Arroyo Educacion Popular en America Latina

ARROYO - EDUCACION POPULAR EN AMERICA LATINA
Durante los últimos años en América Latina, se advierten múltiples cambios y transformaciones
sociales, económicas, políticas y culturales como consecuencia de la emergencia de los gobiernos
llamados progresistas. Tales transformaciones inciden en el campo educativo. La educación
entendida como práctica social discursiva, y la escuela como espacio de lo público, no pueden ni
deben sustraerse a dichos cambios. Tienen el desafío de pensar y pensarse en ese nuevo escenario de
construcción política y social, para lo cual es necesario la des-construcción y re-construcción de las
significaciones social de la educación a lo largo de la historia.
Es necesario analizar y recuperar los orígenes y fundamentos del movimiento de educación
popular latinoamericano, tomando como eje la obra de PAULO FREIRE (pedagogo brasileño):
A partir de su labor en el SESI (servicio social de la industria), comenzó a pensar la educación
popular. Se sostiene sobre la base de un objetivo: el encuentro entre escuelas y familias. Es decir, la
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compresión de las dificultades que tenían las familias en las áreas populares, urbanas y rurales,
tomando como eje una ayuda mutua: una mayor implicación y participación democrática de las
familias en la política educacional.
Si bien estaba seguro de sus propuestas, resultaba necesario e indispensable estar familiarizado con
la lectura del mundo que estos grupos sociales tenían para luego confrontarla con la propia a partir
del dialogo. Aquí resulta un aprendizaje, se pasa del “hablar al pueblo” al “hablar con el pueblo”.
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Proclama que todo acto educativo es un acto político, por lo que se debe partir de la realidad en la
que se encuentra el individuo implicado.
Para Freire, la forma tradicional de enseñanza era insuficiente y tenían grandes defectos,
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manipulaban al alumno y lo domesticaban, alienantes, en vez de hacer del hombre un sujeto. Su
método se centra en la comprensión del lenguaje popular y en el descubrimiento y discusión de
temas políticos, económicos, sociales, culturales, históricos de relevancia. Dirá que toda tarea
educativa, entre ellas la alfabetización, no es un acto mecánico donde el educador deposita
palabras al educado, sino que la alfabetización es concientizar críticamente democratizando la
cultura.
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Antes de los años 50 y comienzo de los 60, Freire apostaba a la transformación política, la cual era
tarea casi exclusiva de la educación.
GRAMSCI, a quien Freire toma, dice que el desarrollo no es posible cuando se habla en nombre de
los grupos sociales, sino que es necesario hablar con ellos superando distancias. Lo cual no fue
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tolerado por las clases dominantes y debe abandonar su país exiliando en Chile.
Origines de la educación popular
Educación popular hace referencia a un movimiento o corriente educativa que en un principio, se
encuentra ligada a posicionamientos políticos de izquierda, la teología de la liberación. Se origina a
partir de la segunda mitad del siglo XX, tiene identidad propia y se encuentra enmarcada en una

realidad histórica, social, política y cultural determinada.

El capitalismo con la división internacional del trabajo, impuso relaciones de desigualdad entre la
mayoría de los países latinoamericanos. En este marco, surgen acontecimientos que apuntan a la
reconstrucción social de los sectores más empobrecidos. Uno de ellos fue la Revolución Cubana
(1959), lo cual dio la posibilidad de un proyecto económico, político y social contrario al
capitalismo.
Los sectores dominantes (EEUU) durante el gobierno de Kennedy (1961-1963) impulsan medidas
que tienden a controlar dichos movimientos. Una de ellas fue la Alianza para el progreso, la cual se
basaba en el financiamiento por parte de EEUU en proyectos que apuntan a mejorar la calidad de
vida de los sectores empobrecidos, las medidas fueron: libre comercio, mejorar las condiciones
agrícolas, posibilidad de acceso a viviendas dignas, mejorar condiciones sanitarias, políticas
educativas que apuntaran a terminar con el analfabetismo.
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En este contexto diferentes movimientos políticos y sociales latinoamericanos comienzan a gestar
proyectos educativos contrarios a los propuestos por EEUU. Política denominada Educación
Popular.
LA EDUCACIÓN POPULAR apunta a una reflexión de carácter político-filosófico partiendo de la
base de que el proceso educativo no es neutral, son que implica una acción política y cultural para
la dominación o para la liberación.
LA PEDAGOGÍA POPULAR no remite a la adquisición de conocimiento como única fuente, sino
que se dirige también a la protesta contra las sociedades burguesas.
Entiende a la educación como el desarrollo de las capacidades entre los grupos para desnaturalizar
las relaciones sociales desiguales de la cultura capitalista y aspira a contribuir para la creación de
una cultura histórico-política diferente.
LA EDUCACIÓN POPULAR es un posicionamiento ético político específico que apunta a pensar la
educación como instrumento válido e indispensable para la construcción y consolidación de una
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sociedad democrática en tanto alternativa anticapitalista.
Principios de la educación popular
La pedagogía del oprimido es la pedagogía de los hombres que se empeñan en la lucha por su
liberación.
Apunta a la restauración de la intersubjetividad a partir de la reflexión. Se elabora con el sujeto y no
para el sujeto. Su posición no es destinar o producto de la voluntad de dios, sino producto de un
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sistema excluyente y deshumanizante.
Educación bancaria vs educación problematizadora
La educación bancaria de la educación se caracteriza por una relación docente-alumno centrada en
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la narración de contenidos. En ella encontramos un sujeto activo, el docente, los alumnos son los
pasivos, que escuchan. Esta narración conduce a la memorización mecánica y son aquellas tabulas
rasa llenadas por el educador, donde se deposita el saber.
La educación problematizadora, debe sus argumentos al materialismo dialectico. La educación
comienza cuando se supera la contradicción educador-educado. El aprendizaje resulta de un arduo
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proceso de construcción de conocimiento.

Educar, practica dialógica que exige tolerancia
El dialogo es el encuentro entre los hombres mediatizados por el mundo, es indispensable. En y por
el dialogo, los hombres adquieren significación en cuanto tales. El dialogo solicita responsabilidad
social y política, es un acto creador, exige confianza, esperanza, humildad. Solicita pensar crítico
FI
sobre la realidad en constante devenir. Se trata de hablar con otro en tanto sujeto y no como objeto
del propio discurso.
En este sentido, la posición del educador debe ser tolerante, con disponibilidad, y apertura a la
diferencia.

Escuchando al educando en sus posiciones y visiones del mundo, en sus dudas, temores, deseos,
proyectos.
Durante el proceso de aprendizaje, el educador progresista toma como punto de partida la lectura
del mundo con la que el alumno llega a la escuela.
La educación es ideológica y política
Dice Cullen que la educación es artística, gnoseológica, moral, es política
Toda práctica educativa jamás será neutral. Cuando se habla de educación como acto de
intervención, se hace referencia tanto a las prácticas que procuran ambos sociales como a las que
pretenden inmovilizar la historia.
Todo educador debe saber que si no puede cambiar la realidad soco-política e ideológica de su país
a partir del curso que coordina, puede ayudar a pensar y demostrar que es posible cambiar.
Educación y actualidad
El neoliberalismo o capitalismo salvaje que caracteriza a los 90 se instaló de manera violenta con
los golpes de estado en los diferentes países latinoamericanos, basándose en la represión ilegal,
corrupción, creación de deudas externas, vigilancia a los gobiernos democráticos por parte de

organismos como el Banco Mundial, el FMI, y la organización mundial del comercio, destinadas a
reducir la deuda.
Con la aplicación de estas políticas neoliberales se puede ver un encogimiento de las dimensiones
del estado atentando con los derechos humanos de la población en materia de salud, educación,
trabajo y calidad de vida. Logrando así la fractura total del estado de bienestar. De aquí en más, el
sujeto ya no es sujeto, sino como consumidor, hombre privatizado y dentro de la competitividad
económica, donde se accede a más y mejores mercancías, siendo la educación una de ellas.
Acumulación del capital por parte de unos pocos a costa del sufrimiento de muchos.
Desde esta perspectiva, la función del estado en materia educativa es de privatización y
desregulación.
La cual consiste en apoyar el desarrollo de un mercado privado. Comienza a generarse la
preocupación por la calidad educativa en términos de eficiencia, productividad y competividad
empresarial. Solo seria de calidad aquel producto que se adapta y responde a las demandas del
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mercado.
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