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Estelas funerarias de ra-Hr-Axty

Jesús Pérez Adán

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Resumen:
Este tipo de estelas son aquellas en las que la figura del dios Ra-Hor-Ajty está
presente a la hora de hacer el difunto la ofrenda. Tuvieron su apogeo durante el Tercer
Periodo Intermedio y especialmente durante las dinastías XXI y XXII.

Palabras clave:
estelas redondeadas, estelas de techo, estelas de losa, estelas Bankfield, estatuas
estelóforas.
Abstract:
This type of stelae are those in which the figure of the god Ra-Hor-Ajty is
present at the time of making the deceased the offering. They had their apogee during
the Third Intermediate Period and especially during the XXI and XXII dynasties.
Keywords:
top-rounded stelae, ceiling stelae, slab stelae, chess-pattern stelae, round-topped
stelae, Bankfield stelae, stelopher.
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Estudio de la evolución de las estelas egipcias:

Introducción:
Las estelas representan uno de los grupos de documentos más valiosos que ha
dejado la civilización egipcia. Están realizadas principalmente en piedra y madera, de
una sola pieza y variados tamaños. Existen de diversas temáticas, aunque las más
comunes son las funerarias, de carácter religioso. La costumbre de los antiguos
egipcios de hacer estelas para recordar actos importantes, señalar limites o fronteras
(hitos) e identificar al difunto en una tumba, por lo general de alto rango, han
contribuido enormemente al conocimiento de varios aspectos de la sociedad egipcia y
de su transformación a lo largo de sus distintos periodos.
La palabra egipcia, estela wD , proviene de la palabra latina stela, que se
deriva de la palabra griega, stele, y cuyo significado es «pilar vertical».
Tipos de estelas:
Hay tres tipologías de estelas.
Estelas votivas: colocadas en lugares sagrados, como las necrópolis reales. Se
inscribían generalmente con himnos a dioses, haciendo aparecer en ellas un personaje
haciendo ofrendas o bien adorando a la divinidad.
Estelas conmemorativas: Estaban destinadas a comunicar al pueblo, mediante
autobiografías y descripciones de ciertos acontecimientos importantes, las hazañas
realizadas por el monarca para ganarse la admiración del pueblo.
Estelas fronterizas: demarcaban, por lo general, los límites de campos, fincas,
distritos administrativos o ciudades y por lo que se ha podido constatar, la mayoría de
ellas, estaban escavadas en la roca. También demarcaban las fronteras del territorio,
que en caso de Egipto no eran «fronteras desde» sino «fronteras hasta». Los egipcios
han utilizado estelas para marcar el territorio por lo menos desde el Imperio Antiguo.
La estela fronteriza más antigua conocida es la del monarca de la dinastía XII,
Sesostris I. Los ejemplos son múltiples, desde las estelas fronterizas de Semna que
dejó Sesostris III en su campaña a Nubia hasta los relieves de Ramsés II en la
desembocadura de Nahr el-Kab, pasando por las 15 famosas estelas de la ciudad de
Ajetatón en Tell el-Amarna.
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Origen y evolución de las estelas:

Las primeras estelas fueron erigidas en Egipto durante el IV milenio a.C. en el
yacimiento de Nabta Playa, a unos 70 kilómetros al oeste de Abú Simbel, y después a
partir de la primera dinastía se utilizaron para marcar las tumbas de los reyes y sus
cortesanos en el cementerio de Abidos en el Alto Egipto. Las estelas reales del
Periodo Tinita (I y II dinastías) consistían en grandes losas de piedra con cimas
redondeadas (top-rounded) con el nombre real del difunto -la mayoría cortos- dentro
de un «serej» srx. Siempre fueron establecidas en parejas pero su posición
original dentro del complejo funerario real aún no está clara, actualmente se piensa
que marcaban la entrada (al este) del complejo funerario. Las de los cortesanos en
Abidos eran mucho más pequeñas y menos ejecutadas que las de las tumbas reales.
Ciertamente en este periodo de tiempo, no estaban instaladas dentro de las cámaras
funerarias de las tumbas. La inmensa mayoría de los signos jeroglíficos miran a la
derecha.

Imagen - a : Estelas delate de una mastaba real

En la II dinastía las estelas de los cortesanos se redujeron de tamaño, no fueron

montadas en parejas y no tenían el borde superior redondeado sino que eran
rectangulares con la presencia de mesa de ofrendas y sobre ella las ofrendas.
Probablemente estaban insertadas en un nicho en lo alto de las superestructuras de las
tumbas (ceiling stelae) o erigidas delante de ellas. A veces, además del nombre y el
título también llevaban una representación del dueño de la tumba.
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Durante la III dinastía aparecieron un nuevo tipo de estelas, denominadas

«estelas de losa» (slab stelae) y que fueron una evolución de las ceiling stelae. Se
elaboraron sobre paneles rectangulares y probablemente son, desde un punto de vista
artístico, uno de los tipos de estelas más bellos. No llegaron a formar nunca parte de
las estelas de falsa puerta.
Las denominadas «estelas clásicas» del Imperio Medio tuvieron su origen en
estas estelas de losa, las cuales fueron colocadas en las mastabas de ladrillo de las
necrópolis provinciales del Imperio Antiguo y del Primer Periodo Intermedio.
En el Imperio Nuevo, las formas de las estelas eran muy similares a las del
Imperio Medio, aparte de algunas innovaciones. Por ejemplo, las estelas redondeadas,
así como las estelas rectangulares mostraban un rollo de toro y la cornisa del cavetto.
También contenían un triángulo en la parte superior, una especie de recordatorio de la
pirámide.
Las estelas de madera pintadas aparecieron por primera vez también durante el
Imperio Nuevo, pero llegaron a ser más frecuente a partir del Tercer Período
Intermedio en adelante. Por lo general, eran rectangulares con la parte superior
redondeada, pero en comparación con las estelas anteriores a la parte superior
redondeada se le dio una curva más plana.
Otra innovación fue la estatua arrodillada que sostenía estelas delante de ellos,
conocidas como «estatuas estelóforas» las cuales aparecieron durante la dinastía
XVIII.
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Estelas de falsa puerta:

Las estelas de falsa puerta, llamada por los egipcios rwt , es un tipo de
estela funeraria por la cual el difunto se comunicaba con el mundo exterior. Servía
por tanto para «dar vida al nombre» del difunto quien, por lo general, se representaba
en el momento de recibir regalos y ofrendas por parte de los miembros de su familia,
sentado frente a una mesa de ofrendas puesta. Más tarde, el difunto aparecerá
acompañado de algunas divinidades. La lista de los bienes para la vida del más allá
del kA del difunto era un complemento necesario de la representación. La falsa
puerta, que es una elaboración de una costumbre más antigua de colocar las estelas
encuadradas en una fachada del edificio, servía al alma del fallecido para entrar y
salir del más allá. Por lo general está tallada en un solo bloque de piedra dura,
-material escaso en Egipto por lo que sólo los funcionarios de alto rango podían
permitirse tal ostentación- y también en menor medida en madera o pintadas en el
muro, no estado destinada ninguna de ellas a funcionar como una mera puerta.
Las estelas de falsa puerta aparecieron a
mediados de la dinastía I en Abidos. Las del Imperio
Antiguo responden siempre al modelo de la falsa
puerta o «puerta del kA». Su forma típica evolucionó de
la denominada «fachada de palacio» presente en la
arquitectura externa de las mastabas de la élite del
Periodo Predinástico. La típica falsa puerta consta de
un panel ahuecado, largo y estrecho que representa la
entrada propiamente dicha. Por encima de él, aparece
una moldura semicilíndrica que representa la
alfombrilla de juncos que se utilizaba generalmente
para colocar en el umbral de una puerta real; en la
parte superior solía estar rematado por un panel
rectangular que en algunas ocasiones se representaban
Imagen - b : Falsa puerta
dos grandes ojos para que permitieran al difunto ver lo
que estaba ocurriendo en el exterior, y sobre él, el llamado «panel de la mesa de
ofrendas» que con el tiempo incluye parte del contenido de las slab stelae: el difunto
aparece representado sentado ante una mesa en la que están depositadas las ofrendas
funerarias. Se añadían también jambas a ambos lados de la estrecha puerta, que los
escultores egipcios grababan con inscripciones jeroglíficas. En numerosas ocasiones
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se observa la presencia de cerrojos grabados sobre la piedra en el centro del «hueco»

de la puerta, y en menor medida, estaban provistas de paneles móviles de madera. En
algunas ocasiones se muestran a personajes en la parte baja de la decoración, mirando
hacia adentro, como si anduviesen en dirección a la puerta, y otras incorporan un
bajorrelieve con una figura del difunto a tamaño natural saliendo por su propio pie de
la puerta. Se las situaba en la pared occidental de la sala principal del templo,
conocida como «cámara de ofrendas». Las falsas puertas eran básicamente de dos
tipos: epígrafas y anepígrafas. En las primeras se inscribía, en espacios bien
definidos, el nombre y los títulos del difunto; nunca se dan detalles de su biografía ni
tampoco información histórica, salvo los nombres de los reyes; tampoco se menciona
la edad del difunto ni la fecha de su muerte. Las estelas anepígrafas no tienen texto y
se representa, con mayor detalle, el motivo de la «fachada de palacio».
Las falsas puertas
en las tumbas de la
dinastía III en Saqqara
consisten en una puerta
con forma de nicho, así
como una estela
rectangular en forma de
losa, que muestra al
dueño de la tumba
delante de una mesa de
ofrendas. Hacia la V
dinastía ya presentaba un
alto grado de
complejidad y relevancia
Imagen - c : Mastaba con falsa puerta
dentro de los
monumentos funerarios. En la VI dinastía la falsa puerta se había convertido en una
pieza de decoración estándar de todas las tumbas privadas de funcionarios. Durante
estas primeras dinastías sufrió una serie de cambios sucesivos que afectaron al diseño
de los paneles, permitiendo a los historiadores datar las tumbas basándose en el estilo
que se empleó. Tuvieron un significado diferente en la capital y en los «nomos», en el
primer caso fue un signo de status y en el segundo tuvo un significado religioso.
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Después del Primer Período Intermedio la popularidad de las falsas puertas

disminuyó, siendo reemplazadas por estelas con una superficie principal sobre la que
se grababan inscripciones funerarias. Las más antiguas ejecuciones tridimensionales
de estas puertas dieron paso durante el Imperio Nuevo a nuevas formas más simples y
pequeñas, pasando de ser esculpidas en la pared a ser pintadas en la madera.
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Estelas de madera:
Las estelas funerarias de madera pintadas
aparecieron por primera vez durante el Imperio
Nuevo en Abidos y Tebas, pero se hicieron
mucho más frecuentes durante el Tercer Periodo
Intermedio y concretamente a partir del reinado
de Shashaneq-Merjmen I (dinastía XXII). En
esta región, estelas de piedra talladas
coexistieron durante algún tiempo con estas
estelas de madera pintadas, de tamaño pequeño y
colores brillantes. Las estelas de madera eran
colocadas por lo general directamente en la
cámara funeraria subterránea, concretamente a la
cabeza o a los pies del sarcófago, o bien en el
corredor que conduce desde la capilla superior a
la cámara funeraria. Hay varios jeroglíficos para Imagen - d : Estela de madera
el término de estela, pero wD es la expresión más general, cuyo significado es
«pilar vertical» y relacionada con el verbo que se traduce por «levantarse». Los
egipcios utilizaron cualquier tipo de madera disponible en Egipto para realizar sus
creaciones como la acacia del Nilo, el sicomoro y el cedro procedente de Siria.
Estas tenían forma rectangular con la parte superior redondeada. El espacio
dentro de la curvatura se llama «luneta» (lunette), y se compone de elementos
decorativos especiales. En las estelas del Imperio Medio, la decoración de la luneta se
diferencia claramente del resto, mientras que las del Imperio Nuevo las
representaciones en la luneta y las del primer registro situado debajo se mezclan entre
sí. En el Período Tardío y también en el Período Ptolemaico se hizo una distinción
clara entre la luneta y la parte rectangular de la estela, aunque algunas siguen el
esquema decorativo de las estelas del Nuevo Reino. Los elementos típicos utilizados
en la decoración de las lunetas eran, por ejemplo, los ojos (wDAt) y el disco solar
(apy), ambos símbolos de protección y defensa. Los símbolos de vida (anx) o del
anillo (Snw) también han aparecido en las lunetas. Algunos elementos decorativos
adicionales que se utilizaron durante el Período Tardío incluyen «barquitas» con
deidades en ellos, escarabajos, elementos florales y estrellas. Las representaciones
iconográficas en la parte rectangular del segundo registro fueron acompañadas de
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textos cortos, pero las inscripciones más largas fueron fijadas debajo de ellas.
Durante el Imperio Medio, la parte rectangular de una estela contenía
generalmente varias líneas escritas en vertical sobre la representación del dueño de la
estela y, ocasionalmente, de algunos de sus parientes. En el Imperio Nuevo, el primer
registro de la parte rectangular fue decorado con escenas de adoración, mostrando al
dueño y a su familia adorando a los dioses. En las tumbas del Período Tardío y del
Período Ptolemaico el difunto fue mostrado principalmente entre las deidades del más
allá. Durante la XIX dinastía, las estelas votivas con representaciones de grandes
orejas se utilizaron por primera vez. Las orejas pertenecían a los dioses, asegurándose
así de que las oraciones de los que dedicaban las estelas fueran escuchadas. Este tipo
se han clasificado como estelas «mágicas». El dios más representado en estas estelas
es Ptah, seguido de Amón, Serapis, Isis y Thot.
Para realizar estas estelas, los artesanos
empleaban varios tipos de sierras para darles forma.
Las herramientas eran avanzadas para el lugar y
tiempo en aquel momento debido a la introducción de
bordes dentados a lo largo de la cuchilla que permitió
un movimiento de corte más fácil, aunque éstas a
diferencia de las actuales, solo cortaban en el trayecto
de bajada, en dirección hacia quien las manejaba.
Cuando este proceso concluía se pasaba a estucarlas y
pintarlas.
Para realizar esta segunda fase se requería
primero el proceso del estucado y segundo la
fabricación de la pintura para posteriormente con ella
Imagen e : estelas con orejas pasar a pintarlas. El estucado era un proceso que
consistía en dar sobre la madera una fina capa de un
preparado consistente en polvo de mármol y yeso, bien mezclado con agua y
aglutinado con resinas naturales del tipo de la goma arábiga. Para la fabricación de la
pintura los egipcios recolectaron sus pigmentos para crear color de la misma tierra:
utilizaron carbón u hollín para el negro, óxido de hierro para el rojo, carbonato de
calcio y sulfato de calcio (yeso) para el blanco, el oropimente (trisulfito de arsénico)
para el amarillo, carbonato de cobre (azurita) para el azul y polvo de malaquita para
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el verde. Estos ingrediente se molían para obtener el polvo y se mezclaban con la

goma natural de la acacia para crear las partículas de pintura. Una vez que la pintura
estaba lista se aplicaba a la estela -o a la piedra- mezclándola con clara de huevo y
goma arábiga para fijarla. Como barniz se utilizó principalmente el óleo de cedro
importado del Levante mediterráneo, también goma arábiga y en menor medida clara
de huevo que mayoritariamente procedente de la oca.
Para aplicar la pintura se utilizaba un cepillo construido de junco común egipcio
o de esparto, varillas de palmera dum, que se cortaban, se les daba forma de cerdas y
se unían con una cuerda.
El color utilizado para pintar la piel humana era el ocre, a los hombres se la
pintaban de ocre oscuro y a las mujeres de ocre claro, para las túnicas empleaban el
blanco.
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Ra-Hor-Ajty:
Antes de pasar a describir las estelas de Ra-Hor-Ajty, objeto de este trabajo, es
necesario dar una información concisa de que dios se trata.
Ra-Hor-Ajty (ra-Hr-Axty) es un dios Heliopolitano resultado de la
sincretización de dos dioses, el dios Ra y el dios Horajty. Horus era el dios del cielo y
Ra era el dios del sol, por lo tanto Ra-Hor-Ajty fue considerado como el dios del sol
naciente. Se representa como un halcón u hombre con cabeza de halcón coronado por
un disco solar rodeado por una cobra.
Durante el Periodo Tinita (dinastías I y II) ya se
puede hablar de Horus como dios supremo, pero sobre
él se encuentra Ra, dios de Heliópolis, que a partir de
la II dinastía se funde en Ra-Hor-Ajty. Pronto
desapareció su nombre el cual se reemplazó por
«Gobernante del Horizonte», pero fue durante el
reinado de Seti I (dinastía XIX) cuando volvió a ser
adorado como Ra-Hor-Ajty en Heliopolis. Un poco
antes, en los primeros años de Amenhotep IV (dinastía
XVIII), este rey se tituló «Primer Profeta de Ra-Hor-
Ajty regocijándose en el horizonte en su nombre de luz
solar que es Atón».
Era el esposo de Iusaas, su madre era Mehet-Urt y
su padre Serket. Originalmente era el responsable de
los «Campos de Juncos» de la Duat, pasando estos Imagen k : Ra-Hor-Ajty
a depender después de Osiris. Ra-Hor-Ajty era el «Señor de Dendera», aunque
posteriormente perdió la primacía frente a Hathor. Se muestra como segunda
manifestación (la mañana) del dios Ra. Fue realmente un título o manifestación más
que un dios compuesto, su nombre significa «Ra, que es Horus de los dos
horizontes». Era el protector de la clase gobernante y la monarquía. Ra-Hor-Ajty fue
venerado junto a Ra en Heliópolis, Karnak y Deir el-Bahari.
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Estelas de Ra-Hor-Ajty:
Las estelas funerarias desde el Imperio Antiguo, marcaban el punto de
comunicación del difunto con el mundo de los vivos y en ellas se solicitaba que se
mantuviera el recuerdo del difunto y se hicieran ofrendas. Por lo tanto las estelas eran
la forma más habitual de realizar el culto a los difuntos hasta el Imperio Nuevo. A
partir de este periodo se produce un cambio en el cual el difunto se convierte en parte
activa del ceremonial al efectuar ofrendas directamente a los dioses, acción que hasta
entonces había estado reservado a la realeza.
En el Primer Periodo Intermedio en Tebas, las
típicas estelas de piedra son sustituidas por tablas de
madera en forma rectangular con la parte superior
redondeada y posteriormente en los años de
transición entre las dinastías XXI y XXII (T.P.I.) se
sustituyó al dios Osiris por Ra-Hor-Ajty (ra-
hr-Axty) como destinatario de la plegaria.
Una práctica muy común era la de unir o juntar
a diferentes divinidades en el cuerpo o identidad de
un dios combinado. Esta práctica es conocida como
«sincretismo» y se puede llevar a cabo de varias
formas, la más común era la unión de sus nombres
creando dioses compuestos como Amón-Ra o Ra-
Hor-Ajty.
Imagen - f : Estela de Taeskheret
Como se ha mencionado anteriormente todas
las estelas tienen forma rectangular con la parte superior redondeada y en general son
una representación del universo, limitado en la parte superior por el símbolo del cielo
pt y en la inferior por el de la tierra tA y en algunos casos con dibujos o
inscripciones. En los laterales la escena principal esta encuadrada por símbolos
geográficos o de poder, aunque es posible encontrar todo tipo de variaciones.
Solamente las estelas más antiguas de inicios de la dinastía XXII tienen la luneta
separada por una linea. Las dimensiones de las estelas generalmente oscilan entre los
17 cm. y los 40 cm. de altura.
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En la luneta es donde
los artesanos que pintaron
estas estelas plasmaron
mayor numero de
variaciones. En la parte
superior siguiendo la
curvatura del cintrado, está
representado de forma
mayoritaria el signo
jeroglífico del cielo pt , así
como también la
representación de un disco
solar que puede ser alado. En
la estela puede aparecer
Imagen g : Horus Behedet en la luneta
escrito el nombre de Behedet
(bHdty), referido a Horus de Behedet, divinidad identificada con Ra-Hor-Ajty, con
el que compartía los mismos epítetos, cuya representación es el disco solar alado y
cuyo principal centro de culto estaba en Edfu. Otros símbolos utilizados en las
lunetas son: el chacal jnpw , el escarabeo «jepri» (xpr), el ojo de Horus
(wDAt), el anillo Snw , signo jeroglífico del agua mw y los signos jeroglíficos nfr
y anx , símbolos todos ellos relacionados con temas de ofrendas funerarias. Como
limites laterales, en la mayoría de las estelas, aparecen símbolos como: este-oeste,
norte-sur, puertas, la diosa Nut sustituyendo a la bóveda celeste o el cetro wAs
sobre los que se apoya el jeroglífico del cielo pt .
El centro de la estela lo ocupa una escena en la que aparece el difunto frente a
Ra-Hor-Ajty y con un texto que llena el espacio entre y/o sobre las dos figuras y que
en algunos casos puede ocupar parte o la totalidad de la luneta. Desgraciadamente el
texto jeroglífico, que está dispuesto en columnas separados por lineas verticales sobre
un fondo dorado no es legible en algunos casos debido al estado de conservación de
las estelas. La situación de los personajes y sus relaciones obedecen a un orden de
lectura de derecha a izquierda. Así, en cualquier escena, el personaje más importante
según el orden, dios, hombre, mujer, aparecerán orientados hacia la derecha, en
posición superior, sentado y recibiendo el homenaje u ofrenda del donante, que
permanecerá de pie.
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En los textos que acompaña a las imágenes hay una invocación que empieza por
«palabras dichas por...» (Dd mdw n) y en otras ocasiones por «una ofrenda que el
rey da...» (Htp-dj-nsw). A continuación está la solicitud de ofrendas a Ra-Hor-
Ajty para el difunto del que aparece su filiación con el nombre precedido de sus
cargos, y finalmente puede aparecer el nombre de algún familiar del que se suelen
indicar los cargos. Después se continúa describiendo la ofrenda que suele comenzar
con pan y cerveza y que en muy pocas ocasiones se añade el ganado y aves, lino y
alabastro, simplemente por falta de espacio.
En este tipo de estelas se puede observar ciertas variaciones en la forma de
escribir los títulos de los personajes utilizándose algunos signos jeroglíficos que no
están en la clasificación Gardiner. La palabra esposa aparece escrita como Hbsyt,
pero en alguna estela el nombre se reduce a la representación del signo del cordel .
El título más empleado perteneciente a mujeres es «señora de la casa» (nb.t-pr) y
el segundo más frecuente es «cantante», en cuanto a hombres es el de «sacerdote»
seguido de «vigilante de las puertas del templo» y «escriba». En cuanto a los
parientes de primer grado está mayoritariamente representado el nombre del padre y
en un porcentaje muy pequeño el de la madre.
Ra-Hor-Ajty aparece representado en la mayoría de las veces en la parte
izquierda de las estelas, puede aparecer sentado -la mayoría de las veces- o de pie. La
vestimenta usual de Ra-Hor-Ajty es momiforme aunque cuando se le ve de pie casi
siempre lleva faldellín de lino hasta las rodillas. El difunto aparece en solitario frente
a Ra-Hor-Ajty una vez superada la Psicostasia y alcanzando el estado de mAa-Hrw
«justo de voz». Está en posición de ofrenda, libación o plegaria, en algunas ocasiones
aparece tocando el arpa. La ofrenda que realiza puede ser un corazón, una estatuilla
de Maat, un jarrón, etc. Las estelas están dedicadas a personajes de ambos sexos en
un porcentaje ligeramente a favor a la de los hombres. Los trajes que visten los
difuntos son de gran importancia pues permiten junto con el tipo de conos de perfume
y su adorno floral una datación bastante exacta de las estelas. Desde los vestidos
plisados que son una continuación de la moda de finales del Imperio Nuevo a los
vestidos semitransparentes de la dinastía XXII.
En la mayoría de las ocasiones entre el dios y el difunto aparece una mesa de
ofrendas (wDHw). Estas mesas pueden ser de tamaño mediano o grande, con
una gran cantidad de presentes encima de ella. Entre los alimentos representados
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había a menudo un pata de buey, indicado por el jeroglífico (xpS), que era la oferta
más valiosa y también se consideraba un amuleto. Entre las aves estaban el ganso y el
pato representados ya cocidos. Los líquidos, como el agua, el vino y la cerveza,
estaban contenidos en una ánfora ceremonial (Hst), con una forma alargada y un
pico. Estas mesas, en la literatura sobre este tipo de estelas suelen ser descritas como
«una ofrenda que realiza el difunto a Ra-Hor-Ajty».
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Estatuas estelóforas:
Tipo de estatua de un personaje arrodillado
que tiene sus manos alzadas en posición orante y
apoyadas en una losa de piedra con forma de
estela. Tienen función votiva, y en muchos casos
sus estelas portan inscrito un Himno a Ra y una
representación relacionada con el dios (una barca
solar, un ajet, una imagen de Jepri...).
Aparecen durante la dinastía XVIII (1550 a
1295 a.C.) y se seguirán haciendo incluso después
del cambio de milenio. La posición relativa de las
manos del donante respecto de la estela es
fundamental para transmitir uno u otro mensaje.
Se distinguen dos tipos:
Imagen h : Estelóforo
-El oferente arrodillado. Puede llevar la estela
sobre las rodillas o bien la estela, vertical, tapando sus piernas.
-El oferente en pie, sostiene la estela, y es representado en actitud de marcha.
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¿Que es una formula de ofrendas?:

El texto que acompaña normalmente a la imagen de una estela en la parte
inferior consta de tres partes: la primera es la expresión a los dioses, la segunda es la
descripción de las cosas que se ofrecen y la tercera hace referencia al nombre del
difunto y por lo tanto aparece al final. El lugar en el que aparece el nombre suele ser
el más cercano al rostro o la boca ya que, al ser la ofrenda comida, es el lugar más
apropiado para ponerlo.
La expresión a los dioses se introduce siempre con una formula que se lee Htp-
dj-nsw . En el sistema jeroglífico no existe la ortografía, no hay una manera
canónica de escribir una palabra. Este grupo siempre empieza con el mismo signo y
no siempre finaliza con el mismo, pero siempre
se traduce igual. Es un grupo muy emblemático
que se puede encuadrar muy bien en un espacio
cuadrangular con un resultado muy elegante. El
primero de los signos es una planta sw, es una
abreviatura de la palabra nsw que es la palabra
para rey y su significado es «el que pertenece a
la caña», después viene el signo Htp y
después el verbo dar dj. El verbo dar aparece
con un jeroglífico que es el objeto que se da,
siendo el signo un pan de ofrendas.
La lectura que se hace de estos signos es
Htp-dj-nsw que quiere decir «una ofrenda que el
rey da...». Inmediatamente después nos
Imagen - i : Formula de ofrendas
encontramos con el nombre de una divinidad,
divinidad que hasta la IV dinastía hacían solo referencia a Anubis (jnpw),
pero a partir de ahí también apareció Osiris (Asjr) a veces en forma de xnty-jmntw
y que pronto se convirtió en un popular receptor de ofrendas. Desde el
Imperio Nuevo otro dios, Amón, es nombrado de vez en cuando en las ofrendas. La
frase Htp-dj-nsw va directamente junto a la palabra del dios Asjr, aunque todavía hoy
se sigue discutiendo cual es la relación entre dicha frase y Osiris. ¿Es Osiris quien
hace la ofrenda o es el que la recibe?. La tradición y convención actual es que la
ofrenda es dada por el rey a Osiris.
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Los nombres de los dioses o el dios que aparezca normalmente, no aparecen

solos, vienen con una serie de epítetos que le son propios. Son epítetos que siguen
como una letanía al nombre de la deidad. Típicamente a Osiris se le expresa como
«señor de los dos lugares». Los santuarios más importantes que tiene son dos, uno en
el norte que es Ddw más conocido como Busiris, que quiere decir «lugar de
Osiris» y otro en el sur, Abidos (AbDw).
La segunda parte del texto de la
fórmula de ofrendas va a aparecer
que cosa constituye la ofrenda. Dicha
ofrenda suele estar introducida por el
grupo dj=f o por el grupo, y esto
es lo normal, prt-xrw . El grupo
dj=f es contingente, puede o no estar
y su significado completo es «para
que él de una ofrenda de voz
(invocada) de...». Le sigue una serie
de objetos que constituyen la
Imagen j : Fórmula Htp-dj-nsw
ofrenda, que con cierta frecuencia se
expresa, cuanto (xA). Junto al signo prt-xrw se representa siempre una jarra (Hnqt) y
un pan (t) debido a que es la ofrenda básica. Sin pan ni cerveza no hay ofrenda. Hay
formulas de ofrendas que lo único que se ofrece es pan y cerveza, pero con mucha
frecuencia sigue, y lo que se ofrece siempre viene en pares de dos en dos. Lo típico
después del pan y la cerveza es la ofrenda de carne (kA) y aves (Apd) y después la
ofrenda de menaje, alabastro (Ss) y lino (mnxt). ¿Que tiene que ver el alabastro y el
lino para que se pongan juntas?. Porque es ajuar y las dos, para su confección, se
emplea la palabra «hilar».
La tercera parte del texto comienza con una formula que se traduce por «toda
cosa perfecta y pura de lo que vive un dios». A continuación va a aparecer el nombre
del difunto encontrándonos con dos opciones: una de ellas es (n kA n) «para el ka
de» y la otra, simplemente (n) «para». Directamente lo que viene después de esta
expresión son los títulos que tenga el difunto seguido del nombre de la persona a
quien la ofrenda se está haciendo.
Por lo tanto, el texto de la formula de ofrendas con sus tres partes básicas -en su
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forma plena pueden aparecer más de un dios y más de un título del difunto- quedaría
de la siguiente manera:

Htp-dj-nsw Asjr nb Ddw nTr aA nb AbDw

Una ofrenda que da el rey a Osiris, señor de Busiris, gran dios, señor de Abidos...

dj=f prt-xrw kA Apd Ss mnxt

...para que él de una ofrenda de voz (invocada) de pan y cerveza, carne y aves,
alabastro y lino...

xt nb(t) nfr(t) wab(t) anx(t) nTr jm n kA n

...y de toda cosa buena (perfecta) y pura de lo que vive un dios allí, para el kA de (N)1.
Para concluir hay que observar que la fórmula de ofrendas Htp-dj-nsw es una
frase ritual que se repite una y otra vez en las tumbas egipcias desde el Imperio
Antiguo y que era escrita allí a modo de conmemoración de la tumba y de los bienes
ofrecidos al difunto con intención de mantener su vida en el «mundo inferior». Los
propietarios de las tumbas para continuar sobreviviendo después de la muerte
necesitaban alimentarse, por lo que tenían que tener alimentos que se dispusieran en
las mesas de ofrendas de forma regular.
Los antiguos egipcios creían desde el principio que para obtener la vida eterna,
el individuo debe unirse a los dioses después de la muerte, ya que para ellos la muerte
era simplemente una continuación en un plano de existencia diferente al de la vida
que habían conocido, los bienes materiales se consideraban necesarios para el
bienestar del difunto. Una tumba equipada con ropa y utensilios diarios, así como
comida y bebida, aportaría esas necesidades. La comida fue llevada a la capilla de la
tumba, donde se ofrecía al difunto en la falsa puerta, de la cual su kA surgiría para
participar de los artículos espiritualmente. Este sustento podría ser suministrado por
un familiar, generación tras generación, o un oficiante que -llamados sacerdotes del
kA- podría ser pagados para mantener la atención diaria necesaria. En este último
caso, los propietarios de las tumbas y el sacerdote del kA contratado aseguraría que el
sustento futuro se haga como ofrendas a las personas fallecidas durante las

1 Siendo «N» el nombre del difunto.

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generaciones venideras. Sin embargo, las líneas familiares podrían llegar a su fin o
las situaciones económicas de los familiares podrían cambian. Para protegerse contra
el cese del sustento dentro de la tumba también se empleó el poder mágico de la
palabra escrita y hablada, para asegurar un suministro continuo de ofrendas. Así, los
jeroglíficos y el arte canónico se utilizaron para sustituir las ofrendas reales
ofreciendo una garantía ritual de sustento eterno, textos e imágenes creando directa y
perfectamente el alimento y la bebida necesarios para los muertos para siempre.
Por lo tanto tres elementos son suficientes para asegurar la supervivencia del
difunto en el más allá: el primer elemento está constituido por el nombre, los títulos
del difunto y la lista de ofrendas; el segundo elemento es la representación misma del
difunto y el tercero, la mesa de ofrendas cubierta de alimentos, que garantizaba su
sustento.

Tabla sobre los cambios operados en la formula de ofrendas

Imperio Antiguo Imperio Medio en adelante
Aparición de la formula Estandarización de la formula
Ofrendas dirigidas al difunto (rn ) Ofrendas dirigidas al kA ( ) del difunto
Asociación con la divinidad a través del Asociación con la divinidad a través del
titulo de jmAx(y) titulo de mAa-xrw
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Bibliografías:
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Imágenes texto:
a - https://www.ugr.es/~arqueologyterritorio/Artics8/Artic8_7.htm
b - http://metmuseum.org/art/collection/search/543863
c - http://moleskinearquitectonico.blogspot.com.es/2014/09/la-piramide-y-el-complejo-de-zoser-en.html
d - http://projetrosette.info/page.php?Id=799&TextId=35&langue=FR
e - http://www.globalegyptianmuseum.org/large.aspx?img=images/EMC/EM-0-0-S4-13554_800x800.jpg
f - http://ceres.mcu.es/pages/Viewer?accion=4&AMuseo=MAN&Museo=MAN&Ninv=3519
g - http://egyptraveluxe.blogspot.com.es/2012/07/horus-behdety-winged-disk.html
h - http://www.egyptian-museum-berlin.com/c51.php#o_kniefigur_2314_01.jpg
i - http://documents.tips/documents/estelas-funerarias-de-deir-el-medina-antiguo-egipto.html
j - http://projetrosette.info/page.php?Id=799&TextId=39&langue=FR
k - http://yoganonymous.com/gods-goddesses-get-to-know-ra

Imagen portada:
Trabajo epigráfico de la estela de Djed-iu-s-anj (dinastía XXII).