Probláticas eticas y politicas.

Introducción a los concept

Etica y Moral. La ética política.
1) Elaborar una definición de “Moral” y de “Ética”.
2) Un intendente de un distrito recibe dinero de un importante empresario a cambio de favo
la habilitación de su Empresa saltando algunos pasos en el trámite pero cumpliendo los requ
exigidos. Este dinero el intendente en cuestión piensa destinarlo a un programa especial de
acompañamiento a menores en situación de riesgo ¿Estamos frente a un “problema é
¿Está bien o mal la decisión de aceptar este dinero para destinarlo a esta causa? Justifica
utilizando las visiones de Aristóteles y Maquiavelo.
3) ¿A qué se debe la “mala fama” de los dirigentes políticos según tu opinión? Justifica tu
respuesta.
4) Elaborar un texto sobre las relaciones de la ética y la política que comience con la frase:
alguna medida, por acción u omisión todos somos políticos y hacemos política, porque...”. ¿
posible evitar la corrupción de los gobernantes? ¿Es legítimo valorar a un dirigente porque r
obras beneficiosas para la población? ¿Cuánto del ciudadano común hay en la clase dirigent
5) ¿Cómo se vincula el texto del filósofo contemporáneo SAVATER y lo que sostenía el filóso
antiguo PLATÓN en la frase: “La consecuencia de desentenderse de la política es la de ser
gobernado por los peores hombres”?

Explicación del punto 3: Tienen que escribir un texto de al menos 5 renglones que comience
que está entre comillas explicando por qué todos hacemos política en alguna medida ya s
realizando acciones, como formar parte de un partido político o centro de estudiantes (Acció
decidiendo no opinar y no meternos cuando alguna cuestión se vuelve reclamo de los ciudad
no ir a votar (omisión)
MORAL Y ÉTICA. PROBLEMAS ÉTICOS. ÉTICA POLÍTICA.
¿Cuándo nos enfrentamos a un problema ético? Veamos algunas situaciones:
(1) Soy un soldado. Estamos en guerra. Un jefe militar me ordena matar a una persona desarmada, indefe
¿Debo cumplir esa orden?
(2) Soy testigo en un juicio. Mi testimonio es importante. Vi como unos hombres vestidos con camperas n
mataban a golpes a otro hombre. Hoy es el día en que debo declarar. Recibo un llamado telefónico. Una v
gruesa que me amenaza:”si decís la verdad te liquidamos” ¿Qué hago?¿Debo mentir?
(3) Me fue mal en un examen de matemática. Estudié pero es una materia que me resulta muy difícil. No
entiendo. Mi mamá se preocupa mucho cuando me desaprueban. No quiero darle un disgusto. ¿Qué hago
¿Debo decirle la verdad a mi madre aunque la haga sufrir?
(4) En la escuela la mayoría de mis compañeros se burlan de un alumno nuevo porque es extranjero y hab
el castellano. No me gusta que lo traten así pero son mis amigos y no quiero
pelearme con ellos. ¿Debo hacer lo que hace la mayoría? ¿Debo burlarme yo también?
(5) Voy caminando por la playa. Estoy solo. De pronto escucho un grito. Es alguien que se está ahogando
auxilio. Lo reconozco. Es mi enemigo. Lo odio. ¿Qué hago? ¿Debo ayudarlo? Nadie me ve ni me va a repro
nada, ¿debo ayudarlo igual?
(6) Prometí a un amigo devolverle hoy el dinero que me prestó la semana pasada. Tengo la plata pero si s
devuelvo no podré comprar la entrada a un recital que quiero ir. ¿Debo cumplir mi promesa o comprar esa
entrada?

¿Qué tienen en
común estas
situaciones?
En todas ellas se plantean problemas que involucran a otras personas . La solución de las mismas no me
solo a mí sino que también a otras personas que sufrirán las consecuencias de mis decisiones y de
acciones. Todos en ciertas circunstancias, nos planteamos problemas de este tipo.
Los problemas éticos son problemas cuya solución tienen efectos en otras personas. Cuando tomamos est
de decisiones y actuamos en consecuencia estamos realizando una conducta moral. Una conducta de este
puede ser calificada como “buena” o “mala” por nosotros mismos y por los demás. Atribuimos valor moral
acto que tiene consecuencias que afectan a otros individuos. Los actos que no tienen consecuencias para
demás, no son objeto de una calificación moral.
ÉTICA Y MORAL
La moral es el conjunto de normas que consideramos justas y obligatorias. Estas normas regulan nuestra
conducta y pueden ser diferentes según la cultura y la época a la que pertenezcamos. Por ejemplo los die
mandamientos son un conjunto de normas que conforman parte de la moral judeo cristiana.
Cuando juzgamos la conducta de los demás o cuando decidimos que hacer en una situación determinada,
tenemos en cuenta estas normas. La moral que rige en nuestra sociedad no ha sido inventada por nosotro
somos nosotros quiénes las aplicamos.
Conviene hacer una diferencia entre las normas morales y las jurídicas. Estas últimas son establecidas por
Estado con carácter de obligatorias y es el Estado el que establece las sanciones para quienes no las cump
individuos están obligados a cumplir las normas jurídicas aunque no estén de acuerdo con ellas. Las norm
morales, en cambio, no están escritas en un código, ni contienen sanciones concretas. Las sanciones a las
sometemos cuando incumplimos normas morales están relacionadas con el rechazo o desaprobación de nu
semejantes, repudio, menosprecio, desconfianza, etc. Otra diferencia respecto de las normas jurídicas es q
morales obligan a quienes las consideran justas, la persona que actúa “bien” lo hace porque está convenc
que esa es la forma correcta de actuar.
La ética es la reflexión sobre por qué esas normas nos parecen justas y obligatorias: la ética es una reflex
sobre la moral. Nuestra moral dice que no se debe mentir. La ética se pregunta ¿por qué no se debe men
ética trata de explicar la conducta moral. Estudia las diferentes morales y sus cambios a lo largo del tiemp
tratando de discriminar a qué llamamos “bondad” y “maldad”. Trata de definir qué es lo bueno; se interes
tratando de discriminar a qué llamamos “bondad” y “maldad”. Trata de definir qué es lo bueno; se interes
dar las razones de cómo debería ser.
La ética pues, no es un conjunto de normas, es una reflexión sobre ellas.
Existen diferentes morales, los caníbales por ejemplo, no consideran malo comer carne humana. La ética
las diferentes morales y se pregunta: ¿existe una mejor que otra? ¿es posible plantear criterios universales
determinar si una conducta es correcta? ¿se puede afirmar que existe progreso moral?
En la mayoría de las situaciones en que se nos plantea un problema moral, lo resolvemos acudiendo a las
que consideramos obligatorias sin preguntarnos por qué. Pero a veces nos surge la pregunta: ¿qué debo h
esta ocasión? Y sentimos que la respuesta no es clara, que no consiste en acatar mecánicamente una regl
estas ocasiones cuando nos hacemos una pregunta de tipo ético.
Las normas morales, si bien regulan nuestra conducta y nos permiten saber como actuar y como juzgar l
conducta de los demás, no son de aplicación automática. Si lo fueran no surgiría la necesidad de reflexion
ellas.

ÉTICA POLÍTICA.
RELACIÓN ENTRE POLÍTICA Y ÉTICA: DISTINTAS OPINIONES
Platón, en su libro La República (publicado aproximadamente en el 390 a.C.), propuso un Estado ideal, go
por una clase pensante (los mejores filósofos) que no tuvieran otra ambición ni otro objetivo que el
bien de la sociedad. Para los griegos la moral era, primeramente y sobre todo, la moral social: La política,
moral, estaba limitada por el horizonte de la ciudad, y no iba más allá. La vida griega era esencialmente u
comunal, vivida en el seno de la ciudad-estado e inconcebible aparte de ella, hasta tal punto que a ningún
genuino se le habría ocurrido nunca que alguien pudiese ser un hombre perfectamente bueno y
manteniéndose ajeno por completo al Estado, puesto que sólo en la sociedad y gracias a ella era posible q
hombre viviese como era debido; y la sociedad significaba para el griego la ciudad-estado.
La teoría política de Platón se desarrolla en íntima conexión con su ética:
una moral para el individuo y otra para el Estado. Consideraba que éste se compone de individuos y existe
que los hombres individuales puedan llevar una vida buena. Existe un código moral absoluto que rige a to
hombres y a todos los Estados. Por consiguiente, el Estado no es el árbitro de lo justo e injusto, ni la fuen
propio código moral, ni la justificación absoluta de sus propias acciones, sino que debe atender a la Ley M
El fundamento del Estado platónico es un principio de orden ético. La esencia de su filosofía política desca
la idea de valor y sobre una concepción moral del Estado y de la política. La aspiración suprema del orden
platónico es la creación de un orden moral para la realización de la virtud de la justicia, que comprende to
otras virtudes. La referencia a la justicia permite excluir los puntos de vista de la utilidad, el interés o la
conveniencia. La política se mide en relación con la idea misma de Justicia, que no es sino la Verdad o el B
aplicados al comportamiento social.
El hecho de formar parte del gobierno no debía significarles riquezas ni posibilidades extraordinarias; de o
manera, podría ser que lo asumieran quienes tuvieran deseos de enriquecimiento y, por consiguiente, exis
riesgo de que se corrompiese la función pública. Para Platón, los gobernantes deben ser verdaderos guard
del Estado.
Nicolás Maquiavelo nos plantea una variante distinta de este pensamiento. Para él no debía evaluarse al
gobernante desde principios morales generales, sino en función de si lo que hacía era adecuado o no para
conservar el poder del gobierno. Así, analizó cómo se desenvolvía la política en esos Estados, y qué era en
realidad lo que más convenía hacer en cada caso –si uno fuera el gobernante– para llevar a cabo su gestió
éxito. Su libro El Príncipe está orientado a que los gobernantes puedan comprender cuales son “los medio
adecuados e idóneos para conquistar y conservar el poder”. En el capítulo VIII titulado “De quienes llegar
principado mediante maldades”, afirmó que se puede hacer “buen o mal uso [...] de la crueldad”. Con sus
principado mediante maldades”, afirmó que se puede hacer “buen o mal uso [...] de la crueldad”. Con sus
palabras: “Podemos considerar como bien utilizadas (sí, no obstante, sea dudosa la licitud de hablar bien
las [crueldades] que se hacen de una sola vez por la necesidad de obtener seguridad sin volver a insistir e
más tarde orientándolas en lo posible a la utilidad para los súbditos; están mal utilizadas aquellas que, aun
pocas en un comienzo, con el transcurrir del tiempo más bien crecen que se extinguen [...] Por lo tanto es
notar que, al ocupar un Estado, debe el príncipe calcular todas las ofensas que le es menester realizar y h
todas de una sola vez para no verse precisado a renovarlas diariamente y poder, no insistiendo en ellas,
tranquilizar a los hombres y ganárselos mediante el bien. Quien adopta otra actitud ya sea por timidez o p
consejo se ve obligado a mantener siempre las armas empuñadas; tampoco puede apoyarse en su
súbditos por la desconfianza de éstos basada en las recientes y constantes injurias. Porque las injurias de
realizarse todas de una vez para que, soportándolas por menor tiempo, ofendan menos; en cambio los be
deben darse poco a poco, para degustarlos mejor.”
Por estas ideas, Maquiavelo es considerado muchas veces como el padre del “realismo político” o realpoliti
corriente que cree que es conveniente entender la política en función de las intenciones y el poder real qu
poseen las personas, grupos o naciones, antes que desde las normas morales de cómo las cosas deberían
es que Maquiavelo afirme que los valores éticos no son buenos para la humanidad, sino que dice que hay
demasiada gente que no lo es, y que se debe gobernar teniendo en cuenta esa realidad.
Maquiavelo considera que un buen fin, una intención valiosa, podría justificar la adopción de medios éticam
reprochables: robar para hacer justicia, mentir para lograr la libertad; matar para garantizar la paz, etc.
LA ÉTICA DE LOS GOBERNANTES Y DE LOS CIUDADANOS
Las reflexiones de Platón y Maquiavelo establecieron algunas orientaciones que pueden ser utilizadas para
relaciones actuales entre la ética y la política. A veces la eficiencia de los dirigentes políticos puede entrar
conflicto con su entereza moral. ¿Qué rasgos son preferibles?
Cuando escuchamos comentarios de la gente que valora a un gobernante porque “roba pero hace” o que
que “corrupción hubo siempre”, observamos la renuncia a exigir ética pública. En el otro extremo encontra
que hay sociedades en las que se evalúa también la ética de los gobernantes y se espera que no haya me
falsedades en su vida cotidiana.
Esta mirada sobre la ética de los gobernantes requiere pensar también la ética de los ciudadanos, pues ha
modalidades de corrupción en todos los estratos. Cuando una persona antepone su interés al de todos los
cuando se apropia de lo que es público, cuando soborna a una autoridad, o miente ante los representante
ley, también puede ser cuestionada éticamente.
Las responsabilidades de los gobernantes son mayores, porque sus decisiones afectan a toda la sociedad y
acceden a información que no tienen derecho a usar en beneficio propio. Por eso la ética de los líderes po
una cuestión relevante a la hora de depositar la confianza en ellos. Sin embargo, es conveniente advertir q
muchos dirigentes expresan, en sus actos y opiniones, la moral media de la sociedad que integran. En
consecuencia, promover actitudes justas y solidarias en la sociedad es también una formad e mejorar la é
los gobernantes.
LA DESVALORIZACIÓN DE LA POLÍTICA
En “Ética para Amador”, Fernando Savater (filósofo español contemporáneo) se pregunta:
“Ahora bien: ¿por qué tienen tan mala fama los políticos? A fin de cuentas, en una democracia políticos somos t
directamente o por representación de otros (…)
Ofrecen ideas para mejorar la gestión de la sociedad y se consideran capaces de ponerlas competentemente en
pero son ideas que cualquiera debe poder comprender y discutir así como tienen que aceptar también la posibil
ser sustituidos en sus puestos si no son tan competentes como dijeron o tan honrados como parecían. Entre esos
políticos los habrá muy decentes, y otros caraduras y aprovechados, como ocurre entre los bomberos, los profes
los sastres, los futbolistas y cualquier otro gremio. Entonces ¿de dónde viene su notoria mala fama?
Para empezar, ocupan lugares especialmente visibles en la sociedad y también privilegiados. Sus defectos son m
públicos que los de las restantes personas; además tienen más ocasiones de incurrir en pequeños o grandes abus
la mayoría de los ciudadanos de a pie. (…) Por otra parte, los políticos suelen estar dispuestos a hacer más prom
las que sabrían o querrían cumplir. Su clientela se lo exige: quien no exagera las posibilidades del futuro ante s
electores y hace mayor énfasis en las dificultades que en las ilusiones pronto se quedará solo. Jugamos a creern
los políticos tienen poderes sobrehumanos y luego no les perdonamos la decepción inevitable que nos causan.”
En nuestro país tras largos años de dictaduras y falta de práctica democrática, al concepto de “política” su
oponérsele otros significados confundiendo a veces “la política” con la “conducta de los malos políticos”. D
que haya sectores de la población que ven en las luchas por el poder y en la conducta de los gobernantes
intereses personales. Esto Aleja a la población de la actividad política.
El ciudadano debe interesarse y ocuparse de la política. El bien común surge seleccionando a los mejores
se dediquen a la política. Hay que participar en algunas actividades políticas y ejercer el contralor de los q
manejan. De este modo se recuperará para la política el lugar digno que le corresponde.
 bláticas eticas y politicas. Introducción a los conceptos
ca y Moral. La ética política.
aborar una definición de “Moral” y de “Ética”.
n intendente de un distrito recibe dinero de un importante empresario a cambio de favorecer
bilitación de su Empresa saltando algunos pasos en el trámite pero cumpliendo los requisitos
dos. Este dinero el intendente en cuestión piensa destinarlo a un programa especial de
pañamiento a menores en situación de riesgo ¿Estamos frente a un “problema ético”?
bien o mal la decisión de aceptar este dinero para destinarlo a esta causa? Justifica
ando las visiones de Aristóteles y Maquiavelo.
qué se debe la “mala fama” de los dirigentes políticos según tu opinión? Justifica tu

aborar un texto sobre las relaciones de la ética y la política que comience con la frase: “En
a medida, por acción u omisión todos somos políticos y hacemos política, porque...”. ¿Es
le evitar la corrupción de los gobernantes? ¿Es legítimo valorar a un dirigente porque realiza
beneficiosas para la población? ¿Cuánto del ciudadano común hay en la clase dirigente?
ómo se vincula el texto del filósofo contemporáneo SAVATER y lo que sostenía el filósofo
uo PLATÓN en la frase: “La consecuencia de desentenderse de la política es la de ser
rnado por los peores hombres”?

cación del punto 3: Tienen que escribir un texto de al menos 5 renglones que comience con lo
está entre comillas explicando por qué todos hacemos política en alguna medida ya sea
ando acciones, como formar parte de un partido político o centro de estudiantes (Acción) o
iendo no opinar y no meternos cuando alguna cuestión se vuelve reclamo de los ciudadanos o
a votar (omisión)
PROBLEMAS ÉTICOS
AL Y ÉTICA. PROBLEMAS ÉTICOS. ÉTICA POLÍTICA.
do nos enfrentamos a un problema ético? Veamos algunas situaciones:
y un soldado. Estamos en guerra. Un jefe militar me ordena matar a una persona desarmada, indefensa.
cumplir esa orden?
y testigo en un juicio. Mi testimonio es importante. Vi como unos hombres vestidos con camperas negras
an a golpes a otro hombre. Hoy es el día en que debo declarar. Recibo un llamado telefónico. Una voz
a que me amenaza:”si decís la verdad te liquidamos” ¿Qué hago?¿Debo mentir?
e fue mal en un examen de matemática. Estudié pero es una materia que me resulta muy difícil. No la
do. Mi mamá se preocupa mucho cuando me desaprueban. No quiero darle un disgusto. ¿Qué hago?
decirle la verdad a mi madre aunque la haga sufrir?
la escuela la mayoría de mis compañeros se burlan de un alumno nuevo porque es extranjero y habla mal
ellano. No me gusta que lo traten así pero son mis amigos y no quiero
me con ellos. ¿Debo hacer lo que hace la mayoría? ¿Debo burlarme yo también?
y caminando por la playa. Estoy solo. De pronto escucho un grito. Es alguien que se está ahogando y pide
. Lo reconozco. Es mi enemigo. Lo odio. ¿Qué hago? ¿Debo ayudarlo? Nadie me ve ni me va a reprochar
¿debo ayudarlo igual?
ometí a un amigo devolverle hoy el dinero que me prestó la semana pasada. Tengo la plata pero si se lo
lvo no podré comprar la entrada a un recital que quiero ir. ¿Debo cumplir mi promesa o comprar esa
das ellas se plantean problemas que involucran a otras personas . La solución de las mismas no me afecta
a mí sino que también a otras personas que sufrirán las consecuencias de mis decisiones y de mis
es. Todos en ciertas circunstancias, nos planteamos problemas de este tipo.
oblemas éticos son problemas cuya solución tienen efectos en otras personas. Cuando tomamos este tipo
cisiones y actuamos en consecuencia estamos realizando una conducta moral. Una conducta de este tipo
ser calificada como “buena” o “mala” por nosotros mismos y por los demás. Atribuimos valor moral a un
ue tiene consecuencias que afectan a otros individuos. Los actos que no tienen consecuencias para los
s, no son objeto de una calificación moral.
A Y MORAL
ral es el conjunto de normas que consideramos justas y obligatorias. Estas normas regulan nuestra
cta y pueden ser diferentes según la cultura y la época a la que pertenezcamos. Por ejemplo los diez
amientos son un conjunto de normas que conforman parte de la moral judeo cristiana.
o juzgamos la conducta de los demás o cuando decidimos que hacer en una situación determinada,
os en cuenta estas normas. La moral que rige en nuestra sociedad no ha sido inventada por nosotros pero
nosotros quiénes las aplicamos.
ene hacer una diferencia entre las normas morales y las jurídicas. Estas últimas son establecidas por el
o con carácter de obligatorias y es el Estado el que establece las sanciones para quienes no las cumplan. Los
duos están obligados a cumplir las normas jurídicas aunque no estén de acuerdo con ellas. Las normas
es, en cambio, no están escritas en un código, ni contienen sanciones concretas. Las sanciones a las que nos
emos cuando incumplimos normas morales están relacionadas con el rechazo o desaprobación de nuestros
antes, repudio, menosprecio, desconfianza, etc. Otra diferencia respecto de las normas jurídicas es que las
es obligan a quienes las consideran justas, la persona que actúa “bien” lo hace porque está convencida de
sa es la forma correcta de actuar.
ca es la reflexión sobre por qué esas normas nos parecen justas y obligatorias: la ética es una reflexión
la moral. Nuestra moral dice que no se debe mentir. La ética se pregunta ¿por qué no se debe mentir?. La
rata de explicar la conducta moral. Estudia las diferentes morales y sus cambios a lo largo del tiempo,
do de discriminar a qué llamamos “bondad” y “maldad”. Trata de definir qué es lo bueno; se interesa por
 do de discriminar a qué llamamos “bondad” y “maldad”. Trata de definir qué es lo bueno; se interesa por
s razones de cómo debería ser.
ca pues, no es un conjunto de normas, es una reflexión sobre ellas.
n diferentes morales, los caníbales por ejemplo, no consideran malo comer carne humana. La ética estudia
erentes morales y se pregunta: ¿existe una mejor que otra? ¿es posible plantear criterios universales para
minar si una conducta es correcta? ¿se puede afirmar que existe progreso moral?
mayoría de las situaciones en que se nos plantea un problema moral, lo resolvemos acudiendo a las normas
onsideramos obligatorias sin preguntarnos por qué. Pero a veces nos surge la pregunta: ¿qué debo hacer en
casión? Y sentimos que la respuesta no es clara, que no consiste en acatar mecánicamente una regla. Es en
ocasiones cuando nos hacemos una pregunta de tipo ético.
ormas morales, si bien regulan nuestra conducta y nos permiten saber como actuar y como juzgar la
cta de los demás, no son de aplicación automática. Si lo fueran no surgiría la necesidad de reflexionar sobre

A POLÍTICA.
ACIÓN ENTRE POLÍTICA Y ÉTICA: DISTINTAS OPINIONES
, en su libro La República (publicado aproximadamente en el 390 a.C.), propuso un Estado ideal, gobernado
na clase pensante (los mejores filósofos) que no tuvieran otra ambición ni otro objetivo que el
 e la sociedad. Para los griegos la moral era, primeramente y sobre todo, la moral social: La política, como la
estaba limitada por el horizonte de la ciudad, y no iba más allá. La vida griega era esencialmente una vida
nal, vivida en el seno de la ciudad-estado e inconcebible aparte de ella, hasta tal punto que a ningún griego
no se le habría ocurrido nunca que alguien pudiese ser un hombre perfectamente bueno y cabal
niéndose ajeno por completo al Estado, puesto que sólo en la sociedad y gracias a ella era posible que el
re viviese como era debido; y la sociedad significaba para el griego la ciudad-estado.
ría política de Platón se desarrolla en íntima conexión con su ética: Platón no aceptaba la idea de que haya
oral para el individuo y otra para el Estado. Consideraba que éste se compone de individuos y existe para
s hombres individuales puedan llevar una vida buena. Existe un código moral absoluto que rige a todos los
res y a todos los Estados. Por consiguiente, el Estado no es el árbitro de lo justo e injusto, ni la fuente de su
código moral, ni la justificación absoluta de sus propias acciones, sino que debe atender a la Ley Moral.
damento del Estado platónico es un principio de orden ético. La esencia de su filosofía política descansa en
a de valor y sobre una concepción moral del Estado y de la política. La aspiración suprema del orden político
ico es la creación de un orden moral para la realización de la virtud de la justicia, que comprende todas las
virtudes. La referencia a la justicia permite excluir los puntos de vista de la utilidad, el interés o la
niencia. La política se mide en relación con la idea misma de Justicia, que no es sino la Verdad o el Bien
dos al comportamiento social.
ho de formar parte del gobierno no debía significarles riquezas ni posibilidades extraordinarias; de otra
a, podría ser que lo asumieran quienes tuvieran deseos de enriquecimiento y, por consiguiente, existiría el
de que se corrompiese la función pública. Para Platón, los gobernantes deben ser verdaderos guardianes

s Maquiavelo nos plantea una variante distinta de este pensamiento. Para él no debía evaluarse al
nante desde principios morales generales, sino en función de si lo que hacía era adecuado o no para
rvar el poder del gobierno. Así, analizó cómo se desenvolvía la política en esos Estados, y qué era en
ad lo que más convenía hacer en cada caso –si uno fuera el gobernante– para llevar a cabo su gestión con
Su libro El Príncipe está orientado a que los gobernantes puedan comprender cuales son “los medios
ados e idóneos para conquistar y conservar el poder”. En el capítulo VIII titulado “De quienes llegaron al
pado mediante maldades”, afirmó que se puede hacer “buen o mal uso [...] de la crueldad”. Con sus
pado mediante maldades”, afirmó que se puede hacer “buen o mal uso [...] de la crueldad”. Con sus
as: “Podemos considerar como bien utilizadas (sí, no obstante, sea dudosa la licitud de hablar bien del mal)
ueldades] que se hacen de una sola vez por la necesidad de obtener seguridad sin volver a insistir en ellas
arde orientándolas en lo posible a la utilidad para los súbditos; están mal utilizadas aquellas que, aun siendo
en un comienzo, con el transcurrir del tiempo más bien crecen que se extinguen [...] Por lo tanto es de
que, al ocupar un Estado, debe el príncipe calcular todas las ofensas que le es menester realizar y hacerlas
de una sola vez para no verse precisado a renovarlas diariamente y poder, no insistiendo en ellas,
uilizar a los hombres y ganárselos mediante el bien. Quien adopta otra actitud ya sea por timidez o por mal
o se ve obligado a mantener siempre las armas empuñadas; tampoco puede apoyarse en sus
os por la desconfianza de éstos basada en las recientes y constantes injurias. Porque las injurias deben
rse todas de una vez para que, soportándolas por menor tiempo, ofendan menos; en cambio los beneficios
darse poco a poco, para degustarlos mejor.”
tas ideas, Maquiavelo es considerado muchas veces como el padre del “realismo político” o realpolitik, una
nte que cree que es conveniente entender la política en función de las intenciones y el poder real que
n las personas, grupos o naciones, antes que desde las normas morales de cómo las cosas deberían ser. No
e Maquiavelo afirme que los valores éticos no son buenos para la humanidad, sino que dice que hay
siada gente que no lo es, y que se debe gobernar teniendo en cuenta esa realidad.
avelo considera que un buen fin, una intención valiosa, podría justificar la adopción de medios éticamente
hables: robar para hacer justicia, mentir para lograr la libertad; matar para garantizar la paz, etc.
 TICA DE LOS GOBERNANTES Y DE LOS CIUDADANOS
flexiones de Platón y Maquiavelo establecieron algunas orientaciones que pueden ser utilizadas para ver las
ones actuales entre la ética y la política. A veces la eficiencia de los dirigentes políticos puede entrar en
to con su entereza moral. ¿Qué rasgos son preferibles?
o escuchamos comentarios de la gente que valora a un gobernante porque “roba pero hace” o que afirma
orrupción hubo siempre”, observamos la renuncia a exigir ética pública. En el otro extremo encontramos
ay sociedades en las que se evalúa también la ética de los gobernantes y se espera que no haya mentiras o
ades en su vida cotidiana.
mirada sobre la ética de los gobernantes requiere pensar también la ética de los ciudadanos, pues hay
idades de corrupción en todos los estratos. Cuando una persona antepone su interés al de todos los demás,
o se apropia de lo que es público, cuando soborna a una autoridad, o miente ante los representantes de la
mbién puede ser cuestionada éticamente.
sponsabilidades de los gobernantes son mayores, porque sus decisiones afectan a toda la sociedad y
en a información que no tienen derecho a usar en beneficio propio. Por eso la ética de los líderes políticos es
uestión relevante a la hora de depositar la confianza en ellos. Sin embargo, es conveniente advertir que
os dirigentes expresan, en sus actos y opiniones, la moral media de la sociedad que integran. En
cuencia, promover actitudes justas y solidarias en la sociedad es también una formad e mejorar la ética de
bernantes.
ESVALORIZACIÓN DE LA POLÍTICA
ica para Amador”, Fernando Savater (filósofo español contemporáneo) se pregunta:
a bien: ¿por qué tienen tan mala fama los políticos? A fin de cuentas, en una democracia políticos somos todos,
amente o por representación de otros (…)
n ideas para mejorar la gestión de la sociedad y se consideran capaces de ponerlas competentemente en práctica,
on ideas que cualquiera debe poder comprender y discutir así como tienen que aceptar también la posibilidad de
tituidos en sus puestos si no son tan competentes como dijeron o tan honrados como parecían. Entre esos
os los habrá muy decentes, y otros caraduras y aprovechados, como ocurre entre los bomberos, los profesores,
tres, los futbolistas y cualquier otro gremio. Entonces ¿de dónde viene su notoria mala fama?
mpezar, ocupan lugares especialmente visibles en la sociedad y también privilegiados. Sus defectos son más
os que los de las restantes personas; además tienen más ocasiones de incurrir en pequeños o grandes abusos que
oría de los ciudadanos de a pie. (…) Por otra parte, los políticos suelen estar dispuestos a hacer más promesas de
e sabrían o querrían cumplir. Su clientela se lo exige: quien no exagera las posibilidades del futuro ante sus
res y hace mayor énfasis en las dificultades que en las ilusiones pronto se quedará solo. Jugamos a creernos que
íticos tienen poderes sobrehumanos y luego no les perdonamos la decepción inevitable que nos causan.”
estro país tras largos años de dictaduras y falta de práctica democrática, al concepto de “política” suele
rsele otros significados confundiendo a veces “la política” con la “conducta de los malos políticos”. De allí
aya sectores de la población que ven en las luchas por el poder y en la conducta de los gobernantes, sólo
ses personales. Esto Aleja a la población de la actividad política.
dadano debe interesarse y ocuparse de la política. El bien común surge seleccionando a los mejores para que
diquen a la política. Hay que participar en algunas actividades políticas y ejercer el contralor de los que la
an. De este modo se recuperará para la política el lugar digno que le corresponde.
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