cap 1:La pulsión:concepto fundamental

La pulsión es el núcleo oscuro de nuestro ser como problema clínico y metapsicológico.

Para llegar a esto, debemos realizar articulaciones ya que es un concepto fundamental del
que el psicoanalista no puede prescindir.
Trieb: pulsión, porque se encuentra allí precisamente el núcleo de interrogación del proyecto
freudiano. La pulsión es el nombre metapsicológico de eso que en la clínica y en la vida
cotidiana se presenta como algo que es más fuerte que yo y que ,entre otras cosas, se
replica por ejemplo en el síntoma.
1.2 la pulsión: “eso que es más fuerte que yo”
¿cual es la naturaleza de la cuestión e incluso del problema que se intenta captar con el
concepto de pulsión?, es una dimensión vinculada con la experiencia subjetiva. La pulsión,
decimos, es el término que nombra “eso que no se puede dejar de hacer”. “No se puede
dejar de hacer y es más fuerte que yo”, y en pulsiones y destinos de pulsión dice “la pulsión
(...) no actúa como una fuerza de choque momentánea, sino siempre como una fuerza
constante”.
Al optar por Trieb Freud elige una determinada concepción de la vida psíquica que tiene sus
precedentes filosóficos.Desde Fichte hasta Dilthey es muy frecuente la concepción de la
vida como fuerza que choca con la realidad y se desarrolla en función de esa oposición.
Cf. Groddeck. G. El libro de ello. El ello nos obliga dice Groddeck. Y recuérdese que para
Freud el Drang como suma de fuerza o medida de exigencia constituye la esencia misma de
la pulsión. En pulsiones y destino de pulsión , tiene todo su valor ilustrativo la apropiada
alegoría del jinete y del caballo como figura del yo y el ello. El ello impersonal se anuda de
manera directa a ciertos giros expresivos del hombre normal “Ello me sacudió -se dice-;
había algo en mi que en ese instante era más fuerte que yo.

El saber freudiano circunscribe algo que está en la esencia misma de la pulsión y nos
deniega la satisfacción plena. . El goce absoluto no solo es imposible por las restricciones
impuestas por la cultura, sino por algo que pertenece a la esencia misma de la pulsión, y en
ese algo es que Freud quiere situar un real irreductible a la satisfacción.
El objeto en tanto perdido y el empuje continuo, y en esa articulación se activa la repetición
de la meta que no cesa en realizarse.

● El objeto que es función estructurante de la falta promueve sustitutos como

semblantes. El objeto en cuanto falta.
● El empuje, el Drang, en reclamo de satisfacción como demanda de realización de la
meta.Es algo continuo.
El empuje como exigencia es continuo, la satisfacción tiene una relación asintótica con la
demanda y la meta no llega nunca a coincidir plenamente con el reclamo de satisfacción.
Es en esa satisfacción que demanda el empuje ,donde se sostiene la repetición de la meta.

1.3 El concepto-pulsión y sus edades

El proyecto de investigación sobre la dimensión pulsional
1. Tiempo preparatorio, Freud se encuentra con algunos fenómenos psicopatológicos.
Hipótesis acerca de la cantidad presente, la operativa del aparato psíquico,las
vivencias -escenas traumáticas hiperintensas y las relativas a la etiología y las
defensas. Concepto de pulsión como estímulo endógeno.
2. “3 ensayos de la teoría sexual” inaugura la doctrina de las pulsiones y leemos
definición de Trieb como concepto localizado entre lo psíquico y lo somático y como
 requerimiento en tanto demanda de trabajo para lo anímico. Nociones de
objeto,meta y fuente. (sex infantil es la práctica perversa multiforme y la fantasía
como construcción psíquica icc donde se localiza el objeto)
3. Se inicia con la publicación del caso Schreber, hasta incluir el concepto de
narcisismo. Distingue 2 localizaciones de la libido, una en el objeto y otra en el yo
como objeto: con la libido narcisista el yo regresa a fase del objeto. La idea de
narcisismo permite considerar la idea libidinal del yo y del ideal. Piensa en 2 destinos
de pulsión: transformación en lo contrario y vuelta hacia la propia persona como
destino del narcisismo. (duelo y melancolía, efectos de no perder el objeto libidinal
narcisista) (lo ominoso, se muestra el retorno del objeto bajo la forma del doble luego
de haber sido desmentida su pérdida) (pegan a un niño, la localización del sujeto en
el fantasma masoquista identificado al objeto en el contexto de la vida hacia la
propia persona como destino narcisista de pulsión)
4. Con “más allá del ppio de placer”se formaliza la apertura de una dimensión que ,
entre otras cosas,le permite reescribir la definición de pulsión cuya naturaleza
conservadora tiene a la compulsión de repetición como su núcleo.
5. En “inhibición, síntoma y angustia” donde adquiere relevancia la articulación
síntoma-pulsión-angustia: el síntoma como satisfacción sustitutiva que se repite y la
angustia como indicadora del peligro pulsional. El síntoma tiene sentido como efecto
del anudamiento entre discurso y pulsión,entre lo simbólico y lo pulsional, porque es
la forma bajo la cual se efectúa, con el carácter de realización, la articulación entre lo
inconsciente, con su trabajo de sustitución y la pulsión como lo que se repite. Hasta
“introd al narcisismo” era la dicotomía pulsional entre las sexuales y de
autoconservación, pero a partir de ahi las sexuaes se dividen en libido del yo y libido
de objeto en conflicto con las pulsiones de autoconservación, cuyas demandas se
nombran como egoísmo del yo o interés por objeto.
6. Por “más allá del ppio de placer” se hace el dualismo entre Eros y pulsiones de
muerte en constante oposición de acuerdo a las metas. El eros incluye las sexuales
y de auto-preservación y la Todestrieb (p de muerte), muda, silenciosa, corrosiva se
expresa en el odio,voluntad de poder,dominio y destrucción.
1.4 El orden de los interrogantes
La pulsión es un concepto fronterizo, según lo afirma Freud pero con la noción de pulsión y
repetición , en la segunda tópica no tolera esta estructura de la pulsión como frontera. Los
destinos de pulsión se articulan con las polaridades que dominan la vida anímica:sujeto-
objeto, placer-displacer, pasivo-activo. Se necesita formalizar este nudo para evaluar la
complejidad que supone satisfacción de la pulsión.
Se interrogan las dimensiones utópicas, dinámicas y económicas. Con el ingreso de pulsión
de muerte a la doctrina, la pulsión es la repetición de la satisfacción.
Síntoma como satisfacción sustitutiva a repetir.
Debemos saber que en un caso clínico hay: acaecer psíquico y lo pulsional como
coordenadas de eso que vagarosamente llamamos subjetividad.
En terminos psiconaliticos, el sintoma representa sustitutivamente lo reprimido y coagula,
fija un sentido al goce pulsional. Por eso, la función de la formación del síntoma articulada al
más allá del principio de placer como fundamento de la repetición compulsiva.
El fantasma, como alojamiento del trauma, es un concepto límite entre lo real no memorable
y el síntoma que lo repite. En efecto, las fantasias son la interfase entre lo traumatico com
experiencia de goce y el síntoma que lo repite via fantasma.
El fantasma sería como un destino del trauma como exceso cuantitativo no tramitado por las
vías de ppio de placer, y, por lo mismo, testimonio y resto de un goce no simbolizado. La
función de anudamiento del fantasma, donde la pulsión inviste y da consistencia al ser
desde el sentido erógeno y el superyó, como imperativo, como deber-gozar-ser le somete el
sentido como matriz semántica de la erogeneidad. En el fondo de esto se halla la mezcla
entre Eros y pulsión de muerte.

Cap 3.Metapsicologia:el sello freudiano

3.1 Presentación del método
La metapsicología es el nombre representativo de la identidad singular de una práctica
teórica alrededor de la cual se organiza el discurso freudiano, y es también un recurso de
investigación que a Freud le permite adoptar diversas perspectivas sobre un mismo
material. También porque al abordar la pulsión como concepto fundamental también es
preciso evocar que se propone con el proyecto metapsicológico como dispositivo teórico
para dar cuenta del acaecer psíquico en su relación con las constelaciones pulsionales.
Los puntos de vista tópicos,dinámicos y económicos como perspectivas de la
metapsicología que permiten discernir el origen de los procesos psíquicos anudados a lo
pulsional.

3.2Lo tópico
Asume que lo psíquico está compuesto por localidades, instancias, regiones como lugares
virtuales con características que son específicas en cuanto al funcionamiento y a sus
propias lógicas que obedecen a una secuencia fija, una sucesión.
Dos diseños para dar cuenta del acaecer psíquico
1. En la carta 52
2. En la interpretación de los sueños
Los sistemas psíquicos están en dos extremos, que cumplen funciones como percepción-
conciencia y percepción-motilidad. Se llaman los lugares signo perceptivo o huella
mnémica, signo inconsciente o inconsciente y signo pre consciente o preconsciente. Lo
importante es que se trata de registros que conducen a un núcleo imposible de ser dicho.

3.2.1 El representar como ejecución simbólica

Freud asocia determinadas lógicas con los sistemas
● La primera inscripción correspondiente a los signos de percepción obedece a la
asociación por simultaneidad
● La del sistema icc se ordena según signos causales y analogicos
Las huellas mnémicas y representaciones son testimonios del objeto-deseo como falta, por
haber sido inscrito como marca a través de repetidas vivencias de satisfacción.
El planteo freudiano de que del conjunto de percepciones que llegan del otro, algunas son
nuevas e incomparables,mientras otras pueden reconducirse a registros de impresiones del
propio cuerpo. Así el complejo de percepciones se separa en dos fragmentos, uno que
impone una ensambladura constantes, se mantiene reunido como una cosa del
mundo,mientras el otro es comprendido por identificación. La representación-cosa como
conjunto de huellas mnémicas es el investimiento de marcas que insisten en representar
algo no visualizable,es decir que la representación representa algo que como Cosa es
irrepresentable.
3.2.2. Los actos de investidura
Los pensamientos icc dan lugar a la construcción de fantasías e identificaciones.Las
primeras son un resultado de una conjunción icc entre cosas vistas,oídas y vivenciadas en
el propio cuerpo que no ha sido comprendido en su tiempo y su impronta como marca de lo
diferente moviliza el trabajo del pensar que elabora fantasías como defensa ante esos
recuerdos traumáticos. Dicho en términos generales, se trata de la hipótesis fundada en la
tesis sobre el funcionamiento del principio de placer articulado con el de constancia que
impone mantener un estado de homeostasis ,de equilibrio de las investiduras; por lo cual el
trabajo de pensar significa regular estas investiduras porque parte de las diferencias en
busca de lo mismo:es la ley de repetición en el dominio del principio de placer.
¿en qué consisten esas diferencias como factores del trabajo del pensar en términos de
desplazamiento del deseo que busca la identidad?
1. La primer diferencia consiste en estados de tensión por los aumentos de estímulos
endógenos vinculados con las necesidades,con el apremio de la vida
2. Por la discordancia entre percepción y huella mnémica de la experiencia de
satisfacción
3. En torno del complejo de lo semejante, que es imposible de ser idéntico, se busca lo
idéntico
4. La castración que quiebra el “todos tienen,todos iguales” y da lugar al trabajo de
pensamiento como fantasías que son defensas ante lo traumático
Está la repetición que es una consecuencia porque es la pulsión la que procura alcanzar la
imposible identidad.
Freud hace equivaler el pensamiento al desplazamiento (esto es porque Lacan describe al
icc como estructurado en el lenguaje, es el desplazamiento entonces la metonimia
significante del deseo y la condensación como su metáfora). Las investiduras se
desplazan,migran con una orientación que va desde la percepción a la ccia y/o a la
motilidad.
DESEO: es una moción psíquica que querrá investir de nuevo la imagen mnémica de
aquella percepción y producirá otra vez la percepción misma. Freud equipara pensar y
desear sobre la base del desplazamiento de investiduras concernientes a la pulsión.
Sin embargo,el pensamiento discurre apartado del ser, de manera que ser y pensar se
excluyan. Desde la primer tópica, ser es desear y la elaboración freudiana permite decir
“pienso donde no soy y entonces soy donde deseo” (Miller destaca que el icc es el
pensamiento freudiano y el ello es el ser freudiano, pero surgen cuestiones porque el icc en
tanto pensamiento-deseo también compone el núcleo de nuestro ser y asimismo el ello en
tanto pulsión también participa).
3.2.3 La segunda tópica como localización de la pulsión
Freud a diferencia de lo icc-reprimido, situa al ello con una abertura hacia lo somatico, es
decir que su extremo esta abierto a lo somatico y acoge dentro de si las necesidades
pulsionales que en el hallan su expresion psiquica. Con esto, la pulsión ya no es más un
concepto fronterizo entre lo psíquico y lo somático, sino que el yo como superficie
diferenciada se continúa en ello, sería como que se continúa adentro, sin frontera,en un ser
anímico icc que llamamos “ello”. Por lo tanto en la segunda tópica diremos que no es más
esa frontera psíquica y somática, sino que la pulsión es “eso que es más fuerte que yo”, y
forma parte indisociable del ello.
3.3. Lo económico
Supone estimar los lugares donde se hallan comprometidas las investiduras como tópicos
de localización y sus causas y efectos en términos de una dinámica conflictiva. No se trata
tanto de destinos de pulsión sino que circulación y distribución de magnitudes , mayores o
menores de cantidad, de diferentes modalidades como retiro
libidinal,condensación,desplazamiento,fijación,regresión,conversión,descarga, identificación
como introyección,proyección e incluso el retorno, sea en el síntoma, en las formaciones
delirantes y/o en la transferencia. Además conforman un ritmo, un periodo temporal.
Freud dice que las limitaciones del saber metapsicológico cuando no puede explicar de qué
está hecho el factor cuantitativo como proceso excitatorio que opera como pulsión.
3.3.1. Los principios reguladores
El originario principio de inercia impone un tratamiento de los estímulos de acuerdo con una
ley según la cual deben eliminarse por completo de forma inmediata. Una tendencia a
mantener la cantidad en cero (nirvana). El ppio de Nirvana, súbdito de la pulsión de muerte,
experimentó en el ser vivo una modificación por la cual devino ppio de placer.
El aparato psíquico tiene “... el propósito de reducir a la nada las sumas de excitación que le
afluyen , o al menos mantenerlas en el mínimo grado posible”.
El principio de constancia impone mantener en un estado mínimo y estable.
Con el apremio de la vida hay una descarga inmediata y refleja de todo estímulo ,de manera
inercial y fuerzan al sistema a resignar la tendencia originaria a la descarga absoluta para
admitir un acopio de cantidad, en el caso óptimo constante, para solventar la acción
específica acorde a fines. Como los estímulos endógenos son permanentes, se introduce
desde el inicio el fracaso del ppio de inercia y su modificación en ppio de constancia.
3.3.2. El más allá…o el después del principio
El proceso de ligadura, ensambladura pulsional entre Eros y pulsión de muerte es requisito
para establecer el imperio del principio de placer. Así, hay un “más allá” no integrado en la
red simbólica del deseo como circuito de asociación entre signos y huellas mnémicas.
Vivencias de satisfacción son la matriz del deseo, que enlaza signos y huellas e inscribe un
sistema simbólico que lo representa. Entonces, el deseo, como desplazamiento de
investidura entre marcas, puede considerarse a nivel del acaecer psíquico una réplica de la
ensambladura pulsional.
Lo icc reprimido coincide con el principio de placer, y el mas alla es un icc mas pulsional y
luego coincide con el nucleo del ello y corresponde a lo que freud llama lo icc genuino
dentro del ello.
El ppio de placer, heredero del de constancia, asume el compromiso de regular de manera
pareja las excitaciones, mientras en el más allá del ppio de placer rige el exceso bajo la
forma de compulsión de repetición.
3.4 Lo dinámico
La valoración metapsicología de lo dinámico asume que el acaecer psíquico permanece
dominado y movilizado bajo el influjo de fuerzas contrapuestas que componen un estado de
conflicto. La fuerza concierne a la pulsión concerniente al empuje como fuerza constante.
La represión es un proceso altamente dinámico, activamente movedizo.
Lo icc no solo designa a pensamientos latentes sino que a pensamientos de carácter
dinámico que a pesar de su intensidad y su acción ,se mantienen alejados de la ccia. Con el
término inconsciente, freud nombra:
1. procesos de pensamiento que asumen la modalidad de la identificación o del
fantasma,
2. son latentes en el sentido de lo no formulado
3. tienen carácter dinámico , implican una acción psíquica que se realiza en un efecto
como su formación, en términos sustitutivos
3.4.1. La transferencia y su dinámica
La transferencia es el concepto puramente dinámico, se trata del móvil, resorte pulsional
más poderoso del trabajo analitico. Se pone en juego el destino de la cura. El trabajo
analitico tiene que librar combate con las resistencias de ambas fuentes, de la transferencia
y las de la represión. La cura analitica es un trabajo de articulación entre la investigación y
la terapéutica, que consiste en desasir la libido de sus fijaciones y para ello es preciso
apoderarse de los síntomas. Se dispone de 2 fases
● la libido es empujada a pasar de los síntomas a la transferencia
● se libra batalla en torno a ese nuevo objetivo
3.4.2. El conflicto:esencia de lo dinámico
La neurosis es el resultado del conflicto entre el yo y el ello, mientras que la psicosis es el
desenlace de una perturbación en los vínculos del yo y el mundo exterior. El efecto
patógeno se determina por lo que el yo hace frente al conflicto, vale decir, qué posición
asume en su defensa, para lo cual se inscribe en tal o cual corriente psíquica.
❖ Si adhiere reclamos a la realidad exterior se sitúa en la corriente psíquica de la
represión
❖ si se deja arrasar por las demandas de goce pulsional se inscribe en la corriente
psíquica de la desestimación
❖ el yo se escinde para dar crédito a la realidad exterior y cumplir con la exigencia de
satisfacción del ello en la corriente psíquica de la desmentida, asume la castración
pero la deniega.
3.5. El pensar inconsciente:efecto de la exigencia pulsional
Los pensamientos icc aparecen, en primer lugar, como nexos entre el trauma y los síntomas
que es preciso pesquisar en el análisis. Por ser icc, carecen de palabra. Se los denomina
“mening” y los términos significante y significado pueden reemplazarse por los de plano de
la expresión y plano del contenido, y tiene mérito eliminar la idea de una profundidad en la
que el significado se sitúa siempre por debajo del significante.
También en cuanto forma (de expresión y del contenido) y la sustancia (de expresión y
contenido), la forma recorta la sustancia y le da condiciones de significar, le da sentido.
Mening:es ese fondo común indeterminado,neutro y representa lo que comparten todos los
sistemas de signos. Cuya naturaleza puede ser sonora,visual,táctil,gestual, etc, que pone
evidencia la relación entre los sistemas significantes y la sensibilidad. En cuanto a
significado es un continuo ideacional.
Los pensamientos icc pueden situarse como la primera conquista, la primera formalización
de la pulsión en un lenguaje como resultado de su exigencia de trabajo impuesta a lo
psíquico.
El desplazamiento como pensamiento icc corresponde a una primera forma que , en plano
de la expresión,recorta y modela nexos sobre un fondo como masa amorfa indeterminada y
neutra -mening-. Freud demuestra que hay un lenguaje de los pensamientos del sueño que
se transfiere al contenido del sueño de acuerdo al modo de expresión con particulares
signos y leyes de articulación. Por eso, en los sueños, el contenido manifiesto son signos
para leer que se traduce en lenguaje de los pensamientos oníricos. El contenido del sueño
se expresa como una pictografía. El trabajo de un sueño es el de un escriba que mediante
desplazamientos y condensaciones formaliza nexos, según las leyes de un lenguaje no
convencional, sobre el fondo común del mening. Así, los pensamientos icc y el sueño lo
muestra de manera patente, son el resultado de la exigencia de trabajo de la pulsión a lo
psíquico , la transposición de esa exigencia en un lenguaje, y el mening es el medio o
materia de intersección entre la pulsión como exigencia de trabajo y el pensar inconsciente
como su efecto. Luego el trabajo del pensar icc, como la primera formalización de la
exigencia pulsional en un lenguaje, da lugar a la constitución de identificaciones y
fantasmas.

Cap 4. La pulsión:genealogía del concepto

4.1. Introducción
Es el concepto límite pero también extremo, núcleo de nuestro ser y nombre del goce en la
subjetividad.
4.2.El filo epistémico
La metapsicología constituye al mismo tiempo una formalización expositiva y un modelo
explicativo de los procesos psíquicos a partir de articular lugares, fuerzas y energía. Y es en
base a esta articulación que puede nombrar lo utópico como lugares virtuales, lo dinámico
como fuerzas en conflicto y lo económico como energía pulsional.
4.3. Sobre la cantidad
La cantidad escoge de física y estímulo endógeno que adopta de la fisiología. Lo endógeno
estimulante está compuesto de una enorme variedad de procesos somáticos que
eventualmente pueden operar como fuentes de excitación y así transponerse en un lugar de
la periferia como esfuerzo -Drang-, como magnitud de la cantidad. Y esa magnitud es lo que
Freud define en la pulsión como exigencia de trabajo para lo anímico.
Articula dos órdenes ajenas:el dispositivo simbólico , que nombra con lenguaje neurológico
y lo pulsional, el goce que reside en el cuerpo viviente.
La concepción cuantitativa es el extracto de observaciones patológicas-clínicas , en
particular aquellas que revelan la presencia de representaciones hiperintensas como la
histeria y la obsesión, donde el carácter cuantitativo resalta más que en el caso normal.
En las funciones psíquicas cabe distinguir algo (monto de afecto, suma de excitación) que
tiene todas las propiedades de una cantidad, aunque no poseemos media para medirla,
algo que es susceptible de aumento y disminución, desplazamiento y descarga y se difunde
por las huellas mnémicas de las representaciones como lo haría una carga eléctrica por la
superficie de los cuerpos. El término transitivo entre investidura y significación es el valor
que se ofrece a ello por su carácter de ser algo cuantitativo.
Hay 3 dimensiones implicadas, huella, cuerpo y cantidad.
Lo que se expande y circula por el sistema de huellas mnémicas como lo haría una carga
eléctrica es la magnitud o suma de excitación, monto de afecto, factor cuantitativo,Qñ, valor,
intensidad o energía psíquica, erogeneidad,energía pulsional o libido. Es susceptible de
variaciones en más o en menos, de desplazamiento y descarga y además comporta un
ritmo, un periodo propio incurso en la relación entre el empuje y la meta como marca de
satisfacción.
4.4. El factor cuantitativo
Hay 3 factores que freud reconoce decisivos para las dificultades de la terapia analitica:
➢ El influjo de los traumas
➢ la intensidad de las pulsiones
➢ el grado de alteración del yo
La tramitación duradera de la exigencia pulsional significa su domeñamiento como fuerza
constante reprimida en reclamo de satisfacción. ¿es posible dar trámite duradero a eso que
es más fuerte que yo? Se trata de un procedimiento por el cual una pulsión es admitida en
la organización del yo y es asequible a toda clase de influencias y ya no continua su propio
camino hacia la satisfacción.Es el proceso por el cual halla su destino el imperativo ético del
análisis: donde ello era el yo debe advenir.
En todas las relaciones del yo y la pulsión se confirma el poder del factor cuantitativo como
intensidad, fuerza o magnitud que puede operar como causa en momentos determinados -
pubertad,menopausia- o a partir de ciertas contingencias como refuerzo accidental. Freud
dice que hay progresos pero con resto ya que sitúa un plus de cantidad difícilmente
domeñable. Se trata de un problema que está involucrada la pulsión y sus modalidades de
satisfacción, a las cuales no renuncia fácilmente.

Cap 8.El fantasma:destino del trauma y localización del objeto

8.1.Planteo del problema
Es la pulsión, con sus diversos componentes, la que está concernida tanto en las vivencias
traumáticas como en los fantasmas.
En lo icc no existe un signo de realidad, no se puede distinguir la verdad de la ficción
investida con afecto, es improbable distinguir la significación entre recuerdo y fantasía
investida.
Freud compromete su escucha al deseo, y el fantasma como alojamiento del trauma, es un
concepto límite entre lo real no memorable y el síntoma que lo repite. Es decir que el trauma
viene a enquistarse como cuerpo extraño y donde se localiza el objeto parcial de la pulsión.
8.2.El fantasma, su arquitectónica y sus materiales
Las fantasías icc provienen de lo oído y entendido con posterioridad, son genuinas en todo
su material y son edificaciones protectoras, embellecimiento de los hechos y al mismo
tiempo están al servicio del auto descargo. “son establecidas por medio de las cosas que
fueron oídas y que se valoran con posterioridad, y así combinan lo vivenciado y lo oído, lo
pasado (de la historia de los padres y antepasados) con los visto por uno mismo. Tienen el
carácter de lo no comprendido e introducen en el seno mismo del fantasma algo real,
inasimilable y traumático.
El fantasma no descuenta el acontecimiento sino que lo supone como lo real traumático,
que ocurre en el encuentro con el goce al que responde el fantasma.
Las fantasías son elaboración del trabajo del icc que opera por desfiguración y
fragmentación.
Al considerar al icc como un archivo de recuerdos, plantea que la memoria como
organización simbólica, se encuentra ordenada de acuerdo a una triple estratificación
alrededor de un núcleo patógeno donde convergen los recuerdos traumáticos, que como
tales no pueden rememorarse. El núcleo patógeno no se ofrece al recordar, al pasaje por la
palabra sino que permanece excluido como material del trauma. El núcleo constituye el
punto máximo de resistencia a la cura como trabajo de rememoración. El núcleo es el
nombre freudiano del goce que no puede ser apalabrado.
8.3. La Wirklichkeit y el fantasma
Freud capta un nucleo en la organizacion patogena que es irreductible a la rememoracion y
no dialectizable en la cura como lo reprimido primordialmente e inaccesible como recuerdo.
Los síntomas son pues, ora la figuración de vivencias reales de gran influencia para la
fijación libidinal ,ora la figuración de fantasías, impropias para cumplir un papel etiológico.
Freud dice en la interpretación de los sueños que cuando en el sueño se experimenta un
sentimiento de realidad, se debe a que los pensamientos latentes se vinculan con vivencias
infantiles.
En el sueño de los lobos destacar 3 aspectos de significatividad
1. el total reposo e inmovilidad de los lobos
2. la tensa atención con que miran al soñante
 3. el sentimiento de realidad afectiva que desemboca el sueño , que nos asegura que
dentro del material latente del sueño hay algo que reclama realidad efectiva en el
recuerdo, que el sueño se refiere a un episodio ocurrido de hecho y no meramente
fantaseado. Y podría ser realidad efectiva de algo ignorado.
Los dos primeros elementos representan la atención del sujeto capturado por el goce. Y es
en este sentido que podemos sostener al fantasma.
El trabajo del sueño de los lobos , en el sentido pleno de trabajo del sueño es el Arbeit de lo
no comprendido, ya que el sujeto sólo comprende la escena… y es capturado por ella
cuando es reanimada a los 4 años.
Freud evita explícitamente el término recuerdo y recurre a la hipótesis de una activación de
la escena cuyo efecto es similar al de una vivencia reciente. De manera que lo activado, lo
puesto en vigor en el sueño no es un recuerdo, sino la pulsión misma desde la que el sujeto
es mirado por lo que ha visto. En el sueño se activa como vivencia, sobre el fondo del goce
de mirar, lo que en la escena se ignora y desde la cual parte toda una fragmentación de la
libido.
El sueño de angustia de los lobos es el resultado de un trabajo fallido para hacer ingresar el
binario goce-castración en la maquinaria del principio de placer y el fantasma es la
formación puesta al servicio de ese pasaje. El binario satisfacción pulsional-castración sin
simbolizar, es el que da consistencia a la dramática de los fantasmas masoquistas como
testimonio de la ligadura entre Eros y pulsión de muerte, que en Sergei toma la forma de
“ser devorado por el padre”.
El sueño de angustia muestra la falla como déficit en el domeñamiento, y esto se debe a
que posteriormente surja el episodio alucinatorio (con la navaja corta algún nogales y tiene
terror de cortarse el meñique, y se desploma en un banco y ve que estaba intacto). Freud
consigna que el relato del episodio en la cura participa del fausse reconnaissance sustituido
por un recuerdo encubridor.
El paciente con la castración la desestima y no la admite en su dimensión simbólica,y sólo
la asume en el mero terreno de los hechos sin consecuencias en el acaecer psíquico
simbolizante. La desestimación, como apuesta defensiva es la que permanece vigente y
condiciona la alucinación como retorno de hecho en lo real de lo desestimado en lo
psíquico. Es como un cortocircuito que Freud dice que la alucinación cayó en la época en
que se decidió a reconocer la realidad objetiva de la castración y estuvo destinada a marcar
ese paso. En la alucinación retorna lo desestimado bajo la forma de corte, como episodio
que decide en acto y de manera muda el juicio de existencia. Se asume la castración por
vía identificatoria.
8.4.El fantasma como localización del objeto
La fantasía como actividad del pensar icc sometida a las leyes del ppio de placer queda
exenta del examen de realidad. Freud establece un paralelismo entre ppio de
realidad,pulsiones yoicas y actividad de la ccia por un lado, ppio de placer, pulsiones
sexuales y autoerotismo por otro.
Son muchos los factores que establecen el ppio de realidad,
★ unos tienen que ver con algunas conquistas psíquicas,que se destaca la necesidad
de ejercer cierta inhibición de la descarga inmediata a la espera de captar signos de
realidad para evitar alucinación y consecuente decepción
★ otros con vicisitudes pulsionales, favorecen el ppio de realidad y la salida del
narcisismo, se destaca la renuncia de lo pulsional, el empuje de las pulsiones de
autoconservación como apremio de la vida y las demandas de las pulsiones
 sexuales no autoeróticas que conducen, desde un ppio, al reconocimiento de un
objeto extraño al propio cuerpo.
Una de las condiciones para la entrada en vigencia del ppio de realidad como acaecer
psíquico es el abandono de la economía narcisista fundada, en la coincidencia del yo con el
ideal y el objeto.
Las pulsiones sexuales se comportan primero de manera autoerótica, encuentran su
satisfacción en el propio cuerpo y de ahí que no lleguen a la situación de frustración, esa
que obligó a instituir en examen de realidad.
Libido y fantasma permanecen al margen del principio de realidad y su función central, el
examen de realidad. Se discierne una condición para que se instituye el examen de
realidad: tienen que haberse perdido objetos que antaño produjeron una satisfacción
objetiva (real). Esto es importante porque si el fantasma permanece exento del examen de
realidad eso significa que en su campo conserva al objeto, pues allí no incide la pérdida que
lleva a instituir la Realitat Prüfung.
Freud sitúa al fantasma como el lugar donde queda localizado el objeto, y , entre otras
cosas, a ello se debe el presentarse como un polo de atracción que capta libido en el
proceso de introversión.
La introversión es ese proceso mediante el cual la libido inviste las fantasías a
consecuencia de la Versagung, y las inviste precisamente porque en las neurosis el
fantasma es el locus como lugar definido donde se aloja el objeto al que se fija la pulsión.
El objeto de satisfacción real se pierde del cuerpo en el tránsito que va del autoerotismo a la
elección como tentativa de reencuentro, pero se aloja en el fantasma como realidad
psíquica efectiva. Y ahí se localiza como resto de la división entre pulsiones sexuales-ppio
de placer y pulsiones yoicas-ppio de realidad.
Más tarde, más allá del principio de placer, Freud establece otra distribución de las
dimensiones del acaecer psíquico , donde el fantasma puede pensarse como la frontera
entre el más allá y el ppio de placer-realidad. De modo tal que, entonces, el objeto
localizado en ese límite es una función de la economía del fantasma masoquista.

Cap 9.Die Trieb:su primera definición

9.1.Introducción
La pulsion es un concepto fronterizo entre lo animico y lo corporal.La pulsion es un
representante psíquico de las fuentes de estímulo permanentes situadas en lo
intrasomático, como el factor motor o medida de exigencia de trabajo para lo anímico.
9.2.Una definición y dos formulaciones
La hipótesis de la naturaleza de las pulsiones es que no poseen cualidad alguna, sino que
han de considerarse solo como medida de exigencia para la vida anímica. La pulsión, es un
concepto fronterizo entre lo anímico y lo somático , como un representante psíquico de los
estímulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de
exigencia de trabajo impuesta a lo anímico a consecuencia de su trabazón con lo corporal.
La pulsión como límite con un borde en lo somático y otro que bordea lo anímico y, como
toda frontera, supone un lugar de intercambio, con lo cual lo somático influye sobre lo
anímico, y viceversa, a través de la pulsión.
En la primera versión es agencia representante psíquica de una fuente de estímulos,
mientras en la segunda la pulsión es representante psíquico de los estímulos.
El monto de afecto corresponde a la pulsión en la medida en que esta se ha desasido de la
representación y ha encontrado una expresión proporcionada a su cantidad en procesos
que devienen registrables para la sensación como afectos.
Como efecto de la represión, el monto de afecto como cantidad representativa de la pulsión
tiene diversas localizaciones según se trate de la histeria, la obsesión o la fobia.
Una pulsión nunca puede ser objeto de conciencia, sólo puede serlo la representación en
cuanto su representante, y tampoco en el interior del inconsciente puede estar representada
si no es por la representación. Por eso cuando alude a moción pulsional icc y reprimida, se
hace referencia a una pulsión cuya agencia representante-representativa es icc.
La pulsión, entonces es representada como exigencia, por la representación.
Freud utiliza el término representante-representativo porque indica la función del
representar que instaura la representación. Debemos hacer notal lo implicado en la
representacion como representativa de la pulsion como exigencia, pues alli se encuentra el
nucleo por el cual el icc representa a la pulsion y por eso se funda y opera como reprimido
sobre el fondo de la articulacion entre la Vergragung y la fijacion.
La primera definición de pulsión delimita un campo donde articula dos dimensiones
ajenas:los procesos somáticos como fuente de exigencias y el acaecer psíquico como
subjetivación representativa de esas demandas y la pulsión opera allí como interfase.

Cap 11.Los destinos de pulsión

11.1. Sobre la noción de destino
Freud piensa al destino de pulsión como algo inherente a la pulsión y no como algo a lo que
se llega a la manera de un punto de arribo ; y la noción de destino tiene el carácter de lo
necesario como lo opuesto al azar. Los destinos de pulsión que consisten en la vuelta sobre
el yo propio y en el trastorno de la actividad en pasividad dependen de la organización
narcisista del yo y llevan impreso el sello de esta fase.
La pulsión es una fuerza constante y esta misma es una exigencia de trabajo en reclamo de
satisfacción, de manera que lo que se opone en calidad de motivo de la defensa a la
prosecución de esa demanda ha de ser la satisfacción.
11.2.Los destinos como ejecucion del Trieb
En el texto pulsiones y destinos de pulsión, freud da cuenta de 4 destinos:
1. trastorno hacia lo contrario
2. vuelta hacia la propia persona
3. represión
4. sublimación
Los destinos de pulsión se ejercen de acuerdo con ciertas matrices en cuestión, que las
mociones pulsionales se hallan sometidas a la influencia de las 3 grandes polaridades que
dominan la vida anímica:
1. sujeto-objeto:real (yo-mundo exterior)
2. activo-pasivo: biológica
3. placer-displacer:económica
Influyen sobre los modos de ejecutar la meta, la satisfacción y de la posición relativa del
objeto como medio de la Befriedigung.
Los destinos de pulsión consisten en que las mociones pulsionales son sometidas a las
influencias de las 3 grandes polaridades que gobiernan la vida anímica. Estas polaridades
forman una articulación entre dos dimensiones compuestas por lo psíquico y lo somático.
11.2.1.El trastorno hacia lo contrario y la vuelta en contra
El trastorno hacia lo contrario involucra dos procesos:la reversión de actividad en pasividad
y la conversión en cuanto al contenido. La reversión de lo activo a lo pasivo implica la
permutación de la meta -en la dimensión pulsional no hay pasividad, sólo metas activas o
pasivas-, pero también el cambio o reversibilidad del sujeto y objeto. Los pares de opuestos
sadismo-masoquismo y placer de ver-exhibición brindan ejemplos a este respecto.
En cuanto a sadismo-masoquismo presenta el proceso de vuelta hacia lo contrario del
siguiente modo:
A. el sadismo consiste en una acción violenta como afirmación de poder dirigida a otra
persona
B. este objeto es resignado y sustituido por la persona propia, y con esta vuelta hacia si
tambien se muda la meta activa en pasiva
C. se busca nuevamente como objeto a una persona ajena que, a consecuencia de su
mudanza sobrevenida en la meta, tiene que tomar el papel del sujeto.
El infligir dolor, no desempeña ningún papel entre las metas pulsionales originarias. El niño
sádico no se propone generar dolor. Sin embargo, cuando se produce la trasmudación al
masoquismo el dolor se presta a proporcionar una meta masoquista masiva y se torna
incitante. “Y una vez que el sentir dolores se ha convertido en una meta masoquista, puede
surgir regresivamente la meta sádica de infligir dolores, produciéndose en otros, uno mismo
los goza de manera masoquista en la identificación con el objeto que sufre”.
Con respecto al estudio de los destinos de la pulsión escópica, propiamente la pulsión de
mirar. Se propone formalizar las vicisitudes a las que está expuesto el goce de mirar como
meta, a partir del par de opuestos activo-pasivo en el ver y el mostrarse.
A. el mirar un objeto ajeno
B. el objeto es resignado, el mirar vuelve hacia una parte del cuerpo propio por
trastorno a la pasividad y se establece una nueva meta en el ser mirado
C. la inclusión de un nuevo sujeto como agente al que uno como objeto se muestra
para ser mirado
Este trayecto especular , como destino, al que queda sometida la mirada pulsional. Freud
establece una divergencia con el sadismo, la pulsión de mirar es inicialmente
autoerótica,hay objeto en el propio cuerpo y sólo más tarde es llevada a permutar ese
objeto por el análogo en el cuerpo ajeno. En el trastorno del placer de ver en goce de
hacerse mirar, se produce un retroceso al objeto narcisista:el sujeto narcisista es permutado
por identificación con un yo otro ajeno. El yo es objeto narcisista y el otro me mira desde el
espejo, pero equivale a decir que yo por identificación me veo mirándome.
Sobre la reversión a la pasividad en cuanto al goce de mirar destacamos el sueño en el
hombre de los lobos. La desfiguración consiste en la permuta de sujeto y objeto, actividad y
pasividad: ser mirado en lugar de mirar.
11.2.2 El trastorno del contenido o la mutación de amor en odio
Las 3 oposiciones que participa el amar:
1. amor y odio tomados en su conjunto se oponen a la indiferencia
2. amar-ser amado: se corresponde con la vuelta de la actividad a la pasividad y
admite la reconducción a una situación básica que es amarse a sí mismo como
característica del narcisismo
3. amar-odiar
Luego hace una articulación entre ser amado y los destinos de la pulsión de ver, es que , el
narcisismo debe sus sostén a la vuelta a la pasividad de la pulsión de mirar:el ser-mirado
desliza su significación en ser-amado, porque cuando el otro me mira a su vez por
identificación me veo mirándome, donde se configura una especie de bucle de preservación
del narcisismo.
11.3.Las polaridades como ejes de reversibilidad
11.3.1.Polaridades yo-no yo/amor-indiferencia
El lugar del yo es inicialmente de lo ineludible que no admite fuga, mientras el no-yo(mundo
exterior) es aquello que ,se puede salir. El mundo exterior resulta indiferente, no está
investido el interés, y solo importa como eventual fuente de estímulos.
Con el progresivo imperio del ppio de placer, a la función de apoyo que las pulsiones
autoconservación ofrecen a la sexualidad, se establece el amar como la oposición recíproca
de la indiferencia correlativa de la polaridad yo-no yo.
La función de apoyo para el despertar de Eros concierne también a la intervención del Otro,
cuyo auxilio produce recíprocamente demanda de amor. Se plantean así las coordenadas
para el establecimiento de ppio de placer derivado de del constancia como ley exclusiva
para mantener la homeostasis.
11.3.2.Polaridades placer-displacer/amor-odio
Esta polaridad circunscribe a los inicios del narcisismo donde el yo es capaz de satisfacer
automáticamente las excitaciones pulsionales y el mundo exterior es indiferente para la
Befriedigung. El yo-sujeto coincide con lo placentero y el mundo exterior con lo indiferente y
eventualmente displacentero, en medida en que puede operar como fuente ocasional de
estímulos. De acuerdo a la definición del amar como la relación del yo con sus fuentes de
placer, la situación en que solo se ama a sí mismo y es indiferente al mundo ilustra la
primera de las oposiciones del amar.
En el momento en que se formaliza la polaridad placer-displacer como resultado del criterio
que pone a la satisfacción por encima de cualquier otro, la indiferencia se subordina
progresivamente al odio, que se presenta como antítesis del amor.
Lo placentero resulta como lo equivalente de lo amado en oposición recíproca a lo exterior
displacentero,hostil y por lo mismo odiado.Esta segunda antítesis del amor, el odio,se
despliega con el ingreso pleno del objeto en la etapa del narcisismo.
Como el par de opuestos amor-indiferencia refleja la primera polaridad yo-mundo exterior, la
segunda oposición amor-odio reproduce la polaridad placer-displacer.
11.3.3.Polaridades actividad-pasividad/amar-ser amado
El yo es sujeto pasivo en la medida en que recibe estímulos del mundo exterior y activo por
sus pulsiones propias, por las de autoconservación y porque reacciona frente a eso exterior
para nivelar la excitación. Las posiciones del sujeto y objeto en relación con el yo definen
que cuando se hace activo al reaccionar a los estímulos exteriores como sujeto de
exigencias pulsionales y pasivo al recibir como objeto estimulaciones del mundo.
Las exigencias del Trieb como demandas de satisfacción se imponen al yo una doble
condición:sostener la función del objeto como exterior y recorrer un circuito determinado por
el empuje como fuerza constante.
El amar y ser amado dependen de la permutación del objeto o del sujeto por uno ajeno. En
la primera el objeto asume la meta pasiva y en la segunda la posición del sujeto se asume
como agente activo.
11.4.La regresion como destino
Freud destaca 3 tipos de regresión:
1. temporal:involucra a la pulsión y a la vigencia de las fijaciones, es decir que la
pulsión reivindica su satisfacción en el presente desde un pasado que como tal se
actualiza, por ejemplo en el síntoma.
2. tópica
3. formal
La regresión presupone un destino de la libido de objeto y del empuje, como exigencia
pulsional,la regresión está implicado en el trastorno de la meta de la actividad a la pasividad
y en la vuelta hacia la propia persona. La conversion a la pasividad la regresion trastoca,
desfigura la significación de la meta y del contenido, y en cuanto a la vuelta contra la
persona propia participa del retorno del objeto al yo.
La regresión afecta al contenido de representación, a su significación, y lo hace equivaler a
una expresión degradada de acuerdo con una matriz semántica correspondiente a una
organización libidinal anterior y lo actualiza como sentido en el síntoma. De manera tal que
según la temporalidad de la regresión, el contenido de representacion ser-amado en el
sentido genital puede trasponerse en ser golpeado,devorado, castrado, poseído,y ello
deèmde de la matriz semántica que la libido reivindica en acuerdo con la fijación del sentido
en su fantasmagoría masoquista.
La fijación a las modalidades de goce lo actualiza como sentido en el síntoma, pero para
explorar esta articulación se necesita evaluar la relación entre el ser y el sentido fijado en el
fantasma.

Cap 13.La dimension del mas alla

13.1.Una aproximación al problema
Freud recolecta una cantidad de fenómenos que , tanto en la clínica como en la vida
cotidiana, le muestran que el acaecer psíquico no está dominado exclusivamente por el
principio de placer.
Algunos de estos fenómenos como el juego infantil,cierto tipo de conductas de transferencia
,el destino fatal de algunos sujetos y los sueños de las neurosis traumáticas parecen repetir
algo que excede el placer y esta mas alla de el, y ese algo se repite con carácter
compulsivo, casi demoníaco.
La repetición se encuadra dentro de los límites del ppio homeostático de placer que busca
equilibrios,busca la repetición de lo semejante, de lo mismo como idéntico.
La compulsión de repetición opera desde el más allá del principio de simbolización.
13.2.El ensamble pulsional
Freud valora el juego infantil porque tiene actividad, para poder dominar, para poder ligar el
asedio de lo pulsional se necesita una tarea, de un trabajo que parece funcionar como una
suerte de contracorriente del destino de pulsión de transformación en lo contrario hacia la
pasividad. La ligadura involucra hacer activo frente a la satisfacción pulsional que supone el
empuje a la pasividad. El fracaso del proceso de ligadura provoca un efecto análogo al
trauma y solo tras un dominio logrado se puede establecer el principio de placer.. La ligazón
es un acto preoperatorio que introduce y asegura el imperio del principio de placer.
La ensambladura entre las pulsiones de autoconservación y las sexuales que surgen
apoyadas en aquellas por mediación de las vivencias de satisfacción, resulta de la
proyección de la tensión de necesidad en una zona del cuerpo-la boca en este caso- a la
cual se registra una transformación de tensión displicente en placer a consecuencia de la
estimulación rítmica autoerótica.Este proceso es la precondición a partir de la cual se crea
un archipiélago de zonas erogenas, que se reúnen en un cuerpo como objeto de
satisfacción autoerótica. Luego sigue un proceso de ligadura pulsional, cuando la tensión
surgida del aumento de Eros y el empuje de la pulsión de muerte son desestimados,
arrojados fuera por proyección con la ayuda de la musculatura, y se crea el exterior hostil
donde queda el objeto como destinatario del odio.
Entonces, como la pulsión es una exigencia de trabajo para lo anímico, cada uno de estos
momentos se traduce en una lógica, en un criterio de asociación entre marcas como signos
de articulación entre las vivencias en el cuerpo y la sensorialidad en tanto lo visto y lo oído,
entre las excitaciones pulsionales y la estimulación exterior, que adviene el sistema P-Cc
investido. Y de ello resulta el trabajo de pensar icc como desplazamiento del deseo que liga
huellas mnémicas y representaciones y formaliza a nivel psíquico un tejido, una suerte de
amarre simbólico como consecuencia del ensamble pulsional.
Freud articula muy tempranamente determinadas lógicas con los diferentes sistemas
psíquicos
1. la primer inscripción a los signos de percepción obedece a la asociación por
simultaneidad
2. la segunda transcripción al sistema icc y se ordena según nexos causales y
analogicos
3. la formación de esta red simbólica tiene requisito el ensamble pulsional en términos
de sujetar la pulsión de muerte; porque sin este proceso la meta de esta ilusión
impide la formación de unidades crecientemente complejas
La constitución del aparato psíquico como sistema de inscripciones con sus respectivas
lógicas de asociación,de ligadura entre los registros, es efecto y resultado de la demanda de
trabajo que Eros le exige a lo psíquico a causa de su trabazón con lo corporal. Son los
diferentes componentes de la pulsión los que se transmutan en lo anímico, por ejemplo, el
empuje se traspone como exigencia de trabajo, el objeto como representación-cosa, la meta
como lógica de asociación y la fuente como representación-yo. Este trabajo de
trasmudación tiene prerrequisito la ligadura, el ensamble pulsional, para neutralizar los
efectos corrosivos y disgregantes de las pulsiones de muerte.
13.3. Prestigios de la nueva tópica
Con la aprehensión del más allá del principio de placer y la compulsión de repetición que allí
insiste, cambia la localización de la pulsión que deja de ser la frontera entre lo psíquico y lo
somático para operar como una fuerza inherente a lo vivo en su insistencia de repetir algo
anterior. También comienza a gestarse un reordenamiento de los límites internos del
aparato psíquico.
Segunda topica dejara de ser la confrontacion entre lo CCTE-ICC para ser la confrontación
entre el yo coherente y lo reprimido. Esto lo lleva a la compulsión de repetición bajo la forma
de la transferencia como resistencia (esto es porque se presenta como el núcleo de la
organización patógena).
Freud presenta la compulsion de repeticion como equivalente a la resistencia de
transferencia y luego,primer movimiento ,la resistencia es ubicado en lo icc del yo, para
despues situar a partir de un segundo momento,la compulsion de repeticion como una
tendencia propia de lo reprimido icc.
La compulsion de repeticion no puede quedar adscripta sin mas a lo icc reprimido, sobre
todo porque tal instancia participa del principio de placer y la obsesion por la repeticion, en
cambio, se halla proxima a la repeticion del dolor, del fracaso y del destino fatal de los seres
humanos.
La repetición de ocasiones indeseadas y situaciones dolorosas en la transferencia y la
compulsión del destino con su sesgo demoníaco lo aventuran a “..suponer que en la vida
anímica existe realmente una compulsión de repetición que se instala más allá del principio
de placer. Freud situa la compulsion de repticion en un mas alla, en un campo que exede
los limites del principio de placer, y como “bajo cuerda”, el horizonte del icc mas alla de lo
reprimido.
Entonces , ya lo icc no coincide exactamente con lo reprimido ni con el principio de placer,
sino que hay un icc mas alla de lo repimido; y la pulsion gravita aca como tal sin ser
representada por la representacion. Este icc. se empalma con la compulsión a la repetición,
y se lo puede localizar en un más allá del principio de significación, en una intersección
entre sentido y satisfacción pulsional. Es decir, la satisfaccion pulsional esta concernida por
la compulsion de repeticion en ese mas alla de lo icc reprimido donde sentido y goce
permanecen anudados, fijados en los fantasmas del masoquismo.
Esta nueva concepcion de aparato psiquico que dice que el ello aloja lo reprimido y lo no-
reprimido y en el yo y en el supero yo impera el icc no reprimido como lo mas intimo y
propiamente ignorado.
13.4. Repetición y compulsión de repetición
Una compulsión de repetición que se instala más allá del principio de placer, y a Freud se le
presenta como “... originaria,más elemental, más pulsional que el principio de placer que
ella destrona.
La repetición participa del principio de placer. Es testimonio de la ligadura pulsional.
La compulsión a la repetición se inscribe más allá, y por eso implica una perturbación de la
homeostasis impuesta por el principio de placer.Responde a lo no ligado.
Cuando freud conceptualiza la vivencia de satisfacción como matriz del deseo la sitúa en el
marco del circuito de la repetición de los signos, porque el desear como primera actividad
psíquica apunta a repetir idénticamente los signos de percepción de la satisfacción, de
modo que ya se refiere a deseo y repetición en el campo del principio de placer dominado
por el reencuentro de lo perceptivamente idéntico. El deseo se sostiene como repetición
debido a lo imposible del reencuentro de la identidad. Así, el deseo icc no se presenta sino
por el rodeo infinito de la repetición en la cadena simbólica, en la cadena de signos que son
sus representantes:no se formula, ni se significa, se repite a través de las sustituciones.
Para Freud hay repeticiones que no se oponen al principio de placer como es el juego
infantil y algunas transferencias. En el juego el niño repite sus vivencias displacenteras,
porque mediante su actividad consigue un dominio sobre las impresiones intensas mucho
más radical que el que era posible en el vivenciar meramente pasivo. Cada repetición
parece perfeccionar ese dominio procurado. Cuando se trata de vivencias placenteras, la
repetición demanda el reencuentro con lo idéntico, y en este plano la repetición y la
novedad son condiciones de placer.
En cuanto a la transferencia, opera como resistencia al servicio del principio de placer. El
paciente repite en transferencia bajo las condiciones de la resistencia y repite para no
recordar.La repetición se formaliza como transferencia para resistir el recordar
traumático,opuesto a la armonía del placer. La transferencia es considerada como el
recordar en acción:el paciente no recuerda en general nada de lo olvidado, sino que lo
actúa, lo repite sin saber. Por otro lado, bajo la condición de resistencia, el resistir muestra
el rostro de la compulsión de repetición como resistencia de ello.
Dos vertientes de la transferencia:
A. consiste en la repetición de un recuerdo en acto, que bajo las condiciones de la
resistencia se manifiesta como un revelarse a la rememoración “tenemos que estar
preparados para que el analizado se entregue a la compulsión a repetir, que le
sustituye ahora al impulso a recordar…”
B. Otra vertiente transferencial mas escondida, repite bajo las condiciones de otro tipo
de resistencia..”todo cuanto desde las fuentes de su reprimido ya se ha abierto paso
hasta su ser manifiesto:sus inhibiciones y actitudes inviables, sus rasgos patologicos
de caracter.Y ademas, repite sus sintomas. Freud pone en relieve la compulsión a la
repetición.
Hay, 2 esquemas de la transferencia
1. repite recuerdos
 2. se exterioriza como compulsión a la repetición y repite inhibiciones, síntomas, rasgos
patológicos de carácter, etc. Esta se presenta en el trayecto que va de la
transferencia positiva a la hostil o hiperintensa.
Freud toma la compulsión a la repetición en la cura como una de las pruebas de las
pulsiones que operan más allá del principio de placer. Y dice que los neuróticos repiten en
la transferencia esas situaciones indeseadas, afectivas dolorosas, reanimando las con
habilidad. Se afanan por interrumpir la cura..Se trata entonces de la acción de pulsiones que
estaban a conducir satisfacción y como en aquel momento no la produjeron, conllevaron a
displacer. Esa experiencia se hizo en vano. Se repite a pesar de todo:una compulsión
esfuerza al ello.Freud encuentra por debajo de la cobertura de recuerdos, este tipo de
accionar de pulsiones destinadas a la satisfacción. Ciertos matices de las transferencias, el
destino fatal de algunos sujetos, los sueños de las neurosis traumáticas y la impulsión al
juego infantil son para freud testimonio de una compulsión de repetición que se instaura
más allá del principio de placer. Lo traumático le señala a freud el camino hacia el mas alla,
pero no traumático en tanto situación o acontecimiento sino en cuanto vivencia real en el
cuerpo que en breve lapso provoca en el acaecer psíquico un exceso tal en la intensidad del
estímulo-pulsional- que hace fracasar su tramitación, es decir, la gestión simbólica en
acuerdo con el principio de placer.
13.5.3 La pulsión de muerte
13.5.1.El psicoanálisis y la época
Con el presupuesto del hombre primitivo vigente en nosotros freud hace referencia por un
lado a la herencia arcaica como patrimonio filogenético pero por otro lado nombra un núcleo
oscuro e irreductible al trabajo de la cultura como gestión simbólica. Y es ese ámbito oscuro
pulsional como resto rebelde e indócil al domeñamiento cultural el que Freud, años
después, sitúa como pulsión de muerte y Eros desligado, desabonado del principio de
placer-realidad.
Con estas observaciones como telón de fondo, adquieren sentido un cierto número de
materiales clínicos que desbordan el marco precedente de la teoría, e insisten en favor de
un reconocimiento conceptual masoquismo moral,reacción terapéutica negativa, como
factores del fracaso se unen en un concepto metapsicológico que por primera vez toma en
cuenta el “carácter demoníaco” en el acaecer psíquico.
13.5.2.Todestrieb: su ingreso en la metapsicología
En las neurosis traumáticas el sujeto recuerda reiteradamente el o los sucesos traumáticos
y esto nos conduce a pensar que el acaecer psíquico está dominado por el principio de
placer. Los sueños de los traumatizados no están al servicio del cumplimiento de deseo sino
que buscan recuperar el dominio del estímulo desbordante por medio de un desarrollo de
angustia, cuya omisión ha causado precisamente la neurosis traumática.
Dos afirmaciones del pensamiento freudiano:
1. se cuestiona el principio de placer como exclusivo regulador de los procesos
psíquicos
2. los sueños como cumplimientos de deseos
La neurosis traumáticas son un documento de la ruptura de la barrera de protección
antiestimulo y de la falta de apronte de angustia, como última trinchera de salvaguarda ante
la invasión económica del trauma. Hay una falla de la función de los procesos de ligadura
como frente interno ante el asedio pulsional.En estos casos, las pulsiones no obedecen el
proceso ligado, sino que al libremente móvil que esfuerza en pos de la descarga. Obedecen
al proceso primario porque afectan a los sistemas icc. Entonces, el trauma es el nombre del
fracaso de los procesos de ligadura que introducen el funcionamiento del ppio de placer, y
como tal, perturba la función de homeostasis, de equilibrio como defensa ante la compulsión
de repetición del exceso.
Así como el sueño es la vía regia de acceso al icc, las neurosis traumáticas y en particular
sus sueños, entre otros testimonios como el juego y ciertas transferencias, son el camino
real que lo orienta hacia el más allá del ppio de placer: los enfermos repiten con regularidad
en sus sueños las situaciones traumáticas.
La pulsión no ligada, esto es, no sujeta a representante alguno, introduce efectos
traumáticos en el acaecer psíquico. Cuando fracasa el trabajo de ligadura y dominio del
asedio pulsional, se presenta como factor traumático al que claudican los empeños del ppio
de placer.
Freud asume lo traumático al problema de las cantidades relativas ya que la magnitud de la
suma de excitación convierte a una impresión en factor traumático paraliza la operación del
ppio de placer, confiere su significatividad a la situación de peligro. Por eso, los procesos de
ligadura son indispensables para establecer el ppio de placer. Ese el pensar icc el que
opera como amarre simbólico que formaliza nexos y articulaciones entre huellas y
representaciones como marcas significantes del desear.
Ppio de placer-realidad como dominio de ligaduras y retícula de simbolización.
13.5.3.La pulsion de muerte y su economia
El ppio de placer-realidad queda articulado con las energías ligadas, vale decir, con el
antiguo proceso secundario, mientras que en el más allá operan energías libres o no ligadas
con el sistema simbólico-representacional, donde impera el proceso primario.
Hay 2 razones que nos llevar a focalizar la cuestión económica relativa a la pulsión de
muerte:
1. el ppio de placer es una ley de regulación económico y por tanto el más allá debe
ser abordado desde esa coordenada metapsicológica
2. la pulsión de muerte y el masoquismo le plantean al psicoanálisis un problema
económico.
El ppio de inercia enuncia que las neuronas procuran aliviarse de cantidad, proporciona el
motivo para el movimiento reflejo y así el sistema se mantiene exento de estímulos. Pero
por el apremio de la vida, el sistema se ve forzado a resignar la originaria tendencia a la
inercia, es decir, al nivel cero. El principio originario de inercia parece homólogo al de
Nirvana porque se adaptan a las exigencias de ciertas fuerzas que tienden a suprimir hasta
reducir a la nada los estímulos. La vida que apremia, exige mantener en equilibrio los
niveles de cantidad y sobre ese principio de constancia se monta luego el ppio de placer. A
esas fuerzas como exigencias que imponen reducir a la nada los estímulos, ahora freud les
pone el nombre de pulsión de muerte.
El originario ppio de inercia es forzado a modificarse en ppio de constancia y luego en el de
placer a causa de apremio de la vida. El ppio de nirvana expresa la tendencia de la pulsión
de muerte, el ppio de placer subroga la exigencia de la libido. El displacer no corresponde
solo al aumento y el placer a la disminución de la cantidad de los estímulos pulsionales.
Ambas alternativas, placer y displacer, parecieran “.. no depender de ese factor cuantitativo,
sino de un carácter de él, que solo podemos calificar como cualitativo (...) Quizás sea el
ritmo, el ciclo temporal de las alteraciones, subidas y caídas de la cantidad de estímulo, no
lo sabemos. Lo estrictamente cuantitativo del estímulo es monótono, continuo, regular ,
uniforme, lo cualitativo es un corte irregular sobre la cantidad. El ritmo permite articular
cantidad y cualidad, es la representación de una misma variación en un orden temporal (en
este período freud ve que los sistemas de percepción se apropian del periodo de la
excitación y de ello surge la ccia como fenómeno). Freud destaca dos series de cualidades
correlativas del periodo:
❖ cualidades sensibles
❖ las que pertenecen a la serie placer-displacer
Hay dos clases de periodos
❖ uno comporta cualidades en base a las diferencias
❖ carece de cualidad, es monótono, corresponde al periodo de los sistemas de registro
icc que carecen de cualidades diferenciales
El ppio de placer corresponde a una dimensión de funcionamiento económico fundada en
las variaciones diferenciales del periodo de las excitaciones que se traducen como cualidad
placer-displacer, mientras el ppio de Nirvana, súbdito de la pulsión de muerte expresa la
tendencia de la pulsión de muerte,hacia la consumación de un periodo sin diferencias, vale
decir, monótono. La pulsión de muerte trabaja muda en el ser vivo en la obra de su
disolución, y es muda en el sentido que no se traspone en un lenguaje como sistema de
diferencias sino que es testimonio de la fuga del sentido y solo se la puede captar en su
mezcla con el Eros bullicioso, o en su traslado el exterior como pulsión de dominio o
destrucción.

Cap.14. Die Trieb:la otra definición

14.1.Introducción
14.2.La pulsion y su naturaleza conservadora
Una pulsión sería entonces un esfuerzo inherente a lo orgánico vivo, de reproducción de un
estado anterior que lo vivo debió resignar bajo el influjo de fuerzas perturbadoras externas,
sería una suerte de elasticidad orgánica o , si se quiere, la exteriorización de su inercia en la
vida orgánica.
Se mantiene la idea de la pulsión como esfuerzo, que trasciende lo somático-pontificacion
de zonas erógenas- y radica en lo orgánico viviente. La hipótesis de que todas las pulsiones
quieren reproducir-en el propio sentido del repetir-algo anterior; y en esta manera de
concebir la pulsión, freud se ve asimismo obligado a reconocer la naturaleza conservadora
del ser vivo.
Al intentar reproducir este estado anterior, como retorno a lo inorgánico, estamos en
presencia de la pulsión de muerte.
Dos niveles de análisis:
● debate con el evolucionismo, en base al eje de oposiciones de progreso y desarrollo
y regresión y repetición
● con las diferentes modalidades en que la pulsión resulta conservadora en tanto
vuelve siempre al mismo lugar, como domina la compulsión de repetición
14.3.Debate con el evolucionismo
Series problemas que exceden al evolucionismo que son que el icc como memoria del
deseo es atemporal y la historia como dice un tango, vuelve a repetirse.
En la concepción evolucionista hay ciertas nociones:
A. a la ley de la evolución que gobierna los procesos de transformación y da cuenta de
la persistencia de una fuerza y comportan un paso de lo homogéneo y difuso a lo
heterogéneo y delimitado. Su resultado es la progresiva diferenciación y
complejización del ser y la materia
B. a la adaptación al medio, necesaria y permanente ajuste del organismo al entorno,
ya que si no lo hace puede extinguir
 C. herencia de caracteres adquiridos, se crean o desaparecen partes de su
organización debido al uso o desuso de órganos. Lo adquirido por necesidad y
ejercido se transmite a la descendencia, y debido al medio se conserva por herencia.
D. el ppio onto-filogenético, sostiene la recapitulación de la filogenia por la ontogenia
En lo que a la pulsión concierne, no hay progreso, hay conservación. En base a la oposición
progreso y desarrollo por un lado y regresión y repetición por otro.
La pulsión es conservadora y se dirige a la regresión, no hay desarrollo y evolución, ya que
lo orgánico progresa por influencias externas pero la ilusión regresa al establecimiento de lo
anterior.
Las pulsiones en la repetición solo despiertan la engañosa impresión de que aspiran al
cambio y al progreso, cuando en verdad se empeñan meramente por alcanzar una vieja
meta a través de viejos y nuevos caminos. Las variaciones quedan cooptadas por la
repetición en el ámbito pulsional.
El goce que compete al cuerpo libidinal no aspira a progresar, se repite en sus variaciones.
La pulsión consiste en un esfuerzo con toda la propiedad de un empuje por restablecer,
reproducir,repetir un estado anterior que lo otro externo a lo orgánico vivo ha perturbado.
Eso anterior que la pulsión como empuje impone repetir, difiere según se trate del esfuerzo
de Eros o de la pulsión de muerte.
14.4.La naturaleza conservadora de repeticion
En cada grupo pulsional -Eros-Todestrieb- se ocupa a distinguir qué es lo conservado en
cada caso. La meta de toda vida es la muerte y retrospectivamente, lo inanimado estuvo ahí
antes que lo vivo. La pulsión de muerte se conserva porque su meta consiste en repetir un
estado anterior a la vida.
La meta de la pulsión de muerte, muda, silenciosa, consiste en la satisfacción por disgregar,
corromper las ligaduras mantenidas por Eros. La pulsión de muerte, en cuanto
conservadora, como esfuerzo inherente a lo vivo apunta a repetir lo inanimado, a conservar
un estado que preexiste a la génesis de la vida.
A las pulsiones de autoconservación, uno de los componente de Eros, están “.. destinadas a
asegurar el camino hacia la muerte peculiar del organismo y a alejar otras posibilidades de
regreso a lo inorgánico que no sean las inmanentes (..) el organismo solo quiere morir a su
manera.. Son custodio de la vida y conservan , ayudan a prolongarla hasta el destino final
propio de lo vivo.
La pulsión de muerte consiste en que una parte de la sustancia viva continúe hasta el final y
repita un estado anterior a lo inorgánico. Mientras otra porción de lo vivo, como testimonio
de las pulsiones sexuales, se remonta al inicio y repite el desarrollo como resto germinal
cuasi-inmortal. El Eros, que todo lo conserva se presenta como esfuerzo-drang- en el
sentido pulsional, de unir, cohesionar,y repetir el desarrollo desde el ppio para conservar la
vida. No tienden a la “vida” sino a conservar o mantener lo viviente cuya extensión abarca la
autoconservación y la reproducción. Las pulsiones de vida o de Eros cuya meta es
conservar unidades siempre mayores y más complejas , tendiente a la unión, la vinculación,
la ligadura y la conservación se confunde con Bios. El Eros es el rostro Bios en el
inconsciente.

Cap 18. Fantasmas del masoquismo: una erótica del sentido

18.1.Planteo del problema
El fantasma resulta ser uno de los lugares de alojamiento del objeto extraído del cuerpo y
como tal lo hemos propuesto como un concepto fronterizo entre lo real no memorable y el
síntoma que lo repite. Es un destino del trauma pero no como acontecimiento según nos
tiene acostumbrados cierta lectura empirista sino que como exceso cuantitativo no tramitado
por las vías del ppio de placer, y por lo mismo, testimonio y resto de un goce no
simbolizado. La gramática del fantasma se constituye en esa escena a partir de la cual la
pulsión mira, escucha e imprime significación por lo vivenciado en el cuerpo.
El campo del fantasma-de fundamento masoquista en la perspectiva freudiana-se presenta
como un lugar de intersección, como una especie de cruce que por un lado está el superyó
y la pulsión y por otro el ser y el sentido. La pulsión inviste y otorga consistencia al ser
desde el sentido erógeno y el superyó como imperativo, como deber-ser lo somete al
sentido como matriz semántica de la erogeneidad.
18.2.El fantasma entre superyó y pulsión
El superyó , con la instancia parental como su núcleo irreductible y su imperioso deber-ser,
conserva vivo el carácter de padre y es una práctica pulsional que permite al Trieb (pulsión)
proseguir sus exigencias de satisfacción traducidas como deber-gozar-ser.
El imperativo del abogado del ello, uno de los nombres freudianos del superyó,se
transforma en exigencia compulsiva e incoercible. Además, las funciones de conciencia
moral,observación de si y formación de ideales son un modo de gestionar ciertos destinos
de pulsión en torno a la pulsión sádica, la escópica y la pulsión de dominio.
Como herencia del Edipo y representante de la instancia parental, forma también un nudo
con Eros y pulsión de muerte, con el masoquismo erógeno originario, la compulsión de
repetición y el antepasado despótico y tiránico. También es tiempo porque articula su
eficacia en el horizonte de la repetición.
El superyó se intersecta con la pulsión en el ello: en el campo de los fantasmas
masoquistas.
El fantasma resulta ser uno de los lugares de alojamiento del objeto extraído del cuerpo y
ahora lo consideramos también como el lugar de intersección entre el superyó y la pulsión
que conduce al deber-gozar-ser.
El superyó se relaciona con la pulsión por medio del campo del fantasma. En pegan a un
niño se ve la articulación superyó bajo la forma de culpa,el fantasma y el erotismo. Freud
considera al fantasma luego de pasar por dos fases previas:
● “el padre pega al niño que yo odio”, esta fase sexual-presexual , luego el sujeto se
introduce en la escena y ahora es el mismo azotado por el padre, el fantasma ya
tiene un carácter masoquista , nunca deviene ccte y se lo obtiene mediante un
trabajo de construcción y en la tercer fase desaparecen el padre y él sujetos,
reemplazados por sustitutos indeterminados
● derivado del edipo y que freud llega por construcción. La regresión produce un ttno
en cuanto al contenido “el padre me ama” se trastoca en “ser azotado por el padre”
donde se verifica la conjunción de erotismo y culpa como esencia del
masoquismo.El espectro del fantasma pone de relieve una ley de transformación “la
trasmudación del sadismo en masoquismo parece acontecer por el influjo de la ccia
de culpa que participa en el acto de represión.
La articulación culpa-castigo-erotismo como fondo sustancial del fantasma permite distinguir
en su trama la participación del superyo, como abogado del ello y expresión de ciertos
destinos de pulsión.
La instancia superior participa de dos modos en este proceso:
1. como representante del padre, de acuerdo al deber ser, impone la represión
2. como representante del ello ejerce ciertos destinos de pulsión e impone el deber-
gozar-ser azotado, como complemento erógeno de la culpa
El superyo es expresión de los más importantes destinos libidinales del ello, el superyó
opera una permutación en base a la vuelta contra la propia persona y el ttno hacia lo
contrario y estructura un circuito de relaciones donde asume lo activo de las metas en que
el sujeto queda ubicado como objeto en tanto lugar de destinación de la falta como deuda
culpable. Todo esto permite extender los alcances del imperativo del deber-ser al deber-
gozar-ser.
El masoquismo erógeno acompaña a la libido en todas sus organizaciones de desarrollo y
toma para sí los cambiantes revestimientos psíquicos como envolturas fantasmáticas de la
pulsión. Eros-Todestrieb acompaña los momentos de desarrollo libidinal e inviste al ser vía
fantasma:
❖ ser devorado corresponde a la organización oral
❖ ser golpeado a la anal
❖ ser castrado a la fálica
❖ ser poseído y parir a la genital
Cada fantasma, pues, queda situado como una envoltura simbólico-imaginaria de un núcleo
como ser de goce sobre el que se imprime el imperativo superyoico como expresión de la
exigencia del Trieb:el debe-gozar-ser.

El masoquismo moral , donde el sesgo duro y cruel del imperativo se revela patético y se
articula con diversos fantasmas correspondientes a los distintos momentos de organización
libidinal. Es la “norma de conducta en la vida”, bajo la forma de deber-ser que se traduce
como deber-gozar-ser humillado,golpeado,maltratado,etc.
18.3.El fantasma entre ser y sentido
La pulsión de muerte ha sido transferida hacia afuera, permanece en el interior su residuo
como el genuino masoquismo erógeno “...que por una parte ha devenido un componente de
la libido, pero por la otra sigue teniendo como objeto al ser propio”: De esos dos fragmentos
de pulsión de muerte que residen en interior el organismo, uno de ellos es primordial en el
sentido de lo originario, y por eso precisamente Freud se ocupa de especificar que “sigue
teniendo como objeto al ser propio” (significa que es un resto que no alcanza a ser
neutralizado entonces queda libre de otro que es ligado), mientras el otro fragmento deviene
socio de la libido. Para Freud, el ser con su núcleo pulsional queda determinado por las
metas como modalidades de goce a través del fantasma.
En la elaboración freudiana, al menos en lo que respecta a la neurosis,el sentido está
siempre transferido por desplazamiento,siempre más allá de donde se presume atraparlo,
como queda demostrado con la interpretación de las formaciones del icc. Este
desplazamiento supone la alusión que toma a su cargo el significado, se da a entender algo
pero se habla de otra cosa.Es precisamente que no significa lo que dice,ni dice lo que
significa, sino que hace del no significar la condición de la ilusión por su capacidad de
evocar lo faltante, lo no dicho.Pero aca no importa es el hecho de decir no diciendo y no
tanto lo dicho o no dicho.Lo simbólico es así el recurso de la transposición, y en esa
dimensión el sentido, comprometido en el desplazamiento tiene carácter metonímico. El
sentido como algo que está en permanente fuga, y se puede considerar como el objeto
perdido del lenguaje.
Pero en el fantasma, la fuga del sentido del funcionamiento del lenguaje se coagula a nivel
del fantasma y ahí quedan articulados un ser y un sentido, derivado de la transposición de
las metas pulsionales ser devorado,ser golpeado,ser castrado,ser poseído. El sentido aca
no se desplaza, sino que se fija a modalidades de goce y así retorna en el síntoma como
repetición de la significación de satisfacción.
Por eso Freud dice que la introversión la libido encuentra el camino hacia las
fijaciones:sentido y libido se encuentran fundidos y detenidos a nivel del fantasma y es ese
en rigor el secreto de la fijacion.La fijacion se descubre asi como la de un sentido de la
satisfacción.
El fantasma es el camino de intersección entre el superyó y la ilusión; conduce al deber-
gozar-ser por el que el sujeto ingresa en la dimensión del masoquismo moral.
Se trata de un ser determinado por la pulsión y más precisamente por la meta, en su versión
masoquista como testimonio de la mezcla, de la sujecion pulsional.En el campo del
fantasma el sentido permanece fijado,se apega,se asimila a determinadas modalidades de
goce y retorna en el síntoma como repetición de la significación de satisfacción.

cap 21.Die Symptom

21.1.Introducción
Como otras formas sustitutivas, el síntoma tiene sentido, y así toma distancia del discurso
médico pues justamente ahí los síntomas carecen de sentido.
21.2.La concepcion freudiana del sintoma
En el primer momento el Sinn ni siquiera aparece como referencia hstorica, y el sintoma se
presenta como simbolo de un acontecer traumatico sin sentido, luego el sentido de los
sintomas es el deseo icc, pero despues el sentido se situa con mayor pregnancia en los
fantasmas icc y mas tarde, cuando la nocion de sintoma asquiere estatura metapsicologica,
se privilegia el sentido como reprimido y la funcion del sustituto en terminos de
contrainvestidura ante ese sentido que debe permanecer ignorado.
21.2.1.Historicidad sin sentido
El síntoma primero se descubre como símbolo mnémico, como testimonio estandarte
recordatorio del trauma como experiencia de goce. No lo toma como una formación que
porta un sentido, sino que es el nexo causal y el fenómeno patológico.
No le interesa el sentido de los síntomas, sino que encuentra su elaboración en poder situar
la causa, la etiología que se da entre el trauma como factor ocasional y los nexos como
asociación de recuerdos. Luego, la defensa opera sobre estos dos y los aparta del yo. La
cura se reduce al recordar vivido-puesta en palabra mediante- con el que el sujeto ve.. las
cosas ante sí con su realidad efectiva originaria.
Freud situa 2 nexos como causa
1. relativo a las causas físicas , como ejemplo un afecto doloroso sofocado durante una
comida que luego determina náuseas y vómitos histéricos
2. concerniente a las causas simbólicas, consiste en un vínculo simbólico entre la
vivencia traumática y el fenómeno patológico,por ejemplo si au un dolor anímico se
acopla una neuralgia, o si surgen vómitos por un afecto de “asco moral”
Los síntomas resultan ser una reminiscencia más o menos distorsionada de aquel evento
pulsional.
El trauma carece de sentido porque está regido por el ppio de placer y el síntoma como
símbolo viene a anudar un sentido histórico como data subjetiva. En él, el icc archiva un
trabajo de rememoración que bajo un formato simbólico confiere sentido a lo traumático. La
pulsión forma el síntoma ,porque se articula con lo simbólico. El síntoma como símbolo es
un recuerdo desplazado,descentrado, pero fijamente investido.También es memoria de un
goce ignorado al que como tal se adhiere la pulsión.
21.2.2.Deseo-sentido
Entre las asociaciones sobre los sueños y el relato sobre los síntomas, Freud comienza a
escuchar algo que denomina conexiones-palabra, algo así como una resonancia en el decir
que le indica el sentido a descifrar. El deseo, como deseo-sentido del síntoma. Hasta ese
momento en la elaboración freudiana el síntoma no tiene sentido, freud busca su causa
material y en segundo lugar, simbólica, en la historia secreta y olvidada del sujeto.
La relación entre significante (participio presente) y significado (participio pasado). El
significado se presenta como resultado de la interpretación y es este precisamente el ángulo
de la incidencia del lenguaje en lo que respecta al deseo. Así,la significación del sueño, es
lo que resulta de la interpretación que deja como pasado lo significado como deseo.
En el sueño y síntoma hay trabajo de desfiguración mediante la condensación y
desplazamiento que disfrazan el sentido como deseo. Queda aludido el deseo como algo
secreto sentido a descifrar.Del mismo modo que el sueño, el síntoma figura algo como
cumplido y lo figura descentrado por alusión, transferido y condensado.
21.2.3.El momento del fantasma
Los síntomas se apoyan en fuerzas pulsionales de carácter sexual.La permanencia del
síntoma es la prueba clínica de la pulsión como fuerza,como empuje constante en demanda
de satisfacción. Freud introduce un testimonio de la pulsión bajo la forma de la práctica
sexual infantil:la fantasía es la realidad psíquica pero como realidad sexual del icc como
representación simbólica imaginaria donde gravita la pulsión.
Los síntomas son sustitutos de procesos anímicos investidos, de deseos que configuran
formaciones de pensamiento a los que freud les confiere el valor de fantasías:son un
sustituto de deseos que toman su fuerza de la fuente de la pulsión sexual.
Un síntoma, significa la figuración en términos de realización de una fantasia de contenido
sexual, y agrega que un síntoma tiene más de un significado y sirve para la figuración de
varias ilaciones icc de pensamiento por lo cual uno de ellos puede corresponder a la
correspondencia de fantasia sexual. El fantasma encierra,sella y fija el sentido entre
síntoma y pulsión.
El fantasma como construcción psíquica ocupa su lugar en la serie etiológica:en las
fantasías, y este es el valor que de lo que pretendemos hacer notar.
Todo lo que se puede averiguar de la sexualidad de los psiconeuróticos se obtiene por la
indagación psicoanalítica, que lleva desde los síntomas hasta las fantasías icc escondidas.
Esto lleva a los caminos de la formación del síntoma.
En el fondo del síntoma como cumplimiento de deseo donde queda comprometido su
sentido,Freud lo presenta como la realización de una fantasía icc al servicio del
cumplimiento de deseo. De manera que el síntoma realiza algo, presenta al fantasma en
obra con toda su gravitación en lo real. En la fantasía es donde la pulsión encuentra un
modo de obrar, de ejecutarse.
21.2.4. El momento metapsicológico
Todas las argumentaciones se situan en la primra topica donde el icc coincide con lo
reprimido y la agustia es un destino de la libido reprimida.
En el caso de la histeria de angustia, la angustia surge salvajemente y sin un detonador que
la active. El proceso represivo comienza cuando una moción de amor hacia el padre
demanda trasponerse a la ccia y se le retira la investidura prcc. al modo de un intento de
huida. La investidura libidinal de la representación rechazada,reprimida,se descarga como
angustia.En Sergei, con la zoofobia “la moción pulsional sometida a la represión es una
actitud libidinal hacia el padre,apareada a la angustia frente a él. Después de la represión,
esta moción desaparece de la ccia y el padre no se presenta en ella como objeto de la
libido. Como sustituto se encuentra la posición análoga a un animal más o menos apto para
ser objeto de angustia. La formacion sustitutiva se dio por via de desplazamiento.La parte
cuantitativa no ha desaparecido sino que se traspuso en angustia. La obra de la represión
consiste aquí en eliminar y sustituir la representación rechazada, pero no logra inhibir el
desarrollo de angustia, como descarga de la investidura libidinal de la representación
reprimida, es decir que una vez hecha la represión hay que ocuparse de la angustia.
Cumple la funcion de contrainvestidura y asegura contra la emergencia de lo reprimido en la
Cc.
En la histeria de conversión la formación del sintoma con su belle indiference consigue en
algunos casos hacer desaparecer el monto de afecto.Otras veces la sofocación no es
completa y una dosis de sensaciones desagradables se anuda a los síntomas, o no puede
evitarse desprenderse la angustia que suele activar la formación de fobia. El contenido de
representación de la agencia representante de pulsión se ha sustraído radicalmente de la
ccia como formación sustitutiva -y, al mismo tiempo como síntoma-se encuentra una
inervación hiperintensa -somática en los casos tipicos-unas veces de naturaleza sensorial y
otras de naturaleza motriz, ya sea como excitación o como inhibición.
En las neurosis obsesivas se reprime un impulso hostil y al principio el contenido de
representación es rechazado y desaparece el afecto de angustia, y luego divergen la
formación sustitutiva y formacion de sintoma. La irrupción del contenido de la
representación reprimida. La formacion reactiva como contrainvestidura de la mocion hostil
es el lugan donde retorna lo reprimido y el fracaso paulatino de la represion del factor
cuantitativo pone en juego, en ocasiones, la misma dinamica de evitaciones y prohibiciones
que en las fobias.
21.2.5.Síntomas y satisfacción pulsional
En primer lugar, freud radica la versión económica del síntoma al considerarlo como una
satisfacción sustitutiva. El dice que el síntoma tiene doble función sustitutiva, como
formación sustitutiva y como satisfacción sustitutiva.
El síntoma como dimensión de la satisfacción,desde lo que aporta beneficio a la pulsión. No
se trata de cualquier tipo de satisfacción sino de una que fue interceptada por la maquinaria
de un determinado destino de pulsión, y a pesar de la represión…”la moción pulsional ha
encontrado un sustituto pero mutilado,desplazado,inhibido. Ya no es reconocible como
satisfacción.
El yo emite una señal de displacer y apela al ppio de placer en el proceso represivo. El yo le
quita investidura (prcc) de la agencia representante de pulsión que es preciso reprimir
(desalojar) y la emplea para el desprendimiento de displacer (de angustia).
De manera que la gama de afectos displacenteros o placenteros, como sensaciones cctes,
está ligada con la participación del yo, que interviene o no en la represión. Placer y displacer
están articulados en el yo,la satisfacción, en cambio es algo que pertenece como meta
intrínsecamente a la pulsión. La estupenda fórmula “donde ello goza, yo me angustio” así lo
ilustra.
Yo-placer-displacer y por otro lado Pulsión-satisfacción.
El síntoma muestra una paradoja que es que la satisfacción pulsional bajo la forma de
displacer en el yo,la satisfacción es en la pulsión.El síntoma se presenta como un avatar de
la pulsión, como su modalidad de satisfacción.
El yo como es una instancia que se apoya en el ppio de placer y enciende la alarma de
angustia como llamado a la represión,el síntoma como sustituto que satisface la moción
pulsional reprimida,escapa al dominio del ppio del placer (que es placer homeostático y
simbolizante como red de ligaduras) y al desciframiento, sino que se toma como retoño del
más allá del ppio de placer.
Tras la represión, la moción pulsional encuentra un sustituto desplazado y mutilado, y
cuando este se llega a consumar, no se produce ninguna sensación de placer, sino que
cobra carácter de compulsión. Hay que tener en cuenta esto porque una cosa es que la
pulsión encuentre el sustituto, y otra cosa es que se consuma, se consolide y se realice
como síntoma. Aca se mide la distancia entre formación sustitutiva y síntoma , porque el
síntoma es una formación sustitutiva aunque no toda sustitución es un síntoma , pues es
necesario que la sustitución se consume, se realice para devenir en síntoma como
satisfacción.
Si el sustituto llega a consumarse como síntoma adquiere el carácter de la compulsión.El
síntoma realiza la satisfacción pulsional como meta, por su caracter compulsivo.La
compulsion del sintoma “eso que es más fuerte que yo”lo que a freud le revela la
satisfacción de la pulsión implicada en el síntoma.
Cuando trata los vínculos entre síntoma y angustia señala que toda formacion de sintoma
se emprende solo para escapar de la angustia, los síntomas ligan la energía psíquica que
de otro modo se habría descargado como angustia, así la angustia sería el fenómeno
fundamental y principal del problema de la neurosis.
No importa tanto lo que el síntoma quiere decir como mensaje cifrado,sino lo que el síntoma
satisface como elemento compulsivo donde incide y opera el más allá del ppio de placer.
Importa considerar la función de ligadura del síntoma que intenta sujetar un resto pulsional
ni simbolizado ni domeñado por el ppio de placer.
Este problema, entre otros, impone situar en el horizonte de la clínica el propósito de
dominar el hiperpoder del factor cuantitativo.

cap 23. El dispositivo clínico:de la rememoración al tratamiento del goce

23.1.Introducción
El trabaajo clinico del primer periodo se encuentra atravesado por la premisa :el
psicoanalisis consiste en devenir ccte lo icc-reprimido.
Luego, con el texto “más allá del ppio de placer” el caso de los lobos y “el yo y el ello” ahora
el mandato del analista es “donde ello era, el yo debe advenir”.
El análisis adopta el compromiso de tratar, de domeñar la pulsión por lo simbólico y por el
manejo de la transferencia. El icc excede lo reprimido y se amplia el campo de la
ignorancia.El oscuro ello y su resistir , la pulsion y la compulsion de repeticion pasan a
ocupar cada vez mas el centro de los interrogantes clinicos y la respuesta freudiana mas
acabada consiste en proponer :”alli donde el goce era, el yo debe advenir”..
23.2.El archivo de recuerdos y lo imposible de decir
El primer movimiento de la clínica freudiana se funda en una hipótesis que sitúa al icc como
un archivo de recuerdos reprimidos, donde se transfiere el deseo y el síntoma como símbolo
mnémico, como memoria testimonial y metáfora de ciertos registros de escenas
traumáticas.
El trauma como experiencia de goce que causa los sintomas pero por mediacion de lo
reprimido y su retorno sustitutivo.En asociacion libre se quiere hacer recordar para articular
una respuesta sobre el funcionamiento de ese icc memorioso.
Es una memoria paradójica porque el archivo de recuerdos no los puede disponer el sujeto,
y tiene una función de desadaptación.El síntoma como símbolo mnémico el sujeto recuerda
sin saber y sabe donde ir para no encontrar lo que desea.
“Estudios sobre la histeria”, con Breur afirma que la memoria está contenida en una triple
estratificación con un núcleo como centro y polo gravitacional de la organización patógena.
1. núcleo de recuerdos , el cual culmina el momento traumático o encuentra su
plasmación más pura la idea patógena
2. en torno a este hay material mnémico de riqueza que en análisis hay que reelaborar
El recordar es invocar el deseo que está transferido en escenas donde lo visto, lo oído o lo
experimentado en el cuerpo alude de manera indicativa a la biografia de la pulsion.Es esto
lo que freud nos dice con su concepción económica del trauma, como desorden cuantitativo
de la erogeneidad.
Método psicoanalítico en base al trabajo de asociación libre, amplificando el significante,
que Anna O bautiza como talking cure. Pero acá hay algo que es imposible de decir, y
demuestra que no todo puede ser dicho, que hay algo esquivo a la palabra y con ello a la
posibilidad de recordar. A esto lo llama núcleo de la organización patógena. Indica que la
neurosis se monta, se construye con el carácter de una organización alrededor de un núcleo
que no puede ser dicho y se sustrae de la rememoración.
Dos fenómenos cuando estamos cerca de el:
★ cierto efecto sorpresivo que llama transferencia por falso enlace
★ inconsistencia de los recuerdos , los pacientes dice que son de la memoria pero
freud dice que son pensamientos
Cuanto más cerca de cala, el paciente desmiente aun en la reproducción y más difícil es
que disciernan los recuerdos aflorantes. El acercamiento al núcleo de la org patógena, pone
dos cuestiones:
★ la transferencia que es considerada como resistencia porque es una maniobra icc
que se opone a recordar
★ la fisonomía del fantasma , bajo la forma de unos pensamientos que no logran hacer
pie en la memoria de los sucesos.
El núcleo es el punto de máxima resistencia en la medida en que no se ofrece al recordar,
se opone y permanece excluido como materia del trauma.
En el icc no es posible distinguir la verdad de la ficción investigada en afecto, no hay signo
de realidad.La realidad psíquica sería la otra escena fantasmatica.
Freud abandona la idea de trauma como acontecimiento fechable en la realidad de los
hechos ya que dice que en su naturaleza de experiencia de goce, de incremento de
cantidad no ligado por el ppio de placer, donde está concernida la pulsión, pero en la otra
escena de una realidad ignorada.
23.3.El trabajo de captura del deseo
Varias líneas de trabajo por su sentido clínico
● inflexiones y determinaciones de deseo, que freud equivale al pensamiento icc
● manifestaciones de lo pulsional y su metapsicología
● las transferencias y resistencias desde el caso Dora y textos de técnica
psicoanalítica
Freud distingue en el material onírico 3 fragmentos:
1. contenido manifiesto
2. contenido latente
3. pensamientos latentes del sueño, material sobre el que se lleva a cabo el trabajo del
sueño mediante desplazamiento,condensación y cuidado en la figurabilidad.Son el
lenguaje en que se dice el deseo
El pensar icc como un lenguaje que dice el deseo cifrado en el discurso y con ello abre la
acción de interpretar. Es un lenguaje no convencional,críptico y enigmático que se transfiere
al contenido del sueño como material signante.
23.4.”De eso no tenemos más”
En el caso del hombre de lobos ,Freud quiere saber si se trata de la escena primordial en el
orden de lo no comprendido o si obedece a una construcción fantasmática.
Dice que lo que no puede capturarse como recuerdo deviene objeto de construcción.
Como arqueólogo que de historiador porque en verdad buscamos indicios, coleccionamos
restos, comparamos pruebas mediante un trabajo que lo conduce a capturar una pizca de
real en el fantasma.
Recorda 3 aspectos del sueño de angustia
1. el reposo e inmovilidad de lobos
2. atención tensa que lo miran
3. sentimiento de realidad efectiva
En el material latente hay algo que reclama realidad efectiva en el recuerdo y que el sueño
se refiere a un episodio de hecho y no fantaseado aunque fue ignorado. El despierta y ve
una escena de intensa movilidad que mira con atención. En un caso la desfiguración
consistiría en una permuta de sujeto y objeto, de actividad en pasividad, ser mirado en lugar
de mirar, en el otro, en una mudanza en lo contrario, reposo en lugar de movilidad. Se sitúa
como ser mirado en tanto objeto pasivo de la pulsión.
A las vivencias infantiles más antiguas no las tenemos más como tales, sino que son
reemplazadas en el análisis por transferencias y sueños.
El paciente no recuerda nada de lo olvidado y reprimido sino que lo actua sin saber, y en
ese actuar bajo el dominio de la repeticion es su manera de recordar. Eso que no tenemos
más como recuerdo insiste en el marco de la repetición como memoria fantasmática
actualizada.
23.5.El fundamento pulsional de repetir
Transformaciones en la técnica psicoanalítica en 3 momentos:
1. como un arte de interpretación que se insta al paciente a corroborar la construcción
con su propio recuerdo
2. las resistencias y el arte consiste ahora en descubrirlas a la brevedad y por medio
de la transferencia imponer su resignación
3. repetir lo reprimido como vivencia presente, en vez de recordarlo. Esta reproducción
tiene en su contenido un fragmento de la vida sexual infantil y del complejo de edipo
y sus ramificaciones y se juega (escenifica) en la transferencia. Con esto que hace el
paciente, freud sitúa algo que está más allá del ppio de placer que es la compulsión
a la repetición.
Artículo la ilusión con la repetición porque resulta que ahora el repetir no es solo una forma
de recordar y tampoco constituye una ley del funcionamiento de lo icc:es el goce el que está
implicado en la compulsión a la repetición de la satisfacción como imposible.
➔ la compulsión a repetir es una forma de recordar en transferencia, pero también es
una vertiente de la resistencia porque se op
➔ la compulsión a repetir es una vertiente de la resistencia porque se opone al
recordar en términos de devenir ccte lo icc
➔ la compulsión a repetir pone en juego lo pulsional
➔ la compulsion a repetir participa de la resistencia a recordar pero lo icc reprimido no
ofrece resistencia alguna a la cura
Lo reprimido no resiste sino que insiste en retornar bajo diferentes modalidades, de manera
que la resistencia proviene de los mismos estratos que en su mometno han funcionado al
servicio de la represion y del principio de placer. Los opuestos serian yo coherente y lo
reprimido y no lo ccte e icc.
23.6 Donde ello ha sido
La resistencia queda del lado del yo y la compulsion de repeticion responde a lo reprimido.
La resistencia y el yo , ambos paren del yo coo organizaion coherente de los procesos
animicos y cerca del nucleo patogeno el paciente tiene fallas en las asociaciones cuando se
acercan a lo reprimido.Lo icc en el sentido topico no coincide con lo reprimido ya que todolo
lo reprimido en sentido dinamico es icc, pero no todo lo icc topicamente es reprimido. La
resistencia del yo, la insistencia en preservar el “no saber” custodio del narcisismo lo
conduce a otorgar estatuto clínico a una dimensión icc-no reprimida-en el yo.
El inconsciente como archivo de recuerdos y su núcleo traumático-patógeno como resto
indócil a la palabra y se aproxima a su fundamento de pulsión.El psicoanálisis es un
instrumento destinado a posibilitar al yo la conquista progresiva del ello”.
23.7.El estorbo del masoquismo
La hipótesis sobre el masoquismo erógeno primaria indica que se trata de un resto como
efecto del procedimiento de ligadura,de sujeción de la pulsión de muerte por parte del Eros
y en ese resto, donde permanece neutralizada la pulsión de muerte, radica el masoquismo
erógeno primario. Ese proceso libidinal de ligadura y domeñamiento de la pulsión de
muerte, como condición para conservar la vida tiene por consecuencias el surgimiento del
goce masoquista. Hay goce porque hay vida.
El masoquismo erógeno primario es el fundamento de las otras dos modalidades-femenino
y moral, y el moral dice que es una conducta de vida.
Con el moral freud se aproxima a una erótica del sufrimiento,donde participan yo y superyó
sobre la base de la resexualizacion del imperativo que se transforma así en un deber-gozar-
ser castigado.
El masoquismo acompaña a la libido en todas sus fases de desarrollo y usufructuar de sus
fantasmas: ser devorado,golpeado,castrado (por el padre).Como goce de pasivación en el
padecimiento más allá del ppio de placer, se da como obstáculo en la cura por la vida del
superyó y por la gramática del fantasma.
23.8.La dinamica de las resistencias
Freud propone al psicoanálisis como un instrumento destinado a posibilitar la conquista
progresiva de ello.
Resistencia o represion:”el proceso patogeno que la resistencia nos revela ha de recibir el
nombre de represion”.En la resistencia funcionan las mismas fuerzas que llevan a la
represion pero que si bien no son icc, no pertenecen a lo reprimido.
La transferencia sobre el médico sólo resulta apropiada como resistencia dentro de la cura
cuando es una transferencia negativa, o positiva de mociones eróticas reprimidas. De
manera que también funciona como resistencia al servicio de la represión.
Sea resistencia de represion o de transferencia, se trata de resistir que se opone con mas o
menos a la asociacion libre que busca el devenir ccte de lo reprimido en terminos de
recuerdo.Mientras mayor sea la resistencia mayor es la sustitucion del recordar por el
actuar.
Las resistencias de acuerdo a las localizaciones en el yo,ello y super yo.
➢ YO:es la represión que separa la resistencia de transferencia y en el análisis lo que
hace es hacer como si una situación fuera fresca porque la reanima, cuando en
verdad debería haber sido recordada. Otra es la ganancia de la enfermedad, y se
basa en la integración del síntoma el yo, corresponde a la renuencia a renunciar a
una satisfacción o a un aligeramiento.
➢ ELLO:responsable de la necesidad de reelaboración. Compulsión a la repetición.
➢ SUPERYO:la más oscura pero no la más débil y prota de la ccia de culpa o
necesidad de castigo, se opone a todo éxito, y a la curación mediante análisis.
Reacción terapéutica negativa como tentativa de oponerse a una solución con el
empeoramiento de síntomas.
“Toda situación parcial, cuya consecuencia debería ser una mejoria o una suspensión
temporal de los síntomas les provoca un refuerzo momentáneo de su padecer,empeoran en
el curso del ritmo en vez de mejorar:presentan la reacción terapéutica negativa,
Hay 3 tipos de resistencia del yo:de represión,transferencia y ganancia secundaria de la
enfermedad. Las unicas que parecen mantener el porposito de oponerse a lo reprimido son
las resistencia de represion y de transferencia.
La pulsión resiste desde el ello o desde el superyó porque apunta a conservar sus
modalidades de satisfacción.
23.9. La apuesta clínica:el tratamiento del goce
Domeñar al ello,formalizar una neocreacion en el yo y desmontar el superyó hostil.Debemos
designar un tipo de control que el yo intenta ejercer sobre las pulsiones.
Se trata de dar otro cauce a la demanda de repetir la satisfacción como goce en los
síntomas y eso incluye cierto saber hacer con la pulsión sobre la base del ejercicio de un
domeñamiento como dominio precario.
Cuando dice domeñar la pulsión alude a que la pulsión sea admitida en el yo y resulte
asequible a toda clase de influjos por las otras aspiraciones que hay en el interior del yo, ya
no continué más su camino propio hacia la satisfacción. Supone integrarse a la organización
del yo.Generar una neocreacion, un estado que nunca preexistir en el yo, sobre la base de
una nueva identificación capaz de acoger lo pulsional en lugar de transformarlo en goce del
Otro.
Lo adecuado al fin es,justamente,denegarse aquellas satisfacciones que más intensamente
desea y que exterioriza con mayor urgencia. La cura,pues,se sustenta en la renuncia de lo
pulsional y opera contra el goce enmascarado en las variadas formas de las satisfacciones
sustitutivas.
No se debe educar al enfermo para que se asemeje a nosotros, sino para que se libere y
consuma su propio ser.
El analista es una función y el psicoanálisis un instrumento destinado a posibilitar al yo la
conquista progresiva del ello.
El esfuerzo terapéutico del psicoanálisis consiste en fortalecer al yo, hacerlo más
independiente del superyó,ensanchar su campo de percepción y ampliar su organización de
manera que pueda apropiarse de nuevos fragmentos del ello. La resistencia del superyó,por
vía de la necesidad de castigo,sostiene lo irreductible del síntoma. La resistencia del
superyó, se opone a todo éxito.
Hacer que el yo sea más independiente del superyó y por otro,desmontar al superyó hostil.
El narcisismo del yo depende en buena medida del amor del superyó , y sería que el yo se
independice de esa demanda de amor. El superyó, su origen, su constitución obedece a
procesos de identificación con los padres en términos de instancia parental de autoridad y
con el superyó de ellos, desmontar el superyó hostil, equivale a decir desarmar,deconstruir
esas identificaciones.
23.10.A modo de síntesis
El trauma como núcleo patógeno gravita en la cura como lo imposible de decir y así
adquiere su fisonomía la resistencia y la transferencia. En el icc como archivo de la memoria
se aísla un núcleo imposible de recordar.
Freud ensaya una solución que consiste en situar en ese núcleo acaso unos pensamientos,
con lo cual abre un camino de especulación que lo conduce a estimar el fantasma y el
deseo en relación con el síntoma como su cumplimiento. Advierte sobre la función de unos
pensamientos como nexos icc entre el trauma-como memoria imposible de decir-y los
síntomas, y esos nexos se revelan a su vez como testimonio del deseo bajo las especies de
fantasma y la identificación.
El trauma, da estatuto económico como exceso de cantidad no tramitado por el ppio de
placer y la pulsión gravita en su núcleo. El icc como archivo de recuerdos tabicados por la
represión muestra su dimensión de no memorable,con la repetición como puesta en escena
en transferencia, a pesar de lo cual freud insiste en situar allí la repetición como recuerdo en
acto.
La experiencia clínica muestra que ya no solo se trata de lo que se repite por no recordar,
sino que reivindica la repetición como modo de satisfacción. Los obstáculos clínicos se
expanden en dos direcciones:la economía del goce masoquista y los distintos tipos de
resistencia. Las unicas que parecen mantener el proposito de oponerse a lo reprimido son
las resistencia de represion y de transferencia, y las otras resisten a la cura por no ceder el
goce como modalidad de satisfaccion en el sintoma.
El psicoanálisis se propone a la conquista de ello.