INTERCULTURALIDAD - SEGUNDA Unidad

Ajb’ee Jiménez
Modesto Baquiax
COOPERACIÓN FINANCIERA OFICIAL ENTRE ALEMANIA Y GUATEMALA

PROYECTO DESARROLO CONINTERCULTURALIDAD
JUSTICIA (URL II) [ ]
PRIMERA EDICIÓN: prohibida la reproducción total o parcial de esta obra, por cualquier medio mecánico o electrónico, sin autorización del editor.
InterculturalidadURLPreliminares.indd 1 3/12/15 3:28 PM

Compiladores: Ajb’ee Jiménez Modesto Baquiax
“Proyecto de desarrollo del Gobierno de la República de Guatemala a través de la Universidad Rafael

Landívar, cofinanciado por la República Federal de Alemania a través del KfW”.
Editor © 2014 Universidad Rafael Landívar.
© 2014 Vicerrectoría Académica. Dirección Académica para Campus y Sedes Regionales,

Departamento de Procesos Académicos.
D. R. © Departamento de Procesos Académicos -DEPROAC- de a Direción Académica para

Campus y Sedes Regionales de la Vicerrectoría Académica de la Univer-sidad Rafael Landívar.
ISBN: 978-9929-605-62-6
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VICERRECTOR DE INTEGRACIÓN UNIVERSITARIA: Dr. Eduardo Valdés Barría, S. J.
SECRETARIA GENERAL: Lcda. Fabiola Padilla Beltranena de Lorenzana
[ ]

.... Presentación
Introducción
1 UNIDAD 1
ÍNDICE
3 Semana 1
Guatemala: ¿una realidad multicultural?
9 Semana 2
Demandas de Pueblos Originarios en el recorrido de la historia
16 Semanas 3 y 4
Movimientos sociales y movimientos de Pueblos Originarios
22 Semanas 5 y 6
La participación política de los Pueblos y de las mujeres de Pueblos Originarios
35 UNIDAD 2
38 Semana 7
El multiculturalismo y los modelos de Estados multiculturales
43 Semanas 8 y 9
Interculturalidad e interculturalismo en América Latina y Guatemala
47 Semana 10
Descolonización, autonomía e interculturalidad
53 Semana 11
El proyecto intercultural en Guatemala
56 Semanas 12 y 13
La filosofía intercultural
61 Semana 14
Derechos individuales y colectivos
69 UNIDAD 3
72 Semana 15
Relaciones de poder: clasismo
75 Semana 16
Relaciones de poder: género
80 Semana 17
Respuestas del Estado a las demandas de los Pueblos Originarios
84 Semana 18
Las agendas inconclusas: derechos colectivos de los Pueblos Originarios
91 Semanas 19 y 20
¿Hacia una Guatemala intercultural? ¿O la lucha por la autonomía y el buen vivir?
105 Evaluación afectiva
INTERCULTURALIDAD [ ]

La multiculturalidad se refiere a que en un de-
terminado territorio coexisten grupos con cul-
turas distintas, pero sin que exista una relación entre ellas, situación que trae como
consecuencia relaciones de explotación, discriminación y racismo. Mientras, partimos
de la siguiente pregunta crítica: ¿Se puede hablar de interculturalidad en Guatemala
dadas las condiciones en las que viven la mayoría de los pueblos originarios? En al-
gunos espacios, las personas de distintas culturas en Guatemala aparentan coexistir y
construir en conjunto políticas de Estado, partiendo del reconocimiento de la diversi-
dad cultural. Algunos dicen que la interculturalidad no implica la superioridad de una
cultura sobre otra y que se basa en la tolerancia; sin embargo, se confunde ésta con
la indiferencia y la permisividad.
La doctora Irma Alicia Velásquez Nimatuj, en un reciente artículo publicado en el dia-

rio El Periódico, hace las siguientes reflexiones:
Guatemala se sustenta en un Estado racializado, en cuya jerarquía la población indígena

está en la última posición; esto generó condiciones para que se cometieran genocidios y
violaciones en contra de los indígenas. Por eso, podemos pasar el tiempo analizando teo-
rías de derecho o casos en donde la justicia transicional ha tenido éxito, como Argentina,
que logró una combinación de presión social, cambió en el sistema de justicia, en agen-
das de políticos y ONG, y llevó a juicio a militares responsables de violaciones durante
la dictadura (1976-1983). Sin embargo, en Guatemala es distinto, porque aquí el racismo
es la base del Estado, parte intrínseca de la elite y pan diario de la sociedad. Por eso, no
importa cuánto hablemos de derecho o procesos, porque vivimos en un sistema guiado
por el racismo que, mientras no se desarticule, no habrá justicia18.
En el Acuerdo sobre identidad y derechos de los Pueblos Indígenas, se pactó el reco-

nocimiento y el respeto a la identidad y los derechos políticos, económicos, sociales
y culturales de los Pueblos Maya, Garífuna y Xinka dentro de la unidad de la nación y
la indivisibilidad del territorio del Estado guatemalteco, como componentes de dicha
unidad. Esto es cuestionable, porque el Estado sigue siendo discriminatorio, racista
y excluyente.
18. Disponible en: http://www.elperiodico.com.gt/es/20131028/opinion/236867/

Fecha de consulta: 28 de octubre de 2013 INTERCULTURALIDAD [ 35 ]
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Durante el desarrollo de este módulo, con el apoyo del docente, se estarán desarrollando lecturas
de reflexión, resolución de casos, investigaciones, elaboración de textos paralelos y debates, de
manera que se hará de forma individual o grupal. Así mismo, al finalizar este módulo, cada estudiante
hará sus respectivas autoevaluaciones entregando un texto paralelo y contestando las preguntas que
se describen al final de este módulo.
Al finalizar el estudio de esta unidad, usted estará con capacidad para:
1. Explicar ampliamente los diferentes modelos del multiculturalismo y de la interculturalidad,

aplicados en algunos países del mundo, para contribuir a las relaciones personales y sociales
armoniosas basadas en el respeto entre culturas.
2. Establecer cambios de comportamientos y actitudes para favorecer la cultura de paz, el

respeto de la dignidad, la identidad y la vida.
Del multiculturalismo a la interculturalidad

a. El multiculturalismo y modelos deInterculturalidad e
Estados multiculturales
b. Interculturalidad e interculturalismointerculturalismo
en América Latina y Guatemala
c. en América Latina
d. El proyecto intercultural en Guatemala y Guatemala
e. La filosofía intercultural
Multiculturalismo
e
Descolonización, interculturalidad Interculturalidad,
autonomía e derechos humanos
interculturalidad y democracia
Fuente: elaboración propia
[ 36 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 2

Del multiculturalismo a la interculturalidad:
a. El multiculturalismo y modelos de Estados multiculturales
b. Interculturalidad e interculturalismo en América Latina y Guatemala
c. Descolonización, autonomía e interculturalidad
d. El proyecto intercultural en Guatemala
e. La filosofía intercultural
f. Derechos individuales y colectivos
NOTAS
INTERCULTURALIDAD [ 37 ]

WUQU’ Q’IJ
SEMANA 7
El multiculturalismo y los
modelos de Estados multiculturales
ral?
campo de juego; inmediatamente se provocó un
imparable incendio. En el rancho se almacenaban
ACTIVIDAD 1: grandes cantidades de granos básicos: ajonjo-
ESTUDIO lí, arroz, manías, maíz, e instrumentos de trabajo
agrícola. En ese tiempo no se contaba con teléfo-
D E C A S O 19 nos móviles ni mucho menos con apoyo inmedia-
(Tipo 2 - Nivel 3) to de bomberos, ya que sucedió en un área rural.
Instrucciones: lea el siguiente caso. Luego, re-
vise el material complementario y realice lo que Increíblemente, los vecinos se reunieron de inme-
allí se solicita. diato y crearon diferentes formas para apagar el
incendio: unos llevaban en sus automóviles y trac-
tores toneles de agua y otros llenaban de agua
Vecinos solidarios de diferentes sus bombas de fumigar; la mayoría de mujeres,
comunidades lingüísticas niños y adultos agotaban sus esfuerzos sacando
agua de los pozos. Por fin se evitó la propagación
Un atardecer a mediados del mes de diciembre, del incendio hacia las casas vecinas. Se tomó un
después del arduo trabajo como asistente en uno breve descanso y se procedió a tomar decisiones
de los talleres de corte y confección de don Ino- al respecto, procediéndose de la siguiente mane-
cente, Ajpu, un niño de doce años, se encontra- ra: a. se entrevistó al afectado e informó sobre la
ba descansando en una hamaca, ubicada en el cantidad de la pérdida, la cual, de acuerdo con
parcelamiento La Máquina, Línea “A”-9, Centro sus posibilidades, cada vecino se comprometió a
Uno, Cuyotenango, Suchitepéquez, Guatemala. aportar según lo que tenía para apoyar al afecta-
Don Inocente interrumpió el descanso de Ajpu, do; b. se fijó una fecha para construir otra casa;
pidiéndole que acompañara a su hijo a recoger entre todos se comprometieron a reunir los ma-
unos costales para la cosecha de ajonjolí progra- teriales de construcción; c. las mujeres se com-
mada para el siguiente día. Al llegar al otro lado, prometieron a dar bebida y comida para ese día;
se encontraban jugando con un canchinflín unos d. finalmente, se procedió a escuchar la informa-
niños, tiraban de arriba para abajo y por todos ción de los niños sobre el siniestro. Casi al uníso-
lados y en un descuido, el canchinflín se quedó no, contestaron que Ajpu había provocado el in-
en la copa de un rancho construido con ramas cendio por no conocer bien área. Don Inocencio,
de palmeras que se encontraba a diez metros del que se encontraba en el lugar, tomó la palabra y
[ 38 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 2 19. Redactado por Modesto Baquiax.

pidió disculpas a los presentes, se comprometió a cuerpo que hasta calentura le daba cada tarde...
dar lo que hacía falta, pues él era el responsable casi fue como bajar al inframundo o Xib’alb’a; fue
de Ajpu, y se llegó a un acuerdo. una buena lección que marcó toda su vida. Las
ramas de palmeras fueron trasladas al lugar por
Los niños que estaban jugando con los canchin- un vecino que contaba con un tractor.
flines fueron obligados, durante una semana des-
pués de clases, a cortar hojas de palma y a co- Al contar con todos los materiales de construc-
locarlas a diez metros del camino principal. Ajpu ción que recolectaron entre todos los vecinos,
tuvo que trabajar durante la semana cortando se convocó a todas y todos para colaborar en la
ramas de palmeras; fue difícil porque encontró construcción de la casa nueva. Fue un verdadero
espinas, alacranes, avispas y hormigas, que le pro- encuentro armonioso, una convivencia respetuo-
pinaron una gran picada en diferentes partes del sa, una verdadera solidaridad y una gran fiesta.
Material complementario:
REFLEXIÓN
REFLEXIONES INDIVIDUALES:
a. Exprese por escrito un caso en el que haya “...Entonces vino la Palabra […] hablaron:
podido apreciar relaciones de respeto e entonces celebraron consejo, entonces pen-
igualdad entre las culturas; luego, entréguelo saron, se comprendieron, unieron sus pala-
a su catedrático. El caso anterior puede ser- bras, sus sabidurías…”
virle como modelo. Se le presenta el siguien- (Popol Wuj. Adrián Recinos, 1927: 2).
te formato como guía:
• Parte informativa:
»» Título del caso b. Desde la tradición oral o escrita, el Popol Wuj,
como literatura universal, aporta a otras cul-
»» Fecha
turas, por lo que con las siguientes preguntas
»» Nombre del alumno
se le invita a profundizar y descubrir algo so-
bre el diálogo legítimo, la comunicación y el
• Descripción: relate un caso paradigmático respeto mutuo entre las personas. Responda
que le haya marcado un aprendizaje rele- las siguientes preguntas y entregue su traba-
vante en su vida. Entréguelo por escrito, en jo al catedrático.
media o una página, a su catedrático.
• Los personajes a los que se refiere el Popol
• Analice el caso e identifique: Wuj son voces duales (masculinas y femeni-
»» ideas principales nas). ¿Cómo se interpreta en la actualidad
»» criterio de solución el sentido de la vida que debe ser en armo-
»» lecciones aprendidas nía con el otro y con los demás?

• La relación con otras personas no solo se de iniciativa social son evidentes en cuanto a
aprende entre padres, sino que también se propagar un mayor respeto de las culturas y los
extiende a otros. ¿A quiénes? pueblos, reformar la escuela, potenciar la lucha
contra el racismo y la discriminación, ir ade-
• La característica de la relación dual, es la cuando las instituciones del Estado a su con-
forma de comunicar, intercambiar, consul- texto pluricuItural y multilingüe, etc. A pesar de
tar, consensuar, participar, etc. ¿Qué opina todo ello, en los últimos años el multiculturalis-
al respecto? mo viene siendo objeto de críticas crecientes
tanto desde un ángulo político como científico
social. No es este el lugar para tratar este punto
con extensión, pero sí para señalar que autores
ACTIVIDAD 2: prestigiosos y partidarios del pluralismo cultural
LECTURA han señalado con argumentos diversos que el
MULTICULTURALIDAD E multiculturalismo puede (y de hecho así ocurre
INTERCULTURALIDAD y está ocurriendo en distintos contextos) llevar
a límites extremos las diferencias, “culturalizar”
las desigualdades, olvidando otros sistemas de
Durante los años setenta y ochenta, el pluralismo
jerarquización social como son los de clase y
cultural ha servido en determinados países con
género, fragmentar la vida social, y en definiti-
sistemas democráticos y con estados de derecho
va no servir plenamente de instrumento para la
como el marco de impulso de nuevas políticas y
construcción de la unidad en la diversidad.
programas educativos, sanitarios, de participa-
ción ciudadana y públicos, de asistencia jurídica,
Es importante aclarar que estos efectos nega-
de trabajo social, etc., que han sido -y todavía
tivos o inesperados del multiculturalismo son
son- categorizados como multiculturalismo.
parte del complejo y legítimo proceso de afir-
mación de las identidades y de movilización
El multiculturalismo por el reconocimiento y ejercicio de los dere-
El multiculturalismo ha enraizado especialmente chos de los grupos étnicos y los pueblos indí-
en países corno Canadá, Estados Unidos, Inglate- genas. Al enumerar esos riesgos y debilidades
rra, Holanda y Nueva Zelanda, así como en otros del multiculturalismo, concretamente el refe-
países del norte y occidente de Europa, y más rido a la culturalización de las desigualdades,
recientemente de la Europa del Sur. A todo ello debe señalarse que una de las ventajas de la
hay que añadir las importantes y nuevas experien- perspectiva intercultural es precisamente que,
cias en Bolivia y otros países latinoamericanos, así al tratar no solo de exigir el reconocimiento
como su utilización, como marco de referencia, por de las diferencias sino también aprovechar las
Naciones Unidas. Este término es usado tanto en convergencias y puntos comunes, permite una
su sentido fáctico o de hecho (diversidad cultural mayor sensibilidad a esas variables de clase y
existente en un determinado territorio) como en su género al potenciar los encuentros entre muje-
acepción normativa o axiológica (cómo debe pro- res y sectores desfavorecidos o en condiciones
cederse a organizar la vida social y pública). de pobreza de diferentes culturas. Eso no libra
al interculturalismo de la posibilidad de ser in-
Los aportes positivos del multiculturalismo tan- terpretado o utilizado para posiciones cultura-
to mediante las nuevas políticas públicas en él listas. Más abajo consideraremos otras posibles
inspiradas, como mediante programas diversos tergiversaciones del interculturalismo.

La interculturalidad d. Una actitud antirracista y antidiscriminatoria;
La interculturalidad está tomando fuerza desde
distintos campos de la teoría y de la praxis so- e. La valoración positiva de la diversidad socio-
cial (como la educación, teoría de la comunica- cultural existente en la sociedad y en la hu-
ción, mediación, estudios migratorios, filosofía, manidad en general;
trabajo social, movimientos antirracistas, etc.)
precisamente porque trata de superar las limita- f. El respeto de las otras culturas;
ciones del multiculturalismo’’. Y trata de hacerlo
añadiendo, a los dos grandes principios mencio- g. El reconocimiento del Otro como tal en sus
nados (la igualdad de derechos y el respeto a la códigos, capacidades, costumbres, etc. y
diferencia), toda otra dimensión apenas aborda- como interlocutor de uno.
da en el multiculturalismo: la intensa interacción
que de hecho hay entre las culturas. Pero hay determinados aspectos que, a medida
que se va criticando el multiculturalismo y mos-
La interculturalidad tiene en cuenta no solo las di- trando sus límites y que se va construyendo un
ferencias entre personas y grupos sino también las modelo alternativo, van apareciendo como más
convergencias entre ellos, los vínculos que unen, propios de la interculturalidad; rasgos que, en
la aceptación de los derechos humanos cuando cualquier caso, y sin ser exclusivos del intercul-
éste es el caso, los valores compartidos, las nor- turalismo, son siempre más enfatizados en tex-
mas de convivencia ya legitimadas y aceptadas, tos y programas de interculturalismo que desde
las instituciones comúnmente utilizadas aunque posiciones multiculturalistas. He aquí algunos
requieran adaptación y mejora, los intereses co- de ellos:
munes en desarrollo local, la identidad nacional
en algunos casos, y otros puntos en común. a. El convencimiento de que hay vínculos, valores
y otros puntos en común entre las culturas;
Como planteamientos dentro del pluralismo
cultural, multiculturalismo e interculturalidad b. La concepción de que las culturas no se
comparten numerosos rasgos. He aquí algunos desarrollan aisladamente sino en interac-
de ellos: ción y en constante cambio e interdepen-
dencia entre ellas, no siendo suficientes en
a. La afirmación inequívoca de igualdad de to- sí mismas sino que se necesitan unas de las
dos los seres humanos y de que todos nace- otras;
mos por naturaleza libres e iguales ante la ley;
c. La consciencia de que es preciso aprender a
b. El convencimiento de la igualdad de todas las convivir entre culturas diferentes;
culturas, en el sentido de que todas ellas son
expresiones creativas y genuinas de la Huma- d. La necesidad de potenciar el interés de las
nidad y de que en todas ellas se presentan personas por las culturas ajenas o por deter-
bagajes complejos y valiosos de conductas y minados aspectos de ellas;
formas de significación e interpretación de la
realidad natural y social; e. Un cierto grado mínimo de distanciamiento
crítico de las personas respecto a la propia
c. La defensa de la igualdad de derechos, res- cultura, sin que ello signifique merma en la
ponsabilidades y oportunidades de todos los identificación étnica o cultural de la persona
ciudadanos ante la ley; o en su sentido de pertenencia;

f. La búsqueda y aprovechamiento de las con- j. La tolerancia hacia los demás siempre y
vergencias, intereses comunes, etcétera, a cuando no cometan violaciones de los dere-
que antes nos referíamos; chos humanos.
Tomado de: Q’anil. (1999). Guía sobre interculturalidad. Colección Cuadernos de
Q’anil. No. 1. Guatemala: PNUD. pp. 7-9.
g. Una voluntad y disposición clara de aprender
del Otro y su cultura;
PREGUNTAS:
h. El esfuerzo por prevenir los conflictos interétni-
cos y por regularlos y resolverlos pacíficamente; Después de haber leído detenidamente el tema
sobre multiculturalidad e interculturalidad, y de
acuerdo con sus experiencias previas, responda:
i. La superación no solo del etnocentrismo (ac-
titud de considerar, y juzgar al Otro desde los 1. ¿Qué es la interculturalidad?
códigos o parámetros culturales de uno), sino
también del extremo relativismo cultural, 2. ¿Qué aspectos comunes se comparten entre
entendido este como el convencimiento de la las culturas?
inconmensurabilidad de las culturas se trata de
no confundir el respeto a otra cultura con la in- 3. ¿Cuáles pueden ser las normas de conviven-
diferencia o la evitación del necesario debate; cia intercultural en Guatemala?
Es históricamente notorio cómo el proceso de desarrollo y evolución de Estado en el con-

tinente americano se hizo sin tener en cuenta a los grandes Pueblos Originarios existentes.
Esta situación es especialmente visible en Iberoamérica, donde su población originaria,
durante largas décadas, y aún en la actualidad, ha sido obviada, sometida, marginada y
discriminada en la mayoría de los casos. Los reconocimientos formales constitucionales
sobre igualdad individual en muchos países no son más que meras proclamas semánticas.
Pueblos Originarios del continente americano

Excluida
Obviada ESTADOS
AMÉRICA
LATINA
Sometida
Marginada y discriminada
Fuente: elaborado por Modesto Baquiax

WUQU’ Q’IJ
SEMANAS 8 Y 9
Interculturalidad e interculturalismo
en América Latina y Guatemala
ACTIVIDAD 1:
LECTURA
CUESTIÓN DE LA INTERCULTURALIDAD
EN AMÉRICA LATINA
La interculturalidad en América Latina nació flexión política de una sociedad más igualita-
dentro del contexto educacional y, más espe- ria. A partir de la construcción de estas cons-
cíficamente, asociada a la educación escolar tituciones, se empezó a incluir a otros grupos
indígena. El término “interculturalidad” fue como los movimientos negros latinoamerica-
aplicado por primera vez por dos lingüistas nos, quienes alzaron sus voces en búsqueda
antropólogos venezolanos, Mosonyi y Gonzá- de mayor participación en la sociedad.
lez, quienes definieron el concepto, en la pri-
mera mitad de los años 70, como una forma de Lo anterior nos ha permitido realizar una lectura
aplicarlo en la descripción de sus experiencias crítica sobre el proceso de estas últimas décadas,
con los indígenas arahuacos. De igual manera lo que nos permite inferir que la interculturalidad
podemos ver que a través de la historia son admite diferentes búsquedas y preocupacio-
muchas las luchas por integrar en América La- nes, desde iniciativas concretas, especialmente
tina conceptos similares y asociados al tema en el ámbito de la educación, más cuando en la
multicultural, por ejemplo en las décadas del presente época los gobiernos de América Lati-
80 y del 90, innumerables países latinoameri- na, enfocan sus gobiernos en la elaboración de
canos reconocieron en sus constituciones el políticas públicas, que incluyan las mal llamadas
carácter multiétnico, pluricultural y multilingüe minorías étnicas, basadas en el estudio de los di-
de sus sociedades. Sin embargo, vemos cómo ferentes grupos socioculturales, étnicos-raciales,
a la fecha aún no logramos eso que quizá en de género, de orientación sexual, entre otros.
el papel suena casi poético y una oda a la re-
Tomado de: http://www.buenastareas.com/ensayos/Cuesti%C3%B3n-De-
La-Interculturalidad-En-Am%C3%A9rica/4844791.html

con precisión. Una vez, una estudiante universita-
ria, afanada con sus tareas, le pidió a su hija que
fuera a comprar a la tienda de la familia de los “in-
ACTIVIDAD 2: ditos” y le recomendó que en vez de llamarle así,
le dijera su nombre. La niña, preocupada, pensaba
IN V E S T I G ACI Ó N que llamarla por su nombre (Susana) molestaría
a la dueña de la tienda, pero se atrevió a decirle:
Instrucciones: de forma individual, investigue
bibliográficamente sobre los inicios del empleo “Doña Susana, necesito una libra de azúcar”. Ella
de la interculturalidad en Guatemala, tal como la alegremente y sonriente le respondió: “Muy bien
describen en la lectura anterior, y su desarrollo niña, tenga su libra de azúcar, la felicito porque al
hasta la actualidad. Luego, presenten su trabajo al fin me llama por mi verdadero nombre”. Ambas se
catedrático en el formato solicitado. sonrieron y la niña contó lo sucedido, a su mamá;
ella aclaró a la niña que es importante y fundamen-
tal entender lo que somos, que debemos respetar-
nos y sentirnos orgullosos de nuestras diferencias y
ACTIVIDAD 3 : evitar pasar vergüenzas entre nosotros.
ESTUDIO
D E C A S O 20 Material complementario:
(Tipo 2 - Nivel 4)
Instrucciones: individualmente, lea el siguien- TRABAJO INDIVIDUAL,

TRABAJO GRUPAL
te caso. Luego, revise el material complementa- Y PLENARIA:
rio y realice lo que allí se solicita.
El respeto hacia el ser a. Cada estudiante debe realizar lo siguiente:

humano trasciende las razas • Revisar el caso con detenimiento.
• Elaborar su propio análisis de la realidad
A un lugar del oriente de Guatemala, en donde la actual en el lugar donde vive.
mayoría son personas ladinas y hay poca presen-
cia de personas de las etnias Ch’orti’, Poqomam y • Formular sus conclusiones y recomenda-
Xinka, se han desplazado muchas de las familias ciones.
mayas provenientes del occidente del país y son
dueños de abarroterías, almacenes, ferreterías, b. Formar un grupo con tres o cuatro estudiantes:
restaurantes y otros negocios. Como parte de su • Intercambiar puntos de vista.
identidad cultural, persisten en el uso de su ves- • Colocar sus ideas en orden de prioridad.
timenta y en hablar en idiomas mayas. La mayoría
de ellos son tratados por los ladinos rurales y ur- c. Discutir en sesión plenaria:
banos como inditos y sus generaciones han repli- • ¿Cuáles son a su juicio las soluciones posi-
cado el uso de ese término peyorativo; se han ido bles al problema planteado?
acostumbrando a llamarlos así en todo momento
y en todo lugar. Frecuentemente se expresan así • ¿Cuál es la mejor solución?
cuando realizan sus compras y suelen decirles: “in- »» Explicar sus argumentos al grupo.
dito o indita, necesito tal cosa...”, y les despachan » » Respetar las idea de los demás.
[ 44 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 2 20. Redactado por Modesto Baquiax.

Ayúdame, Señor, a ver a todos como tú lo ves.
A valorizarlos no sólo por su inteligencia, su for-
ACTIVIDAD 4 : tuna o sus talentos, sino por la capacidad de
REFLEXION amor y de entrega que hay en ellos. Que en el
“otro” te vea a ti, Señor, que te vea detrás de
PERSONAL cada rostro, Señor”.
Instrucciones: individualmente, lea la siguien- Tomado de: Botero, G. H. (2005). Las parábolas también educan. Bogotá Co-
lombia: Sociedad de San Pablo. p. 69.
te reflexión. Luego, revise el material comple-
mentario y realice lo que allí se solicita.
La Universidad Rafael Landívar propicia el diálo-
go reflexivo interreligioso. Se le invita a tomar un
momento propicio y leer con entrenamiento la TRABAJO INDIVIDUAL:
siguiente oración; puede ser en el aula o en casa. La Biblia y otros libros sagrados narran el propó-
sito fundamental de la creación de la humanidad.
Es importante recordar y realizar una exhaustiva
Oración para descubrir al otro
reflexión sobre la relación que se mantiene con
quienes uno se comunica.
“Señor, enséñame a ver detrás de cada palabra
un hermano, alguien que se esconde. Alguien
a. Responda las siguientes preguntas de ma-
que posee la misma profundidad o mayor que la
nera personal.
mía; con sus sufrimientos y sus alegrías. Alguien
que tiene vergüenza de mostrarse tal cual es. • ¿Cuál debe de ser mi relación con los demás?
Que no le gusta mostrarse ante los demás por • ¿Cuál sería mi motivo para relacionarme
timidez, o porque… quizás se mostró una vez y con las demás personas (por interés, por
fue lo mismo que nada. necesidad o por amor al otro)?
• Mi relación legítima con las personas, ¿se
Señor, hazme descubrir detrás de cada rostro,
funda en el ser o en el tener?, ¿por qué?
en el fondo de cada mirada, un hermano se-
mejante a ti y al mismo tiempo completamente b. El docente propondrá otras preguntas que le
distinto de todos los otros. Quisiera, Señor, tra- ayudarán a descubrir la razón de ser de la re-
tar a cada uno a su manera, como tú lo hiciste lación humana tomando en cuenta el respeto
con la samaritana, con Nicodemo, con Pedro, y la desigualdad existentes.
como lo haces conmigo.
c. Consulte el siguiente enlace y analícelo: http://
Quisiera empezar hoy mismo a comprender a www.youtube.com/watch?v=rrHeGBZIvLc.
cada uno en su mundo, con sus ideales, con
sus virtudes y debilidades y también con sus d. Realice la lectura “Diálogos de la intercultu-
chifladuras. Ilumíname también para compren- ralidad” de Enrique Dussel, y responda las
der a los que los dirigen, a los que tienen au- siguientes preguntas:
toridad sobre mí. Que comprenda a aquellos
a quienes estoy sujeto, de quienes, en cierta • ¿Qué ha ocasionado el eurocentrismo en
medida dependo. nuestro país?

• ¿Cuáles son las trece características co- • ¿Cómo conocer más sobre nuestra iden-
lonialistas manifestadas por el Estado tidad cultural como guatemaltecos?
guatemalteco en contra de los Pueblos
Originarios de Guatemala?
En Latinoamérica, uno de los rasgos que ha caracterizado el interculturalismo es la de-

manda por el reconocimiento tanto cultural como político de los grupos originarios,
mientras que en Europa la cuestión intercultural se denota por la afluencia de migrantes.
Se puede afirmar que el interculturalismo es la posibilidad de un proyecto político de re-
laciones entre diversas culturas, aunque en Guatemala aún existe una convivencia injusta
entre ladinos e indígenas marcada por intereses económicos y políticos.
Interculturalismo en Guatemala
Convivencia Intereses
INTERCULTURALISMO
injusta entre económicos y
indígenas y ladinos políticos

WUQU’ Q’IJ
SEMANA 10
ACTIVIDAD 1: nosotros siempre hubo luchadores que recla-

maron y defendieron nuestros derechos y no-
LECTURA sotros lo seguiremos defendiendo.
EL MANIFIESTO 3. Por eso ahora que hemos abierto los ojos esta-
DE GUAMBIANO 21
mos es este pensamiento de lucha: Proclamar
nuestros derechos a toda nuestra gente, a toda
la América y el mundo entero. Para que sepan,
1. Nosotros, guambianos, siempre hemos existi- ahora que se respeten, para que los amigos y
do en estas tierras de América. Y por eso tene- compañeros, nos apoyen a defendernos.
mos derechos. Nuestros derechos han nacido
aquí mismo, de la tierra y de la comunidad, 4. Las leyes de los libertadores son para noso-
desde antes de descubriera Cristóbal Colón, tros un derecho menor no igualan jamás al
desde la época de los caciques y gobiernos de los indígenas que tenemos desde antes,
nombrados por las comunidades. Porque an- nuestro derecho mayor. Este derecho nuestro
tes de llegar Colón la gente existía en esta que han desconocido, primero para poder
América: Porque los anteriores trabajaron, en- humillarnos y explotarnos, y ahora también
tonces existía derecho y esto ya era un país. para acabarnos como guambianos, porque
no quieren más indígenas en Colombia.
2. Los invasores entraron a quitarnos nuestros
derechos; los gobiernos crearon leyes solo 5. Los invasores de ayer y de hoy, todos nos di-
para dominarnos, para que no pensemos en cen que tenemos que dejar de ser indios para
movernos ni para allá ni para acá. Pero entre entra a la civilización, para poder progresar.
21 Su población se calcula en 23,462 personas, de las cuales el 77 % se alberga en el resguardo de Guambía en Silvia. La mayor parte de su población vive en la vertiente
occidental de la cordillera Central, en las inmediaciones de los páramos de las Delicias, de Moras y de los cerros de Río Claro y Bujíos, centro-oriente del departamento del
Cauca, en el municipio de Silvia, y en menor número se encuentran en los municipios de Totoró, Jambaló, Caldono y Morales-Cauca y en la Plata, departamento del Huila.
Tras un largo proceso de resistencia, los indígenas de Guambía fueron otorgados en encomienda para trabajar las tierras ocupadas por los descendientes de los con-
quistadores. Posteriormente y como resultado de la lucha de sus caciques, se les asignaron varios de los resguardos que continúan ocupando.
Durante el siglo XX la recuperación de tierras ha sido el objetivo de sus demandas, tarea en la que juegan un papel importante los cabildos –mediante el Incora se ha
ampliado y reestructurado el resguardo de Guambía en cerca de 5,000 hectáreas–. No obstante, persiste la escasez de tierras, acompañada de diversos problemas
sociales agudos que inciden en la región.
En los últimos años se ha generado un proceso migratorio hacia los departamentos del Cauca y del Huila
en dos sentidos: estacional, para trabajar como jornaleros en fincas, o permanente comprando tierras por
[ 47 ]
fuera del resguardo. Sin embargo, conservan sus relaciones con la comunidad, adaptándose fácilmente a
las nuevas condiciones de vida. Arango, R. et al. (1981). “Datos sobre los guambianos de Colombia”. En INTERCULTURALIDAD
Estudio socioeconómico y jurídico del resguardo de Guambía, Incora. Bogotá.

6. Pero no nos dicen nunca cómo era nuestra rechos. Casi todos trabajando separados y
tierra cuando era libre, cómo era nuestra explotados por usureros y créditos.
vida cuando trabajábamos para nosotros
mismos, con tierra común y gobierno pro- 10. A ese robo, a esa explotación división de
pio. No nos dicen que teníamos todo com- nuestra gente ayuda al gobierno que nos
pleto territorio, creencia, gobierno, justicia, trata como si no fuéramos de aquí, como
producción, todo era nuestro. No cuentan a menores de edad o como subversivos
que nuestros antepasados tenían amigos cada vez que reclamamos nuestro dere-
y comercios hasta en el reino de los Chib- cho en comunidad. También ayudaron las
chas. Tampoco cuentan que tuvieron que religiones y las políticas confundiéndonos
acabar con nuestra organización propia, y separándonos con doctrinas engañosas.
para apoderarse de nuestra tierra y entrar a También ayudaron los técnicos con sus
robar nuestro trabajo, dejándonos apenas consejos que solo buscaban hacernos olvi-
con que quitar la hambruna, nada más. dar nuestro derecho a la tierra. Y ahora los
médicos que esterilizan a nuestras mujeres.
7. Y jamás enseñan a los hijos que fue roban-
do nuestra tierra y nuestro trabajo, como 11. Todos estos ayudaron a esa explotación y
nos condenaron a quedar estancados, sin división, metiéndonos una educación que
poder ampliarnos, sin poder crecer noso- enseña olvidar y a despreciar todo lo nues-
tros, para poder crecer ellos. Para ellos po- tro, para que nos humillaremos y así poder
der vivir y nosotros acabarnos. acabarnos como pueblos indígenas, para
que los guambianos no existamos nunca
8. Por eso, ahora que hemos abierto los ojos, más.
estamos también con este pensamiento de
lucha: No ser esclavos, pensar con nuestra 12. Así, día tras día, fueron creciendo los pro-
propia cabeza, defender para nuestros hi- blemas individuales y nos íbamos olvidan-
jos el derecho de ser guambianos. do de lo nuestro, confiando más en las le-
yes y costumbres de los blancos, que nada
9. Porque al robar la tierra y el trabajo, tam- han podido resolvernos después de tantos
bién nos dividieron y separaron: Unos que- siglos en que nos han tenido dominados.
damos como miserables comuneros de
nuestro antiguo resguardo decorado por 13. Por eso ahora que hemos abierto los ojos,
los terratenientes; otros quedamos como estamos en este pensamiento de lucha:
terrazgueros esclavizados al querer del pa- los guambianos tenemos derecho a exis-
trón. Y los que han tenido que irse lejos de tir, como comunidad, hoy como ayer, como
la comunidad, como peones arrumados en siempre. Por eso estamos denunciando y
los establos de las haciendas, u obligados reclamando nuestro derecho para echar
a comprar tierra como si no tuviéremos de- para adelante”[…].
Tomado de: Botero, G. H. (2005). Las parábolas también educan. Bogotá

Colombia: Sociedad de San Pablo. p. 34.

ACTIVIDAD 2:
TRABAJO
EN GRUPO
Instrucciones: realicen lo que a continuación se solicita.
El derecho a la libertad, a la descolonización y a dos de la lectura anterior, organícense en grupos

la autonomía de los Pueblos dentro de la inter- de tres y mediante un cuadro comparativo, rela-
culturalidad es preocupante tanto en nuestro país cionen la realidad guambiana de Colombia con la
como en Latinoamérica. Para evaluar los conteni- de Guatemala.
Cuadro comparativo entre el modelo de interculturalidad

y derechos humanos Colombia y Guatemala
Pueblos de Colombia Pueblos de Guatemala
MODELO GENERAL
CAUSAS
EFECTOS
ACTIVIDAD 3 : Se cree que la única forma posible de análisis del

contexto social guatemalteco tiene que partir de
LECTURA la comprobación de la presencia de clases (alta,
media y baja), concebidas conforme a los modelos
LOS COLONIALISMOS anglosajones; o bien, la existencia de burguesías
INTERNO Y EXTERNO EN (grande y pequeña), de proletariado y de campe-
LA GUATEMALA DE HOY sinado, extraídos de una interpretación rígida del
marxismo. Se ha intentado también un régimen
En su afán por encontrar raíces occidentales, cris- clasificatorio que pretende vernos distribuidos en
tianas y hasta democráticas, las ideologías surgidas compartimientos estancos denominados estratos,
tanto del colonialismo interno como del externo sectores medios, comunidades, etc. Con base en
han pretendido plasmar en clasificaciones estáticas, tales criterios clasificatorios se ha tratado de com-
calcadas en modelos extraños, las divisiones socia- binar –con poca claridad, por cierto– las dimensio-
les creadas por el sistema colonial, tergiversando nes rural y urbana. Por esa vía se ha llegado a la
los hechos y volviendo las espaldas a la realidad. elaboración de esquemas que concluyen conside-

rando a los ladinos divididos en clases sociales) y a de lado, teniendo únicamente el cuidado de lo-
los indígenas en pequeñas comunidades diferen- calizarlo en la escala más baja de la estratificación
ciadas por rasgos externos y superficiales. social. En la mente colonizada priva el deseo de
cristalizar la estructura social creada por la colo-
Las deformaciones colonialistas de todas esas nización y, por eso, prefiere describir y deificar.
falsas visiones están inscritas en la base misma
del sistema colonial y afloran como resultado di- Por el contrario, si se pone en marcha un análisis
recto del vasallaje intelectual. La pretendida occi- dinámico, puede verse, con entera claridad, no
dentalización supone que la formación de nues- sólo que la situación colonial genera su propia es-
tro perfil social es consecuencia directa de los tratificación sino que esta última es el resultado de
hechos históricos que modelaron la constitución la interacción, de las aproximaciones y de las pug-
de las sociedades europeas occidentales, donde nas, llevadas a cabo entre el grupo dominante y el
las clases sociales fueron el producto del feuda- dominado. Cuando como en el caso de Guatema-
lismo (larga etapa cuyas huellas todavía se hacen la, la acción colonial interna es ejercida por un ele-
sentir allá). Sin embargo, en esta obra se ha de- mento que, a su vez, es el intermediario de la ac-
mostrado que en América nunca llegó a existir ción colonial externa, situación de dicho elemento
un régimen feudal y que el colonialismo español, se hace más inauténtica. Por ser el más atrapado
desde sus inicios, se desarrolla dentro del juego en la red de la dependencia, sus formas de sentir,
del capitalismo, al cual contribuyó a moldear en de expresarse y de actuar son imitaciones del mo-
aspectos tan fundamentales como insuficiente- delo foráneo, pero no más que imitaciones.
mente destacados hasta la fecha.
Por eso las clases altas y medias, las grandes y
La incesante búsqueda de nexos que pongan en pequeñas burguesías nuestras, aunque presen-
conexión directa las raíces occidentales, con el ten similitudes con las de las potencias coloni-
elemento ladino del país ha servido para propor- zadoras, no son tales clases ni burguesías, en el
cionar idea de que, tanto dicho elemento como sentido histórico que determinó su surgimiento y
el colonizador externo, son continuadores y por- evolución en otros contextos sociales. De hecho
tadores de formas de civilización tenidas por se trata de clases y burguesías caricaturescas y tí-
incuestionablemente superiores, causa y razón picas de las sociedades sujetas a un doble proce-
del intercambio cultural y técnico, así como del so de colonización. El perfil de tales sociedades
de normas e instituciones sociales y sistemas de –en forma muy gruesa– podrán insinuarse, en
valores. En ningún momento se afirma que tal in- orden decreciente, así: 1) potencia colonizadora,
tercambio no existe y que, en su lugar, hay única- 2) colonizados intermediarios (receptores de la
mente un flujo ininterrumpido de dictados que, acción colonizadora externa y mantenedores de
provenientes de la potencia colonizadora, tengan la situación colonial interna), 3) colonizados ex-
la mente del colonizado, quien –a través de inter- plotados (víctimas de la acción convergente de
pretaciones burdas e inflexibles– cree participar los dos tipos de colonialismo),
en la elaboración de las formas culturales impor-
tadas por el hecho de identificarse con quienes El estudio de los colonizados intermediarios re-
las imponen. viste una importancia especial, por ser ellos,
como se ha expuesto, el eje de la doble explota-
De ahí el fracaso al intentar las clasificaciones de ción colonial: Interna y externa.
la sociedad global guatemalteca. Al aplicar los
modelos extranjeros surge siempre un elemento Para el caso que nos ocupa (Guatemala) es im-
inclasificable: el indígena. Por tal razón se le deja portante tener presente que, desde la iniciación

de los nexos con España –dada la forma que re- cana, es decir, se han creado un vacío que, en el
visten las relaciones de producción, cuya base se campo de la vida pública, acabó por ser ocupa-
constituyó sobre la explotación, de la linfa y de la do por invasores codiciosos, y en la intimidad de
mano de obra agrícola esclava, hecho que deter- la conciencia se asoma a los abismos de una so-
minó el surgimiento de los grupos sociales do- ledad insoportable. En todo momento, las con-
minador y dominado, al igual que la elaboración tiendas, salvo las llamadas rebeliones indígenas,
de una Ideología discriminadora y justificativa del se han librado dentro del sistema: los regímenes
sistema–: las bases económicas e Ideológicas de conservadores, la reforma liberal y sus posterio-
la estructura social interna no han, sufrido cambio res formas decadentes, y la revolución del 20 de
fundamental alguno, sino, más bien, adecuacio- octubre de 1944, así como los gobiernos surgidos
nes a las exigencias de los agentes colonizadores de la contrarrevolución anticomunista de 1954 se
foráneos que, en forma sucesiva, han actuado so- han negado a poner en duda el sistema, sólo han
bre tal estructura. protagonizado luchas por e poder en el interior
del mismo. No es sino en estos últimos años que
Dicho de otra manera, las formas específicas se han producido algunas tomas de conciencia
que reviste el colonialismo interno se han man- que pueden estar aparejando el rechazo de tan
tenido invariables; prueba de ello es que la prin- largo orden de cosas, en medio de grandes an-
cipal producción del país sigue siendo agrícola, gustias, contradicciones y rupturas que, a su vez,
muy poco diversificada y apropiada para satis- suscitan represiones, embrutecimientos y congo-
facer intereses que no son los nuestros, apoya- jas, cuyas formas cobran vida sobre un fondo de
da en lati-minifundismo y explotadora de una sangrienta desesperación.
mano de obra pésimamente remunerada y en
creciente proceso de proletarización; a lo cual Dentro de los colonizados intermediarios, a partir
debe añadirse la discriminación que superpone de la reforma liberal de 1871, hicieron su apari-
los ladinos a los indígenas, esos hechos y las re- ción dos formas caricaturescas de las burguesías
presentaciones colectivas que de ellos dimanan europeas y norteamericanas, que -para adecuar-
son los que no han variado; ambos constituyen nos al lenguaje en uso- llamaremos alta burgue-
la espina dorsal de lo que aquí llamamos colo- sía y pequeña burguesía, respectivamente. A la
nialismo interno; son la esencia fundamental del primera le conviene el nombre de agroexporta-
sistema el cual desde sus inicios hasta la fecha dora, como la llama Edelberto Torres Rivas, y a
no ha sido puesto en duda nunca al menos por la segunda, de servidumbre, según apunta Hum-
parte de los colonizados intermediarios, Igual- berto Flores Alvarado.
mente, todo parece indicar que tampoco por
las potencias colonizadoras, de cuya estructura Tomado de: Guzmán-Böckler, C. y Herbert, J.-L. (2002). Guatemala: una inter-
pretación histórica-social. Guatemala: Editorial Cholsamaj. pp. 173-176.
también forma parte.
Ese sistema es el que ha recibido, según la épo-

ca, los nombres de Capitanía General del Reino Material complementario:
de Guatemala, Provincias Unidas del Centro de
América y República de Guatemala. En el interior
de tal sistema, los colonizados intermediarios, en REFLEXIONES INDIVIDUALES:
diálogo vivo con las potencias colonizadoras y en Basándose en la lectura anterior, plantee pre-
diálogo mudo con los colonizados explotados, se guntas relacionadas con esta y entréguelas por
han ninguneado, según reza la expresión mexi- escrito a su docente.

En América Latina, los movimientos indígenas buscan revertir el orden colonial estableci-
do en sus territorios e incidir en la construcción de una sociedad que reconozca y asuma
su diversidad cultural. La sociedad dominante, al atribuir tácitamente al indígena un rol
subalterno, lo excluye negando los derechos inherentes a su calidad de pueblo. Este mis-
mo esquema se reproduce entonces en los círculos universitarios que replican similares
estructuras de dominación hacia ese “otro” subalterno, tratado como un mero objeto de
estudio. Así, al buscar revalidar lo propio, la intelectualidad indígena plantea resignificar
esa posición, reivindicando su condición de actor en la generación de metodologías
consecuentes a la diversidad cultural existente. Por consiguiente, este contexto obliga
a la comunidad académica a repensar las modalidades de construcción de saberes, ya
no “sobre”, sino más bien “con” los pueblos indígenas, encaminándose en un verdadero
proceso de descolonización.
En la larga historia colonial, la resistencia indígena se ha manifestado de múltiples mane-

ras. Regularmente, en la vida cotidiana, en el mantenimiento de sus sistemas normativos
y en sus instituciones de Gobierno (siempre en reelaboración), en la defensa de sus
territorios; así también, en rebeliones más o menos cíclicas (Galeano, 2006; Mires, 1996;
Ceinos, 1992). En el último tercio del siglo XX, irrumpe un nuevo ciclo de resistencia al
que José Bengoa (2006) ha llamado “la emergencia indígena”. Este ciclo se caracteriza,
además, por la irrupción de la autonomía como un nuevo paradigma de las luchas indí-
genas por la descolonización. Su construcción teórico-política se produce.
Resistencia de los Pueblos Originarios
Autonomía Descolonización
Sujeto y actor Emancipadora

WUQU’ Q’IJ
SEMANA 11
El proyecto intercultural en Guatemala
mente términos peyorativos. Algunas veces, los

docentes se dieron cuenta de eso y no hicie-
ACTIVIDAD 1: ron nada para integrarlos. Lo peor del caso fue
ESTUDIO cuando se organizaron grupos de trabajo y los
D E C A S O 22 aislaron... Aún más sorprendente fue cuando
(Tipo 1 - Nivel 4) les aplicaron las evaluaciones parciales, pues se
notó la diferencia entre ellos, ya que siempre
Exclusión en la educación superior tuvieron malas notas, aunque contestaran bien
las evaluaciones... y, al revisar sus calificaciones,
En una universidad privada de Guatemala, cense buscaron motivos para justificar los errores
tralizada a nivel metropolitano, la mayoría de cometidos. Cuando se organizaron grupos de
las carreras técnicas no se imparten en el inte- trabajo de exposición de temas, las mujeres
rior del país. Las personas que provienen de los mayas no fueron tomadas en cuenta, y, cuando
cuatro puntos cardinales del territorio nacional establecieron horarios de reuniones, los hicie-
hipotecan sus casas, y hasta venden sus terre- ron complicados para ellas. Así mismo, cuando
nos o herencias para poder graduarse en una necesitaron coordinar sus trabajos de investiga-
de estas universidades y poder especializarse ción, sus compañeros se negaron a facilitarles
profesionalmente. las direcciones de sus correos electrónicos y
teléfonos móviles para descartarlas de sus ac-
Al establecerse en la ciudad, encuentran las pri- tividades investigativas... al llegar el momento
meras dificultades cuando empiezan a buscar de exponer, las mujeres mayas terminaron ex-
un lugar dónde vivir temporalmente. Lo primero poniendo solas.
que les preguntan es sobre su procedencia, y al
responder, muchas veces les niegan el alquiler Una vez, uno de los docentes dijo a una de las
de una casa de habitación, porque comen mu- estudiantes mayas: si no logra integrase en los
cho, no son higiénicos, no es permitido hablar grupos de trabajo, no tendrá derecho a ningu-
su idioma en las casas de los ladinos. Con tanto na calificación, porque no se aceptan trabajos
sacrificio logran un espacio para vivir. individuales y eso le dificultará graduarse en
esta universidad. Una de las estudiantes utili-
Al iniciar sus primeras clases, empezaron a sur- zó muchas estrategias de estudio, le fue muy
gir grupitos racistas y se escucharon marcada- difícil y terminó retirándose de la universidad.
22. Redactado por Modesto Baquiax.


Finalmente se sometió a evaluaciones de becas de excompañeros y excompañeras, cuando se encon-
estudios para especializarse en el extranjero... y logró traron sin trabajo, se contactaron con ella, quien los
irse a Europa, donde obtuvo buenas notas y ahora es contrató... les dio vergüenza pedir el empleo, pero
una excelente profesional y empresaria. Varios de sus por necesidad lo pidieron, y los aceptaron.
Material complementario: VIDEO: Para facilitar la discusión sobre

el proyecto intercultural en Guatemala
y aclarar los contenidos de la lectura,
REFLEXIONES GRUPALES: se le invita a ver:
Con el apoyo del docente, organícense en gru- http://www.youtube.com/watch?v=JK8VuMjowqo.
pos de trabajo. Luego expondrán en plenaria
los resultados de la elaboración de un perfil de Luego, realice lo siguiente:
un proyecto intercultural:
a. Responda: ¿cuáles son el reto y el desafío
a. Como estudiante universitario, ¿qué pro- de la juventud actual ante la diversidad
pone para lograr una verdadera equidad cultural?
de oportunidades sociales, económicas,
b. Elabore una etopeya de un amigo o amiga se-
culturales y políticas?
gún estos puntos (no más de una página):
b. ¿Qué se debe trabajar a nivel local, regio-
nal y nacional para transformar la situación • Tratos personales
injusta que se vive en el país, provocada • Condición social, cultural y económica
por el modelo económico capitalista? • Principales cualidades de su modo de ser,
actuar y comportarse
c. ¿Cómo se debe potencializar la democra- • Principales defectos
cia participativa desde las autoridades lo- • Cómo propiciar una alternativa de conviven-
cales y nacionales? cia armónica

El Estado de Guatemala se ha caracterizado por invisibilizar a los Pueblos Originarios
desde diferentes esferas, a los que se ha reconocido de manera simbólica; sus mani-
festaciones culturales no forman parte de la historia, de la cultura, de la política ni de la
economía guatemalteca. De acuerdo con la discusión de las lecturas y la reflexión de
esta semana, es fundamental proponer el siguiente criterio para conformar un Estado
intercultural.
Criterios para la conformación

del Estado intercultural
Comunidades
Cultura
lingüistícas
ESTRUCTURAS
REGIONALES
Territorio Historia

WUQU’ Q’IJ
SEMANAS 12 Y 13
La filosofía intercultural
ACTIVIDAD 1: des-filosofar la filosofía ¿Qué entendemos por

esta tarea? ¿Qué proponemos en concreto
LECTURA con ello?La transformación de la filosofía en
LA FILOSOFÍA EN América Latina desde el imperativo de la inter-
AMÉRICA LATINA culturalidad supone, una compleja autocritica
radical que, por implicar la casi disolución de
Si la consecución efectiva de una mejor calidad la figura hegemónicamente transmitida de la
en nuestras perspectivas culturales y con ello filosofía, se propone designarla con el nombre
también de una mejor calidad humana en nues- de desfilosofar la filosofía. Desfilottsofar la filo-
tra existencia personal y comunitaria depende sofía significa, liberar la filosofía de la cárcel en
que podamos cultivar o no nuestras culturas la que mantiene prisionera la todavía vigente
como terrenos fecundos para el diálogo inter- hegemonía de la tradición occidental por lo
cultural, puede decirse que analógicamente que se necesita:
para la elaboración de una filosofía de mejor
calidad en América Latina depende hoy de la DE LA NECESIDAD DE TRANSFORMAR LA
transformación de la filosofía que hacemos hoy FILOSOFÍA EN AMÉRICA LATINA A PARTIR DEL
desde las exigencias que nos plantea el diálogo DESAFÍO DEL DIÁLOGO INTERCULTURAL
intercultural. Por eso interpretamos la necesidad
de la interculturalidad como una necesidad que Desfilosofar quiere decir, desdisciplinar, sacar
afecta también a la filosofía y que ésta debe la filosofía de los límites que le imponen, para
asumir concretamente en el sentido preciso de ser más concretos, los planes de estudios que
una exigencia de transformación. se han globalizado desde Europa central y la
función que se le atribuye en el sistema educa-
La transformación de la filosofía en América tivo hegemónico. Romper con el prejuicio de
Latina desde el imperio de la interculturalidad, que la filosofía es un producto de la cultura oc-
supone, sin embargo, una tarea de autocrítica cidental, es decir, debemos trabajar más bien
radical que, por implicar la casi disolución de con la convicción de que no existe una filosofía
la figura hegemónica transmitida de la filoso- en cuanto tal, abstracta y ahistórica, que habría
fía, proponemos designarla con el nombre de nacido paradójica y curiosamente en Occiden-

te, y que lo que se da son filosofías contextua- DE LA UTILIDAD PRÁCTICA DE UNA FILOSOFÍA
les con matrices culturales muy diversas. Hacer INTERCULTURALMENTE TRANSFORMADA
que la filosofía tenga un presente ocupándose
justo de su presente contextual correspondien- No se necesita, en efecto, mayor argumentación
te, es decir, sacarla de la tendencia a ocuparse para ver que una filosofía interculturalmente trans-
consigo misma, con su historia, con sus textos; formada ayuda a comprender que las diferencias
y ser sólo filosofía de la filosofía. Además debe culturales y sus correspondientes modos de vida,
trabajar por una filosofía que sabe que su pasa- que son siempre universos materialmente organi-
do no consiste sólo en textos, sino también en zados y no sólo “estilos” individuales opcionales,
la contextualidad e historia de las cuales estos no son contradicciones que amenazan la vida de
textos son reflexión. la humanidad, sino todo lo contrario son la riqueza
que nos regala la vida, y el cultivo de esas diferen-
cias es la mejor forma de cultivar la vida, y de alcan-
DE LA NECESIDAD DE TRANSFORMAR LA
zar así una cultura de la vida en abundancia. Otro
FILOSOFÍA EN AMÉRICA LATINA A PARTIR
aspecto seria el aporte de una política que, como
DEL DESFÍO DEL DIÁLOGO INTERCULTURAL
consecuencia del reclamo a la tolerancia y el plura-
lismo, busque cumplir con el derecho que tienen
Es el intento de hacer que ese presente de la fi-
las culturas y los pueblos no solamente a decir que
losofía se articule como presencia efectiva de la ven el mundo de forma distinta, sino sobre todo, a
filosofía en el espacio público de las sociedades hacerlo según su propia manera de vivir.
y culturas donde se ejerce. Es hacer una filosofía
que reflexiona sobre los asuntos públicos y que Por último diríamos que la utilidad práctica de
sabe hablar de ellos públicamente, contribuyen- la filosofía interculturalmente transformada se
do de esta manera a la formación de un espacio expresa, acaso como punto que aglutina los
alternativo de opinión pública. Por último, la ta- dos aspectos anteriores, en su contribución a
rea de des filosofar la filosofía como una empre- la búsqueda de alternativas concretas a la glo-
sa de carácter más constructivo que consistirá balización del neoliberalismo, es decir, no una
en reconstruir el quehacer filosófico a partir del historia lineal, reducida a la línea que dibuja
mundo de la sabiduría popular. Para el ejercicio el progreso en su sentido occidental, sino una
de la América Latina esto significa, abrir la filoso- historia pluriversa, con muchas líneas y futuros
fía a las tradiciones indígenas y afroamericanas, posibles […].
a sus universos simbólicos, sus imaginarios, sus
Tomado de: Serrano S., J. A. (Comp.) (2007). Filosofía actual: en perspectiva lati-
memorias y sus ritos; y ello no como objeto de noamericana. Colombia: Sociedad de San Pablo. Disponible en: books.google.
estudio sino como palabra viva de sujetos con com.gt/books?isbn=9586929701
los que hay que aprender y estudiar en común.

Material complementario: Europa comenzó a ser “centro” del sistema-
mundo desde la revolución industrial; que en el
plano cultural produce el fenómeno de la Ilus-
REFLEXIONES GRUPALES: tración, cuyo origen, in the long run, debemos
La lectura sobre filosofía intercultural genera ir a buscarlo (según las hipótesis que conside-
nuevos conceptos, por lo que se invita a cada raremos a continuación de Al-Yabri) en la filo-
estudiante a formular sus propios conceptos. El sofía averroísta del califato de Córdoba. La he-
docente organizará grupos de hasta cuatro inte- gemonía central e ilustrada de Europa no tiene
grantes para conceptualizar lo siguiente: sino dos siglos (1789-1989). “¡Sólo dos siglos!
Demasiado corlo plazo para poder transformar
a. Qué es la filosofía intercultural. en profundidad el “núcleo ético-mítico” (para
b. Enumerar características filosóficas de los expresarnos como Ricoeur) de culturas uni-
pueblos originarios. versales y milenarias como la china y otras del
c. Por qué hay que desfilosofar la filosofía extremo oriente (como la japonesa, coreana,
occidental. vietnamita, etcétera), la indostánica, la islámica,
la bizantino-rusa, y aún la bantú o la latinoame-
ricana (de diferente composición e integración
ACTIVIDAD 2: estructural). Esas culturas han sido no tanto
conquistadas o dominadas, sino más bien des-
LECTURA preciadas, negadas, ignoradas.
TRANSVERSALIDAD
DEL DIÁLOGO Se ha dominado el sistema económico y político
INTERCULTURAL para poder ejercer el poder colonial y acumu-
TRANSMODERNO: lar riquezas gigantescas, pero se ha evaluado a
esas culturas como despreciables, insignifican-
Mutua liberación de las culturas tes, no importantes, no útiles. Ese desprecio, sin
universales poscoloniales embargo, ha permitido que ellas sobrevivieran
en el silencio, en la oscuridad, en el desprecio
… La Europa moderna llega a ser “centro” des- simultáneo de sus propias élites modernizadas
pués de ser “moderna”. Para Wallerstein, ambos y occidentalizadas. Esa “exterioridad” negada,
fenómenos son coextensivos (la Modernidad y la esa alteridad siempre existente y latente indica
centralidad, la “Ilustración” y el surgimiento del la existencia de una riqueza cultural insospecha-
liberalismo). Concuerdo en que los tres últimos da, que lentamente renace como las llamas del
son coetáneos, pero no la primera. Hoy, enton- fuego de las brasas sepultadas por el mar de ce-
ces, debo indicar que hasta 1789 (por dar una nizas centenarias del colonialismo.
fecha simbólica, a fines del siglo XVIII) China y
la región indostánica tenían un peso productivo- Esas culturas universales, asimétricas de un pun-
económico en el “sistema mundo” (produciendo to de vista de sus condiciones económicas, polí-
las mercancías más importantes del mercado- ticas, científicas, tecnológicas, militares, guardan
mundo como la porcelana, la tela de seda, etcé- entonces una “exterioridad” a la propia moder-
tera) que Europa no podía de ninguna manera nidad europea, con la que han convivido y han
igualar. Europa no podía vender nada en el mer- aprendido a responder a sus desafíos.
cado extremo oriental. Sólo había podido com-
prar en el mercado chino durante tres siglos con No están muertas sino vivas, y en la actualidad en
la plata de América Latina (de Perú y México). pleno proceso de renacimiento, buscando (y tam-

bién inevitablemente equivocando) caminos nuevos de las estructuras valoradas por la cultura mo-
para su desarrollo futuro. Por no ser modernas esas derna europeo-norteamericana, y que están
culturas tampoco pueden ser “post”-modernas. vigentes en el presente en las grandes culturas
La posmodernidad es una etapa final de la cultura mo- universales no-europeas […].
derna europeo-norteamericana. La cultura china o
Tomado de: Dussel, E.
vedanta no podrá nunca ser post-moderno-europeas,
sino otra cosa muy distinta y a partir de sus pro-
pias raíces.
Así el concepto estricto de “trans-moderno”
quiere indicar esa radical novedad que significa
la irrupción, como desde la nada, exterioridad REFLEXIONES INDIVIDUALES:
alterativa de lo siempre distinto, de culturas Elabore un resumen acerca del significado del diá-
universales en proceso de desarrollo, que asu- logo transmoderno. Luego, redacte sus reflexio-
men los desafíos de la modernidad, y aún de la nes sobre la base de las preguntas siguientes.
posmodernidad europeo-norteamericana, pero
que responden desde otro lugar, other location.
Desde el lugar de sus propias experiencias cul-
turales, distinto a lo europeo-norteamericano, PREGUNTAS:
y por ello con capacidad de responder con so-
luciones absolutamente imposibles para la sola 1. ¿ Cómo podría ser un auténtico diálogo
cultura moderna. intercultural en Guatemala?
Una futura cultura trans-moderna, que asume

los momentos positivos de la modernidad (pero
evaluados con criterios distintos desde otras
culturas milenarias), tendrá una pluriversidad
rica y será fruto de un auténtico diálogo inter-
cultural, que debe tomar claramente en cuenta
las asimetrías existentes (no es lo mismo ser un
“centro imperial” a ser parte del “coro-central”
semiperiférico –como Europa hoy y más desde
la guerra de Irak en 2003–, que mundo post-co- 2. ¿Cómo visualiza una cultura transmoderna
lonial y periférico). Pero un mundo post-colonial en Guatemala?
y periférico como la India, en una asimetría abis-
mal con respecto al centro-metropolitano de la
época colonial, no por ello deja de ser un núcleo
creativo de renovación de una cultura milenaria
y decisivamente distinta de todas las otras, con
capacidad de proponer respuestas novedosas
y necesarias a los angustiosos desafíos que nos
lanza el planeta en el inicio del siglo XXI.
“Trans-modernidad” indica todos los aspectos

que se sitúan “más-allá” (y también “anterior”)

Las culturas maya, azteca e inca, a través de su historia real, son culturas milenarias con
su propia cosmovisión y elementos cultuales que la distinguen de otras culturas, los
cuales, a pesar de los atropellos, desprecios y negación por parte de los colonizadores,
aún siguen desdoblados.
Filosofía intercultural en América Latina
Cosmovisión
Contexto
Pueblos Originarios
FILOSOFÍA
TRANSFORMADORA
Tolerancia y Historia
pluralismo pluriversa

WUQU’ Q’IJ
SEMANA 14
ACTIVIDAD 1:
ESTUDIO
D E C A S O 23
(Tipo 2 - Nivel 2)
Instrucciones: organizados en grupos de tres o cancelan sus respectivos salarios por sus traba-
cuatro estudiantes, lean el siguiente caso. Luego, jos que realizan para la finca. De esto último se
revisen el material complementario y realicen lo llevan los registros respectivos, pero lamenta-
que ahí se solicita. blemente todos nuestros registros fueron sus-
traídos violentamente de la casa patronal, lo
que nos impide poder ponerlos a la vista de las
Finca “La Conchita” autoridades, siendo estas una de las situaciones
de las cuales se están aprovechando los traba-
Asociación Tambor, S. A. jadores para hacemos más problemas.
Propietaria de Finca La Conchita
Representante legal: Alfredo Matta García Desde hace más de un año, la finca está em-
plazada y los trabajadores han mantenido una
Soy representante legal de la Entidad el Tam- actitud hostil, al extremo de que desde en-
bor, propietaria de la finca La Conchita, ubicada tonces no trabajan ni dejan trabajar a ninguna
en el municipio de Purulhá del departamento persona; todo ello está en contra de la Cons-
de Baja Verapaz. La extensión de la misma es titución Política de la República y otras leyes,
de aproximadamente 26 caballerías, teniendo especialmente las penales. A los trabajadores
como principal cultivo el café. no les ha importado que la empresa tenga
compromisos que cumplir con la cosecha de
Cuenta con 180 trabajadores y sus respectivas café correspondiente al presente año, al punto
familias. Desde hace muchos años se les ha de que están provocando que esta se pierda
permitido construir sus viviendas y vivir dentro al negarse a recogerla o que podamos contra-
de la finca y tener sus siembras para obtener tar a otros trabajadores para que la recojan,
sus cosechas de granos básicos. Aparte, se les lo que significa grandes pérdidas para la em-
23. Elaborado por: Programa OEA/PROPAZ-Cultura de diálogo. Desarrollo de Re-

curso para la Construcción de la Paz. INTERCULTURALIDAD [ 61 ]

presa, pues los compromisos económicos que cuando lo que hizo fue defenderse cuando le
hemos adquirido no los podremos solventar, exigieron que les diera trabajo y que no per-
las plantaciones de café de la finca están to- mitirían que ingresaren cuadrillas a realizar los
talmente abandonadas, y corremos el riesgo trabajos de la finca. Lo acusan también de ha-
de que desaparezcan en definitiva, o sea, esta- ber destruido los libros de registro de la finca,
mos a punto de una quiebra total. cuando lo que realmente pasó fue que ellos los
sustrajeren de la casa patronal, razón por la cual
Los trabajadores nunca dicen lo que realmente nos vimos obligados a despedir al guardián, ya
quieren, pues únicamente presentaron el emplaza- que él afirma que no se dio cuenta de quiénes
miento al Juzgado de Trabajo y dejaron de trabajar, se metieron a robar esos libros. Esto ya fue he-
sin que nunca pudiéramos dialogar con ellos para cho del conocimiento del Ministerio Público
saber qué es lo que realmente pretenden. Tene- para que realice la investigación respectiva.
mos entendido que han manifestado que desean
quedarse con la finca para repartírsela entre ellos, Otra cosa de la que también nos acusan es de
poniendo de pretexto que les debemos salarios, haber incumplido con lo que establecen unas
cuando ellos dejaron de trabajar desde hace tiem- actas. Sin embargo, lo contenido por dichas
po; que quieren que se les den instrumentos de actas son únicamente constancia de que les
trabajo cuando son ellos quienes los han puesto adeudamos aguinaldo, vacaciones, bono ca-
siempre; que quieren que les atienda el IGSS, lo torce de dos años; constancia también de que
cual es imposible en este momento ya que por ellos reciben salarios en efectivo y que otra
problemas económicos derivados de este mismo parte del mismo se concreta con los beneficios
conflicto, nos hemos atrasado en los pagos y has- que obtienen trabajando tierra de finca para
ta hace poco logramos un acuerdo con el Instituto su propia cosecha.
de pagarles por abonos todas las cuotas atrasadas.
Asimismo, los trabajadores quieren que les cance- Por la necesidad que tenemos de solventar los
lemos los salarios el día que finaliza la catorcena, compromisos adquiridos, lo cual únicamente
cuando por costumbre se las hemos cancelado será posible con la recolección de las cosechas,
una o dos semanas después; finalmente, piden solicitamos la intervención del Ministerio de Tra-
también que se ‘les cancelen entre veinte y vein- bajo y Previsión Social, a efecto de que convoque
ticinco quetzales por quintal de café recolectado, a los dirigentes de los trabajadores a una reunión
aduciendo que así lo pagan en las fincas de los para buscarle solución al problema. Nosotros
alrededores; olvidan que nosotros siempre les he- podemos negociar y hasta ofrecerles pagar al fi-
mos pagado de acuerdo a las posibilidades de la nal de la cosecha el aguinaldo, el bono catorce
finca y así han trabajado siempre. que les tenemos atrasado y pagarles el salario
mínimo de ley por todos los días que trabajen en
No conformes con todo ello, se han dado a la levantar la cosecha, pero siempre y cuando ellos
tarea de difamar al señor administrador de la se comprometan a recolectar el café, limpiarlo y
finca, acusándolo de que siempre anda arma- descombrarlo, y que permitan que cuadrillas de
do, cuando lo que realmente sucede es que a él otros trabajadores se integren al trabajo para sa-
le gustan las armas y está facultado para andar car la cosecha lo más pronto posible. Otra cosa
con armas de conformidad con la ley; lo acusan que podríamos aceptar es pagarles sus salarios a
de haberles disparado a algunos trabajadores, los tres días de finalizada cada catorcena.

Material complementario: ACTIVIDAD 2:
LECTURA
REFLEXIONES GRUPALES: Para fortalecer los conocimien-
El docente organizará grupos de tres o cuatro tos sobre los derechos de los
estudiantes para aplicar las formas de resolver Pueblos Indígenas de acuerdo
conflictos sociales. Las siguientes interrogantes con la Declaración de las Naciones Unidas, in-
le pueden ayudar: vestigue en el siguiente enlace:
www.un.org /esa/socdev/unpfii/documents-
a. ¿Quiénes son las partes involucradas en el DRIPS_es.pdf
problema?
Luego, responda las siguientes interrogantes y
b. ¿Cuáles son los problemas a tratar? entregue el trabajo a su catedrático:
a. ¿Cuál es el espíritu de la Declaración de las

c. ¿Qué soluciones se proponen para resol- Naciones Unidas sobre los derechos de los
ver el caso? Pueblos Indígenas?
d. ¿Cuáles son sus intereses? b. ¿Cuál es el propósito de la Declaración de las

Naciones Unidas sobre los derechos de los
Pueblos Indígenas?
e. ¿Qué poder tienen las partes y con qué fuer-
zas cuentan para poder influir al otro? c. ¿Cuál es el objeto de la Declaración de las Na-
ciones Unidas sobre los derechos de los Pue-
f. ¿Cuáles son las mejores opciones? blos Indígenas?

La interculturalidad radical, es decir, “desde nuestras raíces”, analiza las desigualdades
en las que se encuentran los Pueblos Originarios y las mujeres y las causas de las mis-
mas para hacer transformaciones reales. Este análisis crítico es condición necesaria para
empezar a hablar de “interculturalidad en Guatemala”. Es preciso tener en cuenta que
la interculturalidad radical cuestiona, por ejemplo, ¿por qué se siguen invadiendo los
territorios de los Pueblos Originarios en los años después de la firma de los Acuerdos
de Paz? ¿Por qué existen poderes elitistas que buscan anular un fallo por genocidio que
un militar comete en contra del Pueblo Ixil? ¿Por qué se siguen esclavizando mujeres
mayas, señoritas o señoras, en casas de ladinos de la ciudad?
Justicia
Territorio Cultura
DERECHOS
INDIVIDUALES
Y COLECTIVOS
Educación Salud
Igualdad

AUTORREFLEXIÓN Y AUTOEVALUACIÓN
UNIDA D DOS
Al finalizar esta unidad, se le presenta una serie de preguntas con el objeto de que revise lo
aprendido del tema ‘Del Multiculturalismo a la Interculturalidad’. Escriba las respuestas en su
cuaderno de notas o en su texto paralelo.
a. Como futuro profesional, ¿cómo debe relacionarse consigo mismo, con los demás y con
las diferentes culturas que conviven en Guatemala?
b. ¿Cuál es el tema que le llamó la atención?
c. ¿Considera importante fortalecer y profundizar sobre estos temas en su preparación pro-

fesional?, ¿cómo?, ¿por qué?
d. ¿Con qué actividad o caso se identifica respecto a los derechos colectivos?
VOCABULARIO
Autodeterminación interna de los pueblos: es el derecho de los pueblos y de

las comunidades lingüísticas para tornar decisiones en asuntos y ámbitos de su
competencia, según el grado de descentralización y el de autonomía que han con-
quistado. Implica que los pueblos indígenas dirijan sus instituciones, programas y
procesos educativos, sean autores de su propio desarrollo cultural y reciban apoyo
del Estado para dicho desarrollo, eliminando obstáculos y facilitando el ejercicio
de este derecho (COPARE, 1998: 123).
En Guatemala, este tema se empieza a abordar en el discurso público y en docu-

mentos oficiales de los últimos gobiernos, mismos que se refieren en su mayoría
a la importancia de “fortalecer la autodeterminación en los procesos de construc-
ción de identidad individual y colectiva; entendiendo que esta se encuentra en un
proceso de continuo cambio y construcción, para con esto propiciar el encuentro
de todas las diversidades como parte de un imaginario social” (UNE, Plan de Go-
bierno, 2007: 129).
Existe una incipiente apertura en la legislación que apoya la autodeterminación

interna de los pueblos indígenas en Guatemala. El Convenio 169 de la OIT, ratifica-
do en 1996, reconoce el derecho a consulta a los pueblos indígenas sobre asuntos
que les afecte directamente (Artículo 6). Asimismo, el Ministerio de Educación, en

años pasados, facilitó una serie de seminarios para debatir sobre la regionalización
lingüística de la educación. El Acuerdo Gubernativo 22-2004 establece la creación
de Consejos Consultivos de Comunidades Lingüísticas y Consejos Técnicos de
Comunidades Lingüísticas.
La autodeterminación interna de los pueblos indígenas no implica separación o

división del país, busca la plena convivencia en la diversidad, el ejercicio de la
identidad y el desarrollo con identidad de los cuatro pueblos guatemaltecos. (Coj-
tí, Tzian, Mejía y Rodríguez, 2010: 21).
Cultura: complejo de normas, pautas, prescripciones y creencias que un grupo

social guarda en común. En sentido más amplio el término puede referirse a todos
los productos de la vida grupal, incluyendo tales cosas como los artículos de arte
y trabajos que han sido desarrollados y empleados por una sociedad. En contraste
al uso común del término, los científicos sociales raramente lo utiliza para referirse
a los productos estéticos de una sociedad como una música y arte (Propuesta de
Modalidad de Oficialización de los Idiomas Indígenas de Guatemala 1998: 168).
Equidad: es un principio del desarrollo humano que busca la igualdad de opor-

tunidades, poder, voz y voto entre personas y colectividades. La equidad tiene
dimensiones étnicas, sociales, geográficas y de género (COPARE, 1998: 125). Este
principio debe practicar se ordinariamente hasta que las condiciones que propi-
cian la inequidad hayan desaparecido junto con la desigualdad. Es un principio
establecido en la Declaración Universal de los Derechos Humanos de Naciones
Unidas. Cojtí, Tzian, Mejía y Rodríguez, 2010: 39).
Etopeya: descripción del carácter, acciones y costumbres de una persona.
Etnocentrismo: es la actitud o punto de vista por el que se analiza el mundo de

acuerdo con los parámetros de la cultura propia. El etnocentrismo suele implicar
la creencia de que el grupo étnico propio es el más importante, o que algunos
o todos los aspectos de la cultura propia sean superiores a los de otras culturas.
Este hecho se refleja por ejemplo en los epónimos peyorativos que se dan a otros
grupos y en los autónomos positivos que el grupo se aplica a sí mismo. Dentro de
esta ideología, los individuos juzgan a otros grupos en relación a su propia cultura
o grupo particular, especialmente en lo referido al lenguaje, las costumbres, com-
portamientos, religión y creencias. Dichas diferencias suelen ser las que estable-
cen la identidad cultural (ibídem, 46).

REFERENCIAS
Botero, G. H. (2005). Las parábolas también educan. Bogotá, Colombia: Sociedad de San Pablo.
Casaús, M. (1995). La metamorfosis del racismo. Guatemala: Editorial Cholsamaj.
Cojtí, D. (2005) La difícil transición al Estado multinacional. El caso del Estado monoétnico de
Guatemala, 2004. Guatemala: Editorial Cholsamaj.
Fornet B., R. (Ed.) (2004). Crítica intercultural de la filosofía latinoamericana actual. España:
Editorial Trotta.
González A., G. (2002). El discurso intercultural: prolegómenos a una filosofía intercultural. Ma-
drid: Biblioteca Nueva.
Guzmán-Böckler, C. y Herbert, J.-L. (2002). Guatemala: una interpretación histórica-social.

Guatemala: Editorial Chosamaj.
Jiménez, A. (2010). “El replanteamiento de la autonomía y la revitalización de los idiomas de

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Universidad Rafael Landívar-Instituto de Lingüística e Interculturalidad.
------ (2011). “La lucha antirracista en Guatemala: La racialización de los espacios”. En:
Cultura de Guatemala. Tercera Época. XXXII, Vol. I, enero-abril. Guatemala: Universidad
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Martínez Peláez, S. (1994) La Patria del Criollo. Guatemala: Editorial Universitaria.
Moya, R. y Moya, A. (2004). Derivas de la interculturalidad, procesos y desafíos en América Latina.

Ecuador: CAFOLIS-FUNADES.
PNUD-Guatemala (2004). Informe del taller sobre multiculturalidad, pueblos indígenas y gober-
nabilidad. Guatemala.
Safran, W. y Máiz, R. (Coords.). (2002). Identidad y autogobierno en sociedades multiculturales.

España: Ariel Ciencia Política.
SEPAZ (2005). Agenda pública hacia los Pueblos Indígenas. Guatemala.
Todorov, T. (2003). La conquista de América: el problema del otro. México: Siglo Veintiuno Editores.
Urrutia, E. (2003). “La subjetividad desdichada de los intelectuales guatemaltecos”. En: Hof-
meister, W. y Mansilla, H. C. F. (Eds.). Intelectuales y política en América Latina, el desencan-
tamiento del espíritu crítico. Argentina: Homo Sapiens.

Enlaces electrónicos
http://www.buenastareas.com/ensayos/Cuesti%C3%B3n-De-La-Interculturalidad-En-
Am%C3%A9rica/4844791.html
http://www.youtube.com/watch?v=rrHeGBZIvLc
http://www.youtube.com/watch?v=JK8VuMjowqo
http://www.youtube.com/watch?v=f7uuEuW2ACM
http://radioixchel.com/?p=29
http://periodismohumano.com/en-conflicto/la-escuelita-de-la-libertad-el-abc-zapatista.html
http://www.elperiodico.com.gt/es/20131028/opinion/236867/
https://www.youtube.com/watch?v=rrHeGBZIvLc
https://www.youtube.com/watch?v=hb1yUnf8TQU
https://www.youtube.com/watch?v=FOHBLmFHl5E
https://www.youtube.com/watch?v=DYks4qCoZEo
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Ajb’ee Jiménez

COOPERACIÓN FINANCIERA OFICIAL ENTRE ALEMANIA Y GUATEMALA

InterculturalidadURLPreliminares.indd 1 3/12/15 3:28 PM

“Proyecto de desarrollo del Gobierno de la República de Guatemala a través de la Universidad Rafael

Editor © 2014 Universidad Rafael Landívar.

© 2014 Vicerrectoría Académica. Dirección Académica para Campus y Sedes Regionales,

D. R. © Departamento de Procesos Académicos -DEPROAC- de a Direción Académica para

El contenido de la presente publicación es responsabilidad del compilador.

DIRECCIÓN ACADÉMICA PARA CAMPUS Y SEDES REGIONALES

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Coordinación de producción: Leslie Quiñónez de Clayton

Edición: Ingrid L. Estrada C.

Diseño y diagramación: Ma. Inés del Pilar Celis G.

Fotografía: Gerardo Marroquín y banco de fotografías de la Universidad Rafael Landívar.

AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD RAFAEL LANDÍVAR

RECTOR: P. Rolando Enrique Alvarado López, S. J.

VICERRECTORA ACADÉMICA: Dra. Marta Lucrecia Méndez de Penedo

VICERRECTOR ADMINISTRATIVO: Lic. Ariel Rivera Irías

VICERRECTOR DE INVESTIGACIÓN Y PROYECCIÓN: Dr. Carlos Rafael Cabarrús Pellecer, S. J.

VICERRECTOR DE INTEGRACIÓN UNIVERSITARIA: Dr. Eduardo Valdés Barría, S. J.

SECRETARIA GENERAL: Lcda. Fabiola Padilla Beltranena de Lorenzana

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InterculturalidadURLPreliminares.indd 3 3/12/15 3:28 PM

La doctora Irma Alicia Velásquez Nimatuj, en un reciente artículo publicado en el dia-

Guatemala se sustenta en un Estado racializado, en cuya jerarquía la población indígena

En el Acuerdo sobre identidad y derechos de los Pueblos Indígenas, se pactó el reco-

18. Disponible en: http://www.elperiodico.com.gt/es/20131028/opinion/236867/

INTERCULTURALIDAD_URL.indd 35 3/12/15 4:10 PM

Al finalizar el estudio de esta unidad, usted estará con capacidad para:

1. Explicar ampliamente los diferentes modelos del multiculturalismo y de la interculturalidad,

2. Establecer cambios de comportamientos y actitudes para favorecer la cultura de paz, el

Del multiculturalismo a la interculturalidad

Fuente: elaboración propia

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[ 38 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 2 19. Redactado por Modesto Baquiax.

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INTERCULTURALIDAD_URL.indd 41 3/12/15 4:10 PM

Es históricamente notorio cómo el proceso de desarrollo y evolución de Estado en el con-

Pueblos Originarios del continente americano

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INTERCULTURALIDAD_URL.indd 43 3/12/15 4:10 PM

Instrucciones: individualmente, lea el siguien- TRABAJO INDIVIDUAL,

El respeto hacia el ser a. Cada estudiante debe realizar lo siguiente:

[ 44 ] UNIDAD DE APRENDIZAJE 2 20. Redactado por Modesto Baquiax.

INTERCULTURALIDAD_URL.indd 44 3/12/15 4:10 PM

INTERCULTURALIDAD_URL.indd 45 3/12/15 4:10 PM

En Latinoamérica, uno de los rasgos que ha caracterizado el interculturalismo es la de-

Fuente: elaborado por Modesto Baquiax

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ACTIVIDAD 1: nosotros siempre hubo luchadores que recla-

INTERCULTURALIDAD_URL.indd 47 3/12/15 4:10 PM

Tomado de: Botero, G. H. (2005). Las parábolas también educan. Bogotá

INTERCULTURALIDAD_URL.indd 48 3/12/15 4:10 PM

El derecho a la libertad, a la descolonización y a dos de la lectura anterior, organícense en grupos

Cuadro comparativo entre el modelo de interculturalidad