Leonel Angelillo - Estudio Del Antiguo Testamento

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La Biblia. Estudio del Antiguo

Testamento
Autor: Leonel Angelillo Dos Santos
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Presentación del curso
Aprende acerca de la Biblia. Estudiaremos el Antiguo Testamento y podrás conocer a

Dios y un poco de la historia de los 39 libros que componen el Antiguo Testamento,
independientemente de tu religión. Aprenderás los hechos más sobresalientes;
desde la creación del mundo hasta, el anuncio de la venida del Mesías y un enviado
antes de él.
El antiguo testamento fue escrito aproximadamente 1300 años a.c. Los 5 primeros
libros se denominan el Pentateuco, luego vienen los libros históricos, seguido de los
libros poéticos que está compuesto por: Salmos, proverbios, Eclesiastés y cantar de
los cantares; por último los profetas mayores, compuesto por cuatro libros y los
profetas menores, compuesto por 12 libros, esta designación solo corresponde al
tamaño de los libros.
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1. El Pentateuco (1/3)
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Introducción General
La Biblia es el nombre con el cual se designan la Sagradas Escrituras de la

cristiandad. Consta de dos secciones, llamada Antiguo Testamento y Nuevo
Testamento.
El Antiguo Testamento consta de 39 libros y el Nuevo Testamento de 27 libros.

Fue escrita en un período de aproximadamente 1.300 años. (Tomando en cuenta
que el Éxodo del pueblo de Israel ocurrió entre el 1250 y 1230 a.c., y el Nuevo
Testamento termino de escribirse antes del 100 d.c., fecha aproximada de la muerte
del apóstol Juan).
Los autores de los libros de la Biblia fueron varios, y separados en el tiempo, pero el
libro mantiene una unidad tal que los que estudian el libro se valen del mismo texto
para una interpretación clara. El termino Biblia procede del griego y significa
sencillamente "libro".
El canon
El canon es la fijación de los textos como escritura inspirada y la palabra canon

procede del griego "kanon" que significa "regla" y se usa en sentido figurado a la
regla de conducta o fe.
Antiguo y Nuevo Testamento
Sistemáticamente el Antiguo Testamento relata los tratos de Dios con el pueblo

de Israel y el Nuevo Testamento se centra en la figura de Jesús.
Empecemos libro por libro
Los libros históricos
Génesis
Se le atribuye su autoría al mismo Moisés, ya que varios pasajes lo señalan como

autor (Éxodo 24:4, Deuteronomio 31:9, 24-26, Josué 1:7-8, 1 Reyes 2:3, 2
Crónicas 34:14), aunque se cree que no escribió todo el Pentateuco ya que en él se
encuentra el relato de su muerte. El libro del Génesis comienza con la actividad de
Dios en la creación y especialmente la del hombre y la mujer, el pecado de
desobediencia de estos, las consecuentes maldiciones y expulsión del Edén, la
muerte de Abel en manos de su hermano Caín, la posterior generación de Adán y
Eva, el diluvio y la salvación de Noé con su familia en el arca, la promesa dada a
Abraham y a sus posteriores descendientes, Isaac, y Jacob, y la historia de la vida
de José en Egipto, lo cual hace que Jacob su padre, con toda su familia, desciendan
a Egipto para morar allá.
Éxodo

El segundo libro del Pentateuco. Relata la salida de Egipto tan decisiva en la

historia de Israel. El libro gira en torno a la figura de Moisés y la encomienda
dada por Dios de los patriarcas a sacar a Israel de la opresión de Egipto. Éxodo
puede dividirse en tres secciones principales:
1. En Egipto (1-12:36). Paso mucho tiempo entre la llegada de Jacob a Egipto y los
hechos en que se centra el libro, pero solamente se hace una breve alusión acerca
del aumento en número de los hebreos después de la muerte de José (1:7). Del
versículo 8 en adelante se relatan los sufrimientos de los oprimidos Israelitas. Los
capítulos 2 a 4 relatan el nacimiento de Moisés, su juventud y llamamiento. Desde
el 5 al 12:36 tenemos la lucha contra Faraón, las diez plagas, y en relación con la
última plaga, el, relato de la Pascua.
2. Peregrinación desde Egipto a Sinaí (12:37-19:2).
3. Llegada y estancia prolongada en el Sinaí (19:1-40:38). Promulgación de los

10 mandamientos y de las leyes secundarias consignadas en el Libro del Pacto
(20-24:4). Moisés en el monte Sinaí, prescripciones para la construcción del
tabernáculo y su mobiliario y utensilios, las dos tablas de piedra (24:12-31:18). El
becerro de oro, idolatría del pueblo de Israel. Segunda estancia de Moisés en el
monte, se resume las leyes acerca de la renovación del pacto. Construcción y
montaje del tabernáculo (35-40). El Éxodo es por esencia ellibro de la redención.

Nota: Continuamos con el estudio del Pentateuco.
Levítico
Este libro está específicamente dado a los levitas (aquellos que ociaban como
sacerdotes en el santuario o "tabernáculo"). El punto clave de este libro es la necesidad de una
necesidad de una vida santa del pueblo israelita y la necesidad de allegarse a
Dios por el sistema de sacrificios, los cuales llevaban a cabo los sacerdotes.
Cuando queda erigido el tabernáculo y se hubo encargado a los sacerdotes que
sirvieran al altar, quedaba por reglamentar el culto. Este es el tema de las normas
dadas en Levítico.
Contenido:
1. Prescripciones tocantes a los sacrificios (1:17).
Estas son:
- El holocausto (Cáp. 1; 6:1-6)

- La ofrenda de harina (Cáp. 2; 6:7-16), la ofrenda de paz
(Cáp.3,7:11-21;28-38)., la ofrenda de expiación (Cáp. 4,6,6:17-23)
2. Consagración de Aarón y sus hijos al sacerdocio (Cáp.8-9)

3. Castigo de Nadab y Abiú
4. Leyes sobre la pureza
5. El gran día de la expiación (Cáp.16)
6. El código de santidad (Cáp.17-22)
7. Las fiestas y normas sociales.
Números
Narra los 40 años de peregrinación por el desierto y registra el censo de la

congregación de los hijos de Israel. Su designación heb. Es "En el desierto"
(Num1:1). El título moderno proviene de la traducción gr. Que dio este título a causa
de los dos censos.
a) En el Sinaí, en el año segundo, después del censo.

b) Ante el Jordán, en el año cuarenta.
El libro se puede dividir en tres secciones esenciales.
1. En el desierto del Sinaí (Núm. 1:1-10:1) Censo del pueblo a excepción de los
levitas; Su lugar en el campamento; su servicio particular (cap.3-4) Leyes diversa.
2. El itinerario del Sinai al Jordán (10:11-21:35) Orden de marcha (10:11-28).

Circunstancias diversas. Campamento en Sitim frente a Jericó (22:1-36:13) Balaam
(22-24) Israel, cayendo en la idolatría, rinde culto a Baal-peor (Cáp.25) Censo de la

nueva generación. Josué es proclamado caudillo del pueblo por Moisés. (vv12-23).
Guerra contra Madián (Cáp. 31).
Las regiones conquistadas al este del Jordán son atribuidas a los rubenitas y a la
media tribu de Manases (Cáp.32). Enumeración de los campamentos de los
campamentos de los israelitas, desde Egipto hasta Abel-sitim. Límites del país
Cannan y príncipes designados para llevar a cabo el reparto de la tierra.

Nota: Continuamos con el estudio del Pentateuco.
Deuteronomio
El título "Deuteronomio" significa en griego "repetición de la ley". A la nueva

generación que está a punto de entrar en Canaán, se le da la Ley, interpretada y
ampliada. Se trata de una recapitulación, hecha durante circunstancias particulares,
y con un propósito especial.
En Deuteronomio la ley es presentada como un conjunto, y comentada hasta cierto

punto. Al darse Deuteronomio, habían ya transcurrido 38 años que se habían dado
la mayor parte de las disposiciones de la legislación.
La nueva generación estaba en vísperas de apoderarse de Canaán, y es aquí

convocada a fin de escuchar la ley de la nación, para aprender a aplicar sus
principios a las nuevas circunstancias que se avecinan.
En lugar de Dios, dirigiendo la palabra a Moisés, tenemos aquí a Moisés dirigiéndose

por orden de Dios, la palabra al pueblo(Dt.1:1-4:5:1;29:1). El libro se compone
principalmente de tres exposiciones, consignadas por escrito, y sobra cuya base la
alianza es solemnemente renovada (Cáp. 1-30).
Primera exposición: 1:6-4:43. Este discurre es atribuido a Moisés (1:1, 3, 5, 9, 15,

16, 20, etc).
Fecha: el año 40, al mes 11, día, después de la victoria sobre Sehón y Og, y después
del pecado de idolatría que Israel cometió con Baal-peor (1:3,4; 4:3). Fue
pronunciado "al otro lado del Jordán" "en tierra de Moab.
Segunda exposición: 4:44-26:19. Recapitulación de las ordenanzas con respecto al

pueblo, con insistencia en lo espiritual de las leyes, y con gran insistencia en
presentarles obediencia. Estos estatutos son, por lo general, leyes positivas,
implicando derechos y deberes.
Tercera exposición: Los caps.27-28 son la conclusión de lo precedente.
1. Mandato de inscribir la ley sobre las piedras revocadas de cal que había de ser
erigidas en el monte Ebal.
2. Bendiciones y maldiciones consiguientes ala obediencia y desobediencia. Este

pacto fue consignado en un libro (29:20, 21,27; 30:10;cp.Ex.24:4-8), igualmente
que el pacto concluido en orbe, es decir Sinaí.
Después de estas tras exposiciones que forman lo esencial del libro de

Deuteronomio, Moisés designa públicamente a Josué como su sucesor y le confiere
una precisa misión (31:1-8). A continuación pone esta ley por escrito a los
sacerdotes, y les ordena su lectura pública a los israelitas (31:9-13).

Los adioses de Moisés se relatan en 32:48-33:29, el relato de su muerte se halla

como epílogo en el Cáp. 34.
Lo que caracteriza a Deuteronomio son los preparativos de la instalación en el país
de Canaan.

4. Libros Históricos (1/4)

[ http://www.mailxmail.com/curso-biblia-antiguo-testamento/libros-historicos-1-4]
Libros historicos
Josué
Este libro narra la conquista y la división de Canaán a los hijos de Israel, con el
liderazgo de Josué. El libro de Josué reanuda la historia de Israel a partir de la
muerte del Moisés. Constituye asimismo el cumplimiento de todas las promesas
hechas en los libros anteriores con respecto a la toma de posesión de la Tierra
Prometida. El libro de Josué se puede dividir en tres secciones:
1. La conquista de Canaán (Cáp. 1ª12). Que comprende los preparativos para la

travesía del Jordán y el paso de este río (1:1-4:18); el establecimiento del
campamento y la celebración de la PASCUA (4:19-5:12), La toma de Jericó, la de Hai,
el altar erigido sobre el monte Ebal, la confirmación de la alianza (5:13-9:27), la
expediciones al sur y al norte (10-11), la recapitulación (Cáp.12)
2. La partición del país de Canaán entre las tribus.
3. El discurso de Josué y su muerte (23-24). Se afirma formalmente que Josué

"escribió estas palabras en el libro de la ley de Dios (24:26). En cuanto a las últimos
versículos del libro (24:29-33) es evidente que fueron redactados después de la
muerte de Josué, de Eleazar, y de los hombres de esta generación.
Jueces
Relata la historia del pueblo de Israel desde que se establecieron en la tierra de

Canaán; la desobediencia generalizada del pueblo de Israel a la ley dad por Moisés,
y el liderazgo de los Jueces; como Sansón, que libraban a Israel de los pueblos de
alrededor. El libro es una transición hasta que aparece la figura del gran juez,
Samuel y la institución de monarquía. Este libro histórico, inmediatamente después
del de Josué, continua el relato después de la muerte del caudillo de Israel. El libro
se divide en tres secciones:
1. Introducción: partida de las tribus para dirigirse a ocupar los territorios que les
habían sido asignados.
2. Historia de los jueces, libertadores de Israel, después de la muerte de Josué

hasta la de Sansón (2:6-16:31). Esta sección posee su propia introducción que
relacionando el libro de los Jueces con el de Josué, reanuda el relato de los
acontecimientos de este período. A continuación vienen los episodios mas o menos
detallados acerca de seis jueces, y breves alusiones a otros seis. La usurpación de la
realeza por parte de Abimelec, hijo de Gedeón, es presentada como parte del relato
3. Esta sección relata dos episodios de este período.
- La historia del culto idolátrico practicado por Micaía y su instauración entre los
danitas que emigraron el norte (caps 17-18).

- El crimen de Gabaa y la guerra que siguió contra la tribu de Benjamin (caps
19-21).
Rut
Este libro que relata la historia de una familia hebrea, con la figura de Noemí y su
nuera, la moabita Rut, que fallecidos sus esposos, vuelven tierras israelitas (pues
habían inmigrado a tierra de Moab) y el posterior casamiento con un israelita
llamado Booz, de los cuales fueron padres de Obed, abuelo del rey David. Por
consiguiente, en un marco de una historia común, el libro muestra como una
extranjera, Rut, forma parte de la ascendencia del famoso rey David.


Primera y Segunda de Samuel
Estos dos libros constituían al principio un solo volumen, como lo atestigua una
nota masorética. Hay mas. Hebreos y la enunciación que hace Josefo de los libros
del Antiguo Testamento presentan esta obra como un todo. Bomberg introdujo esta
división en la Biblia rabínica que hizo aparecer en Venecia, de 1516 a 1517, división
procedente de la LXX y de la Vulgata. En el canon hebreo, 1 y 2 Samuel quedan
encuadrados dentro de los Profetas menores.
Primera de Samuel (Resumen)
El libro enlaza el periodo en que juzgo Israel Samuel y la institución de la

monarquía. Samuel fue un varón de profunda piedad que juzgó a Israel con rectitud.
Unge, a pedido del pedido del pueblo, a Saúl como primer rey de Israel, y luego,
desechado este por desobediencia a David, el más destacado rey que tuvo Israel. El
libro relata la conocida historia del enfrentamiento entre David y gigante paladín
filisteo Goliat, y el conflicto entre el desechado rey Saúl, y el elegido David. El libro
termina con el relato de la muerte de Saúl en una batalla.
Segunda de Samuel (Resumen)
El libro abarca casi todo el período del reinado de David (40 años según 1 Reyes
2:11).
El libro narra sus períodos mas gloriosos de David, como el mas oscuro, como su
pecado de adulterio.
Contenido de Primera y Segunda de Samuel
1. Samuel, profeta y juez de Israel (1 Samuel 1-7), su nacimiento, infancia,

llamamiento al ministerio profético (3:20); Su autoridad indiscutida, después de la
muerte de Elí (cap4). Sumario de los resultados de su administración (vv.13-17).
2. Reinado de Saúl (8:31).
- El pueblo pide al anciano Samuel que establezca un rey sobre de Israel. El

profeta accede, bien o su pesar (Cáp.8). Samuel conoce a Saúl, le da privadamente,
la unción real (9:1-10:16). Samuel convoca al pueblo en Mizpa, donde Saúl es
elegido rey por suertes (vv17:26). La victoria de Saúl sobre los amonitas confirma su
condición de rey (cap11). Samuel dirige un discurso al pueblo, y se retira a
continuación de la vida pública (Cáp. 12).
- Los filisteos son derrotados, pero Saúl desobedece a la orden de Samuel

(Cáp.13). Recapitulación de las guerras de Saúl (vv47,48). Relato detallado de la
guerra contra los amalecitas; Saúl desobedece por segunda vez las ordenes de Dios
(caps 16-31) Dios rechaza a Saúl, y ordena a Samuel que unga a David (16:1-13).
David mata a Goliat y se queda desde entonces con el rey (17.1-18:5). Celos de
Saúl; atenta contra la vida de David (18:6-19:17). Huida y vida errante de David

(19:18-27:12) Batalla de Gilboa; muerte de Saúl (Cáp.31)
(2da Samuel).
- El rey David (25:1-24). David se entera de la muerte de Saúl (cap1) Rivalidad de

David, apoyado por los hombres de Juda, con Is-boset, sostenido por todas las otras
tribus (Cáp.2-4). David proclamado rey por todas las tribus de Israel (5:1-3). Su
reinado (5:4 a Cáp. 24).
La institución de la monarquía marca un importante punto de inflexión en la,

historia de Israel. A la teocracia de Moisés y Josué había sucedido la anarquía de los
tiempos de Jueces.


Primera y Segunda de Reyes
Estos dos libros no formaban al principio mas que uno; su división procede de la
LXX (Septuaginta, la traducción del Antiguo Testamento hebreo al griego 250 a.C).
Los libros de los Reyes tienen como objeto exponer las lecciones espirituales que
emanan de la historia de la monarquía a partir de la accesión de Salomón. Este
relato sumamente influenciado por el libro de Deuteronomio, destaca las causas
morales y espirituales de la expansión y de la ruina del reino (2 Reyes 17).
Da a cada reinado una valoración desde el punto de vista religioso. Los reyes buenos
son los que obedecen la Ley, Siendo fieles al pacto con Dios, combatiendo la
idolatría u siguiendo el ejemplo de David; los reyes malvados (especialmente los de
Israel) son los infieles al pacto "andando en el camino de Jeroboam". Son pocos los
soberanos que, apareciendo en la historia profana y la arqueología, ocupen algo de
espacio en el texto sagrado, Omri, seis versículos (1 Reyes 16:23-28), Jeroboam II,
siete versículos (2 Reyes 14:23-29) Los caracteres importantes desde el punto de
vista espiritual son descritos minuciosamente.
Hay dos dramáticas crisis que marcan un punto de inflexión en este período; la
victoria de Elías sobre los profetas de Baal en el reino del norte, y la intervención de
Joiada en Jerusalén, salvando al rey Joas y eliminando a la usurpadora Atalia. Reyes
nos dan a conocer la época de los grandes profetas hasta Jeremías. En lo que
respecta a la redacción, el relato de 1 y 2 Reyes, que barca mas de 400 años, se
basa en los historiadores y cronistas precedentes. Los libros de Reyes se diferencia
de los libros históricos anteriores por el empleo de las siguientes fuentes:
1. Para el reinado de Salomón de "Los Hechos de Salomón" (1 Reyes 11:41).

2. Para el reino del norte, y hasta la muerte de Peka de "las Historias de los reyes de
Israel", mencionados diecisiete veces (14:19).
3. Para el reino del sur, hasta la muerte de Joacim "las Crónicas de los reyes de Judá"
citada quince veces (v29).
El autor se ocupa especialmente de la historia de la monarquía davídica, menciona

en dos ocasiones un acontecimiento común a los reinos del norte y del sur. La obra
se compone de tres partes:
a) El reinado de Salomón (1 Reyes 1_11).

b) La historia sincrónica de los reinos de Judá e Israel (1 Reyes 12 hasta 2 Reyes 17).
c) La historia del reino de Judá hasta la cautividad en Babilonia (18-25).
1ª Reyes (resumen)
El propósito de 1 Reyes es narrar la historia de la nación de Israel desde la muerte

de David hasta la muerte de Acab, y mostrar que la mayoría de los reyes no
obedecieron a la ley dada a Moisés.1ª Reyes narra la grandeza del rey Salomón, hijo
de David, la construcción del templo, los sucesores de _Salomón, la división del
reino en Israel y Judá, y la sucesión de reyes. Una figura importante que aparece en

este libro es la del profeta Elías.
2ª Reyes (resumen)
2ª de Reyes se propone registrar la historia del pueblo de Israel desde la muerte de

Acab y del rey Josafat hasta el cautiverio babilónico, quizá el uno de los
acontecimientos mas dramáticos e importantes del pueblo hebreo. La historia en 2ª
Reyes se inicia aproximadamente en el siglo noveno A.C y se prolonga hasta pasado
el cautiverio, 586 a.c. El profeta Eliseo sucede al profeta Elías.


Primera y Segunda de Crónicas
Primera de Crónicas
Una antigua tradición judía dice que Esdras fue el autor de 1 y 2 de Crónicas. Como
fuentes se emplearon Samuel y Reyes, además de registros y documentos. Se la
fecha por los tiempos de Esdras, posiblemente entre 430 y 400 a.c. Las Crónicas
abarcan el mismo período histórico general que Samuel y Reyes (desde los primeros
reyes hebreos hasta el cautiverio babilónico), pero desde un punto de vista muy
diferente. Los libros de los Reyes tienen un timbre de voz de profeta- nótese las
referencias a Elías y Eliseo-mientras que las Crónicas tienen un estilo mas sacerdotal.
Es por tanto normal que el escritor de Crónicas se refiera mas al Reino del Sur,
donde se hallaba Jerusalén y el templo, que el Reino del Sur. Las Crónicas son, pues,
una historia de la dinastía davídica, con especial referencia a las actividades del
templo. Primera de Crónicas relata la descendencia partiendo de Adán y siguiendo la
línea de Set, los descendientes de Noe. Sem, Cam y Jafet; detalla la descendencia de
Sem, los hijos de Israel, particularmente los descendientes de Judá y lo de David y
sus campañas como rey. Es muy importante también en el relato la organización del
templo dispuesta por David.
Segunda de Crónicas
El libro comienza en un tono sublime al relatar la construcción del templo por el rey
Salomón hijo de David, pero luego continua con la sucesión de reyes que se alejan
de la ley dada a Moisés y culmina con el cautiverio del pueblo hebreo a babilonia,
lapso que duro setenta años, hasta el edicto del rey Ciro que les permite regresar a
su tierra.
Esdras
El autor no se especifica pero lo más probable es que sea el mismo Esdras

("Ayudante") sacerdote y escriba, haya sido autor o compilador (Esdras 9:1). Esdras
vivió en el siglo V (a.c.). El libro narra el regreso de los judíos del cautiverio
babilónico. El relato comienza cuando el mismo rey Persa, Ciro (539 a.c.) da la orden
de permiso para que regresen los del pueblo judío a Jerusalén para reedificar el
templo. Hubieron dos migraciones, una bajo el liderazgo de Zorobabel y otra
posterior, bajo el liderazgo del mismo Esdras cuando reinaba Artajerjes en Asia
(458-457 a. c.).
Los judíos se ven enfrentados oposición por pueblos de alrededor, en la tarea de

reedificación del templo. Es importante la mención de que en este período, los
profetas Hageo y Zacarías ejercen su oficio. Es muy notorio en este libro la gran
cantidad de textos oficiales de que se hace mención: el edicto de Ciro (Esdras
1:1-4), la carta de los oponentes de la obra a Artajerjes, (Esdras 4:6-16); la
respuesta de este (Esdras 4:17-22); la carta de Darío permitiendo la continuación de
las obras (Esdras 6). Es de mencionar la oración de confesión por los pecados del

pueblo por parte de Esdras.
Nehemías
El autor del libro parece ser el mismo Nehemías, en muchos pasajes del libro, y
todo su tenor, habla en primera persona. (pr ej. Neh.1:1; 13:14) Su nombre significa, "Dios con
"Dios consuela" o "Dios ha consolado" Nehemías era un judío de la cautividad, hijo
de Hacalías. Servía en la corte del rey Artajerjes Longimano, rey de Persia como
copero del rey. Al saber que sus compatriotas que han quedado en Jerusalén están
en gran afrenta, y el muro derribado, se entristece, y ora a Dios, por
arrepentimiento de la actitud de su pueblo. Dándose cuenta el rey de la tristeza de
Nehemías, le pregunta su causa, y Nehemías pide permiso para irse allí para
reconstruir las murallas de la ciudad (445 a.C).
El rey se lo permitió y le concedió una escolta de jinetes y cartas de recomendación

para los gobernadores de los diferentes distritos que debían cruzar, nombrándolo
además, gobernador de Judea. Nehemáis llega a Jerusalén en el año vigésimo del
reinado de Artajerjes (444 a.C). Esdras el sacerdote que había llegado de Babilonia
hacia trece años con el fin de reconstruir el Templo, se hallaba en Jerusalén a la
llegada de Nehemías. A su llegada pone al pueblo a reconstruir las fortificaciones.
Los nombres de los obreros voluntarios quedan registrados en el capítulo 3. el

gobernador se ve obligado a armarlos, a causa de la oposición de tribus enemigas
(cap 4) y reprime la usura de algunos compatriotas que oprimían a sus compatriotas
pobres (cap.5) Termina la reconstrucción de las fortificaciones a pesar de la
oposición (cap 6) A continuación, Nehemías intenta aumentar la población de
Jerusalén, que puede dar cabida a muchas mas personas de las que cobija (7:4)
Reúne a los nobles y a los principales del pueblo a) para un censo, examina sus
genealogía b) para designar quines tendrán que venir a vivir a Jerusalén. Nehemías
se sirve del registro genealógico de los que habían venido en primer lugar con
Zorobabel (7:6), que es la ,lista que figura en Esdras 2.
Antes de terminar el censo, todos acuden a Jerusalén para celebrar la fiesta del
séptimo mes (que se corresponde a septiempbre/octubre) y que señala el año
nuevo. Se demanda que la Ley sea leída (cap.8) y que se cumplan sus demandas. Se
realiza la fiesta de la dedicación de las muralla. Al volver Nehemías a la corte de
Persia, se producen abusos enter el pueblo. Al volver Nehemías rectifica todos los
desordenes. Nehemías volvió a Susa, en el 433 o 432 a. C y volvió a pedir una nueva
licencia (13:6) para volver a Jerusalén.
Ester
Es un libro muy dinámico en el cual intervienen varios personajes que tienen

importancia en el desarrollo de la historia. Ester (de nombre Hadasa) joven judía
adoptada por su tía Mardoqueo, llega a ser proclamada por el rey Asuero (Jerjes I,
que muere en el 465 A.C), reina. En el ínterin un príncipe llamado Aman, hace un
complot contra el pueblo del cual pertenecía la reina. La reina Ester, exponiendo su
vida, intercede por su pueblo; y el pueblo es librado, y Mardoqueo es elevado como
primer ministro.

8. Libros Poéticos
[ http://www.mailxmail.com/curso-biblia-antiguo-testamento/libros-poeticos]
Llegamos a los que suelen llamarse "Libros Poéticos" o "sapienciales". Salmos,
Proverbios, Eclesiastés y el Cantar de los Cantares. Estos libros son en gran parte
poéticos.
Job
El libro de Job, es un libro con algunas incógnitas, ya que no se conoce fecha ni

autor del libro, atribuyéndoles muchos como uno de los libros más antiguos de la
Biblia. Trata sobre su personaje central, Job, hombre al que la mismaBiblia
caracteriza como un varón recto. Vivía Job en la enigmática tierra de Palestina de
U z, al oriente de Palestina, seguramente. El tema del libro presenta la angustiosa
lucha con el antiquísimo problema de porque sufren los justos. Job, al que le
acontecen repentinos y muchos males, expone a manera de diálogos con sus
amigos que vienen a consolarlo (aunque en realidad tratan de buscar las causas de
los males de Job, en alguna falta de este). Job expone sus quejas y defiende su
integridad. El libro termina cuando Job es restaurado.
Salmos
Son base del himnario cristiano y en el judaísmo. Su titulo hebreo "Tehillin",

significa "cantos de alabanza". Los salmos contienen expresiones de angustia,
queja, esperanza, alabanza, y expresiones de fe, y toda la gama de las emociones humanas
emociones humanas. Hay salmos que inspiran con motivos de: adversidad (salmo
90), peligro (salmo 91), alabanza (Salmo 100), rectitud (Salmo 1), confianza
(Salmo 23), arrepentimiento (Salmo 51), históricos, (Salmo 105), mesiánicos
(salmo 2 ), proféticos (22), etc. El mayor número de ello están compuesto por el rey
David, cantor por naturaleza. También hay salmos que pertenecen a Asaf, a los hijos
de Coré, Moisés, Etán y anónimos.
7 3 Salmos atribuídos a David.

1 2 Salmos a Asaf, músico.
1 1 Salmos a los hijos de Coré, levitas que oficiaban en el templo en días de David.
2 Salmos al rey Salomón.
1 Salmo a Etam, (quizá músico).
1 Salmo a Moisés.
1 Salmo a Hermán.
4 9 Salmos llamados "huérfanos" (Salmos son indicación de autor).
Proverbios
La tradición antigua dice que no fue una sino varias personas las que escribieron los
Proverbios. El principal autor es atribuible a Salomón, el rey sabio. También hay
otros atribuidos a Agur (Proverbios 30:1= y a un rey llamado Lemuel (31:1). Los
Proverbios crecieron durante un largo período de la historia judía y su forma
definitiva se fija en fecha desconocida. Algunos de estos Proverbios fueron
copiados o escritos en tiempos de Exequias (Proverbios 25:1), el cual vivió en el,
siglo VIII A.C.

Los Proverbios es un libro sumamente práctico. Lo que más se le aproxima en el

Nuevo Testamento es la epístola de Santiago (muy proverbial). Toca todos los
aspectos de la vida humana y sus relaciones interpersonales, y deriva en
consecuencias morales y éticas: el elogio a la sabiduría, el peligro de las malas
compañías, la inmoralidad, la intemperancia, la murmuración, la falsedad, la ética en los ne
ética en los negocios, la pereza y sus consecuencias, el egoísmo; Todos estos
temas se tocan en el libro con una agudeza inigualable. En su conjunto los
Proverbios constituyen un manual genuinamente útil para la vida cotidiana. La
sabiduría (conocimientos y habilidades para emplear bien los conocimientos) es
exaltada en todo el libro y es una palabra clave del mismo.
Eclesiastés
Lo mas probable es que el rey Salomón sea el autor del libro (Eclesiastés 1:1,12). La
palabra "Eclesiastés" significa "predicador" o "delegado a la asamblea" (hebreo
"Qoheleth) y es titulo de oficio. Se conjetura que el rey Salomón escribió este libro
en su vejez como un legado, especialmente a los jóvenes (Eclesiastés 11:9-10) y
también al pueblo en general (Eclesiastés 12:9).
Este rey busca por medio de su sabiduría y la experiencia, el sentido de la existencia

humana, y lo busca tanto el uso de su sabiduría para inquirir sobre todo lo que se
hace bajo el sol, como en los deleites de los sentidos. Es famosa su frase "vanidad
de vanidades, todo es vanidad". Contrasta las virtudes de la sabiduría con la
necedad. Comprueba que el hombre debe de disfrutar del fruto de la labor de sus
manos, con sencillez y alegría de corazón (Eclesiastés 2:24). Es también de uso
popular su frase "todo tiene su tiempo"; Comprueba que existe la injusticia en la
tierra y termina el libro aconsejando a obedecer a Dios.
Cantar de los Cantares
El verso primero nos dice que el rey Salomón, hijo de David y su sucesor en el trono,
es el autor, y en varios pasajes de este poema es citado como uno de sus
protagonistas. Este es, sin duda, libro poético por excelencia de la Biblia, y tal vez
uno de los de más difícil interpretación. En realidad se han dado múltiples
interpretaciones, divididas en tres principales métodos de interpretación: El alegórico
alegórico, el literal y el simbólico.
Creemos que le cabe los tres métodos, pero cualquiera sea el método en particular
que apliquemos, la historia habla del amor conyugal y de la admiración mutua de
los conyugal en la expresiva forma hebrea, adornada de metáforas sacadas del
ámbito campestre y de la fauna y flora de la región.

9. Profetas mayores (1/2)

[ http://www.mailxmail.com/curso-biblia-antiguo-testamento/profetas-mayores-1-2 ]
Los Profetas Mayores
Los Profetas
Esta sección esta compuesta por cuatro Profetas llamados "mayores", y doce
llamados "menores". Esta designación solo corresponde al tamaño de los libros.
Isaías
Isaías, hijo de Amós y residente de Jerusalén. Fue un profeta que extendió su oficio
desde aproximadamente el 740 A.C, hasta el año 700 a.c., en los días de los reyes:
Uzías, Jotam, Acaz y Exequias, reyes de Judá. Isaías denuncia lo inútil del ritual
religioso ante la vida injusta del pueblo. Los llama a un verdadero arrepentimiento, y
a una vida justa que demuestre lo autentico de su fe, y la verdadera eficacia de la ley
mosaica. Profetiza sobre las naciones vecinas: Asiría, Babilonia, Filistea, Moab,
Damasco, Etiopía, Egipto, Duma, Arabia, Tiro.
Predice que Asiría invadirá Judá a y las naciones vecinas. Es Isaías un profeta
mesiánico, salpicado por todo el libro hay referencias al Mesías.
Jeremías
El profeta Jeremías era hijo de un sacerdote llamado Hilcias de Anatot, en el

territorio de Benjamín. Jeremías dicto el libro a su secretario Baruc (Jeremías 36:
1-8,32). Ejerció su oficio profético desde el 626 a.c. al 580 a.c. El tema fundamental
de su prédica era advertir a Judá que sus faltas provocarían castigo y que este les
llegaría de Norte, los babilónicos (Jeremías 1:13-15, 10:22).
Es de fundamental importancia la palabra dada por Jeremías (en el año cuarto de

Joacim, hijo de Josías, rey de Judá), y que hacía ya veintitrés años que lo venía
haciendo, que Judá sería llevada en cautiverio por el rey babilónico, Nabucodonosor,
y que este cautiverio duraría setenta años (Jeremías 25:1-14).
Lamentaciones
Desde la antigüedad, judíos y cristianos atribuyen la obra a Jeremías, quien poetizó

como del 625 A.C al 580 A.C. Como suplemento del libro de Jeremías,
Lamentaciones es muy pie de la letra, un lamento por la maldad de Judá y la
subsiguiente destrucción que padeció (el esclavizamiento y la toma de Jerusalén
bajo Nabucodonosor En el 586 A.C).
La estructura del libro es curiosa ya que presenta ciertos capítulos una forma
acxróstica (por ejemplo, en los capítulos 1,2,y 4, cada versículo comienza
sucesivamente por cada una de las veintidós letras del alfabeto hebreo. En el
capítulo 3, los tres primeros versículos comienzan la alef, los tres siguientes, por la
bet y así sucesivamente). El tomo del libro es muy dramático y describe las penurias
del pueblo hebreo luego de la caída y destrucción de Jerusalén (Jeremías 38).El
profeta Jeremías queda en tierra de Juda luego de la destrucción (Jeremías 40:6) y

seguramente es a partir de aquí lo que relata Lamentaciones.

10. Profetas Mayores (2/2)

[ http://www.mailxmail.com/curso-biblia-antiguo-testamento/profetas-mayores-2-2 ]
Nota: Continuamos con el estudio de los Profetas Mayores.
Ezequiel
Su nombre significa "Dios fortalecerás". Hijo de Buzi; era sacerdote. Fue llevado al
exilio con el rey Joaquín en el año 597 A.C, once años antes de la destrucción de
Jerusalén, y se dedicó a la labor profética entre os cautivos durante veintidós años.
Como su llamamiento a profetizar se produjo en el cuarto mes del quinto año del
cautiverio (Ezequiel 1:1-2), y la última fecha que consta en el libro de Ezequiel es el
primer mes del año vigésimo séptimo (Ezequiel29:17), su ministerio duró por lo
menos veintidós años.
Su ministerio comenzó en el año quinto del cautiverio babilónico, en el cuarto mes.

El profeta narra que estando él junto a los cautivos a orillas del río Quebar, ve
visiones de Dios. Es muy conocida su descripción de esta visión, casi única en el
texto bíblico, de Dios y su magnificencia. Toda esta narración se encuentra en el
capitulo uno.
En el capitulo dos y tres, luego de la visión, Ezequiel recibe su llamamiento hacia la

casa de Israel. El profeta es puesto como atalaya a la casa de Israel para advertirles
que a causa de sus transgresiones están cautivos y para instarles que dejen sus
malos caminos (capítulo 19) El profeta insta de parte de Dios a que el impío
abandone sus malos caminos y se vuelca a Dios, y que el justo no abandone su
justicia ni se vuelva a la impiedad (Ezequiel 33:11-12).
El profeta es inspirado a realizar ciertos actos simbólicos, como hacer un diseño de

la ciudad de Jerusalén con adobe y sitiarla, para hacer entender al pueblo el
proceder de Dios hacia ellos y anunciando la destrucción de la ciudad. También se
encuentran en este libro profecías sobre las ciudades vecinas de Israel: Amon, Moab,
Edom, Tiro, Sidón y Egipto.
En el capitulo 33:21 (año duodécimo del cautiverio, en el mes décimo, a los cinco
días del mes) es anunciada la caída de Jerusalén. En el año 23 de la cautividad de
Joaquín, Ezequiel tiene una visión de la restauración del pueblo de Dios con la
reconstrucción del templo. En el capítulo 34 el profeta compara a Dios con un buen
pastor. Es de resaltar la narración de la muerte de la esposa del profeta y el
comportamiento de este como señal al pueblo.
También es de resaltar la mención en el libro (capitulo 14:14 y 14:20), de Noé,

Daniel y Job, utilizados como ejemplos de justicia. Es muy ilustrativa la profecía del
libro Ezequiel sobre los pastores de Israel y como Dios anuncia que Él mismo
pastoreará a sus ovejas con ternura y cuidado (Ezequiel 34:11-31) .
Daniel
En varios pasajes se habla en primera persona (Daniel 9:2, 10:2, 12:5), así que
podemos establecer que el libro es un relato del mismo Daniel. Se fecha en el siglo

VI A.C, en la cautividad del pueblo hebreo en Babilonia. El libro es en parte relato
histórico, comenzando con la caída de Jerusalén, en el año tercero del reinado de
Joacin, rey de Judá, en manos del rey babilónico Nabucodonosor, y parte del relato
de visiones proféticas de Daniel.
El libro, como se dijo comienza con la caída de Jerusalén en el 586ª.C (aprox.), en

manos del rey babilónico Nabucodonosor. En la deportación a Babiloni, el rey
Nabucodonosor manda seleccionar de algunos mauchachos hebreos del linaje real
para estar en su corte, entre ellos están: Daniel, Ananás, Mizael y Azarías cuyos
nombres son cambiados por Beltsasar a Daniel, y Sadrac, Mesec y Abed-Nego al
resto. Luego de Interpretar un sueño al rey Nabucodonosor, Daniel es nombrado
gobernador de toda la provincia de Babilonia, y sus compañeros también ejercen
cargos en el gobierno.
De esta posición Daniel pasa a ser una figura trascendental bajo el reinado de los
sucesivos reyes babilonicos: Nabucodonosor, Belsasar, Darío y Ciro. Son famosas las
historias relatadas en este libro, por ejemplo cuando Daniel, echado por un colérico
rey Nabucodonosor, en el foso de los leones, y como salió ileso de allí; También
como echó Nabucodonosor a los tres amigos de Daniel a un horno de fuego.
Luego el libro, a partir del capítulo 7, toma un cariz profético, con visiones muy
simbólicas de Daniel, sobre los reinos de ese tiempo, y los tiempos futuros. Es
importante hacer mención de la oración de Daniel en el capítulo 9 el cual al notar,
leyendo a Jeremías, que los setenta años del cautiverio se había cumplido, Daniel
ora pidiendo la restauración de su nación.

11. Profetas Menores (1/5)

[ http://www.mailxmail.com/curso-biblia-antiguo-testamento/profetas-menores-1-5]
Los Profetas Menores
Óseas
Óseas (Del hebreo Hoshea, "salvación"), hijo de Beori, habló durante los reinados
de Uzías, Jotam, Acaz y Ezaquías, reyes de Judá, y bajo Jeroboam II, rey de Israel. La
fecha se puede establecer gracias a la mención de Jeroboam (Oseas 1:1), esta fecha
queda corroborada por la evidencia interna de Oseas 1:4 donde s menciona a la casa
de Jehú, de la que formaba parte Jeroboam II. Contemporáneo, al parecer de Isaías,
Amos, Miqueas, Óseas, como del 786 al 725 A.C y antes del cautiverio asirio del
Norte (722 a 721 A.C). La historia nos relata un paralelismo entre la vida privada de
Óseas y su relación con esposa infiel y adultera, Gomer, y la relación de Israel con
Dios.
Joel
Se atribuye su autoría al mismo profeta Joel hijo de Petuel, aunque no se conoce

mucho en cuanto a la vida del profeta ni a la fecha de esta Escritura, pero se la fecha
quizás en el siglo en el siglo IX a.c., aunque no hay datos definidos sobre el tiempo
en que vivió o en que escribió el profeta. Se pueda añadir que muchos profetas
usaron pasajes del libro de Joel. El libro de Joel, hablo de los tiempos finales, con un
tenor similar al libro del Apocalipsis en el Nuevo Testamento. Joel compara una
invasión de langostas con un ejército y la devastación que este provoca, con los
juicios de Dios. En el Nuevo Testamento es citado el profeta Joel en el libro de
Hechos 2:16-21.
Amos
Amos ("carga"), vivía en la aldea de Tecoa, que estaba situada a unos 8 kilómetros
al sudeste de Belén y cerca de 20 km al sur de Jerusalén. Amos era pastor de Tecoa
o como el mismo se describe "soy boyero y recojo higos silvestres" y también
declara que fue llamado por Dios a profetizar a Israel. No era un profeta reconocido,
sino un campesino que sintió el llamado de advertir a su nación de las ruinas que su
comportamiento le acarrearían. Profetiza en el norte (Israel) durante un breve
período en el reinado de Jeroboam II (784-740 A.C) y durante el tiempo de Uzias
(780-740) de ahí, y de la similitud de su nombre (Amos-Amoz), hay quienes
especulan que pudo haber sido padre del profeta Isaías. Comienza a profetizar dos
años antes que sucediera un terremoto que sucediera un terremoto que el quizá lo
haya anunciado al declarar " El Señor rugirá desde Sion".
Amos y Oseas fueron profetas en la misma época y aunque ambas profetizaron

acerca de los pecados de Israel, hay diferencia de estilo entre ambos. Óseas es mas
ferviente, en tanto que Amos presenta con gran calma su declaración de los juicios
de Dios. Amos nos habla de los juicios que iban a caer sobre las naciones vecinas
que habías perjudicado a Israel. Los juicios se proclaman contra: Damasco, los
filisteos, Tiro, Edom, Amon, Moab, Juda e Israel. El libro termina con una promesa de
restauración futura de la nación.

Abdías
Anunció la destrucción de Edom, nación que fue hostil a Israel. El libro no menciona
fechas pero se describe en los versos 11 y 14 una época de derrota de Jerusalén. Por
haber participado en esta derrota del pueblo de Israel, juntamente con sus
enemigos se profetiza la destrucción de Edom. El libro termina con un tenor
escatológico. Es el libro mas pequeño del Antiguo Testamento, consta de un solo
capitulo.


Nota: Continuamos con el estudio de los Profetas Menores.
Jonás
Jonás, su nombre significa "paloma", era hijo de Amitai, nativo de Gat-efer en

Galilea. Hay otra referencia en él len el Antiguo Testamento en 2 Reyes 14:25, por
motivo de otra labor profética en lo días del rey Jeroboam (quien reino en el
785-740 A.C). El libro se caracteriza por el elemento biográfico en él. Se puede
dividir el libro en cuatro secciones.
Primera sección. La desobediencia del profeta Jonás a la orden dada por Dios. Dios
le ordena al profeta "Levántate y ve a Nínive, aquella gran ciudad, y pregona contra
ella..." Jonás debía anunciar a la ciudad de Nínive, capital del imperio de Asiria, la ira
de Dios contra ella. En cambio, Jonás, temeroso, aleja de la voluntad de Dios, y se
dirige a Tarsis, yendo para ello al puerto de Jope (mencionado en Hechos 9:38, que
actualmente es Jafa). Haciende a un barco, con destino a Tarsis; este en el mar es
azotado por una gran tempestad. Cada uno en la nave clamaba a su dios, e indagaba
por causa de quien había venido la tempestad. Jonás les declara que es por su
desobediencia y les pide que lo arrojen al mar, para así calmar la tempestad. Luego
de intentar volver la nave a tierra, aquellos hombres echan al mar al profeta y el mar
se aquieta. La Escritura nos dice que un gran pez traga a Jonás y este estuvo en el
vientre del pez tres días y tres noches.
Segunda sección. Oración de Jonás, asombrado al encontrarse aún vivo en el

vientre del pez, el profeta da gracias a Dios. El pez vomita a Jonás sobre la tierra.
Tercera sección. Jonás obedece la orden de Dios y predica a Nínive la inminente

destrucción de la ciudad. Arrepentimiento de los ninivitas. Jonás se dirige a Ninive y
comienza a predicar en ella el mensaje dado por Dios. La ciudad de Nínive, se nos
dice era grande en extremo, de tres días de camino. Todo Nínive escucha la
advertencia del profeta, desde el mayor hasta el menor de ella, ya que hasta el rey
se arrepiente y hace mandar que se pida la misericordia de Dios. Dios no destruye a
Nínive.
Cuarta sección. Epílogo, trato de Dios con Jonás. Jonás se enoja contra Dios al ver
su misericordia hacia aquella ciudad, enemiga de si pueblo. A través de un incidente
menor Dios le explica al profeta su proceder hacia aquella ciudad.
Miqueas
Su nombre significa ¿Quién es como Dios? Procedía de la ciudad de Moreset (cerca

de Gat) a unos 30 km al sudoeste de Jerusalén. Si nos dice en el capítulo 1 verso 1
que profetizó de días de los reyes de Jotam, Acaz y Exequias. Sus profecías se
refieren a lo que estaba sucediendo en Samaria y Jerusalén. Se menciona a Miqueas
en el libro del profeta Jeremías 26:17-19, diciendo que profetizó en días de
Exequias.

Jotam reinó desde 740 al 736 A.C, Acaz 736 al 717 y Exequias 716 al 687. Miqueas
denuncia los pecados de Samaria y de Judá: La idolatría (1:7), de los poderosos que
maquinan males (2:11-3:5). Dirige una fuerte acusación a los dirigentes de Israel
diciéndoles que "aborrecen lo bueno y aman lo malo" (Cáp. 3). ES muy significativos
las referencias Mesiánicas del libro: Capítulo 4:1-5 y especialmente la mención del
lugar de procedencia del Mesías (Capítulo 5:2).
Es significativo y sencillo lo que Dios demanda a Su pueblo y esto se resume en el

capítulo 6 verso 8 "Oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno y que pide Dios
de ti, solamente hacer justicia, y amar misericordia y humillarte ante tu Dios."


Nahum
Nahum ("consolación", "lleno de consuelo", "compasivo"), contemporáneo de

Jeremías, vivía en Judá, probablemente en la ciudad de Elcos. El verso 3:8 pareciera
dar a entender que la captura de Noamón (Tebas) en Egipto ya se había producido
los asirios la tomaron en 663 A.C o 661 A.C. El libro de Nahum se completó antes
de la caída de Nínive (&12 A.C), la cual predice.
Por tanto, el libro se redactó aproximadamente entre 661 y 612 A.C, Kuenen
sugiere que el sitio de Cyaxares ante Ninivem, en el 623 A.C, fue la ocasión de la
emisión de la profe4cía. El libro anuncia, especialmente a Judá (verso 1:15), la caída
y destrucción de la ciudad Asiria de Nínive (su capital). Esta profecía tiene como
preludio una especie de poema alfabético. No se trata empero de un salmo
acróstico, sino que Nahum se sirve de una secuencia fonética, para introducir los
temas en lugar de estrofas. Los sonidos se van sucediendo, separadamente, o en
grupos, y añaden a la majestad del discurso.
Es hebreo, el oído se hace consciente, placenteramente, de esta sonoridad. Dice

Smith de Nahum: "El lenguaje es intenso y brillante, el ritmo, vigoroso y oscilante,
centellante como carros y los jinetes que describe." Asiria había oprimido a todos
los pueblos de Asiria occidental, cruelmente; ahora el profeta anuncia la destrucción
de Ninive, su capital.
Habacuc
Su autor es Habacuc, de quien nada se sabe con certeza, fuera de lo indicado por su
libro. Se supone que es un profeta de Judá, por las instrucciones dadas a su director
de coro (3:19) se ha llegado a la conclusión de que Habacuc pertenecía a la tribu de
Levi que servían en el templo a Dios, como músicos.
Esta es una interesante clase de profecía, pues no es un discurso directo, sino el

relato de la experiencia del profeta ante Dios de la injusticia del pueblo de Dios y
como Dios responde a las interrogantes del profeta.Del capitulo 1:1 a 1:4. El profeta
se queja ante Dios en forma de interrogantes ante la injusticia que vivía en el seno
de la sociedad del pueblo de Dios. Específicamente, como lo describe el profeta "la
ley es debilitada" y por eso "sale torcida la justicia".
Dios responde al profeta que Él levantará a los caldeos (pueblo Babilonico) y los
usará como instrumentos de castigo a su pueblo. Habacuc afirma su confianza en el
Dios de Israel. Es de suma importancia lo que Dios revela en este libro en el capítulo
2:4, por esa razón lo transcribimos: "He aquí que aquel cuya alma no es recta se
enorgullece, mas el justo por su fe vivirá."
Creemos que este pasaje es de suma importancia, pues Pablo el apóstol lo cita en su
epístola a los Romanos 1:17, afirmando la doctrina de la justificación por fe.

Prosiguiendo con el análisis del libro de Habacuc, hay una serie de ayes contra las
injusticias de unos sobre otros, o un pueblo sobre otro. Por último tenemos la
oración del profeta en que se resalta la majestad de Dios y la confianza del profeta
en Dios a pesar de los tiempos de crisis.
Quisiéramos dar algunos datos más sobre el contexto histórico del libro. Aunque
este libro no esta fechada, procede evidentemente de la época caldea. El templo
sigue estando en pie (2:20), donde se celebran los servicios de culto acompañados
de música (3:19). Esta generación ha visto la ascensión de los caldeo hasta llegar a
ser una colosal potencia y el inicio de su acción de subyugar cruelmente a las
naciones. Atrajeron su atención cuando en el 626 A.C consiguieron liberarse del
yugo asirio.
Comenzaron sus grandes conquistas, tomando el primer lugar entre las naciones,
después de la caída de Nínive en el 612 A.C y gracias a su victoria sobre Egipto en
Carquemis, en el 605 A.C. Se supone, por la evidencia interna, que Habacuc
profetiza durante el reinado de Joacim (608-597 A.C). Los profetas judíos habían
anunciado con gran anticipación que los caldeos someterían a Judá( Isaías 39:6-7,
Miqueas 4:1).


Sofonias
Sofonias, del hebreo Sephania "Jehová ha escondido, protegido". Su linaje es

indicado hasta Exequias, de quien es la cuarta generación (Sof. 1:1). Se trata
probablemente del rey Exequias, rey de Judá. Esta profecía fue anunciada "en días
de Josías hijo de Amon, rey de Judá". Josías reinó como del 640 al 609 A.C. Se ha
sugerido que los mensajes de este libro fueron predicados antes de las reformas de
Josías. Mensaje esencial del libro: Dios juzgará el mundo entero.
Divisiones
* El castigo será tan abarcativo como el Diluvio (Sof 1:2-3).

* La idolatría y apostasía desaparecerán de Jerusalén.
* El juicio de Dios azotará el país de Judá.
* Llamamiento al arrepentimiento como camino a la salvación.
* Los humildes son exhortados a buscar a Dios.
* Bendiciones después de los juicios. Las naciones invocarán a Dios.
* El remanente de Israel pondrá su confianza en Dios y será santificado.
Pueblos y naciones que son mencionados en el libro: Judá, Mactes, Gaza, Ascalón,
Asdod, Ecrón, los cereteos, Canaán, Moab, los hijos de Amón, Moab, Etiopía, Asiria,
Nínive. El gran pecado de Judá era su culto idolátrico.
Hageo
Hageo. "festivo" o "nacido en día festivo". Una antigua tradición dice que Hageo
era levita que regresó a Jerusalén del cautiverio babilónico con Zorobabel. Durante el
segundo año del reinado de Darío de Persia (520 A.C), dos profetas predicaron y
escribieron la esencia de sus mensajes: Hageo (Hag.1:1) y Zacarías (Zac.1:1).
Ambos se mencionan juntos en Esdras 5:1 y 6:14. Se compone de cuatro profecías

dadas en espacio de cuatro meses, en el año segundo de Darío Histaspes, el 520
A-C.
1) Primera profecía. El primer día del sexto mes, el profeta dirige sus reproches a
aquello que se han construido casas lujosas, pero han dejado en ruinas el templo de
Dios, y le muestra que Dios no ha dado bendición a sus trabajos habituales. A
continuación, de esta exhortación, se reanuda la reconstrucción del templo el día
veinticuatro de este mismo mes.
2) Segunda profecía. El día vigésimo primero del mes séptimo, Hageo da palabras
de aliento a los que comparan y lamentan la pobre apariencia del nuevo edificio. El
profeta hace una mención mesianianica diciendo: "y vendrá el Deseado de todas
las naciones" y que la gloria postrera será mayor que la primera.

3) Tercera profecía. El día vigesimocuarto del mes noveno, Hageo continua con el
tema de la primera profecía, explicando que el poco celo del pueblo por el templo
de Dios ha hacho que Dios le haya retirado Su bendición en sus labores
agropecuarias, pero desde que se echo el cimiento del tempo, Dios comenzará a
bendecirlos.
4) Cuarta profecía. El mismo Día Hageo pronuncia su última profecía. El profeta

confirma al gobernador de Juda, Zorobabel, representante de la línea real de la casa
de David.


Zacarías
Su nombre significa "Jehová recuerda", hijo de Berequias y nieto de cierto Iido

(probablemente el mismo de Nehemías 12:16). Si el Zacarías de Nehemías 12:12 es
el mismo Zacarías de este libro, era sacerdote. Zacarías inicia su ministerio profético
dos meses después que Hageo, en el año 520 A.C, en el segundo año de Darío
Histospes. Los capítulos 9-14 quizá hayan sido escritos después del año 520 A.C.
Este profeta fue contemporáneo del gobernado Zorobabel, del sumo sacerdote Josué
y del profeta Hageo. Es mencionado también en el libro de Esdras (5:1). Como
Hageo, Zacarías se propone mover al pueblo a terminar la edificación del templo.
Zacarías tenía gran interés en las derivaciones espirituales de la empresa. También
el formula algunos de los mas inspiradoras y reveladoras declaraciones mesiánicas
de la literatura profética. El libro se divide en Introducción y ocho visiones. La
introducción (1:1-6) da la clave de las visiones y de todo el libro."Volveos a mí, dice
Jehová de los ejecitos y yo me volveré a vosotros."
Primera visión: los caballos (1:1-7). Esta imagen muestra que Dios esta atento a los
acontecimientos sobre la tierra. A pesar de Su silencio, tiene por Su pueblo un amo
con el cual celo a Su pueblo, y con ira contra los opresoras de Su pueblo. Se
reconstruirá el templo y la ciudad y el país gozará de prosperidad. La primera visión
constituye el preludio de las siete que siguen.
Segunda visión: los cuatro cuernos y los cuatro carpinteros (1:18-21). Significa que
cada nación que disperso a Juda será destruida. (Asiría, Egipto, Babilonia,
Mesopotamia).
Tercera Visión: el varón con el cordel de medir. Reedificación de la ciudad; Jerusalén

vendrá a ser una ciudad abierta, Dios será su protección.
Cuarta visión: la escena del sumo sacerdote Josué. La gracia de Dios arranca del
fuego del juicio al sacerdocio contaminado y será perpetuado si obedece. La
restauración del sacerdocio, en la persona de Josué, anuncia el reinado Mesiánico. El
Mesías recibe el nombre de "Mi siervo el Renuevo".
Quinta visión: el candelabro de oro y los dos olivos. La luz del testimonio, muy
débil después del exilio, no se apagará, por cuanto Dios proveerá un aceite
inagotable (símbolo del Espíritu divino). Zorobabel recibe la certidumbre de que
tendrá de parte de Dios el poder necesario para terminar la reconstrucción del
templo. La figura de los dos testigos.
Sexta visión: el rollo volador (5:1-4). Símbolo de la Palabra de Dios que juzga y
destruye la maldad.
Séptima visión: la mujer dentro del efa (5:5-11). La iniquidad, representada por la

mujer de la visión y la masa de plomo, son símbolos de aquello en que lo que es tan
fácil perjudicar al prójimo.
Octava visión: los cuatro carros, que representan los cuatro vientos y que evocan el
pode invisible de Dios. Esta visión contiene la promesa de que el Señor cumplirá
totalmente el plan bosquejado en las visiones anteriores.
Coronación del sumo sacerdote. Josué es una prefiguración del renuevo, el Mesías,
que será rey y sacerdote.
Pregunta de una delegación de Bet-el acerca de los ayunos, recordando la
destrucción de Jerusalén y el templo (587 A.C). Los judíos residentes en Bet-el,
después de volver del cautiverio, no sabías si debían proseguir con los ayunos, por
cuanto se estaba llevando a cabo la reconstrucción del templo. Zacarías les das
cuatro repuestas:
1 ) El ayuno observado por formalismo no tiene valor alguno delante de Dios. Lo que
importa es la obediencia s Su palabra.
2 ) Dios demanda justicia y verdad. La devastación del país y la deportación, castigos
sobre la desobediencia, no debían suscitar lamentaciones, sino arrepentimiento y un
despertar espiritual.
3 ) Con todo, Dios ama a Su pueblo. Les dará seguridad y santidad.
4 ) Los ayunos se convertirán entonces en fiestas.
Predicaciones posteriores a la visión. El castigo divino caerá sobre las naciones

enemigas del pueblo de Dios. Jerusalén será preservada y verá la llegada de su Rey
el Mesías. Pasaje Mesiánico: "Alégrate mucho, hija de Sión, da voces de júbilo, hija
de Jerusalén he a tí, tu rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde y y cabalgando
sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna (9:9). Anuncio que el divino Pastor será
vendido por 30 ciclos de Plata. Otra mención Mesiánica (Zacarías 12:10)"mirarán a
Mi, a quien traspasaron, y llorarán como se llora por su hijo unigénito..." Visión
apocalíptica y regreso del Mesías "Y se afirmaran Sus pies en aquel día sobre el
monte de los olivos..."Zacarías 14:4
Malaquías
Su nombre significa "Mi mensajero". Profeta y autor del último libo del Antiguo
Testamento; solo se le conoce por este escrito, no hay referencia sobre su persona.
Contenido:
1. El amor que Dios manifestó a Israel al escoger a Jacob y no a Esaú no es

correspondido.
A) Los sacerdotes en las ofrendas, al presentar estos la peor en su ofrenda para

Dios; Amenaza de castigo sobre los sacerdotes que infringen la Ley de Dios,
observado en el pasado.
B) Denuncia de los matrimonios mixtos con paganos y del repudio de los esposas
legítimas. Dios establece que aborrece el repudio en el matrimonio.
2. Anuncio de la venida del Mesías y un enviado antes de Él. Tal vez el más
importante versículo, por la referencia Mesiánica del libro: "He aquí, yo envío mi
mensajero, el cual preparará el camino delante de mi y vendrá súbitamente a su

templo el Señor a quien vosotros buscáis, y el ángel del pacto, a quien deseáis
vosotros." Malaquias 3:2.
3. Llamamiento al arrepentimiento, por cuanto el Señor vendrá para bendecir, para

juzgar a aquellos que dicen que es en vano servir a Dios. Exhortación a recordar la
Ley de Moisés, anuncio de la venida de Elías, que preparará el día de Jehová.
Cuando la profecía de Malaquías fue proclamada, los judío no tenían rey, sino un
gobernador (Malaquías 1:8 "tu príncipe".), seguramente nombrado por el rey de
Persia (Nehemías 5:14). El templo de Zorobabel existía ya y se ofrecían holocaustos
sobre el altar como en los tiempos antiguos (Malaquías 1:7-10). Así Malaquías es
evidentemente posterior a Hageo y a Zacarías. El 433 A.C Nehemías fue llamado a la
corte de Persia. Es posible que Malaquías redactara entonces su profecía. Así, la
fecha de redacción se sitúa probablemente alrededor del 433 o 432 A.C.
Transcurrirá un período de 400 años entre el último libro del Antiguo Testamento y
los acontecimientos que narra el Nuevo Testamento.
NOTA: Con este capítulo hemos llegado al final del curso.
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2. Peregrinación desde Egipto a Sinaí (12:37-19:2).

3. Llegada y estancia prolongada en el Sinaí (19:1-40:38). Promulgación de los

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1. Prescripciones tocantes a los sacrificios (1:17).

- El holocausto (Cáp. 1; 6:1-6)

2. Consagración de Aarón y sus hijos al sacerdocio (Cáp.8-9)

Narra los 40 años de peregrinación por el desierto y registra el censo de la

a) En el Sinaí, en el año segundo, después del censo.

El libro se puede dividir en tres secciones esenciales.

2. El itinerario del Sinai al Jordán (10:11-21:35) Orden de marcha (10:11-28).

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Segunda exposición: 4:44-26:19. Recapitulación de las ordenanzas con respecto al

Tercera exposición: Los caps.27-28 son la conclusión de lo precedente.

2. Bendiciones y maldiciones consiguientes ala obediencia y desobediencia. Este

Después de estas tras exposiciones que forman lo esencial del libro de

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Los adioses de Moisés se relatan en 32:48-33:29, el relato de su muerte se halla

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