Escatologia Luis 10

Escatología
2 Luis Emilio Torres

Escatología
Escatología
“Estudio de las Cosas
últimas”
Luis Emilio Torres 3

Escatología
Luis Emilio Torres Garzón

Pastor

Escatología

Escatología
Objetivo General
Que al final de este estudio, los estudiantes describan

cronológicamente y en forma clara cada uno de los acontecimientos
escatológicos que han de suceder de la manera que se encuentran
registrados en la Palabra de Dios.

Escatología

Escatología
Contenido
Página
INTRODUCCIÓN 9
1. LOS TIEMPOS DE LOS GENTILES 15
2. LAS SETENTA SEMANAS (Profecía de Daniel) 29
3. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO 37
4. LAS RESURRECCIONES 47
5. LOS JUICIOS 57
6. EL MILENIO 61
7. EL TRONO BLANCO 63
8. EL INFIERNO 65
9. EL CIELO 69
BIBLIOGRAFÍA 73

Escatología

Escatología
Introducción
El Término Escatología significa Estudio de las cosas Últimas y
encuentra base en aquellos pasajes de la Escritura que hablan en
griego de:
F “los últimos días” eschatai hemerai eschatai hemerai,
(Isaías 2:2; Miqueas 4:1).
F “el último tiempo” eschatos ton chronos eschatos ton
chronos, (1ª de Pedro 1:20).
F “última hora” eschate hora eschate hora, (1ª Juan 2.18).
La Escatología trata de la consumación de todas las cosas, tanto las

que se relacionan con los individuos como con el mundo. No es un
proceso indefinido e interminable, sino una historia verdadera que se
mueve hacia el final divinamente señalado.
La perspectiva veterotestamentaria
La profecía del Antiguo Testamento distingue solo dos períodos:

F “Esta época”
F “La edad que viene”
El carácter futurista de la fe judía tiene su origen en el llamado de

Abraham (Gn. 12.1–3) y la promesa de la tierra a heredar, pero en el
mensaje de los profetas es donde radica su pleno carácter
escatológico, que se proyecta hacia una meta final permanente
conforme al propósito de Dios en la historia. La expresión profética
“día de Jehová” (acompañada de una serie de expresiones similares
tales como “en aquel tiempo [día]”) se refiere al hecho futuro de la
acción decisiva de Dios respecto al juicio y la salvación en el campo
de la historia. Para los profetas está siempre estrechamente

Escatología
relacionado con el contexto histórico del momento, y de ninguna

manera se refiere necesariamente a los días finales de la historia. Sin
embargo, en forma creciente surge el concepto de una resolución final
de la historia: un día de juicio más allá del cual Dios establece una era
permanente de salvación. Una escatología plenamente trascendente,
que espera un acto de Dios directo y universal, más allá de las
posibilidades de la historia común, que da lugar a un mundo
radicalmente transformado, es característica de la *apocalíptica, que
ya se vislumbra en varias partes de los libros proféticos.
Contrastando con las concepciones consecuentes de la historia, los

escritos bíblicos entienden la historia como un movimiento lineal en
dirección a una meta. Dios dirige la historia hacia el cumplimiento
definitivo de sus propósitos para la creación. De manera que la
escatología bíblica no se limita al destino del individuo; tiene que ver
con la consumación de toda la historia del mundo, hacia la cual se
dirigen todos los actos redentores de Dios en la historia.
La perspectiva neotestamentaria
El carácter distintivo de la escatología neotestamentaria está

determinado por la convicción de que en la historia de Jesucristo el
acto escatológico decisivo de Dios ya se ha realizado, aunque de
manera tal que la consumación del mismo sigue siendo futura. Hay en
la escatologia neotestamentaria tanto un “ya” de cumplimiento
realizado, como un “todavía no” de promesas pendientes. Existe tanto
un aspecto “realizado” como un aspecto “futuro” en la escatología
neotestamentaria que, como consecuencia, probablemente podría
describirse con más propiedad mediante la expresión “escatología
inaugurada”
La nota de cumplimiento escatológico ya iniciado significa que la

escatología veterotestamentaria se ha convertido en realidad presente,
en alguna medida, para el NT. Los “últimos días” de los profetas han
llegado: porque Cristo fue “manifestado en los postreros tiempos” (1 P.
1.20); Dios “en estos postreros días nos ha hablado por el Hijo” (He.

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1.2); los cristianos son aquellos “a quienes han alcanzado los fines de
los siglos” (1 Co. 10.11); “es el último tiempo” (1 Jn. 2.18); cf. también
Hch. 2.17; He. 6.5. Por lo demás, los escritores del NT se oponen a la
fantasía de que el cumplimiento ya se ha completado (2 Ti. 2.18).
Es importante conservar la unidad teológica de la obra redentora de

Dios, pasada, presente, y futura,“ya” y “todavía no”. Con demasiada
frecuencia la teología tradicional ha mantenido separados estos
aspectos: por un lado la obra terminada de Cristo, y por el otro las
“últimas cosas”. Según la perspectiva neotestamentaria las “últimas
cosas” comenzaron con el ministerio de Jesús. La obra histórica de
Cristo asegura, requiere, y apunta hacia la consumación futura del
reino de Dios. La esperanza cristiana para el futuro se desprende de la
obra histórica de Cristo. La iglesia del Nombre de Jesús vive entre el
“ya” y el “todavía no”, envuelta en el movimiento progresivo del
cumplimiento escatológico.
La escatología inaugurada ya se descubre en la proclamación de

Jesús acerca del reino de Dios. Jesús modifica la expectativa
puramente futura de la apocalíptica judía mediante su mensaje de que
el gobierno escatológico de Dios ya se ha acercado (Mt. 3.17). El
poder del mismo ya actúa en las acciones victoriosas de Jesús sobre
el reino del mal (Mt. 12.28s). En la persona misma de Jesús y su
misión está presente el reino de Dios (Lc. 17.20s), exigiendo
respuesta, de manera que la participación del hombre en el futuro del
reino está determinada por su respuesta a Jesús en el presente (Mt.
10.32s). Así Jesús hace del reino una realidad presente que, sin
embargo, sigue siendo futura (Mr. 9.1; 14.25).
El carácter escatológico de la misión de Jesús tuvo su confirmación en

la resurrección. La resurrección es un hecho escatológico que
pertenece a la expectativa veterotestamentaria del destino final del
hombre, de manera que la inesperada resurrección del Jesús, antes
que todos los demás, determinó la convicción de la iglesia de que el fin
ya había comenzado. Él ya se ha levantado de los muertos como las
“primicias” de los muertos (1 Co. 15.20). Jesús ya ha entrado, en
nombre de su pueblo, en la vida eterna de la era escatológica; ha dado
el paso inicial como pionero (He. 12.2) para que otros lo puedan

Escatología
seguir. En las palabras de Pablo, él es el “postrer Adán” (1 Co. 15.45),

el Hombre escatológico. Para todos los demás hombres la salvación
escatológica significa ahora compartir su humanidad escatológica, su
vida de resurrección.
De manera que para los escritores del NT, la muerte y la resurrección

de Jesús constituyen el acontecimiento escatológico absolutamente
decisivo que determina la esperanza cristiana para el futuro: véase, p.
ej., Hch. 17.31; Ro. 8.11; 2 Co. 4.14; 1 Ts. 4.14. Esto explica el
segundo aspecto que distingue a la escatología neotestamentaria.
Además de su característica tensión entre el “ya” y el “todavía no”, la
escatología del NT se distingue por ser totalmente cristocéntrica. El
papel de Jesús en la escatología neotestamentaria va mucho más allá
del papel del Mesías según la esperanza veterotestamentaria, o la
judaica de épocas posteriores. No hay ninguna duda de que él es el
Hijo del hombre celestial (Dn. 7), el profeta escatológico (Is. 61; cf. Lc.
4.18–21), el Siervo sufriente (Is. 53), y aun el rey davídico, aun cuando
no como lo esperaban sus contemporáneos. Pero la concentración
neotestamentaria del cumplimiento escatológico en Jesús refleja no
solamente el cumplimiento por su parte de estos papeles
esencialemente escatológicos.
Para la teología neotestamentaria Jesús expresa tanto la obra

escatológica de salvación del propio Dios, como también el destino
escatológico del hombre. En consecuencia, él es, por un lado, el
Salvador y el Juez, el Vencedor sobre el mal, el Agente del gobierno
de Dios, y el Mediador de la presencia escatológica de Dios ante los
hombres: él es en sí mismo el cumplimiento de las expectativas
veterotestamentarias de la venida escatológica de Dios mismo (cf. Mal.
3.1 con Lc. 1.76; 7.27). Por el otro lado, él es, también, el Hombre
escatológico: no sólo ha logrado sino que define, en su propia
humanidad resucitada, el destino escatológico de todos los hombres.
De modo que ahora la afirmación más acertada en cuanto a nuestro
destino es que seremos como él (Ro. 8.29; 1 Co. 15.49; Fil. 3.21; 1 Jn.
3.2). Por estas dos razones la esperanza del cristiano se centra en la
venida de Jesucristo.

Escatología
En todos los escritos del NT, la escatología ostenta estas dos

características distintivas: ha sido inaugurada y es cristocéntrica. Sin
embargo, existen diferencias de énfasis, especialmente en cuanto al
peso relativo que se le acuerda a las expresiones “ya” y “todavía no”.
El cuarto evangelio destaca marcadamente tanto la escatología
realizada como la identificación de la salvación escatológica con Jesús
mismo (véase, p. ej., 11.23–26), pero no elimina la esperanza futura
(5.28s; 6.3–9, etc.).
La doctrina de las últimas cosas no es algo extraño al cristianismo.

Hablando en sentido general, se puede decir que el cristianismo nunca
ha olvidado las predicciones gloriosas respecto a su futuro.
Sólo en el cristianismo verdadero es donde la doctrina de las últimas

cosas se trata con grande precisión, y trae con ella una seguridad
fundamental en el manejo de las Santas Escrituras.

Escatología

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1. Los Tiempos de los

Gentiles
INTRODUCCIÓN
Los Tiempos de los Gentiles representan el largo período que

comienza con la cautividad babilónica de Judá, bajo Nabucodonosor
(2º Re. 25:1-7; 2º Cr. 36:1-21; Jeremías 39:1-18), Tiempo desde el
cual Jerusalén ha estado bajo el Dominio Gentíl, y terminará con la
destrucción del poder mundial de los Gentiles por “la Piedra cortada,
no con mano (Dn. 2:34, 35, 44), es decir, la Venida del Señor en Gloria
y la Batalla de Armagedón ((Ap. 19:17-21), hasta ese tiempo Jerusalén
continuará políticamente bajo el poder gentil (Lc. 21:24).
¿QUIÉN DOMINARÁ AL MUNDO EN EL FUTURO?
Esta pregunta inquieta a mucha

gente. Ante la lucha por el poder
y la influencia que notamos día a
día, entre las grandes potencias,
nos preguntamos ¿Quién llegará
a dominar al mundo? ¿Rusia o
Estados Unidos de América?
Otros consideran a China con su
enorme potencial humano, o a
Japón con su creciente poder
económico como los probables
candidatos. También Europa con
su mercado común se perfila y
llama poderosamente la
atención. ¿Está por resucitar el
imperio romano?

Escatología
¿Jugará Europa un papel primordial en la conquista del dominio

universal en el futuro? O, ¿surgirá de pronto como gigante alguna otra
nación?
UNA EXTRAORDINARIA REVELACIÓN DEL FUTURO
Era alrededor del año 600

A.C. Nabucodonosor, el rey
de Babilonia, se acostó una
noche preocupado,
pensando en el futuro de las
vastas provincias de su
imperio que aún flotaban en
la incertidumbre de las
conquistas. Aquella noche
tuvo un sueño muy extraño.
Quedó profundamente
impresionado, pero lo olvidó.
En su afán de recordarlo y
conocer su significado llamó
a todos sus "magos,
astrólogos, encantadores y
caldeos para que le
expliquen su sueño" (Daniel
2:2), pero en vano. Estaban
dispuestos a darle alguna
explicación del significado si
él les relataba el sueño, pero
Dios permitió que lo olvidase. En su impotencia le dijeron al fin: "No
hay hombre sobre la tierra que pueda declarar el asunto al rey;
además de esto ningún rey, príncipe, ni señor preguntó cosa
semejante... porque el asunto que el rey demanda es difícil y no hay
quien lo pueda declarar al rey, salvo los dioses cuya morada no es con
la carne" Daniel 2:10-11.
Nabucodonosor se llenó de ira y ordenó matar a todos los sabios de

Babilonia. "Y se publicó el edicto que los sabios fueran llevados a la
muerte; y buscaron a Daniel y a sus compañeros para matarlos"
Daniel 2:13. Estos cuatro jóvenes habían sido transportados de Judá

Escatología
cuando los babilonios conquistaron estas tierras. Conocían al Dios

verdadero y al enterarse de que iban a ser muertos, pidieron tiempo al
rey y clamaron con profundo fervor al que todo conoce.
"Entonces el secreto fue revelado a Daniel en visión de noche, por lo

cual bendijo Daniel al Dios del cielo... y dijo: Sea bendito el nombre de
Dios de siglos en siglos, porque suyos son el poder y la sabiduría. El
muda los tiempos y las edades; quita reyes y pone reyes; da la
sabiduría a los sabios, y la ciencia a los entendidos. El revela lo
profundo y lo escondido..." Daniel 2:19-22.
Cuando el aún joven profeta Daniel se presentó al monarca le dijo: "El

misterio que el rey demanda, ni sabios, ni astrólogos, ni magos, ni
adivinos lo pueden revelar al rey. Pero hay un Dios en los cielos, el
cual revela los misterios, y El ha hecho saber al rey Nabucodonosor lo
que ha de acontecer ...Estando tú, oh rey, en tu cama, te vinieron
pensamientos por saber lo que había de ser en lo porvenir; y el que
revela los misterios te mostró lo que ha de ser..." Daniel 2:27-29.
UN SUEÑO IMPRESIONANTE
"Tú oh rey veías, y he aquí una gran imagen. Esta imagen, que era
muy grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba en pie delante de
ti, y su aspecto era terrible. la cabeza de esta imagen era de oro fino;
su pecho y sus brazos, de plata; su vientre y sus muslos de bronce;
sus piernas, de hierro; sus pies, en parte de hierro y en parte de barro
cocido. Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con
mano, e hirió a la imagen en su pies de hierro y barro cocido, y los
desmenuzó. Entonces fueron desmenuzados también el hierro, el
barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron como tamo de las
eras del verano, y se los llevó el viento sin que de ellos quedara rastro
alguno. Mas la piedra que hirió a la imagen fue hecha un gran monte
que llenó toda la tierra" Daniel 2:31-35.
EL SIGNIFICADO DEL SUEÑO
No todos los sueños tienen significado, pero es una de las maneras

como Dios se ha revelado a los profetas. Este sueño de

Escatología
Nabucodonosor, fue una revelación divina y encierra la historia de Los

Tiempos de los Gentiles.
Daniel continúa: "Este es el sueño; también la interpretación diremos

en presencia del rey" Daniel 2:36.
Cada una de las partes de esta estatua representa un reino.
Se describe la sucesión ordenada de la conquista del poder en el

mundo conocido de aquel entonces.
Veamos la interpretación que el profeta Daniel da al rey:
LA CABEZA DE ORO
"Tú, oh rey, eres rey de reyes; porque el Dios del cielo te ha dado
reino, poder, fuerza y majestad... tú eres aquella cabeza de oro" Daniel
2:37-38.
La cabeza de oro, representa a BABILONIA. Existió desde el año

606 al 538 A.C.

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El oro es el metal ideal para representar a este reino, el cual tuvo un

gran esplendor. Tenía amplias avenidas y suntuosos palacios. Sus
jardines colgantes, eran una de las 7 maravillas del mundo antiguo.
Sobre terrazas escalonadas, habían colocado gran cantidad de tierra y
crecían gigantescos árboles.
Abundaba el oro. En el gran templo de Marduk había imágenes de Bel

y una mesa de 12 x 4,50m., ambas de oro puro, las que juntas
pesaban unos 23.000 kilos. También habían leones y una figura de oro
de 5,40m. de altura.
La ciudad era aparentemente inexpugnable. Según el Historiador

Herodoto estaba rodeada de un muro de unos 60m. de altura y una
profunda fosa con agua alrededor.
Consideraban imposible reducirla, sitiándola hasta que los habitantes

se rindan por el hambre, ya que los babilonios, tenían provisiones para
20 años y tenían agua en abundancia, pues el río Eufrates cruzaba por
debajo de los muros por el medio de la ciudad.

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LA CAIDA DE BABILONIA
El rey Ciro, al mando del ejército Medo-Persa conquistó primeramente

la ciudad de Cípara que estaba situada río arriba junto al Eufrates. Allí
existía un lago artificial y un sistema de compuertas para regular el
curso del río. Este audaz conquistador, aprovechó una noche, cuando
los babilonios se hallaban de fiesta, para penetrar inadvertidamente,
mientras que una mano divina escribió la sentencia en los muros de la
sala del banquete real (Dan. 5). En Cípara, desvió el curso del río
Eufrates, y cuando bajó su nivel, penetraron por debajo de los muros
los soldados más avezados, encontrando abiertas las puertas que
protegían ambas márgenes. Antes que los habitantes se percataran,
ya estaba el ejército en el palacio real. Así fue sustituido este reino por
otro menor, tal como la profecía lo había señalado.

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EL PECHO Y LOS BRAZOS DE PLATA
"Y después de ti se levantará otro reino inferior al tuyo..." Daniel

2:39. Representan al imperio MEDO-PERSA (538-331 a.c.)
Era menor en esplendor que el anterior.
Los dos brazos, representan los dos países que forman el reino, Media
y Persia.
Por primera vez comenzaron a circular las monedas de plata para el

intercambio comercial.
EL VIENTRE DE BRONCE
"...y luego un tercer reino de bronce, el cual dominará sobre toda

la tierra" Daniel 2:39. Representa al imperio GRIEGO (331-168
A.C.)

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Las armas que usaban los Griegos eran de Bronce. Los llamaban los
soldados de bronce.
El vientre: Alejandro Magno, lo amaba mucho y por esto el imperio se

dividió. Murió a los 32 años de edad por intoxicación alcohólica, al
beber por segunda vez el vaso Hércules que contenía 5 litros de vino.
El brillo efímero del bronce, coincide con la gloria pasajera de este

reino.
LAS PIERNAS DE HIERRO
"Y el cuarto reino será fuerte como el hierro; y como el hierro

rompe y desmenuza todas las cosas, desmenuzará y quebrantará
todo" Daniel 2:40. Representa al IMPERIO ROMANO (168 A.C.-476
D.C.)

Escatología
Este duró 644 años. Era áspero, frío y rústico, como lo es el hierro en
comparación a los demás metales. Las atrocidades hechas por Nerón
y otros emperadores atestiguan que era cruel y terrible.
Las armas usadas por los romanos eran las espadas cortas de hierro.
Y así fue como los romanos con sus cortas espadas conquistaron al
mundo con una crueldad sin precedentes y destrozaron todo lo que
quedaba de los tres imperios anteriores. La historia nuevamente dio un
testimonio exacto del cuadro panorámico de los sucesos del mundo.
Pero también Roma ha desaparecido, y ahora corresponde que nos
volvamos a la extraña imagen para saber dónde nos encontramos en
los relatos del tiempo.

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LOS PIES DE HIERRO Y BARRO COCIDO
"Y lo que viste de los pies y los dedos, en parte de barro cocido de
alfarero y en parte de hierro, será un reino dividido; mas habrá en él
algo de la fuerza del hierro, así como viste hierro mezclado con barro
cocido. Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de
barro cocido, el reino será en parte fuerte, y en parte frágil. Así como
viste el hierro mezclado con barro cocido, se mezclarán por medio de
alianzas humanas; pero NO SE UNIRÁN el uno con el otro, como el
hierro no se mezcla con el barro" Daniel 2:41-43.
El imperio Romano SE DIVIDIÓ en 10 partes, entre el siglo IV y V.

Sucumbió ante el empuje de las tribus germánicas del norte de
Europa.
Al final quedaron ocupando el territorio del imperio romano los:

Francos (Francia), alemanes (Alemania), Anglosajones (Inglaterra),
Lombardos (Italia), Suevos (Portugal), Visigodos (España) y
burgundios (Suiza). Los Hérulos, Vándalos y Ostrogodos han
desaparecido.
En parte estas naciones son fuertes y en partes débiles (Dan. 2:42).
Se tratarían de unir nuevamente por parentescos, casándose entre los

miembros de las familias reinantes. Pero a pesar que en un dado
momento casi todos los reyes habían emparentado, no lograron unir la
Europa dividida.
Otros intentaron reconstruir el Imperio Romano por la fuerza de las

armas, pero fracasaron. Fueron: Justiniano, emperador de oriente;
Carlos V, Felipe II, Luis XIV, Napoleón, el Kaiser Guillermo II y al final
Hitler, pero las tres palabras de la profecía bíblica "NO SE UNIRÁN"
eran más fuertes que los ejércitos de estos ambiciosos gobernantes.
Por el poder de estas tres palabras perdió Hitler la guerra. Su intención
era unir esas naciones representadas por los diez dedos de los pies,
pero Dios había dicho "no".

Escatología
La Europa de la actualidad ha logrado por conveniencia, importantes

acuerdos en el campo económico, y ha logrado zanjar ciertos
antagonismos, pero permanecerá políticamente dividida.
HISTORIA PREDICHA A TRAVÉS DE SÍMBOLOS
La Biblia interpreta sus propios símbolos y revela su significado. Si

queremos hallar la verdad, hemos de guiarnos exclusivamente por la
interpretación de la Biblia, no por las interpretaciones ni la imaginación
del hombre.
En el capítulo 7 de Daniel encontramos exactamente los mismos

símbolos: las bestias, las siete cabezas, los 10 cuernos y también el
león, el oso y el leopardo. Y la Biblia nos dice lo que estos símbolos
representan.
Dios le había dado a Daniel entendimiento en sueños y visiones

(Daniel 1.17). El Profeta tuvo un sueño y una visión (Daniel 7.1) en
que vio cuatro grandes bestias (versículo 3). Nótese que al igual que
en el libro de Apocalipsis, las bestias subían del mar.
Por ejemplo:
Bestias representan reinos. "La cuarta bestia será un cuarto reino en

la tierra" (Daniel 7:23).
Cabezas y cuernos representan división de reinos, (Daniel 7:24).
Alas simbolizan velocidad, (Habacuc 1:8).
Vientos representan guerras, Jeremías 49:36-37.
Aguas representan muchedumbres, Apocalipsis 17:15.
En las profecías, un día equivale a un año (Ezequiel 4:6; Números 14:

34).

Escatología
En Daniel 7:2-3 leemos que aparecen cuatro bestias simbólicas en

medio de vientos subiendo del mar.
Utilizando las claves expuestas, serían 4 imperios que surgirían en

medio de guerras entre muchedumbre de gente.
La Biblia dice: "Estas cuatro bestias son cuatro reyes que se
levantarán en la tierra" (Dan. 7:17):
"La primera era como león y tenía alas de

águila..." (vers. 4) Representa al Imperio
Babilónico, que existió entre los años
606 - 538 A.C.; las alas, la velocidad de
conquista del rey Nabucodonosor.
"He aquí otra segunda bestia semejante

a un oso la cual se alzaba de un costado
más que del otro y tenía en su boca tres
costillas..." Daniel 7:5. Representa al
Imperio Medo Persa (538 - 331 A.C.).
Se levanta más de un lado: la

supremacía de los persas sobre los
medos.

Escatología
Tenía tres costillas entre sus dientes: conquistó tres provincias:

Babilonia, Lidia y Egipto.
"Otra semejante a un
leopardo, con cuatro alas de
ave en sus espaldas, tenía en
su cabeza cuatro cabezas; y le
fue dado dominio" Vers 6.
Representa al Imperio Griego,
(331 - 168 A.C.).
Las cuatro alas representan

doble velocidad de conquista.
En solamente 8 años llegó a

dominar un área de 5 millones
de km2.
Cuatro cabezas: Cuando Alejandro Magno murió (323 A.C.), se dividió

el imperio en cuatro: Lisímaco dominó Tracia; Tolomeo, Egipto;
Casandro, Grecia y Seleuco, Siria y Babilonia.
Surge una "cuarta bestia espantosa y

terrible... tenía diez cuernos" Vers. 7,
19-20, 23. La misma Biblia explica:
"La cuarta bestia será un cuarto reino
en la tierra... devorará trillará y
despedazará" Representa al Imperio
Romano (169 A.C. - 476 D.C.).
Con su ferocidad representada por las

uñas de bronce y dientes de hierro.
Los 10 cuernos representan las 10
naciones de Europa Occidental, que
quedaron cuando se deshizo el
Imperio Romano, (vers. 24).

Escatología
Surge otro cuerno, otro poder: "Mientras yo contemplaba los

cuernos, he aquí que otro cuerno pequeño salía entre ellos, y delante
de ellos fueron arrancados tres cuernos de los primeros, y he aquí
este cuerno tenía ojos como de hombre y una boca que hablaba
grandes cosas... parecía más grande que sus compañeros. Y veía que
este cuerno hacía guerra contra los santos y los vencía." Daniel 7:8,
20-21.
Se informa aún más de este poder: "Hablará palabras contra el

Altísimo, y a los santos del Altísimo quebrantará y pensará en cambiar
los tiempos y la ley..." Daniel 7:25.
Este cuerno pequeño no debe confundirse con el cuerno pequeño de

Daniel 8:9 que corresponde a Antíoco Epífanes, quien profanó el
Templo y persiguió de manera terrible a los Judíos en el año 175 A.C.
¿Quién es ese poder, que surgiría sobre los escombros del Imperio
Romano? Sería diferente a los anteriores, hablaría blasfemias,
perseguiría a los santos -práctica de inquisición-; cambiaría los
tiempos -haría un calendario nuevo-; y pensará en cambiar la ley -los
mandamientos de Dios.
"..Vi subir del mar una

bestia que tenía siete
cabezas y diez cuernos;
y en sus cuernos tenía
diez diademas; y sobre
sus cabezas un nombre
blasfemo. Y la bestia que
vi era semejante a un
leopardo, y sus pies
como de oso, y su boca
como boca de león. Y el
dragón le dio su poder y
su trono y grande
autoridad”….. “ (Ap.
13:1-2).

Escatología
Tendría la sagacidad de un leopardo, la ferocidad de un oso y sería

respetado como un león.
"Se le dio boca que hablaba grandes cosas y blasfemias"...

(v. 5). Su poder está en su boca, en lo que habla, no en la fuerza de
sus armas. Esto hace referencia a un poder eclesiástico, que se hace
pasar por Dios, pues eso significa blasfemia (Juan 10:33).
Iba a "hacer guerra contra los santos y vencerlos": Inquisición.
Se le dio autoridad sobre toda tribu, lengua, pueblo y nación (v. 7)
Su tiempo de actuación sería "cuarenta y dos meses". (v. 5)
Veamos: 42x30= 1260 (en el calendario judío, el mes era de 30 días).

Período que coincide con los "1.260 días" de Apocalipsis 12:6, y
Daniel 7:25 habla de tiempo (un año), tiempos (dos años), y medio
tiempo (seis meses).
"Después vi otra bestia que subía

de la tierra; y tenía dos cuernos
semejantes a los de un cordero,
pero hablaba como dragón. Y
ejerce toda la autoridad de la
primera bestia en presencia de
ella, y hace que la tierra, y los
moradores de ella adoren a la
primera bestia, cuya herida mortal
fue sanada." Apocalipsis 13:11-12.
Lea hasta el 17.
Contemplemos la claridad con la

cual la Biblia detalla las
características de cada reino: Esta
bestia sale de la tierra, en
contraposición con las otras
bestias de Daniel 7, que salen del

Escatología
mar y con vientos, que significan muchedumbres y guerras, este es el

Falso Profeta.
Su semejanza a un "cordero", denota juventud y bondad, sus dos

cuernos son la fortaleza de su poder: la libertad religiosa y civil. Pero lo
sorprendente de esa característica, es que llegado el momento, eso
sería una pantalla pues "hablaba como dragón".
Su actuación es semejante a la primera bestia, pues "ejerce toda la

autoridad de la primera bestia"
"También hace señales, de manera que aún hace descender fuego del
cielo a la tierra delante de los hombres. Y engaña a los moradores de
la tierra, con las señales que se le ha permitido hacer en presencia de
la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen
a la bestia..." Apocalipsis 13:13-14.
"Y hacía que todos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y

esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la
frente; y que ninguno pudiese com-prar ni vender, sino el que tuviese
la marca o el nombre de la bestia o el número de su nombre." (vers.
16-17).
"Aquí hay sabiduría. El que tiene entendimiento, cuente el número de

la bestia, pues es número de hombre. Y su número es 666."
Apocalipsis 13:18.
EL PRÓXIMO IMPERIO MUNDIAL
"Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e
hirió a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los
desmenuzó" Daniel 2:34.
¿A quién representa?
Las palabras "no con mano" significan que no se trata de un

acontecimiento humano, sino Divino.

Escatología
"Y en los días de estos reyes, el Dios del cielo levantará un reino que
no será jamás destruido, ni será el reino dejado a otro pueblo;
desmenuzará y consumirá a todos estos reinos, pero Él permanecerá
para siempre..." Daniel 2:44-45.
Sería después que trataron de unirse estas naciones y no pudieron.
Dios establecerá un reino que no sería sustituido jamás por ningún

otro.
Jesucristo representa la piedra que rompió la imagen. "Este Jesús, es

la piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a
ser cabeza del ángulo" Hechos 4:11. "...y la roca era Cristo" 1
Corintios 10:4.
Él mismo intervendrá en los asuntos humanos en su segunda venida,

para establecer su reino.
Apocalipsis 11:15 describe al gobernante del próximo imperio mundial:

"Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su
Cristo; y Él reinará por los siglos de los siglos".
El propósito de Dios es poner fin al sufrimiento y al dolor, al pecado y a

la muerte.
Ante la inminencia de este maravilloso suceso, se nos exhorta

diciendo: "Vosotros, pues, también, estad preparados, porque a la
hora que no penséis, el hijo del hombre vendrá".
LA PLENITUD DE LOS GENTILES
Es la consumación del propósito de Dios en la presente Dispensación;

es el llamamiento de de entre los gentiles de un Pueblo para el
Nombre de Jesucristo “La Iglesia que es su Cuerpo” (Hech. 15:14; 1ª
Cor. 12:12; Ef. 1:22, 23; 4:11-13); esta expresión debe distinguirse de
“Los Tiempos de los Gentiles”

Escatología
2. Las Setenta
Semanas
INTRODUCCIÓN
Una de las más grandes profecías de todos los tiempos corresponde a

las Setenta semanas de la visión de Daniel, se extiende desde el año
20 de Artajerjes (Neh. 2:1) hasta el establecimiento del Reino Milenial
en un lapso de 490 años divididos en tres períodos:
F Siete semanas - 49 años
F 62 semanas - 434 años
F Una semana - 7 años
COMIENZO DEL PERIODO
Las 70 semanas comenzaron en el mes de “Nisán” o sea el mes de

(Abril) (Neh.2:1) unos 445 años A.C. fecha del mandato para restaurar
y edificar a Jerusalén (Neh. 2:25).
En cuarenta y nueve años edificaron la ciudad y los muros de

Jerusalén “en tiempos angustiosos”, luego 62 semanas más se
cuentan hasta que el Mesías fue muerto, o sea 434 años, sumando
49 + 434 = 483 años. La historia comprueba que fueron 483 años
hasta que el Mesías fue muerto.
La profecía de las 70 semanas (Dan. 9.24–27) se considera de crucial

importancia para la escatología bíblica.
El escritor piensa que las 70 semanas han de calcularse a partir del

decreto de Artajerjes I para la reconstrucción de Jerusalén en el año
445 a.C. (Neh. 2.1–8) y que terminan con el establecimiento del reino

Escatología
milenial (Dan. 9.24). Parece evidente que existe un claro o laguna que
separa el final de la sexagésimo nona semana del principio de la
septuagesima (Dan. 9.26) (La Gracia).
Así, la septuagésima semana, según los premilenaristas

dispensacionalistas, es un período de siete años inmediatamente
anterior al segundo advenimiento de Cristo, en cuyo lapso el anticristo
alcanza el dominio mundial y persigue a los santos.
Esto nos deja pensando en una semana que nos falta todavía, o sea 7
años, dicho de otra manera la semana setenta.
Al terminar la 69 semana Dios dejó de tratar con Israel como nación y

comenzó un tiempo no contado el cual todos nosotros sabemos, la
Dispensación de la Gracia.
ENTRE LA 69 Y LA 70
F Jerusalén destruida 70 años D. C.

F Los Judíos dispersados
F Jerusalén hollada por los gentiles (año 70 D. C.)
F El lugar de la Iglesia tomada de los gentiles
F La apostasía del cristianismo
F Los Judíos en parte regresarían a Jerusalén en incredulidad
(Sionismo)
F El arrebatamiento de la Iglesia o levantamiento.
ACONTECIMIENTO ESCATOLÓGICO DE LA SEMANA 70. (La
Gran Tribulación)
La gran tribulación, que dura 3½ años (Dn. 7.25; cf. Mt. 24.21), se
inicia con la victoria del arcángel Miguel sobre los ejércitos celestiales
de Satán (Dn. 12.1; cf. Ap. 12.7ss), y termina con la resurrección
corporal de los santos del período de la tribulación (Dn. 12.2–3; cf. Ap.
7.9–14). Aunque el período de la tribulación dura sólo 1.260 días (Ap.
12.6), parecen requerirse 30 días adicionales para la limpieza y la

Escatología
restauración del templo (Dn. 12.11), y otros 45 días antes de que se

pueda disfrutar plenamente de las bendiciones del reino milenial
(12.12).
La gran tribulación es el período de aflicción sin precedente en la

historia, el cual se predice en los pasajes citados bajo este mismo
título desde el Salmo 2:5 hasta Ap. 7:14 y se describe en los capítulos
11-18 de este último libro. Aun cuando incluirá en cierto sentido toda la
tierra (3:10), la gran tribulación será de manera distintiva el "tiempo de
angustia para Jacob" (Jer. 30:7) y tendrá como su vórtice la ciudad de
Jerusalén y la Tierra Santa. Su duración será de tres años y medio, o
sea la última mitad de la semana setenta de Daniel (Dn. 9:24-27; Ap.
11:2, 3), y afectará al pueblo de Dios que habrá regresado a Palestina,
en estado de incredulidad.
EVENTOS DE LA TRIBULACIÓN
F La manifestación del anticristo.

F El anticristo y sus relaciones pactadas con los Judíos.
F El cruel reinado de la bestia que sube "del mar" (Ap. 13:1) y quien al
principio de los tres años y medio quebrantará su pacto con los
judíos (en virtud del cual ellos habrán restablecido el culto del
templo, Dn. 9:27), y se presentará personalmente en el templo
demandando ser adorado como si fuera Dios (Mt. 24:15; 2 Ts. 2:4).
F La gran tribulación “tiempo de angustia para Jacob” (Jer. 30:7).
F La activa intervención de Satanás "con gran ira" (Ap. 12:12), y su
obra de impartir poder a la Bestia (Ap. 13:4, 5).
F La inusitada actividad de los demonios (Ap. 9:2, 11).
F El terrible juicio de las "copas", anunciado en Apocalipsis cap 16.

Sin embargo, la gran tribulación será también un período de
salvación. Aquí se ve un gran número que Dios ha electo en la
nación de Israel (Ap. 7:4-8).
F La venida de Cristo en gloria y los eventos con ella relacionados
siguen inmediatamente a la gran tribulación (Mt. 24:29, 30).

Escatología
F La segunda venida de Cristo para librar a Israel (batalla de

Arrmagedón Ap. 19:17).
F La derrota de los hombres poderosos y jactanciosos, en vano el
anticristo y sus ejércitos se esforzarán para hacer guerra contra
Cristo y sus huestes (Is. 66:15-16; Ap. 19).
LOS SIETE SELLOS.
Siete sellos cubren todo el período de la semana 70 o desde la

traslación de los santos hasta el final de la gran tribulación siempre
han habido históricamente terribles terremotos, granizadas, hambres,
pestes, erupciones volcánicas, tempestades, pero el cumplimiento
pleno y terrible se espera hasta el final de los juicios divinos (Joel
12.28-32; Hageo 2:6 Heb. 12:26).
Desde el capítulo 6 de Apocalipsis hasta el capítulo 20 se registran

los eventos que han de suceder durante la última semana de las
setenta semanas de Daniel (Ap. 6:1) “un jinete sobre un caballo blanco
quien sale venciendo y para vencer” (no tiene flechas) le fue dada una
corona, se hace rey.
LAS SIETE COPAS.
Las grandes manifestaciones de la ira de Dios sobre un mundo

apóstata. Pero antes de que estos siete ángeles salgan y derramen
las copas de ira sobre los inicuos, vemos los mártires del capítulo (14:
2-3) adorando en la gloria.
F La primera Copa es derramada sobre la tierra, “úlcera maligna y

pestilente sobre los hombres que tenían la marca de la bestia y que
adoraban su imagen (Ex. 9:8-12) úlcera, manifestación exterior de
la corrupción interior.
F Se derrama sobre el mar el cual se convierte en sangre (Ap. 8:8)

Las aguas del mar se corrompen como sangre de hombres
muertos, que causan la muerte a todo ser vivo en las aguas, el mar
y las aguas tipifica a las naciones, pueblos y lenguas, entonces

Escatología
tiene referencias a la continua matanza y derramamiento de sangre

que caracterizará la historia de los tiempos de los gentiles.
F Ver (Ap. 16:49 derramada sobre los ríos y fuentes de aguas, afecta
el agua potable de todo el mundo (Ex. 7:19) rechazaron la sangre
de Cristo tendrán que tomar sangre para mitigar su sed contra lo
establecido “sangre no comeréis”.
F Es derramada sobre el sol (ap. 8:9), y los hombres arden con

grande calor (Mal. 4:1) el día que arderá como horno (Is. 24.5-6).
F Derramada sobre el trono de la bestia, hizo que su reino se cubriera

de tinieblas y mordían sus lenguas de dolor (Ex. 10:20) con la
lengua blasfemaron y hablaron sin temor e irreverentes.
F Ver (Ap. 12) sobre el gran río Eufrates y sus aguas se secaron, así
preparando camino para los reyes del oriente, Dios quitará el
estorbo grande a las actividades militares; cruzarán China, Japón,
India y estos ayudará a los Judíos volver a su tierra “Batalla de
Armagedón”.
F Derramada en el aire marca la consumación de la ira de Dios

“hecho está o consumado es” el aíre esto es sobre el imperio de
Satanás el príncipe de la potestad del aíre habrá convulsiones en
todo el orden, de la naturaleza siendo la hora del colapso, cuando
la piedra no cortada con mano del sueño de Nabucodonosor hace
su obra desmenuzar.
LAS SIETE TROMPETAS.
Según el verso 2 del capítulo 8 de Apocalipsis, fueron dadas siete

trompetas a siete ángeles. Históricamente las trompetas eran
utilizadas para:
F Llamar a la guerra (Num. 10:9

F Convocar al pueblo
F Levantar el campamento (Num.10:2)

Escatología
F En las fiestas solemnes (Num. 10.2)

F Cuando Dios fue manifestado en Sinaí (Ex. 19:16)
F En la destrucción de Jerico (Jos. 6:13)
F Al echar los simientes del Templo de Jehová (Esd. 3:10).
Trompetas de guerra y notas de alarma y juicio contra un mundo

apóstata también hallamos de jubileo anunciando a Israel que el
tiempo de su liberación y restauración a llegado. El toque de las
trompetas significa caída, así como cayeron los muros de Jericó, de la
misma manera este mundo.
F Primera Trompeta, granizo y fuego mezclado con sangre “y se

quemó toda yerba”.
F Segunda Trompeta Y como una gran montaña en fuego fue

precipitada en el mar, mueren la tercera parte de los seres vivientes
que estaban en el mar.
F Tercera Trompeta, “cayo del cielo una grande estrella ardiendo

como una antorcha” aguas amargas y muerte en parte en los
hombres.
F CuartaTrompeta, fue herida la tercera parte del sol, la luna y las

estrellas resultado “oscuridad”.
F Quinta Trompeta, primer ay, los juicios anteriores afectaron la

tierra, los árboles, la hierba, la mar, las fuentes, los ríos, el calor, la
luz del sol, la luna, las estrellas. Del poso salen como demonios
para atormentar a muchos y los hombres buscarán la muerte pero
no la hallarán.
F Sexta Trompeta, “los cuatro ángeles que están atados, son

sueltos”.
F Séptima Trompeta, (Ap. 10:7) “el misterio de Dios se consumará”.

Escatología
BOSQUEJO DEL APOCALIPSIS
6:1—8:5 Los siete sellos

6:1, 2 El primer sello
6:3, 4 El segundo sello
6:5, 6 El tercer sello
6:7, 8 El cuarto sello
6:9-11 El quinto sello
6:12-17 El sexto sello
7:1-17 Intervalo entre el sexto y el séptimo sellos
8:1-5 El séptimo sello
8:6—11:19Las siete trompetas
8:6-12 La primera, segunda, tercera y cuarta
trompetas
8:13—9:21 La quinta trompeta
10:1—11:14 Intervalo entre la sexta y la séptima
trompetas
11:15-19 La séptima trompeta
12:1—14:20 Conflicto entre Israel y los poderes del mal
12:1-17 La mujer, el dragón y el libertador
13:1-18 El anticristo y su profeta
14:1-20 Oráculos del reino y del juicio
15:1—16:21 Las siete copas de la ira
15:1-8 Introducción a las copas de juicio
16:1-21 La descripción de las copas de juicio
17:1—19:10 El reinado y la ruina de la ciudad del anticristo
17:1-6 Una visión de Babilonia y su gloria
17:7-18 La interpretación de la visión: la
condenación de Babilonia
18:1-24 Una maldición sobre Babilonia
19:1-10 Acción de gracias por los juicios sobre Babilonia.

Escatología

Escatología
3. La Segunda Venida
de Cristo
DOS FASES EN LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO:
F Primera fase - El Arrebatamiento de la Iglesia – Cristo Viene

por sus Santos
El entendimiento moderno del rapto parece tener poca o ninguna

conexión con el evento escatológico. Sin embargo, la palabra se
aplica correctamente a ese evento del porvenir, el termino rapto, viene
de la traducción al latín del vocablo griego para, arrebatar. El término
viene de la palabra latina, rapto, que significa asir, o arrebatar en
relación con el éxtasis del espíritu o la remoción misma de un sitio a
otro.
 El rapto
El traslado de la Iglesia. La palabra griega de la cual tomamos el

término “rapto” aparece en (1ª Tes. 4:1º7) traducido “arrebatar”. La
traducción en latín de este versículo usa la palabra “rapuro”. La
palabra griega que traduce es “arpazo” que significa arrebatar o
llevarse.
Ejemplo: El Espíritu se llevó a Felipe de Gaza a Cesarea (Hechos

8:39) y para describir la experiencia de Pablo de haber sido arrebatado
hasta el tercer cielo (2ª Cor. 12:2-4).
 Los componentes del arrebatamiento (1ª Tes.4:13-18)
- El regreso de Cristo (Ver. 16).

- El Señor mismo
- Una resurrección, sólo los muertos en Cristo (Ver.16).

Escatología
- Será instantáneo y no gradual (1ª Cor. 15:52)

- Una reunión (Ver.17).
- Los que habían muerto y los que serán transformados en un
encuentro especial.
 Trasladación.
- Enoc traspuesto para no ver muerte antes del diluvio (Gn.5:24).
- Elías subió al cielo (2º Re.2: 11)
- Lot sacado antes del fuego de la ira en Sodoma (Gn. 19:22-24).
 Existe la teoría que en el arrebatamiento sólo serán:

- Incluidos los cristianos espirituales.
- La teoría del arrebatamiento parcial.
- Los cristianos carnales serán dejados para soportar la tribulación,
esta teoría no tiene fundamento.
- Todos seremos transformados (1ª Cor. 15:51).
El rapto parcial significa que solo aquellos que estén velando y
guardando en cuanto a la venida del Señor serán dignos de escapar
de los terrores del porvenir.
Esta teoría nació en el año 1835, con Roberto Govett y prevalece

hasta hoy mayormente entre los Norte Americanos.
El parcialismo. Este contempla que el bautismo del Espíritu Santo y

plenitud es sólo para unos creyentes y no para todos. Como también
que los creyentes que no son vencedores serán resucitados después
del milenio, incluyendo así en la segunda resurrección a creyentes y a
no creyentes; enseña que va haber varias ocasiones de raptos y
resurrecciones de vencedores.
 Teorías sobre el Arrebatamiento:

Escatología
- Ocurrirá a la mitad de la gran tribulación (mitribulacionísmo 1ª

Tes. 5:9).
No nos ha puesto Dios para ira.
Forzan a la Iglesia a ser castigada tres años y medio.
El arrebatamiento será hasta el final de la gran tribulación.

(Postribulacionísmo).
El Nuevo Testamento presenta a la Iglesia como el cuerpo y la esposa

de Cristo.
- El arrebatamiento es pretribulacional.
En naturaleza incluye a todos los creyentes (Rom. 5:9; 1ª Tes. 1:10).
Es mencionada la Iglesia hasta Apocalípsis 6.
Luego no aparece la Iglesia en la tierra (Apc. 4:1). Sube acá.
Somos embajadores en el cielo (2ª Cor. 5:20). Recogidos los

embajadores.
La posición de la Iglesia es que el arrebatamiento es total y no parcial

(1ª Cor. 15:51-52) en un momento.
 Plenitud de los gentiles
- Significa, cumplimiento, abundancia, y plena restauración derivado

del verbo “pleron” (llenar), completado.
- Cumplimiento del número de los Gentiles en esta dispensación de
la Gracia (Rom. 11:25).
- La conversión de los Gentiles formando el cuerpo que es la Iglesia.
- Este periodo comenzó en el día de Pentecostés y durará hasta el
arrebatamiento de la Iglesia (1ª Tes. 4:16-17).
- Pablo dice:
- Que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte.
- Hasta que haya entrado la plenitud de los Gentiles (Rom. 11:25).

Escatología
- Es el final del plan de Dios.

- El pueblo propio para Cristo es la Iglesia.
- Esta es la edad de la predicación del Evangelio a los Gentiles o de
las naciones (Mateo 24:14; Marcos 13:10) muchos de los Gentiles
entraran a la Iglesia en grande número durante esta dispensación,
antes de la parousia.
 Tiempos de los Gentiles
Con el imperio de Babilonia, empezaron estos tiempos la profecía se

dio en (Jer. 25; Ap. 279) (Dn. 2, En donde se habla de una imagen
dividida en cuatro partes y representa los cuatro imperios mundiales).
- Babilonia.
- Medo persa.
- Griego
- Romano
En la primer venida de Cristo se vivía bajo el imperio Romano y en los

días de los santos apóstoles; Cristo les dijo a los Judíos que ellos
estarían exiliados o desterrados hasta que los tiempos de los gentiles
se cumplan (Lucas 21:24).
Los tiempos de los Gentiles representan el largo período que

comienza con la cautividad babilónica de Judá, bajo Nabucodonosor, y
terminan con la aparición de la bestia, su gobierno y la destrucción del
poder mundial de los Gentiles por “la piedra cortada no con mano”
(Dn. 2:34, 35,44), es decir, la venida del Señor en gloria (Ap. 17:18;
19:11,21). Hasta ese tiempo Jerusalén continuará políticamente bajo
el poder mundial de los Gentiles (Lc. 21:24).
 La Iglesia después del Arrebatamiento
Porque es necesario que todos nosotros compadezcamos ante el

tribunal de Cristo (2ª Cor.5:10); la palabra bema traducida del Griego
significa tribunal todos los competidores estarán ante el bema para
recibir sus premios o coronas la vida cristiana es una carrera y el
arbitro divino evalúa a cada concursante. Después que la Iglesia haya
terminado la carrera juntará a todos los miembros ante el tribunal para
darle el premio apropiado a cada uno.

Escatología
 Algunos recibirán Recompensas:
Si permaneciere la obra de alguno que sobre edificó, recibirá

recompensa (1ª Cor. 13:14).
La Biblia menciona por lo menos cinco recompensas posibles. Las

recompensas incluyen:
- Corona incorruptible (1ª Cor.9:25-27) Esta corona es la del

vencedor, es para los que frente a la batalla dominaron el cuerpo y
los apetitos carnales que batallan contra el alma, es decir los que
no se rinden ni permiten que los placeres del mundo les impidan
servir al Señor. Llevemos la corona del vencedor.
- La corona de regocijo. (1ª Tes. 2:19-20; Prov. 11_30; Dn. 12:3).

Esta es la corona del que gana almas para el Señor; nos
sentiremos con solo llevar los brazos llenos de gavillas a los
graneros eternos premiados.
- Corona de vida (Santiago 1:12; Ap. 2:10), ésta es la del mártir,

mencionada dos veces en la Biblia perdieron la vida y la hallaron
“se fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida”.
- Corona de justicia (2ª Tim. 4:8; Lucas 12:31-40), Esta corona es

para los que esperan la venida de Cristo; muchos no pueden creer
en su venida personal, a pesar de su promesa “vendré otra vez” así
como se fue ciertamente regresará. “en el se purifica así mismo” (1ª
Jn. 3:3).
- Corona de gloria (1ª Pedro 5:4), esta es la corona del anciano o

del Pastor, reservada para los que imparten fielmente y no han
torcido las escrituras con sus enseñanzas aquel Pastor que trabajó
con las herramientas provistas como son: la revelación, la
iluminación, y la inspiración en las Doctrinas fundamentales
proféticas y Apostólicas. (Talentos y habilidades).

Escatología
F Segunda fase - Cristo Viene con sus Santos
La venida de Cristo en gloria; esta se efectuará de acuerdo a los

siguientes pasajes de la Biblia:
(Mt. 19:28; 23:39; 24:5; 25:5; 25: 46; Mr. 13:24-27; Luc. 12:35-48; 17:
22-37; 18:8; 21:25-28; hechos 1:10-11; 15:16-18; Rom.11:25-27; 1-º
Cor. 11:26; 2ª Tes. 1:7-10; 2ª Ped. 3:3,4; Jud. 14,15)
 Esta será:
- Postribulacional y premilenial
- Su regreso es personal (ingreso)
- Los textos que enseñan que será personal (Zac. 14:4) al modo de
su ascensión (Hechos 1:11).
- Esta venida será visible y gloriosa. (Mt. 24:27; Hechos 1:11).
- Esta venida será a la tierra

Escatología
- Los ángeles están presentes estos acompañarán juntamente con la

iglesia (Zac. 14:4; 1ª Tes. 3:10).
- El propósito de la 2ª venida será jusgar las naciones y establecer su
reino en la tierra (Mt. 25:31).
- Vendrá a liberar a los oprimidos de Israel que habrán sobrevivido
(Rom. 11:26) “vendrán a establecer el reino Davídico o milenial.
- Para Israel, será el su juez, su libertador y el cumplidor de los
pactos que está pendientes con Israel.
- Para los gentiles será la piedra que quebrantará y que da fin a la
autoridad gentil (Sal. 2:7-9; Dn. 2:44-45).
- Pondrá fin al imperio de la bestia y lo destruirá con el resplandor de
su venida (2ª Tes. 2:10-11).
BATALLA DE ARMAGEDÓN
Forma hebraizada de Har-magedón (Ap. 16.16), podría referirse al

distrito montañoso de Meguido, o al monte Gerizim, que domina la
llanura de Meguido, lugar en el que se cumplen escenas apocalípticas
(Zacarías 12.11).
El punto de reunión en la escena apocalíptica del gran día de Dios

Todopoderoso (Ap. 16.16; única referencia). La interpretación más
antigua que se conoce es “el lugar plano pisoteado”.
De cuatro interpretaciones modernas, a saber, “montaña de Meguido”,

“ciudad de Meguido”, “monte de reunión” y “su collado fructífero”, la
mayoría de los entendidos prefiere la primera.
La explicación mas probable de este nombre es la que lo liga con el

monte (heb. har) de Meguido. Meguido fue escenario de muchas
grandes batallas en la historia (cf. 2 Cr. 35.22), y su aparición en el
contexto apocalíptico resulta enteramente apropiada. Para los
enemigos de Cristo este encuentro significará destrucción (Ap. 19.17–
21). Pero de esta manera el Sal. 110 y una cantidad de pasajes del AT
encontrarán su cumplimiento cuando comience la era del gobierno
mesiánico.
Meguido. Importante ciudad veterotestamentaria que se encontraba
en la cadena del Carmelo, unos 30 km al Suroeste del actual puerto de
Haifa.

Escatología
Ciudad que constituía el principal paso en la importante ruta de Gaza a

Damasco. Fue tomada por los israelitas en la conquista de Canaán.
Salomón gobernó sobre ella y la reconstruyó (Jos 12.21; Jue 5.19; 1 R
4.12; 9.15). El rey Josías murió en los llanos de Meguido cuando
peleaba contra los egipcios (2 R 23.29–30). En el NT, el término
«Armagedón» (o colina de Meguido) es un nombre simbólico para
referirse al lugar donde habrá una gran batalla al final de los tiempos
(Ap 16.16).
El Juicio de las naciones. (Mt. 25:41; Sal. 2.1-10; 2ª Tes. 1:7-10; Ap.
19: 11-21; Joel 3:9-16).

Escatología
4. Las Resurrecciones
INTRODUCCIÓN
F Resurrección.
Acción de levantarse de la muerte:
 Con un cuerpo físico en el mismo estado previo a la muerte (Juan

11).
 Con un cuerpo nuevo y transformado, como en el caso de Jesús
(Mateo 28).
F Concepto de las doctrinas no Cristianas
Aunque la creencia en la inmortalidad del alma humana o en la

resurrección de ciertos seres divinos formaba parte de algunas
religiones antiguas, la creencia en la resurrección de los seres
humanos era, en la práctica, desconocida. Sin embargo, se
encuentran huellas de esta doctrina, en la religión egipcia, en el
zoroastrismo y en el judaísmo.
Hacia el siglo I d.C. la resurrección se había convertido en una

doctrina formal de los fariseos y de la mayoría de los judíos, aunque
los saduceos dudaban de ella o la negaban abiertamente. En el
islam, el Corán sitúa la resurrección de todos los seres humanos en el
Día del Juicio Final
F El concepto cristiano de la resurrección debe distinguirse

tanto del concepto griego como del judío.
Los griegos. Pensaban que el cuerpo era algo que impedía la

verdadera vida, y esperaban el momento en que el alma se liberaría
de su prisión. Concebían la vida después de la muerte en función de la

Escatología
inmortalidad del alma, pero rechazaban firmemente toda idea de

resurrección (cf. la burla ante la predicación de Pablo en Hch. 17.32).
Los judíos. Estaban firmemente persuadidos de los valores del
cuerpo, y pensaban que estos no se perderían, por lo que esperaban
la resurrección del cuerpo. Pero creían que sería exactamente el
mismo cuerpo.
Los cristianos. Pensaban que el cuerpo sería resucitado, pero

también transformado para convertirse en vehículo adecuado para una
vida diferente en la era venidera (1 Co. 15.42ss). El concepto cristiano
es, por lo tanto, distintivo.
LA MUERTE
Interrupción irreversible de la vida.
Separación del alma y el espíritu del cuerpo biológico.
F BOSQUEJO
 Antiguo Testamento
- Origen de la muerte Gn 2.17; 3.19; Sab 2.24*.

- Situación después de la muerte Sal 6.5(6)*; 49.17(18).
- Dios salva de la muerte Sal 33.18-19; 49.15(16); Is 25.8.
- Aspectos diversos Sal 49; Ez 18.31-32; Eclo 41.1-4; Sab 3.1-9; 4.7-
19.
 Nuevo Testamento
- Origen de la muerte Jn 8.44; Ro 5.12,17; 6.23; 1 Co 15.21-22; Heb

2.14.
- Muerte de los hombres Heb 9.27.
- Muerte de Jesús Mt 27.50; Mc 15.37; Lc 23.46; Jn 19.30.

Escatología
- Valor de la muerte de Jesús Mt 20.28; 26.27-28; Jn 16.7; Ro 5.6-8;

1 Co 15.3; 2 Co 5.14-15; Col 2.14-15; 1 P 3.18.
- Muerte con Cristo en el bautismo Ro 6.3-11; Col 2.20; 2 Ti 2.11.
- Muerte al pecado Ro 6.10-11.
- La muerte del creyente Jn 11.25-26; Ro 14.7-9; Flp 1.21-24; Ap
14.3.
- Muerte espiritual causada por el pecado Ef 2.1; Col 2.13.
ESTADO INTERMEDIO
El sheol
El término hebreo LOEHS Sheol se traduce del A.T. al griego:

hades hades, y significa "el mundo invisible", se revela como el
lugar donde se encuentran, hasta el día de la resurrección, los
espíritus humanos que han partido de este mundo.
La palabra hades ocurre en (Mt. 11:23; 16:18; Lc. 10:15; Hch. 2:27,
31; Ap. 1:18; 6:8; 20:13, 14) y es equivalente del término
antiguotestamentario, sheol (Hab.2:5).
Hades antes de la ascensión de Cristo. Los pasajes donde la

palabra ocurre hacen claro que el hades se dividía antes en dos
partes, una para los perdidos y otra para los salvos. La primera de
estas divisiones se llamaba "el paraíso" y "el seno de Abraham".
Ambos nombres tienen su origen en el Talmud, pero Cristo los adopta
en Lc. 16:22; 23:43. Los bienaventurados estaban con Abraham, eran
conscientes de su estado y recibían consolación (Lc. 16:25). Los
perdidos se hallaban separados de los salvos por "una grande sima"
(Lc. 16:26).
El hombre representativo de los perdidos que están actualmente en el

hades, es el rico mencionado en Lc. 16:19-31. El estaba vivo,
consciente, en pleno uso de sus facultades, memoria, etc., y en medio
de tormentos.

Escatología
El malhechor creyente recibió la promesa de que él iba a estar con

Cristo, en aquel mismo día, en "el paraíso".
Hades desde la ascensión de Cristo. En lo que toca a los perdidos,

las Escrituras no revelan que haya habido algún cambio en su
condición o lugar en el más allá. Cuando se efectúe el juicio del gran
trono blanco, el hades entregará a los muertos y ellos serán juzgados
y lanzados al lago de fuego (Ap. 20:13, 14); Pero sí se ha efectuado
un cambio que afecta al paraíso. Pablo "fue arrebatado hasta el tercer
cielo... al Paraíso" (2 Co. 12:1-4). El paraíso, por lo tanto, está ahora
en la presencia inmediata de Dios. Se cree que Ef. 4:9-10 indica el
tiempo cuando dicho cambio tuvo lugar. "Subiendo a lo alto, llevó
multitud de cautivos" A continuación se añade que El había
descendido previamente "a las partes Inferiores de la tierra"; es decir,
a la división del hades llamada el paraíso.
Durante la presente era de la Iglesia los salvos que parten de este

mundo están ausentes del cuerpo y "presentes con el Señor". Tanto
los impíos que se hallan en hades como los justos que están con el
Señor en el paraíso, han de experimentar un día la resurrección (Job
19:25; 1 Co. 15:52).
LA MORADA DEL ALMA DESPUES DE LA MUERTE SEGÚN

ROMA
F El purgatorio.
Según la Iglesia de Roma las almas de aquellos que están

perfectamente puros a la hora de la muerte, son por lo mismo,
admitidos al cielo, o a la beatífica visión de Dios, (Mt. 25:46; Fil. 1:23),
pero aquellos que no están perfectamente limpios, que todavía están
cargados con la culpa de los pecados veniales que no han recibido el
castigo temporal merecido por sus pecados y esta es la mayor parte
de los fieles a la hora de la muerte, deben someterse a un proceso de
purificación antes de que puedan entrar en las suprema y
bienaventuranza y a los goces celestiales. En lugar de entrar al cielo
de inmediato, entran al purgatorio.

Escatología
El Purgatorio no es un lugar de probación sino de purificación y de

preparación para almas de los creyentes que están seguros de su
entrada definitiva al cielo; pero que todavía no están aptos para entrar
a la bienaventuranza de la beatífica visión de Dios. Pérdida de la
felicidad; castigo de los sentidos, aflicción del alma.
La duración de la permanencia en el purgatorio se puede prolongar

según el grado de purificación que todavía se haga necesario. Puede
acortarse o atenuarse mediante las oraciones y las buenas obras de
los fieles que están en la tierra, y en forma especial, por el sacrificio de
la misa. Es posible que se permanezca en el purgatorio hasta que
llegue el juicio final. El papa tiene jurisdicción sobre el purgatorio.
Aligera los sufrimientos, y puede darlos por terminados, el apoyo
p0rincipar para esta doctrina se encuentra en “Macabeos 12:42-45”
(Isaías 4:4; Miq. 7:8; z<ac. 9:11).
F El limbus patrum.
Limbus (franja) se usó en la “edad media” para indicar dos lugares

situados en la franja o en los linderos del infierno, el limbus patrum y el
limbus infantum. El primero es lugar a donde, de acuerdo con las
enseñanzas de Roma, las almas de los santos del Antiguo Testamento
detenidas en un estado de expectación hasta la resurrección de Jesús.
F El limbus infantum.
Esta es la morada de las almas de todos los niños que murieron sin
bautizar. Según la Iglesia católicoromana los niños no bautizados no
pueden ser admitidos al cielo, no puden entrar al reino de Dios (Jn.
3:5), teólogos católicos Romanos dicen que tales niños podían ser
salvados mediante la fe de sus padres de las torturas infernales, Dios
puede comisionar ángeles para butizarlos. Que están consignados a
un lugar de las márgenes del infierno, en donde las terribles llamas y
fuegos no llegan; permanecen en este lugar para siempre sin ninguna
esperanza de liberación.
F Aniquilación o aniquilamiento.

Escatología
Definición. No hay para los malvados después de la muerte una

conciencia consciente. La teoría de la inmortalidad incondicional
carece de atractivos.
El aniquilasionísmo enseña:
 Que el hombre fue creado inmortal pero que el alma continúa en el

pecado.
 En un acto positivo de Dios queda despojada del don de la
inmortalidad, y por último destruida.
 Privada para siempre de la conciencia.
 Reducida a la no-existencia.
Está teoría fue enseñada por Arnobio y por los socisianos y por
filósofos Locke y Hobbes, la idea de la inmortalidad del hombre fue
importada al pensamiento cristiano de la filosofía griega y es un caso
de la corrupción de la verdad que se debe a la influencia pagana.
F Materialismo y Teoría:
El placer es el fin supremo del hombre.
F El Ateísmo y su teoría:
 La vida no tiene profundidad.
 Es superficial. Su argumento, lo sustenta sobre la base bíblica, Dios
es el único que tiene inmortalidad (1ª Tm. 6:16).
La doctrina de la inmortalidad está claramente contradicha por la

Biblia:
 Que los pecadores como los santos continuarán existiendo para

siempre (Eclesiastés 12:7; Mt. 25:46; Rom. 12:10; Ap. 14:11,
20:10).
 Que los malvados sufrirán el castigo eterno, lo que quiere decir que
continuarán para siempre conscientes de un castigo que ellos

Escatología
reconocen como justamente merecido, y que por lo tanto no serán

aniquilados (Lc. 12:47-48; Rom.2:12).
LA RESURRECCIÓN EN LA HISTORIA
F En el Antiguo Testamento
En el Antiguo Testamento, la creencia en la resurrección de los

cuerpos al final de los tiempos está basada en Is 26.19 y Dn 12.2.
En el Antiguo Testamento no tiene base en las religiones de los

gentiles, sino en la revelación divina del Dios de Israel una afirmación
clara respecto a la resurrección de los muertos antes de los Profetas,
la encontramos ya implicada en (Exodo 3:6; Mateo 22:29-32), los
patriarcas miraban a la resurrección (Hebreos 11:10, 16,19).
Cuando los siguientes textos hablan de la liberación del SHEOL se

refiere a la resurrección (Salmo 49:15; 73:24-25; Proverbios 23:14),
famosa expresión del patriarca Job (19:25-27).
En boca del profeta Isaías (Is. 26.19), y en (Daniel 12:2) “y muchos de

los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados”,
implicación del valle de los huesos secos (Ezequiel 37:1-14).
F En el Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento, Jesús habló de la resurrección futura (Jn

5.25, 28–29) para todos, así como de su resurrección específica
después de tres días (Mc 8.31). La resurrección de Jesús y la futura
resurrección para vida eterna, en el reino de los cielos, constituyeron
elementos básicos de la enseñanza apostólica (Hch 2.31; 4.2, 33; Flp
3.10–11).
En los días de Jesús había diferencia de opinión, respecto a la

resurrección:
 Los Fariseos creían en ella.
 Los Saduceos no creían en la resurrección (Mateo 22:23).

Escatología
La fe de los cristianos en la resurrección de los muertos se basa en el

acontecimiento de la resurrección de Cristo que los apóstoles
entendían como testimonio y como garantía de la resurrección de cada
individuo.
Cuando Pablo habló de la resurrección en Atenas, se encontró con la

burla (Hechos 17:32), Himeneo apóstata y Fileto tenían un concepto
diferente (1ª Tm. 1:20; 2ª Tm. 17:18), algunos de los Corintios
negaban la resurrección (1ª Cor. 15:12-13).
 La resurrección de Cristo y nuestra resurrección Según (1ª de

Corintios 15:12–19)
Si Cristo no resucitó. Con el uso de siete “si”, Pablo explora las
consecuencias de la creencia de algunos de los cristianos de Corinto
que sostenían que el cuerpo no resucita.
Verso 12 Comienza refiriéndose nuevamente al hecho de la
resurrección de Cristo. ¿Cómo podía alguien afirmar que no existe tal
cosa como la resurrección?
Verso 13 Si, como creían los fundadores del Areópago de Atenas, la
resurrección del cuerpo era una imposibilidad en sí misma, entonces,
la resurrección de Cristo era imposible.
Verso 14 Si Cristo no ha resucitado, el evangelio es inútil y los
corintios pusieron su confianza en el lugar equivocado.
Verso 15 Más aun, el testimonio de los apóstoles de que Dios resucitó
a Cristo es fraudulento. Pero Dios no podría hacer algo que en
realidad no sucede, eso es, la resurrección de los muertos.
Verso 16 Que no haya resurrección significa que no tenemos tal cosa
como un Cristo resucitado.
Verso 17 No tener un Cristo resucitado significa que la fe de los
corintios está en el lugar equivocado y que sus pecados no están
perdonados (cf. v. 3).
Verso 18 Además, los creyentes en Cristo que ahora están muertos y
a quienes se había convencido de que abandonaran sus convicciones

Escatología
religiosas anteriores están perdidos; sin embargo, Pablo sí creía que

aquellos que habían muerto sin Cristo estaban perdidos.
Verso 19 Si la fe cristiana es solamente una mera panacea para esta
vida, entonces, dado el costo de ser cristiano en el mundo pluralista de
Corinto, los cristianos eran la gente más digna de conmiseración en
todo el mundo. Pablo ha traído este punto de vista falso a su
conclusión lógica. Si no hay resurrección del cuerpo, deberían
abandonar la fe.
Si Cristo ha resucitado. Pablo detalla ahora las consecuencias de la

resurrección de Cristo.
Verso 20 Afirma que es cierta y también que la resurrección de Cristo

es la garantía de resurrección de aquellos que han muerto (cf. también
11:30, donde se refiere a la muerte como sueño y no el mal
monstruoso que representaba para el mundo pagano). Las primicias
de una cosecha muestran que hay más para levantar.
Verso 21 Al hombre le cupo la responsabilidad de la muerte (Gén.

2:17), y la resurrección de los muertos también vino a través de un
hombre.
Verso 23 El proceso tiene su orden. Cristo es primero; luego, cuando

él aparezca, los cristianos le seguirán.
Verso 24 Luego viene el final, el último acontecimiento de la historia

cósmica, cuando Cristo entregue el reino en manos del Padre,
después de haber dominado a todos.
Verso 25 Él reinará como el Único Señor soberano de tierra y cielo

hasta que todo esté sujeto a él.
La doctrina cristiana relativa a la resurrección se basa en varios

pasajes ampliados del Nuevo Testamento. En ellos, la resurrección de
los muertos se atribuye al mismo Cristo, que completará así su obra de
redención de la especie humana. Todos los muertos resucitarán para
ser juzgados, "aquellos que han hecho el bien" llegaran "a la

Escatología
resurrección de la vida; y aquellos que han hecho el mal, a la

resurrección del juicio" (Jn. 5, 29).
Los Gnósticos que consideraban la materia como inherentemente

mala, naturalmente rechazaban la resurrección.
NATURALEZA DE LA RESURRECCIÓN
A Cristo se le llama las primicias de la resurrección (1ª Cor. 15:20-23),

y el primogénito de los muertos (Col. 1:18; Ap. 1:5).
Esto implica que la resurrección del pueblo de Dios será semejante a
la de su celestial Señor:
 Corporal, y la de ellos tendrá que ser de la misma clase.
 La redención obrada por Cristo incluye también la del cuerpo
(Rom.8:23; 1ªCor. 6:13-20).
 Los cuerpos serán levantados (Rom. 8:11).
 Habrá una resurrección del cuerpo (1ª Cor. 15:35-49).
F Para los Creyentes la resurrección significa:
 La redención del cuerpo.

 La entrada a la vida perfecta.
 La comunión con Dios.
 La bienaventuranza de la inmortalidad.
TIEMPO DE LA RESURRECCIÓN
F Concepto premilenial
 La resurrección de los santos estará separada de la de los

malvados por espacio de mil años.
 La final resurrección está reservada para los malvados.
 Todos los santos de las primeras dispensaciones juntamente con la
de la actual serán levantados en la parousia del Señor.
 Aquellos que todavía vivan serán transformados en un momento.
EL ORDEN DE LAS RESURRECCIONES

Escatología
F Las resurrecciones se clasifican en dos categorías
 Primera resurrección
La resurrección de vida o de los justos (Lucas 14:13; Jn. 5:29). Esta

resurrección incluirá varios grupos:
 Cristo las primicias (1ª Cor. 15:20; 15:23)

 Los que son de Cristo en su venida (Parousia) (1ª Cor. 15:23;
15:52; 1ª Ts. 4:16).
 Los santos muertos de tiempos del A.T. (Dn. 12:2).
 Los mártires de la gran tribulación (Ap. 20:6).
 Segunda resurrección
La resurrección de condenación (Jn- 5:28-29; Ap. 20:11-13)
BOSQUEJO
F Antiguo Testamento.
 Volver a la vida terrena 1 R 17.17-24; 2 R 4.17-37.

 Al final de los tiempos Dn 12.2; 2 Mac 7.9, 14; 12.43-45.
 En sentido simbólico Is 26.19; Ez 37.1–14.
F Nuevo Testamento.
Resurrección de Jesús:
– Anuncios hechos por Jesús Mt 16.21; 17.22; 20.17-19; Jn 10.17;
14.19.
– Narraciones en los evangelios Mt 28; Mc 16; Lc 24; Jn 20-21.
– Proclamación de los discípulos Hch 1.22; 2.24-36; 3.15; 4.2,10,33;
5.30; 10.40; 13.30,37; 17.31.
– En las cartas de Pablo Ro 1.4; 4.24-25; 6.4,9-10; 8.11,34; 10.9; 1
Co 15; 2 Co 4.14; Gl 1.1; Ef 1.19-21; 1 Ts 1.10; 2 Ti 2.8.

Escatología
– En otros escritos Heb 7.25; 1 P 1.3,21; 3.18,21-22; Ap 1.5,18.
Resurrección de otros:
– Hija de Jairo Mt 9.18-26.

– Muchos hombres santos Mt 27.52-53.
– Hijo de la viuda de Naín Lc 7.11-17.
– Lázaro Jn 11.1-44.
– Dorcas Hch 9.36-42.
– Eutico Hch 20.7-12.
Resurrección final, de todos Mt 22.23–33; Lc 14.14; Jn 5.21,25-29;

6.39-40,44,54; 11.24; Hch 23.6-8; 1 Co 15.12-58; 2 Co 4.14; Flp 3.11;
Heb 6.2; Ap 20.5-6,13.

Escatología
5. Los Juicios
JUICIO, Acto por el cual Dios y el ser humano procuran la vindicación
del inocente y el castigo del culpable.
En Israel, Moisés, los ancianos, los jueces y los reyes presidían los
juicios entre las partes contendientes (Ex 18.13–26; Dt 1.16–18;
16.18–20; 1 R 7.7).
En el NT el enfoque se centra en el “juicio venidero”, el juicio futuro y

definitivo que acompañará al regreso de Cristo (Mt. 25.31–46; Jn.
5.22, 27s; Ro. 3.5s; 1 Co. 4.3–5; He. 6.1s).
Se trata del futuro día del juicio (Jn. 6.39; Ro. 2.15s; 1 Co. 1.8; 5.5; Ef.
4.30; Fil. 2.16; 2 Ts. 1.10; 1 P. 2.12; 2 P. 3.12; 1 Jn. 4.17; Jud. 6; Ap.
6.17; 16.14).
Cristo mismo será el juez (Jn. 5.22; 12.47s; Hch. 10.42; 17.31; 2 Ti.
4.8).
Todos los hombres serán juzgados; no faltará nadie (2 Ti. 4.1; He.
12.23; 1 P. 4.5).
Todos los aspectos de la vida serán revisados, incluidos “los secretos

de los hombres” (Ro. 2.16), “las intenciones de los corazones” (1 Co.
4.5; cf. Mr. 4.22; Lc. 12.2s), y “toda palabra ociosa” (Mt. 12.36).
El juicio no estará limitado a los incrédulos. Los creyentes también

enfrentarán un juicio (2 Co. 5.10; He. 10.30).
No habrá forma de eludir este juicio (He. 9.27); es tan seguro como la
muerte misma (Ro. 2.3; He. 10.27).
Hasta los ángeles serán sometidos a juicio (2 P. 2.4; Jud. 6).

Escatología
En ninguna parte se asevera más claramente este hecho que en la

enseñanza de las parábolas de Jesús (Mt. 13.24–30, 36–43, 47–50;
21.33–41; 22.1–14; 25.1–13, 31–46; etc.)
Entre los muchos juicios mencionados en las Escrituras los

siguientes están revestidos de especial importancia, ellos son:
F El juicio de los pecados del creyente en la cruz de Cristo (Jn.

12:31). El juicio de Cristo Jesús al llevar Él los pecados del
creyente. Los pecados de los creyentes han sido ya juzgados en
Jesucristo, quien fue "levantado" en la cruz. El resultado de este
juicio fue la muerte para Cristo y justificación para el creyente, quien
nunca más puede estar en peligro de perderse (Jn. 5:24; Ro. 5:9;
8:1; 2 Co. 5:21; Gá. 3:13; He. 9:26-28; 10:10,14-17; 1 P 2:24; 3:18).
F El juicio de si mismo por el creyente (1 Co. 11:31) Este juicio no

es tanto la condenación moral de parte del creyente de sus propios
hábitos y caminos, sino de sí mismo por haberse permitido
semejante manera de conducta. El juicio de sí mismo evita el
castigo. Si se hace caso omiso de este juicio, el Señor juzga y el
resultado es castigo, pero nunca condenación (v. 32; 2 S. 7:14, 15;
12:13, 14; 1 Co. 5:5; 1 Ti. 1:20; He. 12:7).
F El juicio de las obras del creyente (2 Co. 5:10) Es el juicio de las

obras del creyente, y no de sus pecados, lo que se discute aquí.
Estos han sido ya expiados y Dios nunca más se acordará de ellos
(He. 10:17); pero toda obra tiene que llegar a juicio (Ro. 14:10; Ef.
6:8; Col. 3:24). Este juicio ocurrirá enseguida del arrebatamiento de
la Iglesia.
F El Juicio de Babilonia (Ap. 17:1-7; 18:1-24) El nombre Babilonia,

"confusión", se usa varias veces en los Profetas en sentido
simbólico (véase Is. 13:1, nota).
El Apocalipsis habla de dos Babilonias:

Escatología
 La Babilonia eclesiástica, que es el cristianismo apóstata bajo el

dominio deI Papado.
 La Babilonia política, o sea la confederación imperial de la
Bestia, la forma final del poder mundial de los gentiles.
La Babilonia eclesiástica
es "la gran ramera" (Ap.
17:1), y ella es destruida
por la Babilonia política
(Ap. 17:15-18), con el fin
de que la Bestia pueda
ser el único objeto de
adoración (2 Ts. 2:3, 4;
Ap. 13:15). El poder de la
Babilonia política es
destruido por el Señor
cuando El venga en
gloria.
F El Juicio de la Bestia (Anticristo) (Ap. 19:20) Esta "Bestia" es el

"cuerno pequeño" mencionado en Dan. 7:24-26, y el "desolador" de
Dan. 9:27; "la abominación desoladora" de Mt. 24:15; el "hombre de
pecado" en 2 Ts. 2:4-8; el último y más terrible tirano sobre esta
tierra; el instrumento cruel de la ira y odio de Satanás contra Dios y
los santos. El es, quizá, idéntico con el jinete del caballo blanco en
Ap. 6:2, quien comienza su obra con la conquista pacífica de tres
de los diez reinos en los que estará dividido entonces el primitivo
imperio Romano, pero que establecerá pronto la tiranía eclesiástica
y política descrita en Dan. 7, 9, 11; Ap. 13. A él le concede Satanás
el poder que ofreció a Cristo en el desierto de la tentación (Mt. 4:8,
9; Ap. 13:4). Cuando Cristo Venga en Gloria el anticristo será
apresado en la batalla de Armagedón y éste será el primero en ser
lanzado al Lago de Fuego (Dn. 2:35; Ap.19:17-20).

Escatología
F El Juicio del Falso Profeta (Ap.19:20) La primera bestia proviene

del mar mostrando su condición como un monstruo marino, como el
mismo dragón y por lo tanto demoníaco. La segunda bestia viene
de la tierra. Esta diferencia corresponde a la que hay entre el
behemot, el monstruo terrestre (Job 40:15–24) y el leviatán, el
monstruo marino (Job 41). La segunda bestia tenía dos cuernos
semejantes a los de un cordero, simulando el carácter de Cristo,
pero sus palabras eran demoníacas (cf. Mat. 7:15). El hecho de que
esta bestia hace que la tierra y sus habitantes adoren a la primera
bestia sugiere que representa el sacerdocio del culto del emperador
y las autoridades políticas que lo apoyan. El Falso Profeta será
apresado y lanzado al Lago de Fuego juntamente con el Anticristo.
F El Juicio De los Reyes (Ap. 19:21)
F El juicio de las naciones en la segunda venida de Cristo (Mt.

25:32) Este juicio debe distinguirse del juicio del gran trono blanco.
Aquí no hay resurrección; los que comparecen ante el juicio son los
miembros de las naciones que en ese tiempo viven sobre la tierra;
no se abre ningún libro; hay tres clases presentes: ovejas, cabras y
hermanos; el juicio se efectúa al venir Cristo (v. 31), y la escena es
terrenal. Todos estos particulares se hallan en contraste con Ap.
20:11-15. La base del juicio es la manera en que los gentiles (Gr. ta
etne.» hayan tratado a aquellos que el Señor llama "mis hermanos".
Estos "hermanos" son los judíos del remanente fiel que predicarán
el Evangelio del reino a todos los gentiles durante la tribulación. La
base en el juicio de Ap. 20:11-15 tiene que ver con la posesión de
la vida eterna.
F El juicio de Israel al regreso de Cristo (.Ez. 20:37) Este pasaje es

una profecía del juicio futuro de Israel, después que todos los
miembros de este pueblo que se encuentran dispersos entre las
naciones hayan regresado al antiguo desierto de las
peregrinaciones (v. 35). Este juicio determinará quiénes de los
Israelitas entrarán en aquel día en la tierra para recibir la bendición
del reino (Sal. 50:1-7; Ez. 20:33-44; Mal. 3:2-5; 4:1, 2).

Escatología
F El Juicio de Gog y Magog (Ap. 20:7-9) Aquí Juan sigue la profecía

de Ezequiel sobre la invasión de la tierra de Israel por Gog y
Magog después del reino mesiánico ya establecido. Si bien en
Ezequiel 38, “Gog de la tierra de Magog” viene del norte para
invadir la tierra santa, en la visión de Juan, Gog y Magog ocupan el
lugar de ”las naciones que están sobre los cuatro puntos cardinales
de la tierra. Estas subieron sobre lo ancho de la tierra y rodearon el
campamento de los santos y la ciudad amada”; El evento es tan
simbólico como el Armagedón y representa un ataque sobre la
manifestación del dominio de Cristo en el mundo. Los presuntos
destructores son destruidos con fuego de Dios que descenderá del
Cielo.
F El juicio de Satanás y los ángeles Cuando Cristo regrese en gloria,

Satanás será encadenado por mil años (Ap. 20:2); pero después
del milenio, será desatado "por un poco de tiempo" (Ap. 20:3, 7, 8),
y llegará a ser el dirigente de un esfuerzo final para destruir el reino.
Derrotado en este intento, será finalmente arrojado en el lago de
fuego, lo que es su ruina final.
La noción de que él reina en el infierno es de Milton, no de la Biblia.

Satanás es el príncipe del presente sistema mundial, pero será
atormentado en el lago de fuego.
(Jud. 6) El juicio de los ángeles caídos. El "gran día" aquí

mencionado es el día del Señor (Is. 2:9-22). Siendo que el juicio
final contra Satanás ocurre después de los mil años y antes del
último juicio (Ap. 20:10), es razonable concluir, en cuanto al tiempo,
que otros ángeles caídos serán juzgados con él (2 P. 2:4; Ap.
20:10).
Los cristianos tendrán parte con Cristo en la realización de este

juicio (1Co. 6:3).
F El juicio de los muertos impíos, con el cual termina la historia del

mundo presente. El juicio final. Los que comparecerán en este juicio
son "los muertos"".- Como los redimidos resucitarán mil años antes

Escatología
(v. 5), y habrán estado en gloria con Cristo durante el milenio, "los
muertos" pueden ser solamente los impíos pertenecientes a todos
los tiempos, desde el principio de la historia humana hasta el
establecimiento del gran trono blanco en el espacio. Siendo que
hay diferentes grados de castigo (Le. 12:47, 48), los muertos serán
juzgados según sus obras. El libro de vida estará allí para
responder a aquellos que deseen justificarse a base de sus obras;
por ej. Mt. 7:22, 23; con terrible angustia contemplarán allí, en las
páginas del Libro, el espacio donde su nombre pudo haber sido
escrito.

Escatología
6. El Milenio
EL REINO MILENIAL SERÁ EL CUMPLIMIENTO DE LOS PACTOS
CON ISRAEL
F Pacto abrahámico
F Palestino
F Davídico
F Nuevo Pacto
Mateo presenta a Jesús en orden geneológico como personaje

principal la autoridad real del Mesías se indica en nombres tales
como: El Rey (Is. 33:17), en el A.T. Jehová era Rey sobre su pueblo
Israel (Sal. 10:16) “Rey eternamente y para siempre... ” Lo fue antes
de Saúl.
Han visto mis ojos al Rey Jehová de los ejércitos (Is. 6:5; 321:22)
Jehová es nuestro Rey (Is. 44:6) lo llama el “Rey de Israel”, (Jer.
10:10) lo llamó “Rey eterno”, (Mal. 1:14) porque yo Soy gran Rey dice
Jehová de los ejércitos, (Jn. 1:49) Natanael declaró “tu eres el Rey de
Israel”. (Jn. 12:12-13) “el Rey de Israel”, (Mt. 27:37) el monarca gentil
dijo “este es el Rey de los Judíos”, (1ª Tm. 6:15) “rey de reyes y Señor
de señores”, (Ap. 17:14; 19:16) un rey no solo puede tener un rey,
esta forma comparativa nos asegura que no hay dos reyes, sino solo
uno y que su Nombre es Jesús.
EL MILENIO Y SUS CONDICIONES EXISTENTES
F Perfección de la creación terrenal como al principio(Rom.8:19.22)

F Paz nacional e individual será el fruto del reino del Mesías, 8is. 2.4;
9:4-7; Zac.9:10)
F Gozo perfecto, (Is. 9:3-4, 12.3-6) característica de su reino

Escatología
F Santidad, la tierra, la ciudad, el templo, los subditos del Rey, IS.

1.26-27; Jl. 3:21).
F Este reino será glorioso (Is. 24:23; 40:5; 60:1.5).
F Consuelo perfecto (Is. 12:1-2; Ap. 21:4)
F Justicia (Is. 9:7; 11:5; 32:16;42:1-4 Y 65:21-23)
F Conocimiento pleno (Is. 11:1-9; 41: 19,20; Hab. 2:14)
F Instrucción (Is. 2:2-3; 12:3-6; 25:17-24;Jer. 3:14-15; Miq. 4:2)
F Remoción de la maldición, que fue pronunciada sobre la creación
(Gen.3:17-19; Is.11:6-9; 35:9; 65:25)
F Remoción de la enfermedad (Is.33:24; Jer. 30:17)
F Protección (Is. 41:14; Amós 9:15)
F Sin opresión política, religiosa y social (Is. 14.3)
F Muchos años de vida (Is. 65:20)
F Reproducción de las gentes vivas (Jer. 30:20, 31:29; Ez.47:22 y
Zac. 10:8)
F Habrá trabajo para todos (Is. 62:8-9; 65:21-23; Jer.31:5; Ez.
48:18.19).
F Prosperidad económica (Is. 4:1; 35:1-2; Ez. 36:29-30; Jl. 2:21-27
F La presencia de Dios será manifestada (Ez. 37:27-28; Zac.2:2 y
10:13).

Escatología
7. El Trono Blanco
En el Juicio Posmilenial no hay más que el gran trono blanco
(Ap.20:11-15). La Biblia enseña con claridad, que Dios hasta el
presente, visita el mal con castigos, y recompensa el bien con
bendiciones. Este comportamiento es positivo (Dt. 9:5; Sal 9:16;
Sal.37:28 y 59:13).
Los juicios de Dios en la vida presente no son los finales, el mal

algunas veces continúa sin su debido castigo. El bien no siempre es
recompensado con las bendiciones de la vida presente.
El malvado en los días de Malaquías se envalentonaba diciendo

¿donde está el Dios del juicio? Decimos, pues, ahora:
bienaventurados son los soberbios y los que hacen iniquidad no sólo
son prosperados, sino que tentaron a Dios y escaparon (Malq. 3:15).
El juicio final es la respuesta definitiva de Dios a todos los impíos, la

solución, remoción y castigo del hombre por todos sus pecados (Mt.
25:31-32; Jn. 5:27-29; Rm. 2:5-11; Heb. 9:27; 2ª 3:7; Ap. 20:11-15).
Estos pasajes no son un proceso sino un evento muy definido en el fin
del tiempo.
La Biblia siempre habla del juicio venidero como evento, nos enseña a
mirar hacía lo que esta adelante no a los días del juicio, sino el día del
juicio (Jn. 5:28; Hech. 17:3) Habla de un día “aquel día”
(Mt. 7:22) el día de la ira y de la revelación del justo juicio (Rm. 2:5).
El juicio del trono blanco será precedido,
Con relación al juicio del gran trono blanco declaran las Escrituras
“que huyeron el cielo y la tierra y ningún lugar se encontró para ellos”
(Ap. 20:11). Cumplida la carrera de la historia de la humanidad
también el primer cielo y la primer tierra pasaron (Ap. 21:1)
relacionado con (2ª Pe. 3:10-12), el cual se refiere a este
acontecimiento dramático de destrucción y juicio.

Escatología
Según Apocalipsis 20:12 Juan vio:
F Los muertos impíos resucitados grandes y pequeños, de pie ante

Dios.
F (Ap. 20:3-13) el mar entregó los muertos que había en él.
F El Hades entregó los muertos que había en ellos.
De los muchos condenados algunos relativamente son buenos en

comparación con otros que eran muy malos, la tragedia es que, según
las escrituras, no experimentaron el nuevo nacimiento y por tanto no
tienen vida eterna, irán a condenación (1ª Jn. 2:2).

Escatología
8. El Infierno
DEFINICIÓN Y CONCEPTO
Hay tres métodos diferentes con relación al término Infierno y son los
siguientes:
F Racionalismo.
El racionalismo con frecuencia se cubre con el manto de la ciencia de
Harold Bryson, el contenido de su enseñanza es que no existe Dios y
por lo tanto no puede haber infierno. Usando el estudio científico de la
disolución de los elementos químicos del cuerpo niegan toda
posibilidad de una resurrección corporal. Además, la teoría de la
evolución orgánica intenta demostrar el origen común del hombre con
las formas inferiores de la vida. La evolución destruye la base para
creer que el hombre tiene un destino más elevado que el de cualquier
otra criatura.
F Burla.
“Puede que haya Dios”, sería vago especular a cerca de multitud de
espíritus incorpóreos ardiendo en el Lago de fuego literal en alguna
parte infernal, el ateo Roberto Ingersol dijo: La idea del Infierno nació
de la venganza y de la brutalidad por una parte, y de la cobardía por
otra... No siento ningún respeto por cualquiera que la predique...No me
gusta esta doctrina, la odio, la desprecio, la desafío.
F Contenido de la Religión.
El Dios que existe, siendo que es amor, por lo mismo no mandaría a
nadie al Infierno. El Infierno según Carl Barth y Paúl Tilich, en gran
parte la teoría de la ciencia sectas del cristianismo tienen una cosa en
común: que no hay infierno. La teoría de la ciencia religiosa cristiana
define el infierno como un error de la mente mortal.

Escatología
Los testigos de Jehová consideran en su doctrina, que los malvados

son aniquilados.
Los mormones creen en el infierno pero no como una existencia sin

fin, estos enseñan que la vida tiene tres niveles:
 El celestial
 El terrenal
 El teleste
El primero incluye a los mormones en un estado intermedio, que

finalmente se convertirán en dioses.
El segundo incluye a los cristianos y otras personas que rechazaron el

mensaje mormón.
El tercero esta reservado para los que están en el infierno actualmente

esperando una resurrección final; no sufrirán castigo eterno.
Los adventistas del séptimo día sostienen que algún día Dios eliminará
todo el pecado y todos los pecadores para volver ha establecer un
Universo limpio, según James Pike un cielo de dicha infinita y un
tormento infinito es una contradicción imposible.
Declaración Bíblica, dogmáticamente la Biblia declara la existencia y la

realidad del infierno.
Antecedentes del infierno, hacía el final de la séptima dispensación de

la presente edad, los muertos no salvados serán resucitados del
Hades para comparecer ante el juicio, del gran trono blanco (Ap.
20:11-15). Entonces serán echados en el infierno para siempre (Mt.
5:22, 29, 30; 18:9; 25:15, 33; Mr.9:43, 45; 9:47; Lc. 12:5; St. 3:6).
LA UBICACIÓN DEL INFIERNO
¿Dónde está el infierno? “Abrió la tierra su boca y los tragó a ellos, a

sus casas a todos los hombres de Coré, y todos sus bienes. Y ellos,
con todo lo que tenían, descendieron vivos al Seol, y los cubrió la
tierra, y perecieron de en medio de la congregación” (Nm. 16:32, 33).

Escatología
F Enseñanza acerca del Gehenna:

Por los siguientes cinco versículos se ve claramente que el infierno de
Gehenna está ubicado fuera de esta tierra, en un lugar de oscuridad
remota, a ser hallada tal vez en un lugar lejano lugar cerca del borde
del universo de Dios:
 “Más los hijos del reino serán echados a las tinieblas de afuera allí
será el lloro y el crujir de dientes” (Mt. 8:12).
 “Entonces el rey dijo a los que servían: Atadle de píes y manos, y

echadle a las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de
dientes” (Mt. 22:13).
 “Y el siervo inútil echadle en las tinieblas de afuera; allí será el lloro

y el crujir de dientes” (Mt. 25:30).
 “Estos son fuentes sin agua, y nubes empujadas por la tormenta;

para los cuales la más densa oscuridad está reservada para
siempre” (2ª Pe. 2:17).
 “Fieras hondas del mar, que espuman su propia vergüenza;

estrellas errantes para los cuales está reservada eternamente la
oscuridad de las tinieblas” (Judas v. 13).
CARACTERÍSTICAS DEL INFIERNO.
F El infierno es un lugar de fuego inextinguible. “...Y quemará la paja

en fuego que nunca se apagará” (Mt. 3:12), “...Y a los que hacen
iniquidad, y los echarán en el orno de fuego; allí será el lloro y el
crujir de dientes” (Mt. 13:41, 42) “...Ir al infierno, al fuego que no
puede ser apagado” (Mr. 9:43).
F El infierno es un lugar de recuerdo y arrepentimiento. (Lc. 16:19-

31) el hombre rico no salvo experimentó el recuerdo y el
arrepentimiento por su condición perdida.

Escatología
F El infierno es un lugar de sufrimiento, de sed y dolor. “Y no tienen

reposo de día ni de noche” (Ap. 14:10,11).
F El infierno es un lugar de ira (Mt. 13:42; 24:51).
F El infierno es un lugar preparado originalmente para Satanás y sus

ángeles. (Mt.25:41).
F El infierno es un lugar para toda la eternidad. La palabra griega

para “eterno” es amonios “amonios”, y se encuentra 71 vez en el
N. T. 64 de ellas se refieren a Dios, a su Poder, Espíritu, Reino, y
pacto eterno, entre otros. Las otras 7 veces están directamente
relacionadas con la duración del infierno. En otras palabras, el
infierno durará el mismo tiempo que las obras de Dios, o sea para
siempre. Muchos pasajes muestran esta verdad: “...Y otros para
vergüenza y confusión perpetua” (Dn. 12:2) “ E irán estos al castigo
eterno” (Mt. 25:46) “Sufriendo el castigo del fuego eterno” (Jud.
V.7)
LOS CANDIDATOS AL LAGO DE FUEGO
F El anticristo. (2ª Ts. 2:8)
F El falso profeta (Ap.19: 20) El anticristo y el falso profeta estos dos

espantosos criminales se convierten en la primera y la segunda
criaturas no salvas en entrar en el lago de fuego.
F El diablo “y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de

fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y serán
atormentados día y noche por los siglos de los siglos” (Ap. 20:10).
F Los demonios. “...Al fuego eterno preparado para el diablo y sus

ángeles” (Mt. 25:41).
F Todas las personas inconversas clasificadas en ocho categorías

generales:

Escatología
Los cobardes e incrédulos – Los abominables y homicidas
Los fornicarios y hechiceros – Los idólatras y mentirosos
Tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre que es la

muerte segunda (Ap. 21:8).

Escatología
9. El Cielo
El cielo cae en el concepto de los ateos en el mundo y ridiculizan
negando su existencia.
El doctor Wilbur Smith menciona dos citas negativas de un teólogo y

un científico de renombre mundial acerca del cielo. “es imprudente
que los cristianos afirmen tener conocimiento o de los muebles del
cielo o de la temperatura del infierno. El doctor Reinhold Niebuhr dijo:
¿Se podrá imaginar algo más espantosamente idiota que la idea
cristiana del cielo?.
Un enfoque común del clérigo liberal es creer en un cielo y un infierno

literales en otras palabras, las buenas experiencias de la vida son “el
cielo” y los momentos malos “el infierno”.
F El primer cielo: el hogar de las aves y las nubes “Miré, y no había

hombre, y todas las aves del cielo se habían ido” (Jer. 4:25; Dan.
4:12; Mat. 8:20). Es fácil ver que por hermoso que este cielo pueda
llegar a ser, no es el hogar eterno de los redimidos.
F El segundo cielo: Hogar del Sol la Luna y las estrellas, “Los

cielos cuentan la Gloria de Dios, y el firmamento anuncia la obra de
sus manos” (Gén. 22:17;Sal. 19:1). Por amplio y maravilloso que
sea el segundo cielo (como el primero) no puede ser confundido
con el cielo de la salvación.
F El tercer cielo. “Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce

años (si en el cuerpo, no lo sé; si fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo
sabe), fue arrebatado hasta el tercer cielo” (2ª Cor. 12:2). “pero,
¿es verdad que Dios morará sobre la tierra? (1º Re. 8:27,30). No
se puede inventar ningún vehículo espacial que lo lleve del segundo
al tercer cielo, este viaje sólo es a través del Nuevo Nacimiento
según (Jn. 3:3). La Biblia enseña que dentro de esta habitación
celestial existe una Ciudad deslumbrante, noble y Santa llamada La
Nueva Jerusalén, esta hermosa y bendita ciudad no sólo es el

Escatología
centro de la presencia de Dios sino que será el hogar permanente

de todos los redimidos en la eternidad. Los creyentes del AT como
del NT esperaban y anhelan llegar a esa ciudad celestial, “El
Santuario de las moradas del Altísimo” (Sal. 46:4), “Cosas gloriosas
se han dicho de ti, ciudad de Dios” (Sal. 78:3), “Porque les ha
preparado una ciudad” (He. 11:10,16), “Sino que os habéis
acercado al Monte de Sión, a la Ciudad del Dios Vivo” (He. 12:22;
Jn. 14:2-3), “Y yo Juan vi la Santa Ciudad, La Nueva Jerusalén,
descender del Cielo de Dios” (Ap. 21:2).
F Los habitantes de la Ciudad. ¿Quién habitará en esta brillante

Ciudad?.
Los santos y ángeles escogidos (Heb.12:22; Ap. 5:11 puede haber

tantos ángeles como hay estrellas en los cielos, porque los ángeles se
asocian frecuentemente con las estrellas (Job 38:7; Sal. 148:1-3; Ap.
9:1,2; 12:3,4) si es así, hay billones incalculables de estos seres
celestiales.(Sal. 68:17; Mt.26:53; Dn. 7:9, 10)
Los 24 Ancianos (Ap.4:4)
La Iglesia (Heb. 10:22-23)
El Israel salvado; aunque la nueva Jerusalén es básicamente un

regalo de bodas del esposo (Cristo) a la esposa (la Iglesia) Israel
también es invitado a morar dentro de estas paredes de jaspe.
Pasajes que lo confirman (Heb.11:16) “porque les ha preparado una
ciudad” “entra en el gozo de tu Señor” (Mt. 25:10).
F El fundamento de la Ciudad
La ciudad descansa sobre doce cimientos de piedras que sirven de
fundamento, cada capa adornada con una piedra preciosa diferente,
son:
 El primer cimiento: incrustado con jaspe, un diamante

transparente como el cristal, brillante como un carámbano a la luz
del sol.

Escatología
 El segundo cimiento: incrustado con zafiro, una piedra azul opaca

con salpicado de oro.
 El tercer cimiento: incrustado con ágata, una piedra celeste
atravesada por rayas de diferentes colores.
 El cuarto cimiento: incrustado con esmeralda, una piedra de un
verde brillante.
 El quinto cimiento: incrustado con ónice, una piedra blanca con
capas rojas.
 El sexto cimiento: incrustado con cornalina, una piedra de un rojo
encendido.
 El séptimo cimiento: incrustado con crisólito, una piedra
transparente de un amarillo dorado.
 El octavo cimiento: incrustado con berilo, una piedra de un verde
mar.
 El noveno cimiento: incrustado con topacio, una piedra
transparente de un verde dorado.
 El décimo cimiento: incrustado con crisopraso, una piedra de un
verde azulado.
 El undécimo cimiento: incrustado con jacinto, una piedra violeta.
 El duodécimo cimiento: incrustado con amatista, una piedra de
un morado centelleante.
Estos doce cimientos no sólo estaban incrustados con piedras

preciosas, sino que cada capa llevaba el nombre de uno de los doce
apóstoles del Nuevo Testamento.
“Y el muro de la ciudad tenía doce cimientos, y sobre ellos los doce

nombres de los doce apóstoles del Cordero” (Ap. 21:14)
F El trono de la Ciudad
“Y al instante yo estaba en el espíritu; y e aquí, un trono establecido en
el cielo, y en el trono, uno sentado” (Ap. 4:2,3,6).
Podemos contemplar el cielo como tema general.
El reino de los cielos. Este se refiere al gobierno de Dios en la tierra.

Al gobierno Mesiánico que fue ofrecido a Israel y que fue rechazado

Escatología
por ellos, este mismo reino será establecido sobre la tierra en su

segundo advenimiento.
Lugares celestiales. Una designación especial hallada en las epístola

de los Efesios (1:3)
F Los testigos informados.
 Cristo. “Que descendió del cielo”. (Jn.3.3; Is. 66:1).

 Juan. (Ap. 4:1-2)
 El estado futuro de los redimidos
 Que es muchísimo mejor que la tierra (Fil. 1:3).
 Será conforme a la imagen de Cristo (Rom. 8:29; Fil 3:20-21; 1ª
Jn. 3:13; 1ª Tes. 4:16-17
 Vida abundante (1ª Tm. 4:8)
 Descanso (Ap. 14:13)
 Santidad, servicio, conocimiento, adoración y gloria.
F LAS SIETE COSAS NUEVAS (Apocalipsis Capítulo 21)

 Cielo Nuevo
 Tierra nueva según (Is. 65:22; 2ª Pe. 3:7-8; Ap. 21:13)
 Las nueva gentes
 La esposa del Cordero: la Nueva Jerusalén
 El nuevo templo
 La nueva luz
 El nuevo paraíso y su río de agua de vida.

Escatología
Bibliografía
SANTA BIBLIA THOMSON.
Dr.Thompson
SANTA BIBLIA ANOTADA POR SCOFIELD, D.D.
Dr. C.I. Scofield, d.d.
DICCIONARIO BIBLICO ILUSTRADO
Vila Escuan
DANIEL Y APOCALIPSIS
Sunshine Ball
TEOLOGIA SISTEMATICA
L. Berkhof
AUXILIAR BIBLICO PORTAVOZ
Harold L. Willmington
OTRAS FUENTES

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Escatología

2 Luis Emilio Torres

Luis Emilio Torres 3

Luis Emilio Torres Garzón

4 Luis Emilio Torres

Luis Emilio Torres 5

Que al final de este estudio, los estudiantes describan

6 Luis Emilio Torres

Luis Emilio Torres 7

1. LOS TIEMPOS DE LOS GENTILES 15

2. LAS SETENTA SEMANAS (Profecía de Daniel) 29

3. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO 37

8 Luis Emilio Torres

Luis Emilio Torres 9

La Escatología trata de la consumación de todas las cosas, tanto las

La profecía del Antiguo Testamento distingue solo dos períodos:

El carácter futurista de la fe judía tiene su origen en el llamado de

10 Luis Emilio Torres

relacionado con el contexto histórico del momento, y de ninguna

Contrastando con las concepciones consecuentes de la historia, los

El carácter distintivo de la escatología neotestamentaria está

La nota de cumplimiento escatológico ya iniciado significa que la

Luis Emilio Torres 11

Es importante conservar la unidad teológica de la obra redentora de

La escatología inaugurada ya se descubre en la proclamación de

El carácter escatológico de la misión de Jesús tuvo su confirmación en

12 Luis Emilio Torres

seguir. En las palabras de Pablo, él es el “postrer Adán” (1 Co. 15.45),

De manera que para los escritores del NT, la muerte y la resurrección

Para la teología neotestamentaria Jesús expresa tanto la obra

Luis Emilio Torres 13

En todos los escritos del NT, la escatología ostenta estas dos

La doctrina de las últimas cosas no es algo extraño al cristianismo.

Sólo en el cristianismo verdadero es donde la doctrina de las últimas

14 Luis Emilio Torres

Luis Emilio Torres 15

1. Los Tiempos de los

Los Tiempos de los Gentiles representan el largo período que

¿QUIÉN DOMINARÁ AL MUNDO EN EL FUTURO?

Esta pregunta inquieta a mucha

16 Luis Emilio Torres

¿Jugará Europa un papel primordial en la conquista del dominio

Era alrededor del año 600

Nabucodonosor se llenó de ira y ordenó matar a todos los sabios de

Luis Emilio Torres 17

cuando los babilonios conquistaron estas tierras. Conocían al Dios

"Entonces el secreto fue revelado a Daniel en visión de noche, por lo

Cuando el aún joven profeta Daniel se presentó al monarca le dijo: "El

EL SIGNIFICADO DEL SUEÑO

No todos los sueños tienen significado, pero es una de las maneras

18 Luis Emilio Torres

Nabucodonosor, fue una revelación divina y encierra la historia de Los

Daniel continúa: "Este es el sueño; también la interpretación diremos

Cada una de las partes de esta estatua representa un reino.

Se describe la sucesión ordenada de la conquista del poder en el

Veamos la interpretación que el profeta Daniel da al rey:

La cabeza de oro, representa a BABILONIA. Existió desde el año

Luis Emilio Torres 19

El oro es el metal ideal para representar a este reino, el cual tuvo un