EL LIBRO DE PALO

DEIDADES RITUALES
CEREMONIAS

1. ¿QUE ES EL PALO MONTE?

El Palo es una de las cuatro religiones de origen africano que aún se practican
en Cuba, las otras tres son Santería, Abakuá, y Arará. La religión se desarrolló
entre los practicantes de una forma de necromancia llamada Nganga que aún se
encuentra ampliamente extendida en varias partes de la costa oeste de África
Central. “Nganga” se refiere a ambos la práctica y sus sacerdotes.

El Palo tiene cuatro ramas: Palo Briyumba, Palo Monte, Palo Mayombe, y Palo
Kimbisa. El Palo Briyumba es el que más elementos Africanos retiene. El Palo
Monte se identifica mayoritariamente con la bondad, mientras que se piensa
que el Palo Mayombe es “malo.” El Palo Kimbisa es la más cristianizada y
masónica de las sectas del Palo.

Nosotros los Paleros no hacemos proselitismo, puesto que no creemos que el

nuestro sea el único camino. “Muchos son los caminos que conducen al Cielo,”
afirma uno de nuestros proverbios. A pesar de que algunos antropólogos nos
han criticado por ser sincretistas, que mezclamos elementos de muchas otras
sendas, no llegan a darse cuenta que lo mismo podría decirse de cualquier otra
religión. El Palo es tan antiguo como cualquier otra fe. Adaptarnos y cambiar es
sencillamente parte de nuestra tradición, una manera de sobrevivir. El Palo
tiene todos los distintivos de una religión válida, incluyendo un conjunto bien
definido de valores éticos y morales que enseñan respeto por la vida humana,
compartir la riqueza con aquellos que son menos afortunados, y la creencia en
un dios supremo llamado ZAMBIA, así como en sus ayudantes, los NKISIS,
también llamados comúnmente “orishas” (un término que tomamos de nuestros
vecinos Yoruba allá en África). También tenemos lo que yo llamo un “sacerdocio
natural” consistente en hombres y mujeres que han sido elegidos por los
espíritus sabios y los orishas para ser distinguirlos siendo maestros,
herbolarios, consejeros, y mensajeros entre el mundo de lo visible y de lo
invisible. Los sacerdotes y sacerdotisas de Palo, deben, por lo tanto, llegar a ser
muy competentes en el arte de comunicarse con inteligencias desencarnadas y
elevadas que llamamos “esencias puras” o “espíritus puros”. También creemos
que en ocasiones, las esencias malignas pueden ser manipuladas y utilizadas
por el Palero. Si el Palero practica principalmente la magia benéfica, puede
ayudar al espíritu maligno a convertirse en un espíritu bueno. Un Palero sin
escrúpulos puede también usar a estas almas desafortunadas en su propio
beneficio sin preocuparse por el desarrollo espiritual de los espíritus del
pasado. El malhechor tendrá entonces que aceptar las consecuencias de sus
acciones en algún punto del futuro, y la esencia impura que ha sido mal
utilizada por el Palero puede encontrar en el futuro un buen maestro que le
ayudará en su desarrollo, así pues a los ojos de Dios toda la dicotomía bien/mal
es sólo un juego que conduce a un eventual orden y equilibrio. Todos los Paleros
creen que, finalmente, el bien triunfará sobre el mal.

El Palo Monte enseña que todo lo que existe fue creado por Dios-Zambia. Él creó
el bien así como el mal- las razones por las que lo hizo son desconocidas para
nosotros en el plano material, aunque los teólogos y los filósofos pueden
discutir sobre ello hasta que las vacas vengan a casa. Los espíritus puros se
encarnan en el mundo material para vivir su destino aquí mientras sea
necesario para aprender lo que sólo se puede aprender en el plano material, con
el fin de avanzar hacia el reino de los espíritus (también llamado el reino de las
esencias) o hada el reino de la Verdad, desde el cual no se necesita ninguna
reencarnación.

Los ideogramas, las “firmas” pintadas, las canciones y recitados, las

invocaciones realizadas, y las sesiones realizadas están concebidas para
comunicarse con los espíritus puros que son el núcleo de la práctica del Palo
Monte. Nosotros los que estamos iniciados en la senda del Palo Monte nos
llamamos “Paleros.” Aunque haya quien pueda encontrar humorístico este
apelativo (“Palero” significa “usuario de palos”), nosotros no le encontramos
ningún defecto a este nombre y lo aceptamos con dignidad y honor.

Mantenemos comunicación constante con las esencias iluminadas para recibir

su guía, sabiduría, y benéfico cuidado para todos los que vienen bajo la
protección de la casa (munanso).
Nuestra religión consiste en la creencia en un Dios elevado a quien alabamos,
un cierto número de semidioses a quienes adoramos activamente y con quienes
interactuamos, los espíritus puros con los que trabajamos constantemente, un
sacerdocio jerárquico, un cuerpo de creyentes, templos, altares, y rituales
tradicionales que han pasado de generación en generación a través de nuestros
ancestros.

El Palo Monte es una religión utilitaria y práctica, más preocupada por el aquí y
ahora que por el más allá. Reconocemos a DIOS (ZAMBIA) como el ser más alto.
Tomando una palabra Yoruba, en nuestra munanso llamamos a los semidioses
“orishas” que se puede intercambiar con “nkisis,” que es el término Kikongo
más tradicional. Los orishas tienen poder sobre todo lo que ocurre, bueno y
malo. A diferencia de la Santería, que no enseña que existe una eternal dualidad
de bien vs. mal, nosotros los Paleros creemos que hay una clara y larguísima
batalla entre el bien absoluto y el mal absoluto, siendo la tensión entre los dos
la energía que impulsa la existencia.

Nuestra estructura jerárquica es sencilla. La cabeza del templo se llama ‘Tata

Nganga” (una mujer sería Nana Nganga). Cualquiera que busque ser miembro de
una munanso y que sea finalmente aceptado por el Tata debe pasar por la
ceremonia de “Purificación y Aceptación,” iniciación, también conocida como
“Presentación a la Nganga.” En esta etapa el neófito se convierte en miembro
de la munanso y se le llama “ahijado” o “ahijada”. La primera señal de iniciación
que recibe el neófito después de la ceremonia de purificación/presentación es el
“collar.” Llevar este collar indica que esa persona es un miembro de la munanso
y tiene derecho a la protección del padrino así como a la ayuda de todos los
miembros de la munanso, incluyendo a los espíritus protectores, que se
consideran una parte integral de la casa. Junto con el collar, el neófito recibe
un conjunto de normas y guías a seguir.

Convertirse en miembro de una munanso comporta privilegios, pero también

responsabilidades. Si después de conseguir el collar el neófito desatiende sus
deberes, puede llegar a ser vulnerable a la desgracia, Los espíritus le harán
saber que la vida es una calle de doble sentido: desatiende tus
responsabilidades conmigo, y yo desatenderé las mías contigo, pueden decir los
espíritus.
Más tarde, el neófito puede recibir más instrucciones que lo preparen para un
mayor desarrollo. El siguiente paso después de la presentación es “La
ceremonia de Rayamiento”. Después de un cierto período de tiempo en el que el
neófito y el padrino han tenido la oportunidad de evaluarse mutuamente durante
un mínimo de tres meses, el neófito puede pedir al padrino que pregunte a los
orishas y espíritus si el neófito está preparado para recibir una iniciación más
avanzada. Aunque todos pueden beneficiarse de ser presentados a la Nganga,
no muchos son llamados para ir más allá de eso. Si un ahijado es aceptado para
ser rayado, recibe ciertas rayaduras ceremoniales en la piel y se le da
determinada información que no está al alcance de los no rayados. Después de
un año y siete días de haber sido rayado, un ahijado puede pedir a su padrino
que le de su propio caldero.

El caldero (prenda, nganga) es un universo en miniatura que contiene al menos

21 palos, (de aquí toma su nombre la religión) y otros ingredientes secretos que
le proporcionan un enorme poder. Se supone que los Paleros se concentran en
desarrollar sus talentos particulares, tales como experto en rituales,
sanador/curandero, herbolario, exorcista, tocador de tambores, cantante, o
adivino. Desarrollará estos atributos a través de la gracia (ashé) de sus
mayores.

Cada ahijado tiene la obligación de ayudar a su padrino en lo que pueda. Esto

debería incluir la oferta de ayuda para mantener el templo y los altares bien
limpios y llenos de flores y aguas de colonia de olor dulce. Todos los miembros
de la casa deberían aprender a adivinar usando cuatro trozos de coco o cuatro
conchas (chamolongos).

La forma más común y aceptada de adivinación en Palo es la de comunicarse

directamente con las esencias mientras estas poseen a los sacerdotes de Palo,
controlando sus sentidos y hablando a través de ellos. Cuando los orishas
poseen a los Paleros, estos son realmente encarnaciones de los orishas, no la
totalidad de esos grandes espíritus -a menos que el Palero sea también Santero,
en cuyo caso y bajo las circunstancias adecuadas, los orishas arquetípicos
pueden poseerlo. Paradójicamente, sin embargo, cuando un Palero se comunica
con una encamación, está realmente comunicándose con los grandes espíritus,
porque esta encarnaciones son parte de esos grandes seres de la misma forma
que una gota de café que se derrama de la taza es de la misma sustancia que la
gran cantidad que queda dentro de la taza.

Algunos Paleros sienten que la mayor manera de comunicarse con los orishas
es usando el diloggun o método de adivinación mediante los cauríes, ya que se
dice que la fuerza primaria de los orishas habla a través de estas dieciséis
conchas. Otra ventaja de utilizar las conchas antes que la posesión como medio
de comunicarse con los orishas es que el sacerdote no pierde su conciencia
ante el orisha, como ocurre durante la posesión. También requiere menos
esfuerzo tirar las conchas que ser poseído.

En Cuba el idioma que usamos en nuestras ceremonias se llama “Palo” o

“Bantu.” Deriva principalmente del Kikongo, con abundante español creolizado y
un poco de Yoruba salpicado. Cuando estamos sacrificando animales, siempre
los llamamos por su nombre en Palo, así un gallo se llama ensuso, una oveja
enkonde, una cabra meme, el ron que rociamos con nuestras bocas en forma
ceremonial malafo, el cuchillo para el sacrificio embele-koto, la pólvora fula, el
agua lanso, la fuente o plato de calabaza tie tie, el machete embele, la hoja de
afeitar que usamos para rayar a los neófitos gele-samba, el puro que usamos
para ofrecer a los espíritus humo bendito ensunga, y el incienso es maba-
guindango.

2. LA CHAMBA

La chamba es el líquido sagrado de Palo. Hay muchas maneras de preparar la

chamba.

Los principales ingredientes de la chamba, que utilizamos para múltiples

propósitos, son:

• Agua de lluvia, recogida especialmente durante la primera lluvia del mes de

mayo, mientras se asienta en las grietas de la ceiba , formando pequeños
charcos.

• Agua de río

• Agua de mar
• Agua bendita de una iglesia católica

• Aceite de palma

• Manteca de caco

• Cascarilla

• Pimienta negra en grano

• Eru (una raíz nigeriana)

• Nueces de Kola

• Un carbón ardiendo envuelto en una hoja de malanga

• Al menos veintiuna de las hierbas de los orishas

La chamba sirve para purificar y santificar piedras, collares, conchas marinas,

amuletos y toda clase de cosas utilizadas con propósito ritual o para
proporcionar protección. Las hierbas que se van a usar en la preparación de la
chamba deberían colocarse en una alfombra de paja delante de varios ancianos
que masticarán algunas para imbuirlas de su ashé (gracia). De los presentes
durante la preparación de la chamba, el que lleve menos tiempo iniciado
recogerá las hierbas y, caminando de rodillas en señal de respeto, pasará las
hierbas a los ancianos para que las mastiquen. Después de que los ancianos las
hayan masticado, las depositarán en contenedores de barro que ya han sido
pintados con los colores emblemáticos de cada orisha representado. Así pues,
las hierbas sagradas para Shangó serán depositadas en un contenedor rojo, las
de Obatalá en uno blanco, etcétera. Los ancianos habrán recitado la oración Mo
Juba antes de comenzar, y han de cantar a cada orisha mientras trabajan con
las hierbas correspondientes. Se le tiene que cantar en el siguiente orden:
Lucero, Zarabanda, Oshosi, Tiembla-Tierra, Siete Rayos, Centella Ndoki, Madre
de Agua y Mama Chola, y a continuación cualquier otro orisha que deba ser
invocado. Después de la ceremonia de selección de las hierbas, la persona con
mayor antigüedad levantará la alfombra de paja donde se trabajo con las
hierbas y se asegurará de que hasta la más mínima brizna de hierba se utiliza en
la chamba.

La chamba es indispensable al hacer un ngangulero (propietario de un caldero).

Después de que un miembro rayado de la munanso ha completado
satisfactoriamente su periodo de aprendizaje de un año y siete días, puede
pedirle al Tata una lectura referente a si está psicológica, espiritual y
físicamente preparado para recibir la imponente responsabilidad de tener su
propia nganga (prenda, caldero). Suponiendo que todo vaya bien y el solicitante
sea aceptado para su inclusión en el rango de nganguleros, el Tata
correspondiente, llamado mayordomo o, si es mujer, Yayi o Tikantika, tendrá
que bañar al futuro ngangulero con chamba durante siete días seguidos. El
mayordomo también deberá asegurarse de que su ” encargado ” beba tres
grandes tragos de chamba cada mañana. Una chamba súper cargada también
contendrá la sangre de algunos animales sacrificados, así como algo de ron.

Los aberikolas (no iniciados) nunca deben ver ninguna de las ceremonias
comentadas aquí. Después de la iniciación como ngangulero, el recién
sacerdote poseedor de un caldero debe ser observado de cerca por su padrino,
el mayordomo o la yayi, ya que en la semana siguiente a la iniciación, sus
fuerzas y debilidades se magnificarán mil veces; es responsabilidad del maestro
reconocer esas fuerzas y debilidades para guiar al nuevo ngangulero a través de
ellas más adelante. Algunos de los nkisis como Centella , Monte Oscuro, Siete
Rayos, Tumba Loma, Vence Batallas, Mariquilla Ndoki, Acaba Mundo, Tranca
Vías, y Vira Mundo. Estas son fuerzas potentes. Antes de que podamos permitir
a uno de nuestros sacerdotes canalizar a uno de estos espíritus, tenemos que
estar seguros de que es capaz de manejarlo. Una semana después, ofreceremos
al nuevo ngangulero su Esengue, un objeto hecho de madera de Iroko, mientras
sostiene una vela encendida sobre un plato blanco.

La chamba se usa también para alimentar y dar fuerza a las deidades. La

chamba de Lucero puede llevar tres, veintiuna, o ciento una hierbas diferentes,
la de Tiembla-Tierra lleva ocho, la de Siete Rayos seis, la de Centella Ndoki
nueve, la de Madre de Agua siete, la de Mama Chola cinco, la de Zarabanda tres
o siete, la de Pata en Llaga diecisiete, etcétera. Todas las hierbas deben estar
adecuadamente consagradas según ya se ha descrito. Debería añadirse chamba
a cualquier alimento cocinado para los orishas o durante las festividades. Las
siguientes son algunas de las hierbas que pertenecen a los diferentes orishas.

LUCERO: cola de caballo, lengua de vaca, pasto, hierba trigueña, asafétida,

itamo real, meloncillo, albahaca, piñón, yamao

TIEMBLA-TIERRA: bledo de clavo, saúco, encampane, aguinaldo blanco, lirios,

higuereta, almendra, mango , marquesa, jagua blanca.

SIETE RAYOS y BRAZO FUERTE: Bledo rojo, atipóla, moco de guanaco, baria,
platanillo, plátano, banana, zarzaparrilla, baya china, olmo, jobo.

MADRE DE AGUA: verbena, lechuguilla, índigo, prodigiosa, paragüita, flor de

agua, loto, jacinto, helecho, berro, hierba buena, albahaca morada, guásima,
botón de oro, yerba de la niña, cucaracha, palo canela, yerba mora, corazón de
paloma.

ZARABANDA: limoncillo, pata de gallina, hueso de gallo, mimosa, siempreviva,

flor de Jericó, romerillo, piñón, rompe saraguey, albahaca morada, ébano.

CENTELLA NDOKI: yerba garro, guasimilla, baria, yuca, ciruela, cabo de hacha,
mazorquilla.

No ponga nunca palitos o cortezas en la chamba, sólo hojas y tallos tiernos.

Lucero, Zarabanda, y Oshosi puede intercambiar hierbas. Lo mismo ocurre con

Madre de Agua y Mama Chola. Sin embargo, Pata en Llaga no se debe mezclar
nunca con otros orishas en los rituales, excepto con Nana Bukuu y Afra. Las
hierbas de PATA EN LLAGA son: cundiamor, sargazo, pazote, zazafra, ateje,
alacrancillo, escoba amarga, piñón, botija, casimón, bejuco ubi, tapa caminos,
carabalí la yaya, y téngue.

No debemos olvidar que el ingrediente más importante de la Chamba es el agua,

la esencia misma de la hija favorita de dios, Oshún, que se encarnó en Angola
como una reina llamada Chola Wanga.
Los baños hacen que nuestros miembros estén sanos y a punto para recibir las
buenas vibraciones que traen nuestros espíritus guía.

Cualquier posible miembro de nuestra munanzo debe recibir algo de chamba

para beber. Luego se le bañará en chamba y se le llevará a un cementerio o
bosquecillo sagrado donde hará un juramento de lealtad al Tata, la munanzo, y
todos sus miembros. Las iniciaciones deberían, idealmente, ser llevadas a cabo
al aire libre en la naturaleza, pero poner muchas plantas, ramas de árbol y
hierbas en una habitación puede ser un substituto si las circunstancias lo
requieren.

3. IROKO

Iroko es la planta considerada más poderosa que cualquier otra, incluyendo a la

majestuosa Palmera Real. El Iroko se identificó en Cuba con la señorial Ceiba .
Los Paleros suele llamar al Iroko “munanso mambo” (la casa de Dios).

La mayoría de las casas de Palo Monte le hacen a Iroko una ofrenda de un pollo
blanco cada mes. El Iroko casi nunca se utiliza con negativos propósitos. La
única excepción son las llamadas ngangas judías en la tradición del palo
Mayombe. Se usa aquí en tono peyorativo la palabra ‘judía’ con la intención de
reflejar los negativos sentimientos anti-semitas que experimentaban los
gobernantes españoles de la Cuba del siglo diecinueve. En realidad, la mayoría
de los Paleros no son conscientes de la naturaleza ofensiva del uso de esta
palabra. Me parece interesante el hecho de que los judíos de mi munanso no se
hayan quejado nunca al respecto . Puesto que todas las otras casas continúan
refiriéndose a “las prendas judías” y a “las ngangas judías,” lo menciono aquí
como una forma de enseñar lo que son. El Mayombero enterrará la prenda que
se utilizará con propósito negativo bajo la sombra de Iroko durante veintiún
días. En ese momento, se hará enfurecer a un gato completamente negro, luego
se le decapitará, su calavera y la tibia trasera izquierda se integrarán a la
nganga negativa.

PARA CONSEGUIR ALGO DE IROKO

Para ganar el favor de Iroko, preparé dieciséis huevos duros y quíteles la
cáscara. En el suelo, al lado este del árbol Iroko, dibuje con aceite de palma una
cruz equilátera, luego coloque dieciséis peniques y los dieciséis huevos
pelados, de uno en uno, sobre la cruz. Ponga cada huevo encima de cada
penique, comenzando por la parte superior de la cruz hasta llegar al pie, luego
hágalo de izquierda a derecha en la línea horizontal. Cada vez que deposite un
huevo, diga en voz alta la petición -debe ser la misma petición las dieciséis
veces. Al final, diga:

“Padre Iroko, concédeme este favor en veintiún días, amen.”

PARA CALMAR A UN ENEMIGO

Para tranquilizar a un enemigo, hierva cuatro huevos hasta que estén duros,
pélelos, úntelos con manteca de cacao, aceite de almendra y Bálsamo Tranquilo
o aceite de clavo de olor . Llévele los huevo así untados a Iroko , haciéndole la
ofrenda a Tiembla-Tierra, cuyo palacio está en la copa del Iroko.

Tiembla-Tierra apaciguará al alma más testaruda.

Iroko, Padre de todos los árboles, da consuelo a todos los que se lo piden. No
puede haber ninguna nganga sin Iroko, puesto que su palo es el más importante
de los veintiuno. Al pasar junto a una Ceiba , los creyentes deben saludarla
siempre con respetó, diciendo algo así:

“Buenos días, Padre Iroko, bendíceme, a este tu humilde siervo con salud y paz,
y perdóname si involuntariamente he pisado tu sagrada sombra.”

Algunos llaman FUMBE a Iroko. Los espíritus llamados “nfumbi” habitan en

Iroko, donde los paleros los alimentan periódicamente. A estos espíritus
semejantes a Eshu, similares también a los guedé del Vudú, se les ofrecen
golosinas en un plato nuevo. El Palero escribirá su firma (ideograma personal)
en el suelo junto a la parte del tronco del árbol que da al este. Junto a las
golosinas, a los nfumbi se les dan cuatro huevos duros pelados, cuatro vasos
claros llenos de agua, café, un puro encendido, y un poco de ron. Cuando un
buitre (gallinazo o zopilote) se posa en una rama de Iroko, los Paleros creen que
es una señal del favor de Oshún Ibu Kole. Este aspecto viejo (o de bruja) de la
diosa de la sensualidad y las riquezas se llama Kana-Kana en Palo. El siguiente
mambo a Iroko debe cantarse después de la puesta del sol.

Mambo para Iroko

Sanda Narbe

Sanda nkinia naribe

Sanda fumadaga

Ndinga nkusi

Ndiga mundo

Pangualan boco

Medio tango

Malembe Ngusi

Malembe mpolo

Kindiambo kilienso

Guatuka ngusi

Iroko es un templo natural. Es allí donde enterramos a nuestras ngangas,

nuestros calderos, para imbuirlos de su enorme poder. En los lugares donde no
hay ceibas, los Paleros viajarán allí donde los haya si quieren en serio obtener
la mayor cantidad de poder posible. Los Paleros trabajan con Iroko de muchas
maneras diferentes. Su tronco se usa para atar/amarrar un hechizo; la sombra
de Iroko sirve como lugar de descanso para muchos espíritus con los que el
Palero se puede comunicar; las raíces del Iroko son el hogar de un poderoso
espíritu llamado Mama Ungungu. La tierra de alrededor del Iroko se ofrece a los
orishas Oddua y Brazo Fuerte. Un té hecho de hojas de Iroko abrirá el tercer ojo
de un neófito y lo ayudará a convertirse en médium. Es posible contactar con el
espíritu de Iroko aunque el árbol no esté presente, cantando el mambo
mencionado anteriormente mientras se sacude un palo de Iroko rítmicamente
delante la nganga.

EL MAL DE OJO

Un trozo pequeño de madera de Iroko colgado con una cinta roja junto a la cuna
de un bebé lo protegerá del mal de ojo. Puesto que nosotros los Paleros
creemos que hay una eterna lucha entra las fuerzas del bien y las fuerzas del
mal, tenemos una responsabilidad: la de aprender como combatir el mal para
maximizar nuestra felicidad y la de los que amamos.

El mal de ojo es una manifestación natural del mal. Sabiendo que los ojos son la
Ventanas del alma, podemos suponer que un individuo pervertido, enfermo, que
ha permitido que su alma se haya teñido con el mal mirará a alguien y, a veces
sin darse cuenta, derramará ese mal de su alma a través de los ojos, afectando
a la persona que mira de una forma negativa. Debido a su inocencia, los bebés
son especialmente vulnerables al mal de ojo y deben ser protegidos siempre.
Como están aún más indefensos cuando duermen, no se debería permitir que se
les observe mientras están dormidos. Si un extraño o una persona conocida por
su maldad alaba a su bebé, asegúrese de que a continuación dice la frase: “Qué
Dios lo bendiga.” De lo contrario, usted mismo debe musitar para sí las
palabras: “bésale el culito, bésale el culito, bésale el culito …” varias veces.
Funciona, aunque nadie sabe por qué.

Otros talismanes que funcionan contra el mal de ojo son un trozo de azabache,
un trozo de coral rojo, o un diente de perro. El azabache genuino no brilla, se
puede agujerear con una aguja, y mancha un papel blanco si se le frota. Otras
cosas que se pueden usar con éxito contra el mal de ojo son: el ajo, el alcanfor,
y una oración a San Luis Beltrán. El gran Palero Andrés Petit, fundador de la
rama Kimbisa de Palo, dijo que no hay mejor defensa contra el mal de ojo que la
oración a San Luis Beltrán. La llevaba siempre consigo y se la escribía a
cualquiera que se la pidiera (se la sabía de memoria).

ORACIÓN A SAN LUIS BELTRÁN

Criatura de Dios, te exorcizo, trato y bendigo

en nombre de la Santísima Trinidad

Padre, Hijo, y Espíritu Santo,

Tres personas diferentes y una única esencia verdadera:

y de la Virgen María, Nuestra Señora,

concebida sin la mancha del pecado original.

Virgen antes de dar a luz,

durante el parto V, y después de dar a luz V,

por la gloriosa Santa Gertrudis,

tu esposa concedida y amada,

por las Once Mil Vírgenes,

por san José, San Roque y San Sebastián,

y por todos los santos de tu corte Celestial,

por tu Muy Gloriosa Encarnación,

Muy Glorioso Nacimiento,

Muy Gloriosa Pasión,

Muy Gloriosa Resurrección,

y Divina Ascensión.

Por tan altos y sagrados misterios que yo de verdad creo,

ruego a tu Divina Majestad,

poniendo como intercesora a ti Divina Madre,

Nuestra Abogada,

que liberes y cures a esta afligida criatura

de cualquier enfermedad, mal de ojo, dolor, accidente, o fiebre,

o cualquier otra herida o mal o enfermedad,

Amén Jesús.

Sin mirar a la persona indigna que preferiría tales sacrosantos misterios,

con tal buena fe te ruego a ti, oh Señor,

por tu mayor gloria y por la devoción de aquellos aquí presentes,

que con tu piedad y merced,

cures o liberes de esta herida, aflicción, dolor, humor, enfermedad,

alejándolo de este sitio y lugar.

Y que tu Divina Majestad no permita

que le sobrevenga accidente, corrupción, o herida ninguna,

dándole salud, para que, con ella,

pueda servirte y realizar tu Más Sagrada Voluntad.

Amén Jesús.

Te exorcizo y trato,

y Jesucristo Nuestro Señor te cura, te bendice,

y permite que se haga su Divina Voluntad. Amén Jesús.

Consumatum est, Consumatum est, Consumatum est.

PARA BAJAR LA FIEBRE

Consiga que tres personas lean la oración a san Luis junto a la persona con
calentura. Cada lector debe entrar, leer la oración y marcharse sin ver a quien
la lea antes o después, los tres deben leerla por turnos no separados entre sí
por más de una hora. El lector también debe utilizar una pequeña cruz hecha de
hojas de albahaca y agua bendita de una iglesia católica, debe salpicar un poco
de agua bendita sobre el enfermo mientras hace la señal de la cruz sobre él o
ella, al mismo tiempo debe presionar la cruz de albahaca entre los dedos índice
y pulgar derechos cada vez que se dice que lo haga en la oración escrita.

UNA ORACIÓN BAUTISMAL ESPECIAL

Una chamba especial hecha de hojas de Iroko, guara, yaya, tengue y caja, sirve
como agua bautismal para los niños. Los bebés bautizados con esta chamba,
llamada Mamba Nsanbi, crecen fuertes y sanos. Debemos aclarar que el bautizo
en Palo no convierte a nuestros hijos en Paleros. Elegirán si quieren continuar
en Palo cuando sean suficientemente mayores para tomar una decisión así.

4. LA NGANGA

Nganga significa “misterio”, “alma” o “fuerza”. En África lo que llamamos Palero

( sacerdote de palo ) se denomina ” Nganga ” . En Cuba , nganga se refiere al
caldero que esta en el centro de nuestra práctica . Este caldero también se
llama” prenda”.

La fabricación de una nganga implica la firma de un pacto entre una vida que es
y una que ha pasado al mundo espiritual . Un espíritu que acuerda trabajar con
un Palero de esta manera se llama un “luzambi nganga ” o “ndoki nganga”.

La fabricación de un nganga implica el ir al monte y al cementerio, el pacto con

un espíritu, y el saber controlar ese espíritu.

En el cementerio uno encuentra los restos humanos que se necesitan para la

nganga; en el monte las plantas y los espíritus que uno necesita para entrar en
contacto . El cementerio y el monte no son tan diferentes , en ambos encuentra
el Nfumbi , las almas que quieren hacer un pacto con el Palero.
Una nganga puede ser heredada, pero es hecho más común que sea
especialmente fabricada por el padrino para el ngangulero nuevo . En viejas
munansos, se tomaría por lo menos siete años después del “rayamiento” para
que un Palero sea considerado como ngangulero. Debido a los exigencias de la
vida moderna, el tiempo se ha acortado a un año y a siete días en la mayoría de
las munansos.

El Padrino “monta” (fabrica) la nganga poniendo dentro del caldero los huesos,
los palos, las hierbas, las tierras, los caparazones de animales, y otros
ingredientes secretos que dan la vida a la nganga . Cada nganga debe tener un
otan (piedra) o piedra de rayo (punta de flecha de piedra), también llamado
matari. Estas piedras oscuras, planas, alargadas son acentuadas en un extremo
y tienen rayas blancas el funcionar a través de ellas. Son consagradas a Siete
Rayos. La piedra se debe alimentar con la sangre de un sacrificio, menga, por
separado. Entonces “come” otra vez cuando se alimenta la nganga entera.

Las ceremonias de la iniciación se deben hacer durante la Luna Nueva, tangu o

oshuka guamiaku, o durante la Luna Llena, oshuka dida . Nunca durante la Luna
Menguante, oshuka aro , una época en que las plantas pierden sus energías.

El rezo siguiente se ofrece a la Luna Nueva:

Luna nueva, yo te saludo, dame salud, tranquilidad

al mundo, que no haya guerra, ni enfermedad,

aquí te doy una moneda pa’que no nos falte el pan ni a mi

ni a mis hijos, familiares, amigos, y enemigos.

Luego tres “Padres Nuestros, ” tres “Ave Marías ,” y un “Gloria” son recitados,
seguidos por el rezo siguiente de Lukumi:

Chukwa madeni

Ochukwa made rawo

Ochukwa madeni

Ochukwa made rawo

Solodde guini guini eco eco

Ochukwa imabere inawo

Inawo ima were

Madre Luna es madrina de todos los magos. Ella es la reina de todos los
cuerpos divinos. La luna preside toda la iniciación de los nganguleros. Ella es
“Mama Mposi,” la “Todo-Madre.” Durante la Luna Llena el padrino, el
mayordomo, y el ngangulero futuro van al cementerio, preguntando con los
chamolongos o con el oráculo del obi al pie de cada sepulcro si ese muerto
(persona muerta) desea trabajar con ellos. Si el oráculo da una respuesta
positiva, entonces el padrino derrama un poco de ron (malafo) por el sepulcro,
listos para escuchar algunos sonidos de retumbo que indicarán que el espíritu
del cuerpo muerto enterrado dentro del sepulcro elegido está impaciente para
trabajar con él.

El paso siguiente es formar una cruz sobre el sepulcro usando el ron. El

sepulcro entonces se abre y la kiyumba (cráneo), los dedos, los dedos del pie,
las tibias, y las costillas se quitan del cadáver y se colocan dentro de un bolso
negro grande.

De vuelta a la munanso, el bolso negro que contiene los huesos se cubre con
una hoja blanca mientras que cuatro velas blancas se encienden alrededor de
él. El padrino entonces dice en voz alta el nombre de la persona muerta, que
había sido copiado de la piedra sepulcral . Siete pilas pequeñas de pólvora (fula)
se colocan encima de uno de los lados planos de un cuchillo grande llamado
machete. Si todas estallan en el mismo tiempo en que el fuego se aplica a una
de ellas, significa que el espíritu (nfumbi) ha acordado convertirse en el espíritu
residente de la nganga.

Usando un lápiz, el padrino entonces escribe el nombre del nfumbi en un pedazo

del pergamino o de la bolsa de papel del marrón, colocándolo en el fondo del
caldero que se convertirá en la prenda del nuevo ngangulero . El padrino ahora
agrega los huesos al nombre del hombre muerto, siete monedas de plata, la
piedra previamente preparada, y una hoja de afeitar (preferiblemente la que
había sido utilizado para cortar rasguños en la piel del nuevo ngangulero). Un
pollo o un gallo negro se ofrece a la nganga en fabricación para asegurar el
bienestar de la continuación de los procedimientos.

Otros sacrificios también ocurren en este tiempo.

Otros ingredientes que componen la nganga: tierra tomada de los cuatro puntos
que rodean el sepulcro (norte, sur, este, y oeste), un pedazo ahuecado de bambú
de cerca de dos pulgadas de diámetro y seis a doce pulgadas de largo que han
sido llenadas previamente de mercurio , agua de mar, y arena de una playa, que
habrá sido sellada adentro con cera de abejas; los restos de un perro negro
pequeño que sirva para los nfumbis como animal doméstico y mensajero,
suciedades, los veintiuno palos necesarios , termitas, un palo muerto, arañas,
lagartos, un ciempiés, un sapo, cinamomo, pimienta, jengibre, una cebolla
blanca, y más tierra del sepulcro. El caldero entonces se lleva al cementerio,
donde se entierra el viernes en un punto donde no será perturbada,
preferiblemente cerca del sepulcro del nfumbi. La nganga se deja enterrada por
tres semanas.

Después de transcurridas las tres semanas , la nganga se saca para arriba, se

sacrifica un pollo sobre el terreno y nueve peniques son dejados en el agujero
de donde se retiró la nganga. Esto es un pago simbólico a las fuerzas que
gobiernan el cementerio y un recordatorio que uno no recibe cualquier cosa en
este mundo sin pagar por ella . La nganga se lleva inmediatamente al monte,
donde se entierra al lado de Iroko o de otro árbol sagrado de nuevo por otras
tres semanas.

Pasadas las tres semanas , el caldero se quita de ese punto y, después de que
al espíritu del árbol se le haya ofrecido un pollo y ocho peniques (o seis si es un
árbol de palma), el caldero se lleva a la munanso. Se coloca al lado de la nganga
principal del templo y debe permanecer allí tres semanas más para que reciba
el ashé (fuerza).
Al cabo de estas tres semanas, se ofrece como sacrificio un gallo negro que se
raja pero no se descabeza por la garganta .Se agrega después ron, nuez
moscada molida , vino blanco seco y el Agua de Florida a la nganga . Tras esto
estará lista para ocupar su lugar de honor en la casa del nuevo ngangulero .

Existe un tipo tradicional de nganga ( ya en desuso ) llamado nganga boumba .

Esta nganga utiliza un bolso de arpillera como receptáculo, en lugar de un
caldero. Esta nganga requiere como ingredientes los veintiún fundamentales
palos , las piernas, las cabezas, y los corazones de los animales siguientes :

un perro, un gato, una comadreja ( se puede sustituir por una rata ), una cabra
negra, un gorrión, un búho, un palo, un buitre, un pájaro carpintero, un mirlo y un
loro . Más los restos de una serpiente, de un lagarto, de un sapo, de una rana, de
una tarántula , de un escorpión, de un ciempiés, de una avispa, de una libélula,
de hormigas rojas, de termitas, de gusanos, y de orugas.

Originalmente, todas las prendas malvadas fueron mantenidas en bolsos de

arpillera, no calderos pues el caldero, como representativo del dios justicia-
cariñoso Zarabanda, no se prestan a estar al servicio del mal. La boumba,
también llamada sacu-sacu, era guardada colgada por una cuerda del techo del
padrino. El padrino tenía que cantar el mambo siguiente al sacu-sacu antes de
bajarlo al piso:

Ay Lembe Lembe Lembe

Mi caballo ‘ta ‘tropiao

Malembe yaya

Lembe Lembe Malembe

Ándale siete legua

Que yo vengo

Cuando llegue aqui

Lembe Lembe Malembe

Siete legua que yo vengo

Gurubana con licencia

Jacinto congo ta la loma

Estas ngangas de arpillera también fueron llamadas “macutos.” Antes de bajarla

, el padrino barría el piso debajo de ella con mucha ceremonia mientras cantaba
el siguiente mambo :

Barre, barre, barre, basura

Barre, barre, barre, basura

Simbico, Simbico

Tata Nganga ya limpio piso

El Tata entonces firmaría su firma en el piso usando las cenizas o la tiza blanca
(cascarilla o pembe). El Tata también dibujaría la muestra tradicional de Palo
para el universo (véase abajo), cantando luego el mambo siguiente :

Mpati! Mpati!

Npembe Simbi ko?

Mpati! Mpati!

Npembe Simbi ko, Simbi ko?

Como Tata te mando

Abajo nganga

Bájalo, mi Mama
Como Tata te mando

Bájalo, mi Mama

Trailo, trailo, mi nganga

Trailo, nganga, como paso l’inguana

Despacio como anda camaleón

Los palos entonces serían tomados cuidadosamente del bolso y se colocarían

inclinados apoyados en una pared en posición vertical, derechos. Mientras se
realizara esta operación , el Tata cantaría el mambo siguiente:

Paralo, paralo mi Mama

Como Tata te mando

Paralo, paralo, Simbico

Pa’que yo jura mi Mama

Simbico, paralo.

Mientras que continuaba organizando el contenido del sacu-sacu, el padrino

continuaría cantando:

Yaya patempolo

pa’to io mundo Simbico

Yaya patempolo

Yaya María Nganga

Ya vamo a ve’ Simbico

Que patimpolo goya ya que patimpolo

Mambe Dios

Mambe Dios

Una vez que el sacu-sacu fuera organizado en el piso, el Tata y su ayudante

procederían a soplar ron o aguardiente en él, también ofreciendo el humo del
cigarro a la nganga mientras que cantaría :

Sala mi nganga, sala la o

Nsunga de vuelta ligenia

Arriba mundo to mocua

Singa, vamo’nsunga

Yimbila, yimbila

Inmediatamente , luego el Tata cantaría el siguiente:

Mayombe fue bueno en guinea

Con lonyaya, lonyaya

Cuando viene,

Vamo a ve

Susundama ya ta pinta nganga

Mayombe bueno en Guinea

Mama Lola da licensia

Abre camino

Mayombe fue bueno en Guinea

Mayombe abre camino

Chikirungoma recogí

Chikirungoma a recoge

Vamo recoge

Después de trabajar con el sacu-sacu, el Tata colocaría cuidadosamente todo

dentro del bolso de arpillera y colgaría el nganga detrás del techo. Tal era la
manera del nganga del sacu-sacu hace mucho tiempo.

La vida de cada nganga es mantenida por los palos del monte (nfinda) , por el
espíritu que ha elegido residir en ella , y por todos los animales que contiene .

La nganga es un micro-universo que refleja todos que uno pueda encontrar en el

mundo más grande, bueno y malvado. Esta es la razón por la cual tantos
ingredientes entran en una nganga, porque debe reflejar las fuerzas del
universo, las fuerzas que se concentran en una nganga que se utilizarán por el
ngangulero .

Desde que Andrés Petit inició blancos en Palo a mediados de 1840 , los
miembros de todas las razas y nacionalidades han descubierto esta trayectoria
que, mientras que no está para cada uno, cada uno puede beneficiarse de él.

Para ser un ngangulero, una persona debe tener un carácter estable, una mente
fuerte, la fe en dios y los orishas, el respecto y obediencia para su padrino, y la
humildad en poner las palabras adecuadas para que los espíritus realicen lo que
se les ordene.

Es una responsabilidad enorme así como un gran privilegio.

5. NKISIS , KIMPUNGULU
LAS DEIDADES

NGURUFINDA / BURUFINDA / OSAIN

Empezamos con Ngurufinda (Burufinda), también conocido como Sindaula
Ndundu y Yembaka Butanseke en Palo, se le llama Osaín en Lucumi porque,
como dios de las plantas, está muy cerca del corazón de todo Palero.

Se dice que Osaín empezó la práctica de hacer pociones mágicas a partir de las
plantas y a guardar las pociones en jícaras y güiras de calabaza hace muchos,
muchos años.

Fue una mujer la que descubrió dichas pociones y obligó a Burufinda a

compartir su secreto de la forma de trabajar con plantas con ella. Ella, a su vez,
prometió no trabajar con hierbas durante su regla, que la convertía en impura,
ella no mantuvo su promesa. Desde ese momento, la mayoría de los Paleros
consideran tabú dar la deidad de Burufinda a una mujer.

Por esta razón , en algunas casas, se dan Osaines especiales para las mujeres,
llamados Osaín Kinibos, se dejan fuera de la casa y debe permanecer colgados
a baja altura, menos de ocho pies.

Las personas que nacen con el don de poder trabajar con las plantas se llaman
“Osainistas” y son, generalmente, hijos de Siete Rayos (Changó), el ahijado
favorito de Osaín.

Fue a Changó que Osaín enseñó por primera vez el secreto de cómo hacer
medicinas poderosas a partir de las plantas, y fue él quien guardó una jicara de
calabaza llena de una poción mágica en su casa.

Lucero, Zarabanda, Vence Batalla, y el nfumbi están todos íntimamente

entrelazados con Burufinda/Osaín.

Osain come cabras, tortugas y gallos, especialmente gallos de pelea y de esos

llamados ‘sedosos’. Los ingredientes para una jicara para Osain incluyen asta
de ciervo, tierra de al menos siete lugares diferentes, palos, una tortuga que se
le haya sacrificado, agua de lluvia recogida en mayo, agua del mar, agua de río,
agua bendita católica, y granos de pimienta enteros que deben ser masticados y
escupidos dentro del recipiente por el tata.

La deidad de Osain también requiere insectos, pájaros y monedas.

Después de que el recipiente se ha llenado con todos estos ingredientes, se
lleva a una palmera y allí se entierra durante seis días para recibir el ashé de
Siete Rayos y su hermana Dada. Para que Aganju imbuya a Osain de poderes se
le entierra durante ocho días junto a Iroko, Tiembla-Tierra, Nana Burukú.

Mantener a Osain enterrado durante tres días en un hormiguero da a la deidad

de Osain las bendiciones de los nfumbis, mientras que Lucero le da poder
enterrándolo durante tres días en un cruce de caminos. Cada vez que se saca a
Osain de la tierra debe dejarse dentro del agujero un gallo, una tortuga, maíz
tostado, vino seco, una moneda de plata y ron; una oración católica llamada “El
Credo de los Apóstoles” y también “El Padrenuestro” deben recitarse después
de cada extracción de Osain de su entierro. Esto se llama “agradecimiento a la
tierra”.

Algunos Osain no se hacen en jícaras de calabaza, sino en recipientes de

terracota o pequeñas ollas o calderos de hierro.

El polvo secreto que da vida a Osain puede guardarse dentro de una pequeña
botella, dentro de un asta de ciervo, dentro de un cuerno de toro o vaca, o
dentro de una pequeña calabaza. La adivinación determina cual se utilizará.

Este polvo está hecho de las cuatro patas de una tortuga, las dos patas de un
toro pequeño, los restos de un loro grande o guacamayo, los restos de una
tórtola , los siguientes palos: amansa-guapo, wakibanza, sapo; más los ojos y la
lengua de un gallo, siete hormigas grandes, siete dientes humanos que incluyan
los dos caninos, suciedad de un cementerio, pelo de un muerto, el nombre de
ese muerto escrito en un pergamino, siete mates, más un poquito de ron. Todos
estos ingredientes deben quemarse hasta estar achicharrado, las cenizas
restantes, junto con todo aquello que no se achicharró, se pone en un mortero y
se muele hasta convertirlo todo en polvo.

El polvo resultante es un poderoso ashé que se guarda en uno de los recipientes

ya descritos y luego colocado en una recipiente mayor que se ha preparado
previamente. Un jueves, viernes o sábado, toda la deidad se ha de enterrar con
un gran pedazo de Iroko y sacrificando otra tortuga en ese lugar.
Tres semanas más tarde está preparado para desenterrarlo. El Osain está
completo, a punto para ser colgado del techo o de un árbol en su patio trasero o
patio, una practica no recomendada porque sus enemigos pueden tener acceso
a este precioso nkisi si está en el exterior.

LUCERO MUNDO / TATA NKUYU / ESHU / ELEGGUA

Se le llama también Tata Nfinda y Quicio-Puerta. Lucero es el niño, un

embaucador natural. Se irrita fácilmente y hay que cuidarlo. Como cualquier
niño, Lucero no responde bien si se le descuida. Es el más indispensable de los
orishas, ya que sin él nada se mueve. Se le llama “el portero” porque sin su
bendición no se puede entrar por ninguna puerta metafísica y, sin su ayuda, no
se puede traspasar ningún umbral material. Con sus cauríes, un sacerdote
puede dirigirse a cualquier orisha. Son sus conchas las que mejor sirven para
las lecturas en profundidad.

Lucero disfruta de ofrendas tales como juguetes, golosinas, y todas aquellas

cosas que les gustan a los niños. Le encantan las fiestas y las celebraciones,
así como los juegos. Lucero es un jovencito despreocupado, aunque puede ser
brutal si uno se olvida de propiciarlo los lunes.

Lucero puede perdonar al palero si se olvida de honrarlo una o dos veces, pero
si pasa una tercera semana sin que reciba su tributo, entonces al Palero se le
hará recordar que necesita a Lucero mediante la perdida de muchos negocios.

Para honrar a Lucero los lunes, ofrézcale ron, rociándolo sobre su figura
directamente con la boca, humo de puro, una vela, y un vaso de agua clara.

Recuerde hablar con Lucero a lo largo de toda la ceremonia de los lunes,

diciéndole paso a paso lo que está usted haciendo:

“Ahora estoy encendiéndote una vela, mi niño precioso, ahora te voy a rociar
con un poco de ron, querido Lucero,” etc. Háblele dulcemente, como si le
estuviera hablando a un niño. Recuérdele siempre que él es el señor de la casa.
Antes de dirigirse a él, golpee siempre tres veces a la puerta de delante de
Lucero, usando los nudillos de su mano derecha.
Lucero es uno de los Guerreros y a menudo se le pone junto a Zarabanda,
Oshosi y Osún.

Osún, no confundir con Oshún, es un nkisi asociado a Osain, representa al

practicante como deidad, un recordatorio de la bondad inherente a nuestro
interior. Se representa a Osún como un pequeño gallo metálico, de pie en lo que
parece ser un cáliz.

En África, Osún es una cosa metálica tan alta como el practicante , con la
cabeza cubierta por un pájaro, y se clava en el suelo a la puerta de la casa del
practicante. Esto indica a la gente que un Tata vive en ese lugar.

PARA HACER UN LUCERO

(Advertencia; Sólo los tatas, santeros, babalawos, houngans, u otros

poseedores de un nivel similar debidamente iniciados tienen el ashé necesario
para hacer un Lucero eficaz -es peligroso para los no iniciados intentar hacer un
Lucero. Lo que los no iniciados pueden hacer para tener un Lucero temporal es
tomar un coco, untarlo con aceite de palma, y ponerlo detrás de su puerta,
honrándolo como si fuera un Lucero.)

Para hacer un Lucero, se escoge por adivinación una piedra del tamaño y la
forma aproximada de una patata. Se baña la piedra en chamba.

En la parte inferior de la piedra, con cemento mezclado con chamba, pegue

varias monedas que hayan sido obtenidas en diferentes negocios de éxito, tales
como los bancos. Añada monedas de cobre, un trozo de plata, un trozo de oro,
polvo del interior y el exterior de la puerta principal de la persona que vaya a
recibir el Lucero, tierra del exterior de una tienda de comestibles, suciedad o
polvo de un cruce de caminos, y otros ingredientes, como mercurio y trozos de
frutos de kola . A la piedra se le pueden pegar ojos, nariz, y boca hechos de
cauríes.

Se sacrifica después un pollo, dejando que su sangre (menga) fluya sobre la

figura mientras se cantan canciones a Lucero.
Más tarde se entierra a Lucero en un cruce de caminos durante veintiún días,
después de desenterrarlo, el agujero que queda debe llenarse con un sacrificio.

Se lleva entonces a Lucero a la casa en la que se quedará y se organiza una

fiesta en su honor. A Lucero le encanta el aceite de palma, la miel, el vino
blanco seco, pescado seco, la zarigüeya seca, las golosinas, el ron, el humo de
los puros, el agua fresca, y una vela.

Antes de que alguien reciba un Lucero de un padrino o madrina, ambas partes

han de ser conscientes de que ese intercambio los hace responsables el uno del
otro, puesto que después que un padrino le otorga un Lucero a alguien, esa
persona será para siempre considerada su ahijada. Quienes no se respeten
mutuamente, o no se lleven bien no deberían entrar en una relación de
padrinazgo, hay un proverbio Kikongo que dice:

“Es mejor ser despedazado por cuatro elefantes y comido por diez buitres y
diecisiete hienas que hablar de nuestro padrino.”

La falta de respeto de un ahijado hacia su padrino será castigada por los

orishas, pero el abuso de un padrino hacia su ahijado también recibirá su
castigo.

Atributos de Lucero
Colores: Rojo y negro

Frutos: Guayaba, caña de azúcar

Hierbas: Pasto

Bebidas: Aguardiente, ron, vino blanco seco

Minerales: Azabache

Animales: Pollo, cabritas, gallo, pollitos

Condimentos: Aceite de palma

Palo: Abre-camino
Números: 3, 21

Lucero es el señor de la muerte solitaria; mata a aquellos que se lo merecen

haciendo que se desangren hasta morir.

Lucero adora las fiestas, la comida, y los dulces.

Cuando entren en un lugar donde hay un Lucero, los iniciados lo saludaran con
la siguiente alabanza:

Eshu a ke buru bori ake boye to ri to ru la

ye fi yo’ru a’re a la le ku’pa she eyo me’ko

A Lucero se le puede pedir que mantenga alejado al mal de la siguiente forma;

Ko si iku Aléjame de la muerte

Ko si oto Aléjame de la pérdida

Ko si araye Aléjame de la tragedia

Ko si ewan Aléjame de la prisión

Ko si fitibo Aléjame de los obstáculos

Ko si ashelu Aléjame de la policía

Ko si egba Aléjame de la parálisis

Ko si arun Aléjame de la enfermedad

Lucero es el profesor de la humanidad por excelencia, siempre pone a la gente

a prueba. Lucero tiene veintiuna manifestaciones en Palo, pero todas son uno.

El Lucero mayor se llama Elufe. Se confecciona de madera y va dentro de la

Nganga.
Elufe tiene veintiún “hijos” o “caminos”; son estos:

1. Kunanmembe, “Aquel que es tanto bueno como malo.”

2. Prima, “Lucero al amanecer o al atardecer.”

3. Ndaya, “Señor de los Infiernos.”

4. Pitilanga, “Señor de las Playas.”

5. Madruga, “Señor de las primeras horas de la mañana.”

6. Aprueba-fuerza, “Señor de los raíles.”

7. Vence-Guerra, “Ganador de Batallas.”

8. Vira-mundo, “El que gira al mundo,”

9. Monteoscuro, “Señor de las Montañas Oscuras.”

10. Busca Buya vive en las comisarías de policía.

11. Mundo Nuevo protege a los presos.

12. Rompe Monte, el Lucero que se representa con una teja de terracota.

13-Sabicunanguasa, el Lucero que vive en las riberas de los ríos y come gallinas
negras.

14.Talatarde, “Señor de la Pestilencia.”

15. Katilemba, el compañero de Kubayende

16. Casco Duro, el Lucero de los Lagos

17. Tronco Malva, “Señor de los Cuatro Puntos Cardinales.”

18. Pata Sueño, “Señor de los Cruces de Caminos.”

19. Jagüey Grande, “Señor de las Montañas.”

20. Kabankiriyo, “Señor de la Oscuridad”

21. Siete Puertas, “Señor de los Desvalidos.”

1. LUCERO KUNANMEMBE

La firma más versátil .

Se puede utilizar con cualquier propósito.

2. LUCERO PRIMA

Pinte esta firma en el exterior de una botella y mantenga atrapada en ella a un

alma mala .
3. LUCERO NDAYA

Haga esta firma con tiza amarilla o blanca para proteger una vivienda .

4. LUCERO PITILANGA

El verso siguiente fue escrito en inglés por el mismo Andrés Petit :

“ Al caer la noche del Viernes Santo dibuje esta firma y llame al mal para que le
obedezca . De vez en cuando dele de comer a la firma una gallina negra vieja “

5. LUCERO MADRUGÁ
Una firma efectiva para invocar a los espíritus de Tatas muertos .

6. LUCERO APRUEBA FUERZA

Dibuje esta firma antes de invocar a Zarabanda .

7. LUCERO VENCE GUERRA

Dibuje esta firma para ganar cualquier batalla .

8. LUCERO VIRA MUNDO

Esta firma sirve para romper cualquier hechizo .

9. LUCERO MONTE OSCURO

Haga esta firma cuando esté a punto para intervenir en una batalla peligrosa .

10. LUCERO BUSCA BUYA

Esta firma mantiene alejada a la policía .

11. LUCERO MUNDO NUEVO

Utilice esta firma para sacar a alguien de la cárcel .

12. LUCERO ROMPE MONTE

Dele una serpiente y pídale que vuelva loco a alguien .

13. LUCERO SABI KUNANGUASA

Mátele una gallina negra en la ribera de un río y le concederá un deseo .

14. LUCERO TALA TARDE

Ponga 9 clases diferentes de hierbas en una botella de chamba .

Dibuje la firma junto a su Nganga y refrésquela con la chamba .

15. LUCERO KATILEMBA

El compañero de Kubayende .

16. LUCERO CASCO DURO

Junto a un lago , sacrifique un pollo a esta firma para obtener salud y buena
fortuna .

17. LUCERO TRONCO MALVA

Esta firma de Lucero es “ para proteger y defender “ .

18. LUCERO PATASUEÑO

Dibuje esta firma antes de emprender un viaje para asegurarse el éxito .

19. LUCERO JAGÜEY GRANDE

Dibuje esta firma cuando quiera invocar a los espíritus del bosque .

20. LUCERO KABANKIRIYO

Utilice esta firma para atacar a los enemigos .

21. LUCERO SIETE PUERTAS

Funciona con los muertos .

Vive a las puertas de los cementerios .

TIEMBLA TIERRA / KENGUE / OBATALÁ

Dueño de todo lo blanco, protector de los albinos, se dice que son sus hijos
legítimos.

Es el creador de las cabezas humanas (inteligencia).

Tiembla-Tierra trajo la fertilidad a la tierra dividiéndose en dos mitades:

masculina y femenina, introduciendo así la relación sexual en el mundo.

La mayoría de los orishas nacieron de esta pareja primigenia.

Atributos de Tiembla-Tierra

Color: Blanco

Frutos: mango, melón

Hierba: Jazmín

Bebidas: agua, leche

Minerales: Platino, mármol blanco

Animales: Palomas blancas, cabras blancas

Condimentos: Manteca de cacao

Palo: Ceiba

Números: 8, 24

SIETE RAYOS / NSASI / SHANGO

Podría decirse que es la más popular de las deidades de todo el Palo . Algunos
cuentan que esta deidad fue en realidad un verdadero rey en Sudáfrica, llamado
Cetewayo, que vivió a finales del siglo diecinueve y al que se consideraba una
encarnación del dios del trueno.

A Siete Rayos no le gustan los muertos, ya que por su vibrante personalidad

ama todo lo sensual: tocar el tambor, bailar, luchar y copular. Vive en lo alto de
la copa de las más altas palmeras reales.

Atributos de Siete Rayos

Colores: Rojo y blanco

Frutos: Bananas rojas, manzanas rojas

Hierba: Hojas de palmera

Bebidas: Aguardiente, ron, vino tinto

Minerales: Cabezas de flecha de piedra, rubíes

Animales: Gallos, cabras, codornices

Condimentos: Aceite de palma

Palo: Palma

Números: 4, 6
Los hombres no deben maltratar a las hijas de Siete Rayos, ya que el dios
protege ferozmente a sus devotas femeninas. El siguiente mambo se le canta a
Siete Rayos:

Abukenke jugo con lo’Sambi

Yo no va casa lo ‘santo

Zarabanda son mi zapato

Lucero son mi camisa

y a él si lo acato en seguida

Siete Rayos son bendito.

Todos los Paleros alaban a Siete Rayos, incluso aquellos que se dedican al mal.
Se le considera el primer Palero, el más grande de los magos, el rey de nuestra
religión. Otro mambo a Siete rayos dice así:

Matari Nsasi, matari mukiana

Matari monovelo es la envoltura

La piedra en que Nkita Nsasi cae del cielo

Nsasi mura nsulu

Fula inoka muinda

Muna nsulu sucrila

Nsasi kimfula inumantato

Nsasi ‘ta en cielo

Estrella, cae en tierra, y baja.

Este mambo explica como Siete Rayos gobierna los cielos, enviando el rayo a
sus enemigos, enseñoreándose sobre todos los cuerpos celestiales.

Siete Rayos es el más atractivo de los Nkisis masculinos.

MADRE DE AGUA / MAMA KALUNGA / YEMAYA

Primogénita de Tiembla Tierra, esposa de Brazo Fuerte, Madre de la Humanidad,

Madre de Agua gobierna los océanos de los cuales emergió toda vida.

Se dice que posee una sabiduría tan vasta como el océano, y puede ofrecer a
sus devotos inimaginables riquezas.

Atributos de Madre de Agua

Colores: Azul y blanco (su collar consiste en cuentas azules y transparentes)

Fruta: Sandía

Hierba: algas

Bebidas: Aguardiente, melaza

Animales: Patos, gallos, ovejas

Condimentos: melaza

Palo: Bambú

Números: 7, 12

MAMA CHOLA WENGUE / MPUNGU / OSHUN

Orisha de la belleza, muy vibrante, conocida por su carcajada expansiva.

Es la diosa del amor, pero también es una fiera guerrera.

Mama Chola gobierna todos los ríos.

Ama a sus devotos, pero puede llegar ser brutal con ellos si fallan en cumplir
sus expectativas.

Una vez que Mama Chola se vuelve contra un devoto puede no perdonarlo
nunca.

Mama Chola exige que las promesas que se le hagan, sean cumplidas.

A los sacerdotes que trabajan con Mama Chola se les debe pagar el total de sus
servicios por adelantado.

Atributos de Mama Chola

Colores: Amarillo y ámbar

Frutas: Naranjas y melones amarillos

Hierba: Manzanilla

Bebida: Cerveza

Minerales: Oro, cobre, ámbar (no es realmente un mineral pero funciona como
tal)

Animales: chivos castrados, gallinas amarillas

Condimento: Miel

Palo: Canela

Número: 5

ZARABANDA / CHIBIRIKI / OGÚN

Dueño del hierro, es tan respetado en aquellas partes de África que lo adoran
que jurar por él se acepta en las cortes judiciales como equivalente a jurar por
la Biblia o el Corán.
Es uno de los cuatro nkisis llamados colectivamente “Los Guerreros.”
Zarabanda está presente en cualquier lugar donde haya hierro, por lo tanto se
encuentra casi siempre en las ngangas, puesto que la mayoría se encuentran en
un caldero de hierro.

Para preparar una deidad Zarabanda, deben reunirse los siguientes elementos:
una piedra recogida en algún lugar natural, ciertos huesos humanos, tierra, una
herradura, unas esposas, una cadena de hierro, una bola de hierro, mercurio,
dos botellas de ron, vino blanco seco, puros, y un palomo. Debe sacrificarse un
perrito negro cuya calavera se dejará para siempre en el caldero. El ritual para
hacer a Zarabanda debe comenzar a media noche.

El buitre, mayimbe, ha de ser alabado cantando:

“Dio, Dio, Dio Mayimbe, Mayimbe, Mayimbe.”

Cuando entres en el bosque para encontrar la piedra necesaria para Zarabanda,

lleva un huevo como ofrenda. Al ver una piedra negruzca o gris que atraiga tu
mirada, tómala.

Los siguientes palos son indispensables para Zarabanda: palo hueso, palo jiqui,
quiebra hacha, malambo y palo yaya.

Otro aspecto que no debe olvidarse en la prenda de Zarabanda es el añadir una

cadena pesada, cerrada con candado, y colocada bien ajustada alrededor del
borde exterior del caldero, se dice que funciona como barrera para mantener la
enorme energía de Zarabanda dentro del caldero hasta que el Palero esté
preparado para usarla.

La firma de Zarabanda (ver abajo) se dibuja dentro y fuera del caldero. Luego se
cubre el caldero con un paño blanco y negro, después de que se haya
sacrificado a Zarabanda una zarigüeya o comadreja, jutía o conejillo de indias,
más un gallo negro.

Entonces se entierra cerca de Iroko u otro árbol sagrado durante veintiún días,
alimentando a la tierra adecuadamente una vez que el caldero ha sido
desenterrado.
Éste es el mambo que se tiene que cantar mientras se fabrica a Zarabanda:

Yo mismo cheche

Que kuenda ntoto

Tu kuenda la finda

Tu kuenda carabasa

Ndoki que yo bobba

Tu mismo son mi pare

Tu mismo son mi mare

Tu mismo son to lankan

Mo Ko jumansen kiyumba

Firma de Zarabanda

El caldero ya está a punto. Ahora se dibuja la firma de Zarabanda en el suelo o

sobre la mesa en la que se colocará la deidad. El círculo representa al mundo,
cada punto de la cruz representa un punto cardinal, y el centro de la cruz
representa al cruce de caminos -elecciones. Se encienden siete montones de
pólvora para dar la bienvenida a Zarabanda a su hogar, el nuevo propietario de
la nganga puede entonces decorarlo con plumas de buitre. En ocasiones se
añade a Zarabanda un hueso de gato (normalmente el hueso del rabo). Escoge
el hueso adecuado colocando un espejo mágico cerca de él, si se empaña, ese
es el hueso que elegirás.

Atributos de Zarabanda

Colores: Verde y negro; blanco y negro en algunos munansos, rojo en otros.

Frutos o tubérculos: Ñame africano, plátano verde

Hierbas: Jengibre, limoncillo

Bebida: Zarabanda adora los licores fuertes, pero se le deben ofrecer sólo en
algunas ocasiones especiales.

Minerales: Hierro

Animales: Perros, terneritos

Condimento: Pimienta negra

Palo: Algarrobo

Números: 3, 7

PATA-EN-LLAGA / KUBAYENDE / BABALU AYE

En África, donde se le conoce como aquel que trae las plagas, es una entidad
terrorífica, en las Américas ha sido realmente sincretizado con el viejo y querido
vagabundo que aparece en la viejas litografías católicas, acompañado de dos
perros pequeños que lamen las llagas que cubren su cuerpo.

Pata-en-llaga nació cojo lo que nos demuestra que hasta los pobres diablos
pueden ser enfrentados a desafíos físicos. De hecho, Pata-en-llaga tuvo que
superar no una, sino varías incapacidades que incluyen serios problemas en la
piel, sífilis, y la ignorancia de la lengua y costumbres de la tierra a la que fue
enviado como exiliado, Arará.
Debido a su espíritu indomable y a su enorme fuerza de carácter, Babalú se ha
convertido en el más amado de los orishas en Cuba, la gente de nuestro país se
identifica con este gran luchador que pasó de príncipe real a criminal exiliado y
a rey de su propia tierra.

La perseverancia de Pata-en-llaga se ha convertido en emblemática para el

ethos (valores y cultura) cubano.

Sincretizado con San Lázaro, no el amigo de Jesús, sino el anciano de la

parábola del hombre rico y el hombre pobre, el 17 de diciembre de cada año
tienen lugar enormes peregrinaciones a la pequeña iglesia de las afueras de La
Habana que aloja a una imagen milagrosa del supuesto santo (los teólogos os
dirán que las parábolas son alegorías, por lo que muy probablemente este san
Lázaro en concreto no existió). Gentes de todas partes de Cuba y de toda clase
y condición, así como de diferentes tradiciones religiosas, caminan, se
arrastran o montan hasta la pequeña iglesia y leprosario donde se dice que
reside Pata-en-llaga / Babalú representado por un anciano blanco con muletas.

Atributos de Pata-en-llaga

Colores: Púrpura, marrón, amarillo

Frutos: Dátiles, uvas pasas

Hierba: Escoba amarga, apasote

Bebidas: Vino blanco seco; leche para sus perros

Minerales: Cuarzo

Animales: Pintada o gallina de Guinea, chivos castrados

Condimentos: Semillas de sésamo

Palo: Árbol del sebo

Números: 11, 13, 17

Pata-en-llaga protege a los mayores, a las personas con enfermedades de la piel
y con infecciones en la sangre, a los sepultureros, a los proxenetas, a los perros
y a los pobres.

La tela de saco es otro de sus atributos, le recuerda a Pata-en-llaga que hubo

una época en que era tan pobre que tenía que vestirse haciéndose la ropa con
sacos desechados.

Un sacrificio común que se ofrece a Pata-en-llaga, después de que haya

concedido un favor, es que el devoto se vista con tela de saco, o bien por un
período prolongado de tiempo, algo así como un mes, o bien durante un día al
mes, normalmente el 17.

Una forma sencilla de honrar a Pata-en-llaga es usar una mazorca de maíz

tostada como adorno durante la víspera del Día de Todos los Santos. Unte la
mazorca con aceite de palma, átele siete cintas de diferentes colores, cada una
de más o menos un pie de largo (33 cm. más o menos), y cuélguela en el centro
de la puerta principal de su casa, por la parte interior. Clave un trozo de pan o
bollo justo por encima de la mazorca para que no le falten nunca alimentos y
prosperidad.

CENTELLA NDOKI / MARIWANGA / OYA

La más fiera de las guerreras femeninas y amada esposa de Siete Rayos,

Centella Ndoki manda sobre Nfuiri -el Ángel de la Muerte- conocido como Ikú en
Santería.

Centella Ndoki protege a los comerciantes, ya que se la conoce como “La

Dueña de la Plaza (del Mercado)”.

Se dice que está presente en la verja del cementerio. Esto indica que parte de
su papel es ayudar a las personas que están haciendo la transición del plano
material al plano espiritual.

Junto a sus hermanas Mama Shola Wenge y Mama Kalunga, gobierna las aguas,
su dominio particular es el agua de lluvia. Su poder de mediadora se pone en
evidencia aquí también, ya que no sólo gobierna sobre el agua de lluvia, sino
también sobre el relámpago, que es fuego.

El aspecto más importante de Centella Ndoki es, no obstante, el de gobernante

del viento, especialmente de las tormentas. Su dominio del aire implica que es
una de las fuerzas que sostiene la vida, porque no puede haber vida tal como la
conocemos sin el aire que respiramos.

Todos estos atributos hacen de Centella Ndoki la más poderosa fuerza femenina
del universo.

Tiene cuatro parejas de mellizos y un noveno hijo, llamado Abikú, de quien se

dice que es la encarnación misma de la muerte.

Atributos de Centella Ndoki

Colores: Todos los colores excepto negro y marrón

Fruta: Papaya

Hierba: Caimitillo

Bebida: Aguardiente, cerveza

Mineral: Bronce

Animales: Gallina de Guinea o pintada, gallinas

Condimentos: Berenjena

Palo: Guara

Número: 9

6. METODOS DE ADIVINACIÓN

CHAMALONGOS / IBBO / DILOGGUN

ADIVINACIÓN CON CAURIES

Diloggún, llamado también IBBO, es uno de los fundamentos de ZAMBIA – PALO
MONTE.

Es la boca del Orisha.

Las deidades comen y hablan a través de los cauríes.

Sólo los Padrinos de Santería o los Tatas de Palo tienen autoridad para utilizar
esta forma de adivinación.

Lucero tiene 21 cauríes, la mayoría de los otros Orishas 18, aunque en todos los
casos sólo se lanzan 16.

La forma tradicional de tirar las cauríes es la siguiente:

Todos los presentes deben sentarse en el suelo alrededor de una alfombra de

paja. El Tata saca las conchas de Lucero, aparta cinco mientras dice a cada
una, respectivamente :

” Ko si iku , Ko si arun , Ko si ofo , Ko si araye ”

lo que significa

“Aleja la muerte, la enfermedad, la envidia, las pérdidas, y la tragedia.”

Se da por hecho que el Tata, temprano por la mañana, ya ha dicho sus

oraciones Mo Juba.

La ceremonia de apartar las cinco conchas se llama Agdeye.

Con las dieciséis conchas restantes, el Tata procede a pedir al Ángel de la

Guarda de la persona a la que se le hace la lectura permiso para tocarle la
frente con ambas manos que contienen los cauríes, nombrando a la persona y
diciendo:

“Tal y cual viene ante nosotros hoy pidiendo guía.”

Se le pide entonces a Lucero ayuda individual hablando con el tirador a través
de las conchas.

Se toman las conchas con la mano derecha y se dejan caer suavemente sobre
la alfombra de paja.

Las primeras dos “tiradas” se consideran las más importantes. Hay dieciséis
posibilidades cuando caen las conchas, dependiendo de cuantas caen con su
apertura natural hacia arriba. Cada una de estas posiciones se llama Oddu, o
capítulo, en el hábeas diloggún.

Todas las otras combinaciones son Omoddu, hijas de Oddu, y se obtienen

combinando dos “tiradas”.

Por ejemplo, si la primera tirada es de siete conchas (Odi) y la segunda de seis

(Obara) el Omoddu es “Odibara”, que algunas personas leen simplemente como
la combinación de Odi y Obara, pero los sacerdotes con verdaderos
conocimientos saben que es un capítulo totalmente diferente, de la misma
manera que un hijo de dos padres es una persona completamente diferente de
cada uno de los padres, aunque se parezca a ambos.

Los cauríes preparados para la lectura están abiertos por el lado cerrado, así
pues tienen una apertura natural y una apertura artificial.

En muchas munansos se tiran las conchas dos veces al principio, leyéndolas

ambas individualmente, así como el Omoddu que resulta de la combinación.

Después se mira si los Oddus traen Iré (Buena fortuna) o Osogbo (obstáculos).

Se poseen algunos instrumentos, llamados Ibbo, que se usan en esta parte de la

ceremonia.

Tradicionalmente, se utilizan cinco Ibbo, aunque en realidad sólo se necesitan

dos si se quiere simplificar las cosas.

Los 5 Ibbo
una piedra blanca llamada Otanfun,

una piedra oscura (Otan Du),

una concha pequeña y alargada (Eyo),

la cabeza de una muñeca pequeñita (Eri Aworan),

un hueso de la pata de una cabra o de una mano humana (Egun),

un trozo de tiza de cascarilla (Efún).

La primera pregunta que se le debe hacer al Ibbo es si el Oddu viene con Iré o
con Osogbo. La piedra blanca y la piedra oscura se le pasan a la persona a
quien se le está haciendo la lectura, se le pide que las mezcle y después deje
una en cada mano, que cierre los puños y se los presente al lector.

Entonces el lector tira los cauríes. Si aparece un Oddu mayor (1, 2, 3, 4, 8, 10.
12, 13, 14, 15, y 16), el lector pide la mano izquierda. Si aparece un Oddu menor
(5, 6, 7, 9 y 11), el lector le pide a la persona a la que le está leyendo que le de
el Ibbo que sostiene en su mano derecha.

Si sale la piedra blanca, el Oddu viene con Iré, si es la oscura, con Osogbo.

Algunos Tatas usan la piedra blanca como Osogbo y la tiza de cascarilla como
Iré como medio para minimizar la mala fortuna .

La concha larga se usa en cuestiones de salud y/o dinero, la cabeza de muñeca

cuando hay que determinar si se alude a la persona a la que se le está haciendo
la lectura o a otro miembro de su familia inmediata.

El hueso se usa para preguntar por la muerte o los muertos.

Algunos Paleros utilizan una pequeña cruz para preguntar si la Iré está firme en
el cielo.
Al utilizar este método se obtiene una gran cantidad de información, porque
cada Oddu que aparece, incluyendo los que se usan para determinar que mano
ha de abrirse, tiene algo que decir.

Al final de la lectura, debe determinarse que Ibbo se necesita, y si es que se

necesita alguno, para establecer el equilibrio en la vida del cliente o ahijado.

Los 16 Oddu

1 – Okana

2 – Eyioko

3 – Ogunda

4 – Iroso

5 – Oshe

6 – Obara

7-Odi

8 – Eyeunle

9-Osa

10-Ofún

11 – Ojuani

12-Eyila

13 – Métanla

14-Merinla

15-Manunla
16- Merindiloggun

Tiradas problemáticas

Si aparece Iroso Tonti (4 – 4), la persona a la que se le está leyendo puede ser
un espía de otra casa que ha venido a ponerte a prueba, así pues, ¡cuidado con
los extraños a los que les aparece 4-4!

Si aparece Ogunda Tonti (3 – 3), pregunta inmediatamente si la tragedia te

espera a ti o a tu cliente, y si un gallo es suficiente para romper el Oddu. Si
Ogunda Tonti trae Iré, lava las conchas en agua fría, ponlas en el suelo detrás
de la puerta durante un minuto, y continúa refrescándolas a lo largo de la
lectura, si viene con Osogbo, ¡deja la lectura para otro día y sal a buscar un
gallo para Ogún inmediatamente!

Si aparece Ofún Mafún (10 – 10) con Osogbo, han de dibujarse detrás de la
puerta y con cascarilla y manteca de cacao, ocho líneas . Al final de la lectura,
hay que lavar las conchas con hierbas sagradas de Obatalá, así como a la
persona a la que se le han leído.

Los Ires

Iré Aiku

Los muertos traen buena fortuna

Iré Otonowa

Firme en el cielo

Iré Elese

A los pies de un Orisha

(preguntar cuál)

Iré Lowo
Por propia mano

Iré Omo

A través de un hijo

Iré Eledda

A través de la propia cabeza

Iré Enyoko

A través del karma

Iré Okuni

A través de un hombre

Iré Obini

A través de una mujer

Iré T´OIokun

A través del mar

Iré Elese Egun

A través de un espíritu guardián /antepasado

Iré Owo

A través del dinero

Iré Elese Arugbo

A través de un anciano/a

Iré Aburo
A través de un hermano o ahijado

Iré Ara Oko

A través del campo

Iré Ara Onu

A través del gran más allá.

Los Osogbos

IKU

(muerte)

ARUN

(enfermedad)

EYO

(envidia, sangre)

OFO

(pérdida)

ONA

(obstáculos)

AKOBA

(revolución)

FITIBO

(problemas).
7. REZOS Y FIRMAS
Trabajando con los espíritus

El presente tratado, basado en la sabiduría de un hombre notable, Demetrio

Gómez de Guanabacoa, no ha sido recopilado pensando en los principiantes.

De hecho, es un compendio sofisticado dirigido a los iniciados. Las firmas

avanzadas que reproducimos aquí, tomadas de las libretas de Don Demetrio,
escritas de su propio puño y letra, están llenas de información que el Palero con
conocimientos no tendrá problema en reconocer. Ninguno de estos signos de
poder funcionará si no le han dado una firma de su propiedad. Al tratar
superficialmente los procedimientos preeliminares relacionados con el “como”
de estas firmas, no tengo intención de tratar con condescendencia a los
lectores a quienes presupongo con conocimientos suficientes. Al mismo tiempo,
hay muchos iniciados de buena fe que han sido apartados de sus tatas por
innumerables razones.

Con todo esto en mente, y sólo para refrescar algunos recuerdos, trataré por
encima la ceremonia básica que, con ajustes menores, sirve para dar poder a
estas firmas con el fin de que puedan ayudar al practicante a obtener su
deseado objetivo. La siguiente ceremonia de otorgamiento de poder a las firmas
ha sido tomado directamente de las libretas de Don Demetrio y pertenece a la
tradición Mayombe. Como Paleros deben confiar plenamente en su relación con
sus muertos; es su comunicación con su propio espíritu guía la que los inspirará
para ajustar esta ceremonia a sus propias situaciones y necesidades.

Pasos a seguir

¡Confíe en sus instintos, de otra forma no tiene nada que hacer trabajando con
Palo!

1.Pinte de negro un trozo de madera contrachapada que mida un pie cuadrado y

que tenga una pulgada de grosor. Dibuje su firma personal usando pintura
blanca o cascarilla.
2.Prepare otro trozo de contrachapado de la misma forma. Dibuje la firma
apropiada para lo que trabajará, use la pintura del color apropiado. Cuando
dude, trabaje con blanco y negro.

3.Ponga ambos cuadrados de madera en el suelo, uno junto al otro, en el centro

de la habitación o en un lugar exterior donde tendrá lugar el trabajo (juego). Si
ha invitado a otros Paleros a participar en el juego, deben dibujar sus firmas en
trozos de bolsas de papel marrón y colocarlas alrededor de los cuadrados de
madera. Debe colocarse el caldero (nganga) sobre ambas firmas de madera.

4.El Palero oficiante debe entonces encender una vela negra y, utilizando la
cera que se va fundiendo de ella, dibujar tres barras/ tiras horizontales a través
de cada lado de la hoja del cuchillo que se utilizará para sacrificar al animal o
animales que se usarán en el trabajo.

5.Luego se procede a introducir ritualmente al animal en la habitación, (si es

una cabra o cordero, por sus propias patas, si es un ave o un mamífero pequeño,
se le puede entrar en brazos). Mientras se lava ritualmente la boca y las patas
del animal con chamba, el palero oficiante recita o canta : ” Kiao lumbo! Kiao
Lumbo! Kiao Lumbo!”

6.El Palero oficiante toca ahora la zona genital de cada palero y los pechos de
las paleras con la cabeza del animal.

7.El Palero oficiante establece, con voz autoritaria, cual es el propósito de la

reunión. Debe ser explícito, puede decir, por ejemplo: “Estamos aquí para
invocar a Zarabanda por el poder de estas firmas para que nuestra hermana
María sea bendecida con un trabajo mejor.”

8.Ahora el Palero muestra el cuchillo al animal mientras canta suavemente :

“Buen meme (si es una cabra) y a lesa kwame.”

Esto quiere decir:

“Buena cabra, entrarás en un sueño profundo.”

9.Después se presenta el cuchillo a la nganga mientras los presentes cantan
“meme kawida mbele kiamene ekimenga nkisi”

lo que significa :

“La fuerza de la vida de esta cabra será ofrecida a los espíritus de esta nganga,
que ellos acepten nuestro sacrificio.”

10.Cuando el cuchillo entra en la garganta del animal, todos los presentes

cantan:

” Ahora si menga va corre! Menga va corre, si que menga va corre!

11.Ahora, mientras salpica algo de sangre en un plato lleno de sal que ha sido
colocado allí previamente, el Palero oficiante canta:

” Fogoro yarifo , menga corre menga sangro sal la la la ” . Por supuesto, la

sangre se vierte directamente en la nganga.

12.Luego se decapita al animal y su cabeza separada se coloca sobre la nganga

13.Las firmas ya han recibido su poder, y ahora los Paleros cantan mambos y le
dicen a los espíritus lo que hay que hacer.

FIRMA SIETE RAYOS

PARA AYUDAR A UN PRESO A ALCANZAR LA LIBERTAD
Dibuje esta firma con cuatro colores diferentes. Puede hacerla sobre el suelo o
en un pedazo de madera de cedro de unos 3 pies por 3 (unos 90 x 90 cm). Pinte
siempre desde el centro hacia fuera. Una codorniz blanca y una marrón deben
ser sacrificadas a Siete Rayos y deben dejarse en la firma hasta que se pudran.
Debe utilizarse harina para trazar el círculo interior, mientras que el exterior
debe hacerse con pólvora.

El mambo que confiere fuerza a este trabajo es el siguiente:

Licencia agó, se va que kuenda Sambiampungo

Sambianliri, Nsambi Sururucuru

Sambia bilongo, Siete Rayos me cutare ndian,

ndian kuenda salansanyo,

mundo garabatea,

mumbara. Licencia mi Tata, licencia to nfunbi

licencia to ndianbe, licencia cuadrilla Congo ,

licencia Cuatro Vientos, licencia Tango,

licencia nsulu, licencia ntoto, licencia

Mama Nsala, Que va kuenda bajo ntoto.

Sala maleko , maleko sala .

FIRMA SIETE RAYOS

PARA OTORGAR FUERZA /PODERES A UNA CASA
Y HACER AL TATA FUERTE Y SANO
Dibuje esta firma delante de la Nganga principal, usando cascarilla, ‘pembe’ o
tiza. Deben sacrificarse a Lucero y la Nganga: un carnero, dos codornices
blancas, dos codornices marrones, dos gallos blancos y dos tortugas. Añada
vino tinto, vino blanco seco, chamba, humo de cigarro puro, veintiún
montoncitos pequeños de pólvora, y todas las firmas de la casa escritas sobre
pergamino.

FIRMA DE ZARABANDA
PARA OBTENER RIQUEZA MATERIAL

Se necesitan los siguientes animales para el sacrificio: dos gallos negros que se
deben pasar por encima de la persona para quien se está haciendo el trabajo;
después se matan los gallos sin decapitarlos, y se dejan los cuerpos en la
Nganga durante veinticuatro horas.
FIRMA DE ZARABANDA
PARA EXORCIZAR A LOS MALOS ESPÍRITUS

Dibujar la firma con ‘pembe’ o cascarilla sobre el suelo delante de la Nganga, la

persona que ha de ser ‘limpiada’ debe pararse descalza sobre la firma. El Tata o
la Yayi pasa entonces los gallos por encima de la persona, los matan sin
decapitarlos, rocía un poco de sangre sobre los pies desnudos de la persona y
ofrece el resto de la sangre a Nganga. La persona que está siendo ‘limpiada’
debe borrar la firma con sus pies. Del mismo modo en que desaparece la firma,
así desaparecen los fantasmas que producen los problemas .

FIRMA DE ZARABANDA
PARA PROTECCIÓN PERMANENTE

Esta firma debe pintarse en la nso, el templo donde la persona que busca
protección guarda su Nganga. Yo he hecho de esta firma una parte permanente
de la decoración de mi munanso. Requiere el sacrificio de dos gallinas de
Guinea o Pintadas, un gallo negro y una codorniz.

FIRMA DE ZARABANDA
PARA HACER UN AMULETO QUE NOS HAGA
INVISIBLES PARA LA POLICÍA

Haga esta firma sobre pergamino o un pedazo de bolsa de papel marrón.

Colóquela en la parte superior de la Nganga, sacrifique dos palomos negros, un
gallo rojo y dos codornices blancas. Asegúrese de que un poco de la sangre de
cada animal llega al papel.

Después doble el papel y póngalo dentro de una pequeña bolsa de piel junto al
corazón de un colibrí / picaflor.

Lleve el amuleto (Makuto) siempre consigo.

8.BAÑOS Y OTROS TRABAJOS

La reputación del Palo de ser “el mal”, “oscuro” o “magia negra” proviene de un
mal entendido de las fuerzas que mueven el mundo. La energía de Zambia, que
lo abarca todo, se expresa en la creación como fuerzas que se expanden y
contraen, el ying-yang del taoísmo.

Los Paleros trabajan con ambas corrientes, ndoki y nsambi.

Ndoki, la manifestación negativa del ser, es el aspecto de la divinidad que actúa
como castigo a los malhechores: “karma”. Ndoki es oscuro, lunar, oculto, fluido,
primario . Ndoki parece ser el mal. Se identifica a ndoki con los aspectos de
contracción del universo, con la implosión, la destrucción, la muerte y la
enfermedad.

Nsambi se identifica con el bien; con el cosmos expansivo, la vida, el

nacimiento, el crecimiento y la curación.

En la realidad, ndoki no puede existir sin nsambi y viceversa.

Imaginen un organismo siempre inhalando sin exhalar nunca, ¡explotaría!

Cuando los Paleros trabajan con ndoki, por lo tanto, deben ser muy cuidadosos
para no incurrir en las iras de los Señores del karma. Sólo los oficiantes muy
maduros y equilibrados deberían trabajar con las fuerzas de ndoki. Los Paleros
pueden poner en serio peligro su desarrollo espiritual así como el de sus
clientes y ahijados si hacen un mal uso del poder de ndoki.

PARA LA BUENA SUERTE

– El baño básico para la “buena suerte” se prepara con lirios blancos, añadiendo
sus pétalos al agua del baño. Encienda una vela a Tiembla Tierra mientras se
baña. Hágalo ocho jueves seguidos.

– Otro baño utilizado para atraer las buenas vibraciones consiste en añadir tres
hojas de laurel al agua del baño, junto a siete diferentes perfumes o aguas de
colonia. Repítalo siete veces, una vez a la semana.

– Si encuentra señales de un trabajo contra usted en el exterior de su casa,

tales como un pollo muerto o un racimo de bananas, etc., orine sobre el trabajo
y luego deshágase de él.

Si en su hogar hay un niño varón (la orina de las niñas no es apropiada por
alguna razón), haga que él orine sobre el trabajo, ya que la orina de un niño
inocente es un limpiador más poderoso que el agua bendecida por el Papa. De
hecho, para asegurar la integridad espiritual de su hogar, añada un par de gotas
de la orina de un niño así como un poco de agua bendita de una iglesia católica
al agua que utiliza para limpiar el suelo de su casa.

PARA ATRAER ENAMORADOS

– Llene un balde con agua hasta la mitad, añádale un poquito de colonia de

flores de manzano, cinco gotas de miel, y unos lirios. Inmediatamente después
de ducharse, vierta el agua ya preparada sobre su cuerpo desde el cuello hacia
abajo. Hágalo tres miércoles o viernes seguidos. Añádale perejil al agua y se
convierte en un baño para atraer dinero también.

– Otro baño para atraer a un enamorado se prepara llenando con agua de un

balde y añadiéndole perejil, los pétalos de cinco claveles, cinco gotas de miel,
los pétalos de una rosa blanca y un poquito de Agua Florida .Vierta el agua
sobre su cuerpo desde el cuello hacia abajo -¡asegúrese de que sus genitales la
reciben en abundancia! Repita el baño cinco miércoles o viernes seguidos.

– Para conseguir que un hombre se enamore de usted (este hechizo no funciona

con una mujer), robe uno de sus pañuelos, páselo por su cuerpo desnudo y
déjelo durante veinticuatro horas en la parte más intima de su cuerpo que
pueda. Si puede conseguir algunos de sus cabellos, mézclelos con algunos
suyos y quémelos en la llama de una vela blanca de siete días. Mire la llama
intensamente y visualice la cara del hombre. Cuando sus rasgos aparezcan con
claridad en su ojo mental, el hechizo habrá tenido éxito.

– Añadir un par de gotas de su sangre menstrual al café que prepare para su

amado lo hace enamorarse perdidamente de usted; no podrá pensar en nadie
más.

– Para conseguir que el hombre amado vuelva después de que la haya dejado,
tome una calabaza y vacíela, guarde la parte superior como tapa. Tome cinco
uñas de las patas de un gallo y póngalas dentro de la calabaza vacía, añada un
huevo, mejorana, el nombre del amado escrito en un trozo de papel y cualquier
objeto personal que pueda tener del que se marchó. Escupa dentro de la
calabaza tres veces y luego ciérrela con la tapa. Ponga la calabaza cerca de
Mama Chola Wenge durante cinco días, después ofrézcasela al río junto a cinco
peniques. Su enamorado perdido volverá dentro de los siguientes veintiún días.
TRABAJOS Y BAÑOS PARA ATRAER DINERO

– En una bañera llena de agua templada, vierta cinco tazas de leche, cinco
ramas de perejil rizado, y cinco gotas de miel. Báñese durante al menos
veinticinco minutos pidiendo a Mama Chola Wengue que le bendiga con dinero.

– Para atraer negocios, limpie el umbral de su casa con perejil, canela y miel en
agua. Después, esparza un poco de harina de maíz.

– Cuando escriba una carta pidiendo dinero, pase un poco de cascarilla por
encima del papel en el cual escribirá la carta antes de acercar la pluma al
papel.

HECHIZOS PARA SEPARAR

– Para atraer la discordia a alguien, tome cinco semillas de peonía, pimienta

negra y hojas de una planta de cacahuetes, quémelo todo. Sople las cenizas
resultantes sobre la puerta de las personas a quienes quiere ver peleándose.

– Para separar a una pareja, tome cinco hojas de calabaza, mézclelas con
veintiún granos de pimienta negra, muela la mezcla, y sople el polvo sobre la
puerta de la pareja a la que quiere separar.

– Para mantener a alguien alejado, tome tierra del fondo de la nganga, las
semillas de tres quibombos, polvo de un cruce de caminos, y el nombre de la
persona a la que quiere alejada. Ponga estas cosas en una botella lastrada para
que se vaya al fondo de un río, en el que la tirará a las doce de la noche.

HIERBAS Y PLANTAS DE LAS DIVINIDADES

Aunque muchas de las hierbas utilizadas en Palo pueden ser difíciles de

encontrar en algunas zonas, hay suficientes plantas a nuestro alrededor en la
mayoría de lugares para honrar a cada orisha. Las siguientes son ciertas
hierbas y plantas bastantes comunes asociadas a las diferentes divinidades:

LUCERO
Asafétida

Hierba de chiles

Hojas de Guisantes

TIEMBLA TIERRA

Lirios

Algodón

Almendra

Hojas de aguacate

Café

Guayaba

Botones de rosa secos

PATA EN LLAGA

Hiedra

Mirto

Jengibre

SIETE RAYOS

Bananas

Hojas de Palmera

Bayas chinas

MADRE DE AGUA
Índigo

Algas

Albahaca morada

Pimentón

Loto

Esponja

(no es una planta, pero funciona como tal)

Madera traída por el mar

ZARABANDA

Cayena

Pimienta Negra

Hojas de Roble

MAMA CHOLA WANGA

Helecho

Azahar

Papaya

Anís

Verbena

Uva morada

Rosas
Coriandro

CENTELLA NDOKI

Alcanfor

Ciprés

Todas las judías

Cacahuete

Cáñamo

Rosa de Jericó (solo el tallo)

INSPIRACIÓN: TRABAJANDO CON LAS FIRMAS KIMBISA

Antes de empezar a trabajar con cualquiera de las siguientes firmas, diga la

oración de bienvenida siguiente:

“Inspiración divina, bienvenido seas a este templo

al que con los fluidos poderosos del Padre nos trae

una comunicación a nosotros los de este plano tierra,

Así como San Juan Nepomuceno desato su lengua.,

que la tuya se desate, como to manda la Santa

Obediencia, para que men mboba to to muana”

ORACIÓN KIMBISA PARA PREVENIR ATAQUES PSÍQUICOS

Oh muy sagrado Nkisi, Sacramento del Altar, Dios de la Naturaleza,

Tres Personas y una Sola Esencia,

bajo la protección de la Institución del Santo Cristo del Buen Viaje,

lleva mis pensamientos de Ntoto a Nsukururu,

donde mis Santos Ángeles Guardianes

los escucharán y me concederán protección .

Oh Santo Cristo del Buen Viaje en la Batalla

Congo Kimbisa

Llévate, restringe, y destruye cualquiera y todas

las acciones diabólicas, malos pensamientos,

malembe de los vivos o de los muertos, mal de ojo,

malas palabras, y acércame a la Santísima Trinidad

en tiempos de dolor del cuerpo y del alma.

Protégeme mientras duermo y recibe y guarda

mi espíritu hasta que despierte, y mientras dale

instrucciones. Por salvación con la santísima Trinidad

del Santo Cristo del Buen Viaje

que ha Vencido, Vence, y Vencerá, Amén.

(Encienda una vela blanca y coloque un vaso lleno de agua junto a ella)

TRABAJO PARA HACER QUE ALGUIEN TE AME

1. Dibuje la firma usando pembe o pintura amarilla en un suelo plano.

2. Encienda una vela amarilla untada de canela y miel.

3. Diga la siguiente oración:

“Chola cholanwere Chola Ntoche ntoche

alamutanche Cholan were alagongue nao Kinkelele

tonche Aweben Chola Vamo a bombi alabomeiton

tonche Nkanu Kimbangara Kimbangara Mbonguere

oniseto moniseto.”

4. A una taza de agua, añada la clara de un huevo y un poco de mercurio. Deje

que la luz del sol le dé de pleno, y diga: “Así como el mercurio no se está nunca
quieto, que ___ no pueda descansar nunca si no viene a mí.”

5. Deje la taza en medio de la firma durante 5 días, luego quítela, borre la firma,
y tire la taza con su contenido en un río junto a cinco peniques. Aquel a quien
pretende vendrá a usted en el plazo de 21 días.

PARA ENCONTRAR UN AMOR

MAMA CHOLA EBOLA WANGA ( KIMBISA )

ACCIÓN DEFENSIVA KIMBISA PARA DEVOLVER EL MAL

USANDO LA FIRMA DE SANTA BÁRBARA

1 Use cascarilla para dibujar la firma en el suelo.

2 Alterne tres velas blancas y tres velas rojas en forma de dedo, poniendo una
en la punta de cada flecha recta de la firma, y ponga una vela negra en la punta
de la única flecha ondulada. Luego, encienda cada vela empezando por la de la
flecha inmediatamente a la izquierda de la vela ondulada.

3 Diga esta oración mientras está de pie junto a la vela negra :

“Bendito Babd, Santa Bárbara bendita Subitera yen

yen Yerbere yebere yebete Yambe yambe yambe Ba ya

mo Dame una muna como Tata Kenyen kisa sinamba

Boma karire Mboma Nsasi kina mututu yeta yeta Muana

longo. Pluma de cotorra colora Garabato garabato

Kimbisa yoma kimbisa Verifuasi hay, Congo!”

4 Apague las velas, borre la firma con su mano derecha usando un movimiento
en el sentido de las manecillas del reloj. Coloque todos los restos de las velas
en una bolsa con siete peniques, deposítela junto a un árbol grande en un
parque o una zona boscosa.

JUEGO DE BALUANDE PARA SUERTE Y DINERO

1. Usando cascarilla, dibuje la firma en el suelo, cerca de su nganga (si no tiene

una, cerca de un machete)

2. Ponga tres ramas de perejil, siete lechugas, y siete ramas de berro delante de
la firma.

3. Encienda una vela blanca y diga la siguiente oración :

Gan gan gan Baluande to Kongo yero Gan gan gan

guimbo kalunguera Nkelele munanganga nkimbo

kalunguera Simba muana nsun nsusu Muana ganga

kualinkintaya Bobelende Bobelende Bobelende

NIogue nlogue ae! Kewande quiere Kalunga ye ye ye

to mule Uria nguimbo kalunguera Nguimbo

lalunguera Mama Tete Uria niongue nlongue nlongue

lunguan fula gangule Aguelie su mare pobrecito criollo.

4. Encienda un pequeño montículo de pólvora en la punta del machete.

5. Quítese la ropa y frote las hierbas por todo su cuerpo.

6. Junte todos los restos y póngalos en una bolsa de plástico, déjela junto a un
banco próspero a medianoche.

“JUEGO SAN PEDRO” PARA PROTECCIÓN”

1. Usando cascarilla, dibuje un círculo suficientemente grande para que todos

los presentes puedan ponerse de pie dentro de él, con la persona para quien se
está trabajando de rodillas en el centro.

2. En un trozo de madera blanca de unos tres por tres pies, que está en el
centro del círculo, dibuje la firma de San Pedro usando fula .
3. El Palero oficiante pregunta ahora a cada participante “¿Quien Kuenda?” a lo
cual cada uno debe responder con su nombre de iniciación y entrar en el
círculo, de cara al centro. Si alguno de los presentes, que no sea la persona
para quien se está trabajando, no tiene un nombre de iniciación en Palo, debe
permanecer fuera del círculo.

4. La persona que está recibiendo la bendición debe arrodillarse en el centro

junto a la firma en este momento, El Palero oficiante pone una mano en la
cabeza de esa persona mientras con la otra sostiene una vela blanca
encendida. Un ayudante debe sostener un papel con la invocación a San Pedro
escrita para que el Palero oficiante la pueda leer si no se la sabe de memoria.

5. El Palero oficiante, o uno designado como segundo, dice ahora la invocación

a San Pedro en voz alta :

Va con licencia Nganga Nsila

Va con licencia Nganga Nkisa

Va con licencia Palo Monte

Va con licencia Nsusu Susundamba

Va con licencia Nsusu Mayimbe

Va con licencia Ntoto Cuatro Vientos

Va con licencia Ntoto Gifri

Va con licencia Plaza Lirio

Va con licencia Mama Kiyumba

Va con licencia to to Moana Nsambia Kien Vence Va

nkuti nkuyo que va uria Malafo y nsunga le de fuerza

y poder sobrenatural al nkisa sobre sus enemigos

visibles a invisibles.

6 El Palero oficiante, de pie detrás de la persona arrodillada, sopla humo sobre

sus hombros, y salpica ron con la boca en la parte posterior del cuello de la
persona.

7 Se ayuda a la persona para que se ponga de pie, la fula que había formado la
firma se recoge y se divide en dos montones. Uno se le da a la persona para
quien se está trabajando para que la añada a su próximo baño. La otra mitad se
pone en la punta del machete y se enciende junto al Palero que preside la
ceremonia.

8 El Palero le pide entonces a la persona a la que ha ayudado que borre el

círculo en el sentido contrario a las manecillas del reloj con sus pies descalzos.

9. Se consulta a los Chamolongos para asegurarse de que todo haya ido bien. Si
la respuesta es no, debe ofrecerse a San Pedro más ron, humo de puro, o algo
de agua o miel o melaza. El Palero preguntará, “¿Quiere San Pedro más ron?
etc., hasta que reciba una respuesta afirmativa.

TRABAJANDO CON LUNGAMBE PARA QUE UN NEGOCIO PROSPERE

1. Usando aceite de palma, dibuje la firma de Lungambé detrás de la puerta del

lavabo del negocio que se tiene que bendecir, luego encienda una vela verde a
Lungambé.
2. Cante o recite el siguiente mambo :

Lungambe no quiere a nadie

Lungambe mato a su madre

Lungambe mato a su padre

Lungambe no tiene amigo

Lungambe es gangulero

Lungambe los malos palos

Lungambe to tronco e’ceiba

Lungambe to tata nfunbe Lungambe!

3. En una exprimidora haga un poco de zumo utilizando cuatro frutos. Añádale

una taza de vino tinto, jutía ahumada, pescado ahumado, miel y agua. Vierta un
poco de este líquido delante del negocio, guarde el resto.

4. Añada harina al líquido restante hasta que tenga la consistencia de la arcilla,

haga dos bolas. Dele una a Nkuyo para que quien quiera que le desee el mal se
vaya al carajo, y la otra a Lungambé para que entre mucho dinero en el negocio.

LIMPIEZA CON CENTELLA

1. Dibuje la firma dentro de un caldero vacío, usando cascarilla.

2. Añada un huevo, nueve pañuelos (cada uno de diferente color), y los restos

de cuatro velas (sin encender).

3. Sacrifique un pollito para el trabajo.

4. Recite la siguiente oración:

Temporal tumba palo como no tumba ojo.

Eh! vamo alla Batalla Sierite la Loma

No digo Madiata Guiaguo

Barikoso dayo lindero cimbra siguaraya

Macreto bilongo.

5. Encienda un pequeño montón de fula.

6. Saque el huevo del caldero y déjelo caer desde bien alto fuera de él, haciendo
que se rompa al caer.

7. Lo que queda en el caldero se puede guardar para futuros trabajos con

Centella.
9.ORACIONES Y MAMBOS
ORACIONES

Estos, de los más importantes de todos los encantamientos o mambos de Palos,

algunos publicados por primerísima vez, se consideran extremadamente
importantes para la práctica del Palo , son el corazón y el alma de las
ceremonias de sacrificio. Se cantan en un español criollizado llamado Bozal.

Lo que los Maestros de Palo que compusieron estos mambos perseguían no

eran oratorios cohesivos, sino la confluencia de vocales y consonantes que al
ser emitidas en ciertas ocasiones ceremoniales hicieran que el velo que separa
el mundo de lo invisible del mundo material pudiera ser elevado temporalmente.

Mambos Ceremoniales

Cuando el Tata inserta el cuchillo del sacrificio en la garganta del animal, todos
los presentes deberían cantar lo siguiente:

Meme

Embele kiamene

Eki menga nkisi

Cuando el ayudante del Tata levanta al animal, permitiendo que su sangre fluya
sobre la prenda, todos los miembros presentes deben cantar lo que sigue:

Ahora si menga va corre, como corre

Ahora si menga va corre, si señó

Ahora si menga va corre

Cuando se da de comer a otros implementos después de que la nganga y Lucero

han recibido la primera ofrenda, se entona el siguiente mambo:

Fogoro yarifo
menga corre menga

Fogoro yarifo

En este momento un plato o fuente hecho de media calabaza y que contiene

algo de sal se coloca bajo la garganta del animal para recoger la sangre que
queda, mientras esto va pasando, todos los presentes cantan :

Sangra sala tai la lai la ,

lai la lai la, lai la lai la .

Oraciones Esenciales
Entrando en la nso ( Presencia de la Nganga )

Burunkisa nganga

Nguangara nkunia

Munanfua monunkuame

Tata ndibilingo tuyembere

Rezo de Apertura

Guiriko nganga

Mbonda Tata Nganga Monte Mayombe

Kuenda Camposanto Medianoche

Andrés Petit Zarabanda Mata Mundele

Licencia Zambia

Zambia arriba; Zambia abajo,

Zambia en lo cuatro costao

Licencia Lucero Tata Ndoki

Licencia Ntango, Licencia Mposi

Licencia Nsambi, Licencia Ndoki

Licencia Ntoto, Licencia Nsulo

Licencia Kalunga, Licencia Kunalemba

Licencia Kunasinda, Licencia Kunafinda

Licencia Nfunbi vititi bacheche

Nfunbi vititi guariguari

Licencia to lo nfunbi

Guiriko nganga

¿Somo o no somo?

¡SOMO!

Juramento de Lealtad

Tendundu

Kienpunguele

Mani masango

Nsilan banza

mandie

Sese mandie

Bikan bioko
Bigan diame

Ndilicuame

¡Nsambi ndiganga!

Oración para la Hoja de Afeitar

Kabanga Tengue

Pian kilanga

Tala moko

Nganga nkisa

Nkita mulanga

Ngungu nsanguila

Sogulo basula

Kuenda muini

Mbanzo

Nmusi naba

Nguenguere

Oración para sacrificar una Cabra

(Se susurra en sus orejas y nariz)

¡Turunbanguele!

¡Turunbanguele!

¡Turunbanguele!
¡Turunbanguele!

¡Turunbanguele!

¡Turunbanguele!

¡Turunbanguele!

Oración para el sacrificio de una Tortuga

(No usar jamás cuchillo , en su lugar usar una piedra afilada)

Nfuru

Batiakitatio

Fotankualo

Oración para sacrificar un Pato

Baluande kiambi ko

Kiamfunda Kalunga

¡Kiambonga nsusu Suakara!

(la cabeza se pone entonces a su lado)

Saludo a la Nganga

Zambia mpungi, vititi losa

tava sili, mono panibele

Machuco Kongo, Lunguanda buengue.

MAMBOS

“PORQUE”
Guía – Porque Gallina, no siembra Galio …… Porque.

Coro – Porque Gallina, no siembra Gallo …… Porque.

G – A Chapear Cantero.

C – Porque Gallina, no siembra Gallo …… Porque.

G – A Chapear Cantero.

C – Porque Gallina, no siembra Gallo …… Porque.

G – A Chapear Cantero.

C – Porque Gallina, no siembra Gallo …… Porque.

G – Porque Gallina, no siembra Gallo …… Porque.

C- Porque Gallina, no siembra Galio. ….. Porque.

G – A Chapear Cantero.

C – Porque Gallina, no siembra Gallo …… Porque.

G – A Chapear Cantero.

C – Porque Gallina, no siembra Gallo …… Porque.

G – A Chapear Cantero.

C – Porque Gallina, no siembra Gallo …… Porque.

G – A Chapear Cantero.

C – Porque Gallina, no siembra Gallo …… Porque.

G – A Chapear Cantero.

C – Porque Gallina, no siembra Gallo …… Porque.

G – A Chapear Cantero.

C – Porque Gallina, no siembra Gallo …… Porque.

G – Mambe.

C – Dios.

G – Mambe.

C – Dios.

G – Mambe.

C – Dios.

“ENDUNDO ”

Coro -Endundo, Endundo.

Guía – Misma Palma son Endundo.

C – Endundo, Endundo.

G – Mismo Toto, son Endundo.

C – Endundo, Endundo.

G – Mismo Fumbi, son Endundo.

C – Endundo, Endundo.

G – Misma Nganga, son Endundo.

C – Endundo, Endundo.

G – Misma Tierra, son Endundo.

C – Endundo, Endundo.
G – Mismo Palo, son Endundo.

C – Endundo, Endundo.

G – Misma Kinyumba, son Endundo.

C – Endundo, Endundo.

G – Mambe.

C – Dios.

G – Mambe.

C – Dios.

G – Mambe.

C – Dios.

” BUENAS NOCHES ”

Coro – Buenas noches, buenas noches,

Guía – Buenas noches mi Lucerito,

C – Buenas noches, buenas noches,

G – Buenas mi Tiembla Tierra,

C – Buenas noches, buenas noches,

G – Buenas noches, mi 7 Rayos,

C – Buenas noches, buenas noches,

G – Buenas noches mi Madre de Agua,

C – Buenas noches, buenas noches,

G – Buenas noches mi Sholan Guengue,

C – Buenas noches, buenas noches,

G – Buenas noches, mi Pata en Llaga,

C – Buenas noches, buenas noches,

G – Buenas noches mi Centellita,

C – Buenas noches, buenas noches,

G – Buenas noches mi Zarabanda,

C – Buenas noches, buenas noches,

G – Buenas noches tenga mi Nganga,

C – Buenas noches, buenas noches,

G – Buenas noches tenga mi palo,

C – Buenas noches, buenas noches,

G – Buenas noches mi Madre Ceiba,

C – Buenas noches, buenas noches,

G – Buenas noches a Limpia Piso,

C – Buenas noches, buenas noches,

G – Buenas noches mi sigue rastro,

C – Buenas noches, buenas noches,

G – Buenas noches a Mayordomo,

C – Buenas noches, buenas noches,

G – Buenas noches a to lo Empaca,

C – Buenas noches, buenas noches,

G – Buenas noches a la Cuadrilla,

C – Buenas noches, buenas noches,

G – Buenas noches a Manzanero,

C – Buenas noches, buenas noches.

” LUMBE , LUMBE , LUMBE ”

Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga

Si Lucerito, tá cere cere,

Coro. – Palo Kindiambo ace ague,

Guía – Lumbe, lumbe, tumbe, tumbe la cueva en Nganga

Si Tiembla-Tierra, tá cere cere,

Palo Kindiambo ace ague,

Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga

Si 7 Rayos tá cere cere,

Palo Kindiambo ace ague,

Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga

Si Madre de Agua tá cere cere,

Palo Kindiambo ace ague,

Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga

Si Sholan Guengue tá cere cere,

Palo Kindiambo ace ague,

Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga

Si Pata en Llaga, tá cere cere,

Palo Kindiambo ace ague,

Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga

Si Centellita tá cere cere,

Palo Kindiambo ace ague,

Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga

Si Zarabanda tá cere cere,

Palo Kindiambo ace ague,

Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga

Si la Nganga tá cere cere,

Palo Kindiambo ace ague,

Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga

Si Madre Ceiba tá cere cere,

Palo Kindiambo ace ague,

Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga

Si la cuadrilla tá cere cere,

Palo Kindiambo ace ague,

Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga

Si limpia piso tá cere cere,

Palo Kindiambo ace ague,

Lumbe, lumbe, lumbe, lumbe la cueva en Nganga

Si Lucerito tá cere cere.

“DEBAJO DEL LAUREL”

Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,

Yo tengo mi confianza, yo tengo mi confianza,

Coro – Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,

Guía – Lucero es mi confianza. Lucero es mi confianza

Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,

Tiembla Tierra, es mi confianza, Tiembla Tierra es mi confianza

Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,

7 Rayos es mi confianza, 7 Rayos es mi confianza,

Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,

Madre de Agua es mi confianza, Madre de Agua es mi confianza

Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,

Sholán Guengue es mi confianza, Sholán Guengue es mi confianza,

Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,

Pata en Llaga es mi confianza, Pata en Llaga es mi confianza

Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,

Centella es mi confianza, Centella es mi confianza,

Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,

Zarabanda es mi confianza, Zarabanda es mi confianza

Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,

Tata en Nganga es mi confianza, Tata en Nganga es mi confianza,

Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,

Palo en Nganga es mi confianza, Palo en Nganga es mi confianza

Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,

Viento en Ceiba, es mi confianza, Viento en Ceiba, es mi confianza

Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,

Manzanero es mi confianza, Manzanero es mi confianza

Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,

Limpia Piso es mi confianza, Limpia Piso es mi confianza

Debajo del Laurel; yo tengo mi confianza,

Sigue Rastro es mi confianza, Sigue Rastro es mi confianza

Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,

El Mayordomo es mi confianza, El Mayordomo es mi confianza

Debajo del Laurel; yo tengo mi confianza,

La cuadrilla es mi confianza. La cuadrilla es mi confianza

Debajo del Laurel, yo tengo mi confianza,

Lucero es mi confianza, Lucero es mi confianza,

Debajo del Laurel; yo tengo mi confianza,

Mambe (Dios)

Mambe (Dios)

Mambe (Dios).

” AHORA VERÁN , AHORA VERÁN … ”

Guía – Ahora verán, ahora verán,

Repite el coro – A Lucerito en la Palma, ahora verán

Ahora verán, ahora verán,

A Tiembla-Tierra en la Palma, ahora verán

Ahora verán, ahora verán,

A 7 Rayos en la Palma, ahora verán

Ahora verán, ahora verán,

A Madre de Agua en la Palma,

Ahora verán, ahora verán,

A Sholán Guengue en la Palma, ahora verán

Ahora verán, ahora verán,

A Pata en Llaga en la Palma, ahora verán

Ahora verán, ahora verán,

A Centellita en la Palma, ahora verán

Ahora verán, ahora verán,

A Zarabanda en la Palma, ahora verán,

Ahora verán, ahora verán,

Al Tata en Nganga en la Palma, ahora verán,

Ahora verán, ahora verán,

A Viento en Ceiba en la Palma, ahora verán

Ahora verán, ahora verán,

A sigue rastro en la Palma, ahora verán

Ahora verán, ahora verán,

A Manzanero en la Palma, ahora verán,

Ahora verán, ahora verán,

A Limpia Piso en la Palma, ahora verán

Ahora verán, ahora verán,

Al Mayordomo en la Palma, ahora verán

Ahora verán, ahora verán,

Al Padrino en la Palma, ahora verán,

Ahora verán, ahora verán,

A to lo empaca en la Palma, ahora verán

Ahora verán, ahora verán,

A la cuadrilla en la Palma, ahora verán

Ahora verán, ahora verán,

A Lucerito en la Palma, ahora verán

Mambe (Dios),

Mambe (Dios),

Mambe (Dios).

“PA QUE TU ME LLAMAS ”

Coro – Si tú no me conoces pá qué me llamas,

Guía – Pa qué tú me llamas, pá qué tú me llamas,

Yo soy Lucerito, pá qué tú me llamas,

Coro – Si to no me conoces pá qué tú me llamas,

Guía. – Yo soy Tiembla Tierra, pá qué tú me llamas,

Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,

Yo soy 7 Rayos, pá qué tú me llamas,

Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,

Yo soy Madre de Agua, pá qué tú me llamas,

Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,

Yo soy Sholán Guengue, pá qué tú me llamas,

Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,

Yo soy Pata en Llaga, pá qué tú me llamas,

Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,

Yo soy Centellita, pá qué tú me llamas,

Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,

Yo soy Zarabanda, pá qué tú me llamas,

Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,

Yo soy Palo en Nganga, pá qué tú me llamas,

Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,

Yo soy Tata en Nganga, pá qué tú me llamas,

Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,

Yo soy Viento en Ceiba, pá qué tú me llamas,

Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,

Yo soy Manzanero, pá qué tú me llamas,

Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,

Yo soy Limpia piso, pá qué tú me llamas,

Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,

Yo soy Mayordomo, pá qué tú me llamas,

Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,

Yo soy Sigue Rastro, pá qué tú me llamas,

Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,

Yo soy Palo en Nganga, pá qué tú me llamas,

Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,

Yo soy Madre Ceiba, pá qué tú me llamas,

Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,

Yo soy Lucerito, pá qué tú me llamas,

Coro – Si tú no me conoces pá qué tú me llamas,

Guía – Mambe (Dios). Mambe (Dios), Mambe (Dios).

“NGANGULERO”

Guía – Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague

Coro – Brisa que el viento me lleva Ague.

Brisa que el viento me lleva Ague.

G – Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague

C – Brisa que el viento me lleva Ague.

Brisa que el viento me lleva Ague.

G – Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague

C – Brisa que el viento me lleva Ague.

Brisa que el viento me lleva Ague.

G – Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague

C – Brisa que el viento, me lleva Ague.

Brisa que el viento me lleva Ague

G – Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague

C – Brisa que el viento me lleva Ague.

Brisa que el viento me lleva Ague.

G – Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague

C – Brisa que el viento me lleva Ague.

Brisa que el viento me lleva Agüe.

G – Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague

C – Brisa que el viento me lleva Ague.

Brisa que el viento me lleva Ague.

G – Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague

C – Brisa que el viento me lleva Ague.

Brisa que el viento me lleva Ague.

G – Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Agüe

C – Brisa que el viento me lleva Ague.

Brisa que el viento me lleva Ague.

G – Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague

C – Brisa que el viento me lleva Ague.

Brisa que el viento me lleva Ague.

G – Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Ague

C – Brisa que el viento me lleva Agüe.

Brisa que el viento me lleva Agüe

G – Adiós Ngangulero, brisa que el viento me lleva Agüe

C – Brisa que el viento me lleva Ague.

Brisa que el viento me lleva Ague.

G- Mambe

C – Dios

G-Mambe

“PALO – MAYIMBE”

Coro. – Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.

Guía. – Me llevan pa la Loma, me llevan pa la Loma.

Coro. – Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.

Guía. – Yo corro pa la Loma, yo corro pa la Loma.

Coro. – Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.

Guía. – Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma.

Coro. – Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.

Guía. – Yo soy 7 Rayos, me llevan pa la Loma.

Coro. – Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.

Guía. – Yo soy Tiembla Tierra, me llevan pa la Loma.

Coro. – Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.

Guía. – Yo soy Sholán Guengue, me llevan pa la Loma.

Coro. – Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.

Guía. – Yo soy Madre de Agua, me llevan pa la Loma.

Coro. – Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.

Guía. – Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma.

Coro. – Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.

Guía. – Yo soy Pata en Llaga, me llevan pa la Loma.

Coro. – Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.

Guía. – Yo soy Centellita, me llevan pa la Loma.

Coro. – Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.

Guía. – Yo soy Lucerito, me llevan pa la Loma.

Coro. – Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.

Guía. – Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma.

Coro. – Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.

Guía. – Yo sube pa la Loma, yo sube pa la Loma.

Coro. – Palo Mayimbe, me llevan pa la Loma.

Guía. – Mambe.

Coro – Dios.

Guía. – Mambe.

Coro – Dios.

Guía. – Mambe.
Coro – Dios.

“ YO SUBE PA LA LOMA ”

Yo sube pá la loma, yo sube pá la loma,

Jala y jala, yo jala garabato,

Yo jala garabato, yo jala garabato,

Jala y jala, yo jala garabato,

Yo baja de la loma, yo baja de la loma

Jala y jala, yo jala garabato,

Y corro pá la loma, yo corro pá la loma,

Jala y jala, yo jala garabato

Buscando el fundamento , buscando el fundamento,

Jala y jala, yo jala garabato,

Buscando la kinyumba, buscando la kinyumba

Jala y jala, yo jala garabato,

Buscando mi palo, buscando mi palo

Jala y jala, yo jala garabato

Buscando a mi padrino, buscando a mi padrino

Jala y jala, yo jala garabato,

Buscando a Viento en Ceiba, buscando a Viento en Ceiba

Jala y jala, yo jala garabato

Buscando a Mala Fama, buscando a Mala Fama

Jala y jala, yo jala garabato,

Buscando a 7 Rayos, buscando a 7 Rayos

Jala y jala, yo jala garabato,

Buscando a Tiembla Tierra , buscando a Tiembla Tierra,

Jala y jala, yo jala garabato,

Buscando a Madre de Agua , buscando a Madre de Agua,

Jala y jala, yo jala garabato,

Buscando a Sholan Guengue , buscando a Sholán Guengue

Jala y jala, yo jala garabato,

Buscando a la cuadrilla , buscando a la cuadrilla

Jala y jala, yo jala garabato,

Buscando al Mayordomo , buscando al Mayordomo,

Jala y jala, yo jala garabato,

Buscando a tó lo empaca , buscando a tó lo empaca,

Jala y jala, yo jala garabato,

Buscando a Manzanero, buscando a Manzanero,

Jala y jala, yo jala garabato,

Yo jala garabato, yo jala garabato,

Jala y jala, yo jala garabato,

Buscando a Lucerito, buscando a Lucerito,

Mambe (Dios)

Mambe (Dios)

Mambe (Dios)

“MAQUINITA”

C – Lligui Lligui Máquina Vapo

G – Son las hora

C – Lligui Lligui Máquina Vapo

G – Jura Menga

C – Lligui Lligui Máquina Vapo

G – Jura Empaca

C – Lligui Lligui Máquina Vapo

G – Jura en Palo

C – Lligui Lligui Máquina Vapo

G – Jura en Fumbi

C – Lligui Lligui Máquina Vapo

G – Maquinita

C – Lligui Lligui Máquina Vapo

G – Jura Enbele

C – Lligui Lligui Máquina Vapo

G – Lucecita.

C – Lligui Lligui Máquina Vapo

G – Jura en Nganga

C – Lligui Lligui Máquina Vapo

G – Maquinita.

C – Lligui Lligui Máquina Vapo

G – Jura en Kisa

C – Lligui Lligui Máquina Vapo

G – Jura Menga

C – Lligui Lligui Máquina Vapo

G – Mambe.

C – Dios.

G – Mambe.

C – Dios.

G – Mambe.

C – Dios,