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¿Son pocos los que se salvan?

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por BB Warfield
La paucitas salvandorum ha figurado durante mucho tiempo entre un amplio
círculo de teólogos como un dogma establecido. Para citar sólo un par de ejemplos
de los grandes sistemáticos luteranos del siglo XVII, John Gerhard (1621) y John
Andrew Quenstedt (1685), tío y sobrino, ambos la enseñan sin recelo. Hablando
de lo que él llama "el objeto de la vida eterna", "Gerhard observa que, en lo que
respecta a los pecadores de la raza humana, son ante todo "pocos". justicia a
todo el tema, "si los elegidos son considerados en sí mismos y absolutamente, su
número es suficientemente grande (Ap. 7:9: 'Después de estas cosas miré y vi
una gran multitud, la cual nadie podía contar de todas las naciones, y de todas las
tribus y pueblos y lenguas, de pie delante del trono y delante del cordero, con
vestiduras blancas y palmas en sus manos'). Pero si se los considera
comparativamente, es decir, en comparación con la compañía de los perdidos,
son y se dice que son pocos. Sin ninguna contradicción, por lo tanto, las Escrituras
afirman que "vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con
Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos" (Mat. 18:11), y que "habrá
pocos son los que se salvan' (Lc. 13:23), que 'angosta es la puerta y angosto el
camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan'

(Mat. 7:14; Lc. 13:24), que 'muchos son llamados pero pocos escogidos' (Mat.
20:16; 22:14)." De manera similar, Quenstedt, al enumerar los "atributos" de los
elegidos y de los réprobos —sinónimos de los salvados y los perdidos— da el
lugar principal en las dos instancias respectivamente a "pocosidad" y
"multitudinidad". "Los atributos de los elegidos", dice él, "son (1).
La escasez, como se enseña en Mat. 20:16; 22:14 y en otros lugares. 'Muchos
son llamados pero pocos escogidos.' Aquí ÿÿÿÿÿÿ 'pocos' se oponen a ÿÿÿÿ
ÿÿÿÿÿÿÿ, 'muchos', o ÿÿÿÿÿ, 'todos', como lo demuestra el lúcido contraste que hace Cristo.
Pero Cristo contrasta, no la elección y la vocación, sino el número de los elegidos
y de los llamados. Si se pregunta por qué la menor parte de los hombres son
elegidos y la mayor parte reprobados, la respuesta es que, según el consejo de
Dios, los creyentes, que son pocos, son los elegidos, y los incrédulos, que son
muchos, son los réprobos. Porque son pocos los que creen, también son pocos
los que son elegidos.” Y otra vez: “Los atributos de los réprobos son (1) la multitud.
Porque, debido a que muchos son incrédulos, por lo tanto
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también muchos son reprobados. Por eso se dice: 'Pocos son los escogidos' (Mateo
20:16), en comparación, es decir, con la multitud mucho mayor de los réprobos. El
Salvador da a entender lo mismo en Mat. 7:13f, diciendo: 'Entrad por la puerta
estrecha, porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdición; y
muchos son los que entran por ella. Porque estrecha es la puerta y angosto el camino
que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan.' Observa, las puertas son anchas y
angostas, y los dos caminos son anchos y angostos. El camino espacioso lleva a la
muerte, el estrecho a la vida; el primero es pisado por muchos, el segundo es
encontrado por pocos".

La firmeza con la que se sostiene este dogma difícilmente podría recibir una ilustración
más llamativa que la que brinda la necesidad bajo la cual Abraham Kuyper parece
sentir que descansa, de poner en armonía con él el gran hecho en el que ha insistido
repetida y muy fructíferamente. , que es "la humanidad como un todo orgánico la que
se salva" y, por lo tanto, los perdidos son solo individuos que han sido separados del
tronco de la humanidad. «Preguntad», dice finamente en una ocasión,6 «si Dios ha
abandonado desde la caída a esta su espléndida creación, a este género humano
con todo su tesoro de su imagen, en una palabra, a este mundo suyo, para que ,
echándolo a un lado, Él puede crear un algo completamente nuevo de y para los
elegidos. Y la respuesta de las Escrituras es decididamente negativa... Si comparamos
a la humanidad, así, como ha crecido de Adán, a un árbol , entonces los elegidos no
son hojas que han sido arrancadas del árbol, para que se pueda trenzar con ellas
una corona para la gloria de Dios, mientras que el árbol mismo debe ser talado,
desarraigado y arrojado al fuego; sino precisamente lo contrario , los perdidos son las
ramas, las ramitas y las hojas que se han caído del tallo de la humanidad, mientras
que los elegidos solo permanecen unidos a él. No es el tallo mismo el que se destruye,
dejando solo unos pocos folletos dorados esparcidos en los campos de luz eterna. ,
pero, por el contrario, el tallo, el árbol‚ la raza permanece, y lo que se pierde se rompe
de la s y pierde su conexión orgánica". No obstante, se ve obligado a explicar que el
árbol de la humanidad que permanece puede ser, y de hecho lo es, menos en masa
real que las ramas que se rompen para quemarlas. Es de la naturaleza misma de un
objeto orgánico, a diferencia de un objeto mecánico, argumenta, que puede sufrir
cambios, incluso contraerlo y reducirlo, sin perder su identidad. "La raza humana",
explica, "debe ser comparada con un árbol que ha sido podado y ahora otra vez
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se dispara en un tamaño más pequeño. La ruina del genus humanum no se restaura en su totalidad;
se convierte en su reconstitución en un organismo de menores proporciones. La Iglesia, por lo tanto,
concebida como la reconstitución de la raza humana, forma un organismo de menor alcance, pero
el organismo mismo no sufre ningún cambio a partir de esto. Tomada así relativamente, en
comparación con la brújula que antes tenía el organismo, la Iglesia es un pequeño rebaño. Tomado
absolutamente, por otra parte, es una gran hueste que ningún hombre puede contar. La idea de
algunos cristianos de que toda Europa será cristianizada en algún momento, y después de un
tiempo toda la raza humana doblará la rodilla ante Jesús, no se puede mantener. Las Sagradas
Escrituras contradicen esta idea errónea: Mat. 20:16, 'Porque muchos son los llamados, y pocos los
escogidos', Mat. 7:14; Lc. 13:23".

Los dicta probantia, en los que se confía para el establecimiento de este dogma de la escasez de
los salvos, son, como se habrá observado en los casos citados, ordinariamente estos cuatro: Mat.
7:14f; Lucas 13:23ss; Estera. 20:16; 22:14. como Mat. 20:13, una mera repetición en cualquier caso
de Mat. 22:14, es falso, los textos de prueba se reducen a los tres siguientes, que reproducimos de
la Versión Revisada Americana. “Y uno le dijo: Señor, ¿son pocos los que se salvan? Y les dijo:
Esforzaos a entrar por la puerta estrecha; porque os digo que muchos procurarán entrar, y no
podrán. ." (Lucas 13:23ss.) "Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta, y espacioso
el camino que lleva a la perdición, y muchos son los que entran por ella. Porque estrecha es la
puerta, y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan". (Mateo 7:13ss.)

"Porque muchos son llamados, pero pocos escogidos". (Mateo 22:14.)

Un escrutinio de estos pasajes hará suficientemente evidente que no forman una base adecuada
para la tremenda conclusión que se ha fundado en ellos. En todos ellos por igual el propósito de
nuestro Señor es más una impresión ética que una revelación profética. Pronunciadas fuera de las
circunstancias inmediatas del tiempo a las necesidades inmediatas de quienes lo rodean, Sus
palabras brindan motivos válidos para la acción a todos los que se encuentran con necesidades
similares en circunstancias similares; pero no pueden leerse como garantías de que las
circunstancias insinuadas o implícitas son necesariamente constantes y deben permanecer para
siempre sin cambios. Lo que Él dice está dirigido a incitar a Sus oyentes a un esfuerzo arduo para
hacer que su llamado
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y elección segura, en lugar de revelarles el resultado final de su obra salvadora en el

mundo. Cuando leemos sus palabras en el último sentido, por lo tanto, les hacemos
cierta violencia; al desviarlos de su propósito distorsionamos también su significado y
confundimos sus implicaciones. Siempre podemos aprender de estos pasajes que la
salvación es difícil y que es nuestro deber ocuparnos de obtenerla con diligencia y
ferviente esfuerzo. Nunca podremos saber de ellos cuántos son salvos.

Con respecto a Lucas 13:23, 24, esto es obvio a primera vista. El mero hecho de que
Lucas haya introducido esta pregunta y su respuesta inmediatamente después de su
registro de las dos parábolas de la semilla de mostaza y la levadura en la harina
(13:18-21) es evidencia suficiente de que al menos no vio ninguna indicación en el
mensaje de nuestro Señor. declaración de que el número de los salvos sería reducido.
Theodor Zahn llega incluso a suponer que Lucas fue llevado a introducir esta pregunta
y respuesta en este punto, precisamente por su registro de estas parábolas. El
reconocimiento en ellos de que el Reino de Dios era en sus comienzos pequeño e
insignificante le sugirió registrar la pregunta que estos pequeños e insignificantes
comienzos suscitaron en la mente de uno de los seguidores de Jesús y la respuesta
de Jesús. Sea como fuere, seguramente en cualquier caso habría sido imposible para
Lucas poner simplemente en conjunción inmediata las palabras de nuestro Señor que
anuncian la conquista completa del mundo por Su Reino y las palabras de nuestro
Señor que declaran que sólo unos pocos serán ser salvado.

Mientras tanto, está claro que el interrogador en nuestro pasaje habló bajo la opresión
de la lamentable debilidad del Reino tal como se presentó a su observación.
Ciertamente, Jesús había atraído a su persona sólo un "pequeño rebaño", ya ellos
claramente les había prometido el Reino (12:32). Había estado insinuando, además,
cada vez más claramente en los últimos tiempos, la exclusión del Reino de la gran
masa del pueblo. Y Su rostro estaba ahora puesto hacia Jerusalén (versículo 22).
Podemos pensar que el interrogador está profundamente preocupado por la
desconcertante situación,12 o más bien se enorgullece de pertenecer a un círculo tan
exclusivo. Pero ya sea que hablara con el corazón apesadumbrado o con la cabeza
liviana,14 la pregunta que hizo fue natural dadas las circunstancias.

Nuestro Señor, sin embargo, no da una respuesta directa a la pregunta que se le hace.
Sólo hace de ella la ocasión de dirigirse a los que le rodean (entre
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quien, por supuesto, está incluido el interrogador) una exhortación y una

advertencia. Deben "esforzarse por entrar por la puerta estrecha", esa es
la exhortación. Y la advertencia es: "Porque muchos tratarán de entrar y
no tendrán poder". Lo importante para ellos no es saber si pocos o muchos
se salvan, sino dedicarse enérgicamente a su propia salvación. No hay
ninguna revelación aquí en consecuencia de que solo unos pocos se
salvan; hay una declaración solemne de que muchos de los que buscan
ser salvos fracasan. En otras palabras, no es el número de los salvados lo
que se anuncia, sino la dificultad de la salvación. El punto de la observación
es que nadie debe asumir la salvación como algo natural, sino que debe
buscarse con un esfuerzo ferviente y persistente.16 Debemos luchar si
queremos ganar; en su debida aplicación es verdad de todos, en todas
partes y siempre, que deben entrar en el Reino de Dios a través de muchas
tribulaciones (Hechos 14:22).

El significado de Mat. 7:13-14, aunque un poco más complicado, es

apenas menos claro que el de Lucas 13:23, 24. La principal diferencia
formal entre los dos pasajes es que lo que sólo está implícito en Lucas: la
puerta ancha contrastando con la estrecha, los dos caminos que conducen
respectivamente a las dos puertas— se pone a la vista en Mateo, y toda la
escena se describe en detalle para nosotros. La característica del relato
de Mateo es, en verdad, una vivacidad pintoresca, y lo entenderemos
mejor si lo visualizamos como un cuadro; si evocamos en nuestra
imaginación el camino ancho y espacioso que corre por un lado, atestado
de pasajeros, y el camino cerrado y estrecho que pasa por su puerta
estrecha por el otro, con solo un viajero escaso aquí y allá ; y oiga a
nuestro Señor decir mientras señala a los dos: Esto lleva a la destrucción,
aquello a la vida: ¡entrad por la puerta estrecha! Sin embargo, es sólo el
"Esfuérzate por entrar por la puerta estrecha" de Lucas de nuevo,
presentado más vívidamente y más completo. La lección es la misma; la
exhortación es la misma; y aunque el motivo aducido es menos explícito
que en Lucas, también es el mismo. La especialidad del relato de Lucas
es el énfasis con el que plantea la dificultad de la tarea: la exhortación es
a un esfuerzo arduo, a "esforzarse"; y el motivo aducido es el fracaso de
muchos en completar la tarea, "porque os digo que muchos tratarán de
entrar y no prevalecerán". En el relato de Mateo, la dificultad de la tarea
no es menos el motivo subyacente de la exhortación, pero no es tan abiertamente
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afirmado. Queda implícito en el contraste entre la anchura y la amplitud del

camino que conduce a la destrucción, y la estrechez de la puerta y la
constricción del camino que conduce a la vida; y la consiguiente populosidad
de un camino y la escasez de aquellos que descubren el otro. AB Bruce dice,
bastante erróneamente: "El pasaje en sí no contiene ninguna pista sobre el
camino correcto, excepto que es el camino de unos pocos". La marca del
camino correcto, por el contrario, se presenta como que, en contraste con el
camino ancho, espacioso y llano que conduce a la destrucción, es angosto y
angosto y difícil de transitar. Que hay muchos que entran por un camino y
pocos que encuentran el otro se presenta simplemente como el resultado de
la diferencia en los caminos mismos, que uno es tentador y fácil, el otro
repelente y difícil. La lección que se enseña, por tanto, no es que son pocos
los que se salvan sino que el camino de la vida es duro. Es, pues, que la
exhortación fundamental no era "¡Ve con unos pocos!" sino "¡Entrad por la
puerta estrecha!"

Sin duda, en el cuadro que se presenta a nuestra mirada, el camino ancho y

espacioso se representa lleno de viajeros y el camino angosto como seguido
por unos pocos. Se establece así un contraste entre los que entran por el
camino ancho y espacioso como muchos, y los que encuentran la puerta
estrecha y el camino angosto como pocos. No es antinatural leer esto con la
intención de enseñar que el número de los salvos en general es insignificante,
al menos en comparación con el número de los perdidos.
No obstante, sería erróneo transmutar así esta vívida transcripción de una
fase de la vida en una afirmación didáctica de las proporciones últimas de los
salvados y los perdidos. Deberíamos ser advertidos contra tales tratos
mecánicos con las similitudes de nuestro Señor recordando casos paralelos.
No hay más razón para suponer que esta similitud enseña que los salvos
serán menos que los perdidos que para suponer que la parábola de las Diez
Vírgenes (Mateo 25:1ss) enseña que serán precisamente iguales en número:
y hay mucha menos razón para suponer que esta similitud enseña que los
salvos serán pocos en comparación con los perdidos que para suponer que
la parábola de la cizaña en el maíz (Mat. 13:24ff) enseña que los perdidos
serán insignificantes en número en comparación con los salvos, porque eso,
de hecho, es una parte importante de la enseñanza de esa parábola. Lo que
tenemos en nuestra semejanza actual es simplemente una imagen vívida de
la vida, fiel a la vida que estaba ante los ojos de aquellos a quienes nuestro Salvador fue.
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direccionamiento; fiel, sin duda, también a la vida que aún se encuentra

ante nuestros ojos después de dos mil años; y por lo tanto llevando a sus
conciencias ya las nuestras con conmoción y efecto la enseñanza
fundamental de la similitud: que el camino de la vida es duro y es nuestro
primer deber dirigirnos con vigor a caminar firmemente en él. Pero, ¿por
qué debemos decir que esta similitud debe ser igualmente verdadera para
la vida siempre y en todas partes? ¿No puede haber comunidad, no ha
habido nunca comunidad, no hay comunidad hoy, por pequeña que sea,
en la que, felizmente, la mayoría de los habitantes hayan abandonado el
camino ancho y espacioso que lleva a la destrucción y persigan el angosto
camino? camino por la puerta estrecha que lleva a la vida? Y a medida
que transcurren los años y los siglos y las eras, ¿no puede ser nunca, o
no será, que las proporciones que siguen a "los dos caminos" se inviertan?
No hay nada en este vívido cuadro de la vida del hombre que cae bajo la
observación de los oyentes de nuestro Señor—y de los nuestros—que
prohíba la esperanza—o expectativa—de tal inversión. Eso podría ser sólo
si se afirmara didácticamente que en la distribución final de los premios de
la vida humana, se encontrarán pocos entre los salvados, muchos entre
los perdidos. Sin embargo, eso está tan lejos del caso aquí, que las
proporciones de los viajeros en los dos caminos se presentan sólo
incidentalmente y con el propósito de señalar otra lección: la dificultad de
la salvación y el consiguiente deber de esforzarse en buscarla. Si hay
algún indicio en otras partes de las Escrituras de que las proporciones de
los viajeros en los dos caminos pueden cambiar con el paso del tiempo, no
hay razón por la que debamos insistir, sobre la base de este pasaje, en
que siempre debe haber pocos seguidores. el camino angosto y muchos
el ancho, con el resultado de que la suma en un caso permanecerá pequeña hasta el f
Y cuando hemos dicho eso, ya hemos dicho que el pasaje en ningún caso
proporciona ningún fundamento real para tal suposición.

No hay más razón para suponer que nuestro Señor pretende resumir toda
la historia de la redención en las palabras de Mat. 22:14. La parábola de la
cual estas palabras forman la cláusula final es sin duda histórica en su
enseñanza; representa el ofrecimiento del Reino de Dios a los judíos por
parte de los profetas y los apóstoles y su rechazo al mismo; y luego el
volverse a los gentiles y la reunión del cuerpo mixto de la iglesia externa.
Es con Su ojo puesto en el rechazo de la invitación del
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Reino por los judíos y el zarandeo de los indignos entre los gentiles, simbolizado por
la figura única de los versículos 12 y 13, que nuestro Señor resume los resultados de
esta historia en las palabras vertidas en nuestras versiones en inglés: "Porque
muchos son llamados pero pocos elegidos". Para una estimación correcta del
significado de estas palabras, es importante determinar si forman parte de la parábola
misma, las palabras finales del rey, o (cf. Mt. 18:35) son una adición de nuestro Señor
en Su propio persona, resumiendo la enseñanza de la parábola. En el último caso,
los términos empleados en el dicho no tienen por qué ser y probablemente no lo son,
pero en el primer caso, que parece ser el verdadero caso26, no pueden ser y
ciertamente no lo son, términos técnicos teológicos, análogos, aunque no idénticos
en significación con los términos "llamado", "elegido", que nos encontramos en las
porciones didácticas del Nuevo Testamento; pero debe encontrar su explicación en
la narración anterior. Como se cuenta en esta narración, hubo muchos invitados a la
fiesta de bodas, y comparativamente pocos, tal vez, aprobados; y debe suponerse
que es esta experiencia la que el rey resume en sus palabras finales, si es que son
suyas. Si son, por otro lado, las propias palabras de nuestro Señor que resumen la
enseñanza de Su parábola, es aún más natural suponer que Él se limita en Su
resumen a la parte de la historia que había recitado y habla desde el punto de vista
del momento en lugar de la del lejano Día del Juicio. La parte de la historia que
describe la parábola, sin embargo, relata sólo el rechazo desdeñoso y finalmente
violento del Reino de Dios por parte de los judíos y el consiguiente giro hacia los
gentiles con el resultado de atraer a una multitud mixta. Esta situación se resume muy
justamente en las palabras: "Muchos son invitados, pero pocos aceptan". En cualquier
caso, sería increíblemente duro tomar la palabra "llamado" aquí con cualquier otra
referencia que no sea aquella en la que "llamar", "llamado" se usa repetidamente en
la parte anterior de la parábola. Entonces, ya sea que asignemos las palabras al rey
o al mismo Jesús, hablando fuera de los límites de la parábola, su referencia parece
confinada a la experiencia histórica relatada en la parábola, y eso es tanto como decir
a los días del fundación de la Iglesia.

Es por eso que Calvino en su comentario sobre el pasaje se contenta con decir: "No
entro aquí en una discusión profunda de la elección eterna de Dios, porque las
palabras de Cristo no tienen otro significado que
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que una profesión externa de fe no es prueba suficiente de que Dios

reconocerá como suyos a todos los que parecen haber aceptado su
invitación.” Eso, por supuesto, se dice bajo la suposición de que la referencia
de las palabras es solo a los versículos inmediatamente anteriores, que
describen la expulsión del hombre que no tenía vestido de boda.Si se amplía
la referencia, como parece que debe ser, a toda la serie de invitaciones
descritas en la parábola y sus resultados,29 la lección debe ampliarse
correspondientemente a algo así como —si podemos tomar prestadas las
palabras de Jülicher sin apegarnos demasiado a su significado— "El disfrute
del Reino de Dios está relacionado con condiciones muy distintas a la mera
invitación". que el significado es simplemente que hay muchos que han sido
invitados a la fiesta del evangelio que en realidad no pertenecen allí, y que
la intención ética de nuestro Señor, siempre una de las cosas más importantes
en la enseñanza de nuestro Señor, es, como el de Mat. 7:13s, Lucas 13:23s,
para incitar a sus oyentes a asegurarse de que respondan a la invitación del
Evangelio y vivan de acuerdo con él. Melanchton destaca finamente esto al
insinuar que la declaración contiene para nosotros un consuelo y una
advertencia: un consuelo, al recordarnos, cuando vemos tantos hipócritas en
la iglesia, que, después de todo, hay una verdadera iglesia dentro de
nosotros. la Iglesia; y una advertencia, para que nosotros mismos hagamos
firme nuestra vocación y elección.

La debilidad de la base para un dogma de paucitas salvandorum

proporcionado por estos pasajes no puede ser respaldada por la aducción
de otros pasajes de naturaleza similar. Los pasajes de naturaleza similar son
algo difíciles de descubrir; y naturalmente descansan bajo discapacidades similares.
Quizás el más notable de los que fácilmente se sugieren es 1 Pedro 3:20.
Allí se nos dice que "unas pocas, es decir, ocho almas", escaparon en el
arca a través del agua, y esto se presenta como un tipo de cristianos que
pasan por el agua del bautismo para ponerse a salvo. La mención expresa
de la escasez de los que se salvan en el arca es ciertamente notable, y
sugiere que Pedro estaba escribiendo debido a un agudo sentido de la
escasez de aquellos a quienes vio tipificados por este escape. Concedido
esto, sin embargo, apenas estamos justificados para continuar y ver aquí
una afirmación de la escasez de los salvos como el hecho último de todo el
desarrollo cristiano. ¿Por qué no podemos más bien ver aquí el reflejo en la
conciencia de Pedro de su propia experiencia del primer anuncio del cristianismo? incues
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fue en muy pequeños comienzos que comenzó el Reino de Dios; o, tal vez, la forma
correcta de declaración es que el Reino de Dios ha comenzado, porque esta iglesia
del siglo veinte, ¿no es todavía la iglesia primitiva?”34 A nuestro Señor, a Sus
apóstoles, a Sus seguidores hasta el día de hoy. el Reino de Dios ha sido como la
semilla de mostaza, "que a la verdad es menor que todas las semillas", o como una
mera mota de levadura que se pierde en la harina en la que se entierra (Mat.
13:31-35). EH Plumtre no deja de tener una medida de justificación, por lo tanto,
cuando escribe: "El triste contraste entre muchos y pocos atraviesa toda la enseñanza
de nuestro Señor. Él vino a 'salvar al mundo' y, sin embargo, aquellos a quienes Él
escoge del mundo no son más que un 'rebaño pequeño'. El cuadro es oscuro; y, sin
embargo, representa demasiado fielmente la impresión hecha —no digo en los
calvinistas ni en los cristianos, sino en cualquier maestro ético— por el estado real de
la humanidad que nos rodea". Lo que evita que el cuadro sea tan oscuro como está
pintado es que el contraste entre muchos y pocos no es el único contraste que
atraviesa la enseñanza de nuestro Señor y la enseñanza de Sus apóstoles.

Junto a él está el contraste entre el presente y el futuro.

Estos pequeños comienzos van a dar paso a grandes expansiones. El grano de
mostaza cuando se siembra en el campo (que es el mundo) no debe quedar menos
que todas las semillas: debe convertirse en un árbol en cuyas ramas anidan las aves
del cielo. La mota de levadura no debe permanecer escondida en la masa de harina:
debe trabajar a través de la harina hasta que toda ella quede leudada. La presencia
de esta clase de representaciones al lado de las que hablan de pocos salvados
restringe necesariamente la referencia de estas últimas a las etapas iniciales del
reino, y abre la perspectiva más amplia para el alcance del proceso salvífico a medida
que transcurre el tiempo. ; una perspectiva tan amplia como para invertir las
implicaciones con respecto a las proporciones últimas de los salvos y los perdidos.

No cae dentro del alcance de esta discusión aducir la evidencia positiva de que el
número de los salvos al final no será pequeño sino grande, y no meramente
absolutamente sino comparativamente grande; que, para decirlo claramente, abarcará
a la inmensamente mayor parte de la raza humana.
Su propósito se ha cumplido si ha demostrado que el fundamento sobre el cual se ha
erigido la opinión contraria, que el número de los salvados será comparativamente
pequeño, lejos de la parte más pequeña de la raza, se derrumba cuando se somete
a escrutinio. Por lo demás, bastará simplemente señalar en
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pasando por alto que es la enseñanza constante de la Escritura que Cristo debe
reinar hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies, por lo cual
ciertamente se insinúa la conquista espiritual, no física; que es inherente a la idea
misma de la salvación de Cristo, quien vino como Salvador del mundo, para salvar al
mundo, que nada menos que el mundo será salvado por Él; y que no se puede
suponer que la redención como remedio para el pecado alcance su resultado final
hasta que se repare el daño infligido por el pecado a la creación de Dios, y la
humanidad como tal sea llevada al destino originalmente diseñado para ella por su
creador. Debemos juzgar, por lo tanto, que tienen razón aquellos teólogos que no
simplemente se niegan a repetir el dogma de que solo unos pocos se salvan, sino
que están dispuestos a declarar con Alvah Hovey, cuando termina su pequeño libro
sobre Escatología Bíblica. con una referencia "a la gran preponderancia del bien
sobre el mal como fruto de la redención", que "no sólo se restablecerá el orden en
todo el universo, sino que los buenos superarán con creces a los malos; los salvados
serán muchas veces más que los perdidos ."

Estos teólogos incluyen, para no ir más lejos, nombres tan honrados entre nuestros
propios profetas como Charles Hodge, Robert L. Dabney y William GT Shedd.
"Tenemos razones para creer", escribe Charles Hodge, "... que el número finalmente
perdido en comparación con el número total de los salvados será muy insignificante.
Nuestro bendito Señor, cuando esté rodeado por la innumerable compañía de los
redimidos, será aclamado como el 'Salvator Hominum', el Salvador de los hombres,
como el Cordero que cargó con los pecados del mundo". Robert L. Dabney,
lamentando que el hecho haya sido "demasiado poco presionado" "de que, en última
instancia, la gran mayoría de toda la humanidad, incluidas todas las generaciones,
será realmente redimida por Cristo", agrega:38 "Debe haber un tiempo, bendito sea
Dios, cuando literalmente todo el mundo sea salvado por Cristo, cuando el muro del
mundo sea finalmente, total y completamente levantado por Cristo del abismo, para
no hundirse más. legítima, en la que Cristo es el futuro Salvador del mundo". "Dos
errores, por lo tanto", comenta WGT Shedd, "deben evitarse: primero, que todos los
hombres se salvan; segundo, que solo unos pocos hombres se salvan... Algunos...
han representado el número de los reprobados como mayor que el de los elegidos, o
iguales a él. Ellos encontraron esto en la palabra de Cristo, 'Muchos son los llamados,
pero pocos los escogidos.' Pero esto describe la situación en el momento en que
nuestro Señor habló, y no el resultado final de
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Su obra redentora. Pero cuando Cristo haya 'visto el fruto de la aflicción

de Su alma' y esté 'satisfecho' con lo que ha visto; cuando todo el curso
del Evangelio esté completo, y sea examinado de principio a fin, se
encontrará que los elegidos de Dios, o la iglesia, es 'una gran multitud,
la cual nadie puede contar, de todas las naciones y familias, y pueblos
y lenguas,' y que su voz es como la voz de muchas aguas, y como la
voz de grandes truenos, diciendo: 'Aleluya, porque el Señor Dios
todopoderoso reina.' Apocalipsis 7:9; 19:6".