
causa: Dios
demás cosas que poseen esas cualidades: Dios
Dios
Quinta vía: del orden del mundo
Parte de un
fenómeno natural
Los seres naturales, incluso los que carecen de conocimiento,
observable obran por una finalidad

Aplica el principio
de causalidad
explicando las
Los seres irracionales obran siempre de forma ordenada para
causas de ese conseguir lo que les conviene, y esto es intencionadamente
hecho empírico

Presenta la El orden en el universo no puede deberse al azar, sino que tiene


imposibilidad de un
retorno al infinito
que haber un ser inteligente que dirija los movimientos, como la
flecha por un arquero
Hay una primera
causa: Dios
Existe un ser inteligente que dirige todo a su fin: Dios
Dios
• Para Tomás de Aquino, con las cinco vías queda demostrada la
existencia de Dios. Sin embargo, por su diferencia sustancial
con el resto de los seres, es complicado entender la esencia
de Dios
Tomás señala que en Dios la esencia y la existencia coinciden, es decir,
que su existencia es intrínseca a su naturaleza
• Para comprender qué es exactamente la esencia divina,
Tomás señala distintas vías de aproximación:
– Vía negativa → Dios es lo contrario a toda imperfección, maldad,
finitud, cambio, etc.
– Vía afirmativa o de la eminencia → Cualquier perfección del mundo es
aplicable a Dios en grado máximo

También podría gustarte