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DERECHO MATRIMONIAL CANÓNICO Y COMPARADO

MANUAL “MATRIMONIO Y PROCESOS; TRAS LA REFORMA DEL

PAPA FRANCISCO”.

LECCIÓN 1. LA REFORMA DEL PAPA FRANCISCO. ESTUDIO REFORMA PARA FRANCISCO

PROCESO DE NULIDAD

I. INTRO.
REFORMA 8/12/2015 - “Motu propio” Mitis Iudex Dominus Iesus - promulgada por el Papa
Francisco - para reformar los procesos de declaración de nulidad del matrimonio en el Código de
Derecho Canónico. Muy acertada por la canonistica y la crítica jurídica, aunque su difusión no es muy
amplia. Espíritu de la reforma invocado -mutatis mutandis- como una exposición de motivos.

Texto: alimenta este impulso reformador (...) el número de fieles (...) que quedan apartados de las
estructuras jurídicas de la Iglesia debido a la distancia física o moral.
= existe una gran cantidad de fieles cuya situación matrimonial no es conforme con la doctrina de la
Iglesia católica.

Hasta la entrada en vigor de la reforma, la percepción de los fieles y de los medios de comunicación
sobre este proceso era: mucho tiempo, mucha burocracia y capacidad económica bastante superior
al salario mínimo.

Papa + Obispos reunidos en el Episcopado, en el Sínodo Extraordinario que demanda procesos más
rápidos y accesibles… ha decidido mediante el Motu proprio disposiciones con las que se favorezca
no ya la nulidad de los matrimonios sino la celeridad de los procesos. = no favorecer nulidades,
agilizar procesos ER. justicia tardía - atenuante de dilaciones indebidas (hasta en dos grados).

Abaratar el coste para los fieles de un proceso de nulidad - implementación rápida y eficaz en la
mayoría de diócesis.
● Reducción de tasas -nunca fueron muy onerosas-.
● Limitación de honorarios de Abogados y Procuradores - disparaban los costes de los
procesos.
● + brevedad y celeridad del juicio, pudiendo llegar a un plazo entre 3 y 15 meses
= El Papa ha culminado una reforma relevante

II. FILOSOFÍA DE FONDO EN LA REFORMA.

Filosofía de la Reforma - 2 principios:
● Cercanía de la Iglesia hacia los fieles con matrimonios irrecuperables ( = separados civiles y
casados nuevamente)
● Agilidad en los procesos judiciales para las declaraciones de nulidad.
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Ambos principios, se reclaman mutuamente = si la Iglesia se acerca a los problemas de sus fieles no
puede alargarlos sino resolverlos.

Cercanía de la Iglesia - recuperación activa del Obispo como Juez

Agilidad de los procesos - reducción de su extensión, eliminando el requisito de doble conformidad
de la sentencia y estableciendo la suficiencia de una única sentencia = reducción de tiempo de
espera de las causas

NOVEDAD PROCESAL - requisito de mutuo acuerdo “duplex conformis” para presentar la demanda en
el procedimiento abreviado. - estrella de la reforma.

III. EL PROCEDIMIENTO ABREVIADO.

1. Un requisito procesal: el litisconsorcio activo.
= requisito de procedibilidad, no se puede iniciar un proceso abreviado sin el preceptivo
litisconsorcio activo: “la demanda sea presentada por ambos cónyuges, o por uno de ellos con el
consentimiento del otro” = uno de los institutos procesales más típicos utilizados en los procesos
dispositivos, que tratan relaciones disponibles para los particulares.

El mutuo acuerdo es esencial en procesos civiles en que prima la verdad formal por encima de la
verdad material: los matrimonios civiles ≠ los matrimonios canónicos celebrados ante la Iglesia
católica continúa siendo un vínculo indisponible para la autonomía de las partes y está sometido al
proceso inquisitorio del juez que debe hallar causa de la nulidad.
[proceso civil NO dispositivo: investigación de paternidad]

¿Qué sentido tiene establecer como requisito del proceso abreviado el mutuo acuerdo de los
cónyuges? - porque es abreviado: exige acuerdo sobre el objeto del proceso que incoa la causas de
nulidad. Lo cual, no implica aceptar -a priori- la sentencia del Obispo.

El litisconsorcio activo = clave habitual en procesos dispositivos es, paradójicamente, una exigencia
de celeridad en el juicio inquisitorio del proceso abreviado.

En los procedimientos breves, cuando el Obispo sentencie la nulidad, no existirá apelación de parte.
Si ocurre, ¿ = ruptura del mutuo acuerdo del inicio de la causa? NO = juicio con garantías de
contradicción entre las partes. La reforma lo permite y cabe que el recurso no tenga fundamento
sustantivo y se rechace con decreto propio, o bien que sí lo tenga y conduzca hacia la tramitación de
la causa por procedimiento ordinario.

Lógica interna del proceso abreviado - apelación contra las sentencias afirmativas = excepcionales. El
decano del Tribunal de la Rota Española: el PA “se considera muy excepcional (...) porque trata
situaciones de nulidad evidentes y en parte se prevé el acuerdo de las partes”.

Acuerdo de las partes = mero requisito formal de procedibilidad - Canon 1676,2 ER. Art. 15 de las
normas procesales para tramitar las causas de nulidad: establece la competencia para dirimir cuando
se ha de proceder por la vía del proceso ordinario o del abreviado. Competencia única del Vicario
judicial con arreglo a los cánones 1683 - 87.
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*Leonardo Mondadori (muy believer pero no belong on)

2. El Decreto del Brevior: veto de un cónyuge y recurso.

Litisconsorcio activo - solicitud del proceso abreviado - decisión de fondo: Vicario. Él mismo, es
competente para invitar a las partes a crear el mutuo acuerdo en la demanda, e integrarse en el
proceso abreviado. Invitación posible de rehúso por las partes. = Los esposos tienen una especie de
derecho de veto que permite, a cualquiera de ellos, impedir una tramitación breve de su nulidad
matrimonial. = PA no es posible contra la voluntad de uno de los cónyuges ni la voluntad de ambos,
el juez ha de estimar si hay fundamento suficiente para tramitación abreviada [acuerdo de las partes
tiene un alcance procesal, nunca sustantivo, supeditado al Vicario].

Interponer recurso - única hipótesis: litisconsorcio sobrevenido. Artículo 15 - una parte demanda la
nulidad por la vía ordinaria; el Vicario tras ponderar la pertinencia del Abreviado, invita al
demandado a asociarse a la demanda, si el demandado se adhiere al actor = litisconsorcio
sobrevenido. El demandante podría asumirlo, pero también rechazarlo. Y por consiguiente el Vicario
debe ofrecer al actor el derecho a presentar reconvención frente al demandado y mater, si así lo
desea, la vía del proceso ordinario. Si el Vicario que acuerda por Decreto la tramitación del Abreviado
y niega al actor la opción de mantenerse en el ordinario = cabe recurso contra el Decreto del Vicario.

3. Requisitos de fondo: los capítulos de nulidad.

Principios hilemórficos -materia y forma- de la justicia en el Procedimiento abreviado - co-principios
de la decisión justa: 1. Una causa de nulidad patente - 2. La certeza moral del Obispo.

1. Causa de nulidad patente. - canon 1683, 2º: “concurso de circunstancias, personas y

documentos que hagan patente la nulidad”. = elemento materialmente posible capaz de
integrar un capítulo de nulidad.
2. La certeza moral del Obispo. - discernimiento del Obispo, que informa jurídicamente aquellos
hechos mediante su certeza moral y el fallo de la sentencia.

Análisis de los hechos propuestos por la reforma del Papa Francisco.

Artículo 14 de las normas procesales aprobadas por el Papa para facilitar la interpretación de la
Reforma. Contiene algunos capítulos de nulidad, siendo un numerus apertus, como se desprende del
tenor literal “entre las circunstancias que permiten la sustanciación mediante el proceso
abreviado…” + enumeración de los siguientes capítulos + un elocuente etc (= capítulos análogos o
semejantes).

Respecto del análisis de cada uno de los capítulos de nulidad - “nihil novum sub sole” = nada nuevo
bajo el sol. Es decir, no existen nuevas causas de nulidad sino enfoques o matices que más acusados
de antiguas causas que actualmente cobran mayor protagonismo, esto corrobora que la Reforma es
de derecho procesal y no de derecho sustantivo.

¿cuando se ha evidenciado una nulidad? Cuando unos hechos pasan del fuero interno al fuero
externo, de la consciencia propia a la conducta, hechos externos
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Segunda afirmación: aquellos juicios tramitados por el procedimiento abreviado, el Dubio o fórmula
de dudas se limitará a 1 ó 2 capítulos de nulidad. De otro modo no es posible mantener la celeridad
del proceso. Algunos casos, capítulo sustantivo + brevedad de la convivencia conyugal.

Análisis de las circunstancias del capítulo 14:

A) Falta de fe que puede generar simulación.

Falta de fe ya prevista en el Código de 1983 - canon 1071, nadie debe asistir sin licencia del Ordinario
del lugar 4º “al matrimonio de quien notoriamente hubiese abandonado la fe católica” + párrafo 2º
“El ordinario del lugar no debe conceder licencia para asistir al matrimonio de quien haya
abandonado notoriamente la fe católica sino es, observando, lo establecido en el c.1125”.

— supuesto referido no a la falta de fe sino - ausencia de fe de tal calibre que pueda general
simulación del consentimiento matrimonial, Canon 1101. Profunda lógica que la inspira: actual
occidente completamente secularizada, atmósfera más bien materialista y consumista. Tema de la
falta de fe ya estudiada por Benedicto XVI, y retomado por el Papa Francisco, uno de los caballos de
batalla del último sínodo sobre la familia, que desemboca en la actual Reforma.

Conectar simulación y falta de fe - enfoque y deriva novedosa de la reforma del Papa. Decisivos los
parametros vitales del futuro cónyuge sobre el matrimonio: cosmovisión sobre el vínculo, con origen
en graves carencias de una fe auténtica. — la clave: “weltanschauung” que, desde la falta de fe
propicia una mentalidad contraria al matrimonio canónico.

No debe inferirse sin más la simulación. Esta, implica una exclusión de propiedades y de elementos
esenciales del matrimonio (infidelidad, exclusión de hijos, plazo de caducidad). Tales
incompatibilidades, sólo pueden concebirse desde una falta de fe situada en las bases del
matrimonio canónico.

Otra cosa es la mayor o menor dificultad con la prueba, acerca de la certeza moral de la voluntad
simuladora. No basta con demostrar la falta de fe, pues la nulidad radica en la simulación que puede
tener origen en la ausencia de fe = hecho indiciario para la simualción, cuya prueba desencadena la
nulidad. [tipificación de la falta de fe como causa simulandi].

La dificultad para tramitar este capítulo en el procedimiento abreviado es encontrar el concurso de

circunstancias, de personas, de testimonios y documentos que hagan patente la nulidad por falta de
fe, traducida en simulación = debe desbordar el fuero interno para trascender al fuero externo. En
este sentido, la Reforma del Papa ha propiciado un giro en la valoración de la confesión de las partes,
y por ende, en la confesión de los cónyuges en materia de simulación - nuevo canon 1678 - “en las
causas de nulidad de matrimonio la confesión judicial y las declraciones de las partes, sostenidas por
eventuales testigos sobre la credibilidad de las mismas, pueden tener valor de prueba plena (...)”. En
materia de prueba, es quizá la cuestión más relevante contenida en la reforma - reconocimiento del
valor probatorio conferido a las declaraciones de los esposos.
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B) El denominador error pervicaz.

= error que determina la voluntad, canon 1099.
Mucho más fácil concebir teóricamente que aplicarlo en la práctica.

Error acerca de las propiedades esenciales no es causa de nulidad a no ser que determine la voluntad
= implica que la voluntad excluye - capítulo de simulación. Diferencia con el capítulo anterior - no hay
referencia a la falta de fe ni exclusión del bonum prolis. [Los supuestos de error pervicaz tienen más
que ver con la ausencia de formación y analfabetismo religioso que con la falta de fe.]

Este supuesto se centra en la hipótesis de que un contrayente está totalmente convencido de que el
matrimonio canónico es disoluble, como el civil u otros matrimonios religiosos.

No basta el error simple, siendo preciso el error que determina la voluntad, generando así una
profunda convicción en uno de los contrayentes. Según la exégesis más extendida, se da “cuando tal
error ha determinado positivamente el acto de voluntad del contrayente” = uno de los contrayentes
quiere un matrimonio, privado positiva y voluntariamente de la unidad, indisolubilidad y
sacramentalidad. Sino implica simulación, supone un desconocimiento de la propiedad esencial pero
esto es más posible en puridad que en la práctica. La mayoría de veces el error pervicaz está
conectado con la simulación.

Error pervicaz posibilita el PA a través de causa de nulidad patente, a través de un concurso de

circunstancias, personas, testimonios y documentos que pongan la nulidad en evidencia. ER. Canon
1683, 2º: “que no requiera una investigación o una instrucción más pormenorizada”. [La dinámica de
proceso abreviado - trascendencia al fuero].

C) El aborto procurado para impedir la procreación.

Una de las medidas más llamativas del Papa al terminar el año de la misericordia - prorrogar la
posibilidad del perdón del pecado de haber cometido aborto, por parte de cualquier sacerdote con
licencias para confesar. [la misericordia de Dios no se agota por un calendario, no tiene límites].

Iglesia consideera el aborto como un crimen - lo tipoficó como un delito con pena de excomunión
asocaida. Excluir la prole mediante el abodo, es añadir a la nulidad por exclusión del bonum prolis, la
gravedad del aborto - simulación + aborto = el capítulo no presenta novedad de derecho sustantivo.

Sólo en cuanto causa susceptible de un proceso abreviado presenta cierta novedad. Capítulo que
reconduce al ámbito de la simulación, siendo el tercero.

La simulación por exclusión del bonum prolis y la nulidad de matrimonio se produce cuando los
cónyuges a través de un acto positivo de voluntad excluyen a perpetuidad la prole [ej. Esterilización
voluntarias] = sanción de nulidad parar el matrimonio. Es una conducta prolongada en el tiempo, y
en principio, reversible.

La especie tipificada por el Papa, ¿puede bastar una práctica abortiva única para producir la nulidad?
Es posible [si siempre has realizado tratamiento anticonceptivos y te quedas embarazada a los 45 y
abortas]. Y radicalmente nulo el matrimonio que recurre al aborto de modo sistemático para evitar
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hijos = nulo por el PA, estarían presentes el concurso de CPHTYD que hacen patente la nulidad. — el
PA tiene causas de nulidad tan contrarias a los files del matrimonio canónico, que revelan su
conexión con la más viva tradición de la Iglesia.

El Papa ha dejado claro: misericordia divina + gravedad del aborto al que acompaña la pena de
excomunión latae sententiae.

D) Mantenimiento obstinado de relación extraconyugal.

Guión de MATCH POINT.
Artículo 14 de la reforma del Papa F. “Mantenimiento obstinado de una relación extraconyugal en el
momento de la boda” - casarse teniendo una amante, durante y después de la boda = el matrimonio
es nulo por simulación parcial, por una exclusión del bonum fidei, por un acto positivo de la
voluntad.

Todos los capítulos vistos se reconducen al capítulo de la simulación y son susceptibles de tramitarse
por el Brevior, siempre que haya concurso de CPHTYD que hagan patente la nulidad y el Obispo
adquiere certeza moral.

E) La ocultación dolosa configurada en el C.Canals 21. IV.70.

Responden a este capítulo varias causas enumeradas bajo el prisma de ocultación dolosa: de la
esterilidad, de una enfermedad contagiosa grave, de hijos nacidos de una relación anterior, etc.

La sentencia coram Canals de 1970 - originaba el surco jurisprudencial al error doloso con su
conocida tercera noción: “cuando la cualidad moral, jurídica o social, tam intime connexa habetur
cum persona physica, que si falta la cualidad, etiam persona physica prorsus diversa resultet” =
cualidad tan íntimamente unida a la persona, que si falta, la propia persona resulta distinta.
Ahora, la reforma del Papa F. de 2015, reivindica como causas de nulidad susceptibles de tramitarse
por el procedimiento abreviado algunos capítulos que entonces no parecían tan evidentes.

REPETIMOS: LA CLAVE DE TRAMITACIÓN POR EL BREVIOR ES EL CONCURSO DE HECHOS,

TESTIMONIOS, PERSONAS, CIRCUNSTANCIAS Y DOCUMENTOS, CAPACES DE HACER PATENTE LA
NULIDAD - concurso de HTPCYD.
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LECCIÓN 2. MATRIMONIO Y DERECHO EN OCCIDENTE.

I. ELEMENTOS FORMATIVOS DE MATRIMONIO OCCIDENTAL.
Modelo matrimonial clásico y elementos configuradores en Occidente = creación del cristianismo y
del Derecho canónico + Derecho Romano.

Derecho Canónico = orígenes y precedente del Derecho judío + aportaciones del Derecho germánico.

Análisis de elementos configuradores de matrimonio occidental: judío, romano, germánico y

canónico.

1. El elemento judío.
Sistema de matrimonio que enlazaba varios actos o etapas como condición de validez: kiddushin y
nissuin.
Kiddushin = comienzo del matrimonio a través de un compromiso [≠ esponsales romanos o promesa
de futuro matrimonio del derecho medieval]. Infidelidad después de kiddushin = adulterio.
Concepción de matrimonio por etapas tan difundida en la antigüedad, propia de las leyes semitas,
del mundo musulmán, tradiciones africanas y poblaciones del Pacífico - NO fue heredada por el
Occidente cristiano.

TRASCENDENCIA del Derecho judío al matrimonio occidental - designio divino: establecido en el

Génesis y refrendado por Cristo [enmendación del repudio público permitido por la Ley de Moisés] =
mandamiento de la indisolubilidad por Cristo
Hablamos del momento de plenitud judía y transición judeo-cristiana [judíos = los de la Sinagoga y
sus prosélitos / cristianos = judíos que creen en Cristo y se reúnen en la Iglesia con los convertidos de
los gentiles].

Los primeros materiales jurídicos del mat. cristiano proceden de la doble vía de una ley personal o
territorial de los contrayentes cristianos.
- judíos - aún viviendo en Roma = celebración matrimonial judía [ley personal] con requisitos
sobre capacidad e impedimentos propios de Levítico y formalidades propias de su
comunidad y tradiciones.
- Si los contrayentes cristianos procedían de los gentiles = iustum matrimonium según ley
romana, esto implica tratamiento del varón a la mujer como esposa legítima (uxor), posesión
del rango social del marido, al que manifestaba respeto y afecto (affectio maritalis).
- Los bautizados cristianos - aún siendo casados por ley mosaica o por ley romana = instruidos
dentro de las primitivas comunidades acerca de la indisolubilidad del vínculo matrimonial.

En conclusión:
● Designio divino - Génesis y refrendo de Cristo.
○ Heterosexualidad y orientación a la prole.
○ Mutua ayuda entre los cónyuges.
● Impedimentos contenidos en el Levítico.
● Forma de celebración
○ Aportación de carácter jurídico: entrega de la ketubá o contrato económico
matrimonial de la mujer.
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○ Aportación de carácter ritual: el uso del velo (bedeken) por la novia y la recitación de
bendiciones por el rabino.

2. El elemento romano.
● Aportación más destacada - principio del consensualismo.
● El carácter del matrimonio romano que nacía de un solo acto - se terminó imponiendo en la
civilización occidental por la recepción del Derecho canónico.

En la época arcaica y clásica - dos modalidades matrimoniales

- Matrimonium confarreatum: generador de un auténtico vínculo matrimonial, asociado a
ceremonias de trasfondo religioso, la extinción jurídica requiere el acto de la diffarreatio.
- Advenimiento del Principado = secularización del matrimonio que lo reducirá a una relación
fáctica basada en la cohabitación y el consensus continuado.

Contraste de la época preclásica - textos de Cicerón y Valerio Máximo (idealización del m.) - no
confundir el tipo legal del matrimonio con el tipo ideal del mismo.

Formalidades propias de la celebración matrimonial = la mayoría de ritos no tuvieron alcance

jurídico. Excepciones:
● Redacción de tablillas mencionando el matrimonio.
● Entrega del anillo o alianza como símbolo matrimonial.

Constitución de la dote - contrato dotal; NO exigencia de la misma como requisito de validez.

Régimen económico - régimen dotal romano = régimen de separación de bienes.

Requisitos de capacidad - regulación amplia.

- pubertas (impedimento de edad)
- Parentesco, penalización del incesto.
= Muchos de los establecidos por Roma coinciden con los prescritos en el Levítico, fueron recibidos
por el matrimonio cristiano. NO así, las prohibiciones romanas basadas en la desigualdad social o la
esclavitud e igual con el repudio o el divorcio ≠ esencia del cristianismo.

Instrumento jurídico de enorme interés Collatio mosaicarum et romanarum legum - colección

fechada en el inicio del siglo IV, hace un paralelismo entre las soluciones del derecho romano
tomadas de las obras de los cinco grandes jurisconsultos y la ley mosaica. Posibilidad de ser un
propósito de acerca a los paganos al cristianismo. Colección ejemplar de inculturación entre el
designio divino y la técnica jurídica romana.

En conclusión:
● Principio de consensualismo
● Régimen de separación de bienes desde la perspectiva económica
● Normativa romana sobre impedimentos
● Derecho romano = gran técnica jurídica. Trasfundió un gran acervo de nociones técnicas,
principios legales y vocabulario jurídico, que permitió un fortalecimiento de las estructuras
canónicas en general y matrimoniales en particular.
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3. El elemento germánico.
Perspectiva del régimen económico matrimonial. - sistema característico de la copropiedad
germánica o propiedad en mano común [todos los propietarios son titulares de la totalidad de la cosa
objeto de la propiedad y se requiere el acuerdo unánime para disponer de ella = reflejo de la
comunidad y solidaridad germana, de la que se desprende una profunda unidad] = concepto
cristiano del matrimonio, sobre todo en el reflejo de los bienes económicos.

Influencia germánica en el imperio romano a partir del s.V + persecución de cristianos hasta
comienzos del s. IV = el derecho canónico no pudo crear construcciones técnicas jurídicas, por ello, el
conjunto de disposiciones procedentes de la Iglesia y referidas al mat. cristiano eran sobre todo
morales - escritos de la patrística (padres de la Iglesia: san Ambrosio, san Jerónimo y san Agustín),
sobre todo su doctrina sobre los bienes del matrimonio = bienes morales que hacen bueno al
matrimonio, por designio divino y que NO se ocupaba de los bienes económicos; preceptos que
destacan la fidelidad conyugal y la indisolubilidad de matrimonio se apoyaban en la concepción
judeocristiana de que “los cónyuges ya no son dos sino una sola carne (una caro)” = unidad de
destino, con suerte compartida o consortium - necesariamente orientada a valorar positivamente la
copropiedad germánica para los bienes económicos mat.

La comunidad de gananciales como régimen económico del matrimonio ya aparece en el reino

visigótico de España [conversión de Recaredo en el III concilio de Toledo - el inicio de comunicación
entre el derecho canónico y el secular - libro IV de Liber Iudiciorum relativo a la familia, comunidad
de adquisiciones netamente germánico].

Nuestro régimen económico actual: sociedad de bienes gananciales - honda raíz en el derecho
germánico, se extendió durante el proceso de formación del derecho romano-germánico a otros
pueblos + incorporación en el derecho canónico y en el derecho común europeo (excepto en el
common law). *especial mención al caso de Cataluña - posible influencia románica a través del
comercio: implantación de la separación de bienes.

Testigos de credibilidad. Segunda aportación del derecho germánico al matrimonio occidental.

Cuestión de carácter procesal = recogido por el d. Canónico para su aplicación en el ámbito de los
procesos en general y en el matrimonial en particular.

En el proceso canónico se denominan septima manu = se exigía presencia de 7 testigos. Se

caracterizan por intervenir en el proceso testificando no sobre los hechos sino sobre la credibilidad
que merecen las partes en el pleito - canon 1678, dentro de las pruebas pertinentes en los procesos
matrimoniales. Máxima relevancia en el proceso para obtener la dispensa del matrimonio rato y no
consumado.

4. El elemento canónico.
Aportaciones numerosas y relevantes. División en dos tipos:
● Recibidas o refrendadas.
Recepciones materiales de otros derechos que reciben refrendo canónico, ya mencionadas.
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Periodo histórico donde el derecho canónico carecía de rigor científico o madurez para realizar
construcciones técnicas.
Principio muy repetido entre los canonistas clásicos: ecclesia vivit iure romano = en todo aquello que
no era incompatible con el cristianismo en materia matrimonial, la Iglesia recibió la ley romana. Y de
semejante modo la ley mosaica o germánica.

● Auténticas construcciones canónicas.

Tiempo en el que el DC alcanza su plenitud en el periodo clásico.

Las fuentes de derechos y obligaciones [categorías medievales]: tres orígenes.

1. La ley (lex);
2. Contrato (contractus);
3. Comisión de delito (crimen).

Canonistas clásicos - Derechos y obligaciones que surgen de la válida celebración de un matrimonio =

origen o causa inicial en un contrato “sui generis” sellado por la indisolubilidad.

¿Qué tipo o clase de contrato era el matrimonio? El derecho romano distinguía dos tipos:
● Contrato consensual - se perfecciona con el intercambio de consentimiento entras partes.
● Contrato real - consentimiento + entrega de la cosa (datio rei).

¿En cuál encaja el matrimonio? Uno de los primeros gran debates científicos de la canonística. XII -
Máximo nivel científico y rivalidad entre Pedro Lombardo y el maestro Graciano.
- Pedro Lombardo. Autor de los Libri Sententiarum y profesor en París. Tesis de suficiencia de
consentimiento y perfección del matrimonio con el mero intercambio de consensus entre los
contrayentes. Posición defendida por la escuela de París y extendida por toda Francia.
- Maestro Graciano. Autor del Decreto y profesor en Bolonia. En la causa XXVII de su Decreto,
en la cuestión 2º, defendió la tesis del contrato real = el matrimonio se perfeccionaba por la
unión o cópula conyugal. Tesis seguida por la escuela de Bolonia e irradiada a otras escuelas
de Italia.

Controversia resuelta por un discípulo de Graciano, Rolando Bandinelli, que llegó al pontificado y
tomó el nombre de Alejandro III. Estableció que el consentimiento per verba de presenti
perfeccionaba el matrimonio, también a través del consentimiento per verva de futuro + cópula
carnal. Incorporó algunos aspectos de la doctrina boloñesa al admitir que el consensus per verba de
presenti no era totalmente indisoluble, puesto que a falta de consumación en algunos casos podía
ser disuelto. Sin embargo, la consumación = cónyuges una sola carne - matrimonio firme e
indisoluble.

Impedimentos. Se fueron clasificando y definiendo conceptos y perfiles. Posteriormente, se le dará

un tratamiento diferenciado a impedimentos, defectos y vicios del consentimiento.

El contrato mat. no era un contrato formal - no se exigían unos requisitos esenciales para el acto de
celebración [Martínez de Alegría - forma de emisión del consentimiento, con voz y signo]. No existía
obligatoriedad de forma de recepción del consentimiento por la Iglesia = no había obligación de
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observar instrumentos formales. Se celebraban matrimonios in facie Ecclesiae - ante testigos y

ministros de culto de la Iglesia, pero no era obligatorio = matrimonios clandestinos [por falta de
veracidad y prueba].

Con el transcurso del tiempo = trascendencia social del matrimonio - reclamo de publicidad en su
celebración, para que quedara constancia fehaciente de la que aquella publicidad se derivaba +
comprobación de impedimentos. — la Iglesia introdujo la necesidad de la forma como requisito ad
solemnitatem en el decreto Tametsi del concilio de Trento = imprescindible para validez matrimonial
asistencia de párroco o de un sacerdote delegado y dos o tres testigos + el concilio definió la
naturaleza sacramental del matrimonio [respuesta al negacionismo del protestantismo].

II. LA FORMACIÓN DEL IUS COMMUNE.

Marco de comprensión del matrimonio y el derecho occidental - proceso de formación del derecho
común europeo en los siglos XI - XIV. Dos grandes factores culturales de la época: La Recepción del
Derecho Romano y el esplendor del Derecho Canónico clásico (Calasso).

1. La recepción del Derecho romano.

Se trata del acontecimiento central del derecho en la Edad Media - concretamente desde la segunda
mitad del siglo XI.

La recepción del DR - no es un fenómeno repentino. Desde comienzos de la misma dominación

germánica, el derecho de los visigodos, francos, longobardos o burgundios, recibió la impronta y la
influencia romana = derecho romano-germánico.
El derecho canónico supuso una especie de línea de armisticio entre Roma y los pueblos bárbaros
puesto debido a su conversión al cristianismo. Por tanto, preparó el ensamblaje del derecho
romano-germánico a través de innumerables concilios por toda Europa. Ejemplo paradigmático:
derecho visigótico recopilado en el Breviario de Alarico en el año 506, anterior a la compilación
justinianea; era básicamente derecho romano, elaborado y aprobado por una asamblea de obispos
provinciales.
Con el transcurso de los siglos, la restauración del imperio en la persona de Carlomagno y su
coronación por el Papa de Roma = creación del sacro imperio romano germánico.
Pero NINGUNA DE ESTAS IMPLICACIONES CONSTITUYEN LA DENOMINADA RECEPCIÓN DEL DERECHO
ROMANO - no se realizó ratione imperii sino imperio rationis, no por razón del imperio sino por el
imperio de la razón = no tuvo lugar tanto por motivos territoriales, ni por directrices ni
constituciones imperiales ni de los Papas, sino que el verdadero motor de la Recepción fue un
impulso racional y científico — unido al nacimiento de las universidades, y por tanto al cultivo y
enseñanza sistemática de la ciencia jurídica del derecho romano.

Irnerio - su estudio íntimamente ligado con el origen de la universidad de Bolonia, comenzó a

enseñar allí tras la llegada de los libros de Justiniano. Irnerio figura como causídico (representante de
las causas y pleitos en los tribunales hasta 1125. Este es el génesis de la recepción:
- enseñanza del derecho romano en las universidades
- y aplicación práctica en los tribunales [esto implica una profunda adaptación de los textos
justinianeos, trabajo más brillante de Irnerio: glosar el Corpus con lucerna iuris (glosas
interlineales y marginales)].
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Esquema de trabajo de Bolonia repetido en otras universidades, sus profesores que también
actuaban en los tribunales fueron cristalizando el fenómeno conocido como Recepción. + elevado
número de alumnos procedentes de diversas nacionalidades (cisalpinos y trasalpinos) + carácter
oficial de esta universidad por una doble vía civil y canónica - aunque en el último París tuvo la
primacía-.

2. El Derecho canónico clásico.

Pedro Lombardía: periodo del DCC inicio año 1140 - hasta 1325 — alcance de su esplendor por tres
causas.
1. Por su estudio científico y sistemático en la universidad [Factor principal y desencadenante
de los demás]
2. Por la técnica jurídica procedente de la Recepción del derecho romano
3. Por el prestigio de Pontificado tras la reforma gregoriana y la firma del Concordato de Worms
(1122) - principio de solución al problema de las investiduras.

Protagonista: Graciano. Monje considerado el fundador de la ciencia canónica, compuso en Bolonia

en 1140 una Concordia discordatium canonum, articuló con criterios de unidad y jerarquía todo el
Derecho de la Iglesia, convirtiéndose en referente de los tribunales y las cátedras. El mérito y acierto
del Decreto de Graciano (como posteriormente se conocía) se debe a la unidad de contenido
rigurosamente seleccionado de las colecciones de textos anteriores y del método dialéctico que
utiliza. [siendo posterior a Irnerio, recibió influjo de la técnica jurídica de la Recepción al ser
impartida en Bolonia, y contribuyó a la neta distinción entre el Derecho canónico y la Teología,
disciplinas que hasta entonces discurrían sin una clara distinción en los métodos. Desencadenó el
trabajo de los glosadores durante los siglos XII y XIII y se desarrollaron crecientes estudios de
interpretación sobre el Decreto que sirvieron para su enseñanza y aplicación en los tribunales. Entre
sus discípulos más destacados Thomas Becket y Rolando Bandinelli [Papa Alejandro III - uno de los
grandes papas legisladores].

La universidad de Bolonia. Excelente relación con el poder civil y eclesiástico. La Iglesia y el Imperio
fueron imprimiendo carácter oficial a esta universidad. Años después de la aparición del Decreto,
concretamente en la dieta de Roncaglia (1158) Federico I promulgó la constitución Habita = primer
documento del derecho académico medieval, estableciendo garantías para los estudiantes sobre
todo si profesan leyes.
A comienzos del s. XIII, el Papa Honorio III promulgó una constitución por la que se confería al
archidiácono de la catedral de Bolonia la facultad de otorgar la licencia docendi previo examen de los
candidatos por sus maestros.

Raimundo de Peñafort. Dominico español y antiguo profesor en Bolonia, recibió en el año 1230 un
encargo del papa Gregorio IX - compilar las decretales pontificias posteriores al Decreto en una sola
obra unitaria y sistemática = iudex, iudicium, clerus, connubium, crimen [obra dividida en 5 libros].
Texto promulgado oficialmente por el papa y remitido a las universidades de Bolonia y París para que
fuera unversalmente utilizado in iudiciis et in scholis [en los procesos y en la enseñanza]. Recibió el
nombre de Decretales. Vigente hasta la aparición de Códig de 1917, constituyó durante 7 siglos en
núcleo fundamental de la legislación de la Iglesia.
 13

El DCC se completó con otros textos

● El Liber Sextus - 1298, por el papa Bonifacio VIII y remitido a las universidades de Bolonia y
Salamanca, carácter complementario de las Decretales.
● Las Decretales Clementinas - 1317, por el papa Juan XXII, deben su nombre a que se habían
preparado ya durante el pontificado de Clemente V.
● Corpus Iuris Canonici, el conjunto del Decreto, las Decretales y el Liber Sextus; parangón con
el Corpus Iuris CIvilis de Justiniano.

Conclusiones. 1. Recepción del DR se entrecruzan en las sedes de las universidades con el despliegue
del DCC = universidades como catalizador en la Europa medieval de un Derecho culto con dos caras:
el civil y el canónico. En los s. XII - XIV: los estudiantes de Leyes recibieron iuris utriusque doctor =
doctorados en uno y otro derecho. Y este derecho común, civil y canónico, unificó criterios en la
administración de justicia en el continente europeo. Una Bula de Nicolás IV en 1291 confirmada por
Clemente V en 1310 otorgó a los licenciados en Bolonia in utroque iure = capacidad para legislar y
enseñar en cualquier otro lugar.

2. El Ius Commune fue verdaderamente un derecho común para Europa continetal ≠

Inglaterra se desmarca del continente en cuanto a derecho se refiere.

III. CALIFICACIÓN JURÍDICA DEL MATRIMONIO (SIGLOS XVIII - XIX).

El matrimonio tiene una duplicidad de significados = dos polémicas clásicas en el ámbito jurídico
matrimonial: la visión contractual o institucional del matrimonio, y su adscripción al Derecho privado
o Derecho público.

Matrimonio como contrato o como institución.

Matrimonio = momento constitutivo de la celebración como para expresar la sociedad resultante del
vínculo válidamente establecido. La canonística ha establecido:
● Expresión in fieri - momento constitutivo del pacto conyugal. La calificación contractual no
distorsiona sino que se manifiesta conforme al matrimonio.
● Expresión in facto esse - sociedad conyugal con todo su entramado de relaciones jurídicas.
Calificación jurídica contractual desbordada desde esta perspectiva, se subsume en la figura
de la institución. Auténtico auge en los s. XVIII y XIX, coincidiendo con el D. Administrativo,
singularmente en Francia.
La institución matrimonial sería un sistema de vinculaciones preestablecidas que los
cónyuges se limitan a asumir sin posibilidad de modificar sus rasgos básicos = itinerario
definido previamente por el ordenamiento a través de una normativa inderogable a la que
los cónyuges se adhieren, pero cuyos efectos matrimoniales derivan no tanto de la
autonomía privado cuánto de su configuración institucional.

= consideración contractual o institucional del matrimonio, mantienen su vigencia según la concreta

perspectiva desde la que enfoquemos la realidad matrimonial.

Momento constitutivo — carácter contractual o de negocio jurídico [libre declaración o

acuerdo de voluntades = celebración válida del matrimonio].
 14

Posterior a la celebración — inscripción a un iter jurídco previamente establecido por el

derecho = institución, despliegue de relaciones jurídicas ajenas al
ámbito de la libre voluntad de los contrayentes

Matrimonio adscrito al Derecho privado o al Derecho público.

Polémica actualmente artificiosa = no puede decantarse exclusivamente hacia uno u otro término.

Suele decirse que hay un binomio de doctrinas:

● Derecho privado. La canonística medieval pone el acento en el carácter contractual del
vínculo mat. y marcado protagonismo del consentimiento individual + doctrinas laicas de la
Ilustración secularizan el matrimonio, otorgando un amplio margen de intervención a los
cónyuges en el momento de la disolución del vínculo por divorcio.
● Derecho público. Se centra en la progresiva formalización del matrimonio + acentuación de la
intervención de la autoridad religiosa o civil para su válida celebración - óptica civilista:
formalismo civil = más rígida en la necesidad de autoridad que la canónica donde prima el
principio de flexibilidad [mayor posibilidad de celebrar matrimonios en forma extraordinaria].

Por tanto, formalismo civil ≠ flexibilidad canónica; esta última desmienta una firme adscripción
iuspublicista del matrimonio. Más sentido tiene, no para la nulidad sino para el interés familiar la
argumentación iuspublicista.

En conclusión, el matrimonio contiene aspectos jurídicos netamente iusprivatistas y iuspublicistas er.

dualidad antes planteada:
- Matrimonio in fiere - realidades iusprivatistas donde el acuerdo común de los cónyuges
prime: momento constitutivo, régimen económico matrimonial, etc.
- Matrimonio in facto esse - existencia de normas ius congens [no disponibles por los
interesados]: desde la filiación hasta la guarda y custodia en caso de separación, pensión
alimentaria, pensión compensatoria…

Señalar la actual secularización, desjuridificación y desinstitucionalización sobre el matrimonio

occidental.

LECCIÓN 3.- no entra.

LECCIÓN 4. LOS IMPEDIMENTOS MATRIMONIALES.
I. EL DERECHO A CONTRAER MATRIMONIO O IUS CONNUBI
La civilización occidental - herencia greco-latina y judeo-cristiana = normas y tradiciones jurídicas,
filosóficas, religiosas y sociales.

El cristianismo - heredero del monoteísmo judío, recibe el legado religoso judío, los principios
políticos y filosóficos griegos y el derecho y tradiciones romanas; se van adaptando a las necesidades
 15

y principios cristianos [con el tiempo = derecho de la Iglesia utilizado como Derecho común en
Europa]

El derecho canónico - regula el matrimonio y su legislación establece el derecho que tiene la persona
a contraer: canon 1058 “pueden contraer m. todos aquellos a quienes el d. no se lo prohíbe” —
existen derechos anteriores a las normas positivas de cualquier civilización = pertenecen a la propia
naturaleza humana. En el caso del Derecho Mat. o ius connubi es el derecho que tiene el ser humano
para universe con una persona del otro sexo [Canon 1055] — es un DF = ningún sistema mat. debe
-en principio- impedirlo; los impedimentos o limitaciones del D. Mat. son exigencias que los OJ
religiosos y civiles han impuesto a las personas en su dimensión interpersonal [no individual] para
lograr que un bien jurídico superior -la institución matrimonial- esté protegida por la Ley.

De la herencia greco-latina y judeo-cristiana recibió el DC muchos de los principios normativos y que

pasaron a los D. civiles de muchas naciones ya en la Edad Moderna. Se puede resumir en:
● Del derecho judío - el matrimonio como mandato divino, la mayoría de sus impedimentes
[parentesco], las esponsales, existencia de un pacto o contrato matrimonial, la dote, normas
rituales y tradiciones en el vestir.
● Del derecho romano - el consensualismo, la celebración en una sola ceremonia, la recepción
de la novia para el inicio de la vida en común de los esposos, el uso de anillo.
● De la propia doctrina y tradición cristiana - la indisolubilidad del mat [una propiedad esencial
del m. canónico], posibilidad de celebrar el matrimonio con persona socialmente diferente
[libertad e igualdad de todos los hijos de Dios].

Los esponsales.
Los derechos babilonio y asirio [más antiguos que el hebreo] reconocen los esponsales como una
transacción legal con el pago de la dote del marido = obligación legal de obligado cumplimiento; sino
se consumó podía separarse en divorcio | se establece un acuerdo mat. firme, pero si no se cumplía
el último requisito [entrega de la novia en el momento pactado] se devolvía el valor de la dote sin
necesidad de disolución.

En Roma se celebraban los esponsales con ceremonias familiares o sociales, eran una promesa de
futuro matrimonio. Igual que el matrimonio también necesitan consentimiento [de quien ostentaba
la patria potestad y los contrayentes, aunque este último fuese dado por obediencia], no era un
requisito exigido pero solían intervenir testigos.

Los esponsales judíos se establecen los efectos jurídicos en este momento ≠ esponsales romanos [no
tiene casi efectos jurídicos] - nace el matrimonio a todos los efectos excepto para la consumanción;
se necesita el divorcio para la disolución. En la ceremonia de los esponsales es la propia ceremonia
con el ritual [palabras del varón y entrega del objeto] las que consagran y queden desposados.

Los esponsales cristianos quedan como una ceremonia de compromiso matrimonial - donde los
padres o tutores pactan el contrato o acuerdo, por escrito, se estipula la dota o cualquier otra
donación por razón de matrimonio. Se mantienen en algunas legislaciones actuales - compromiso o
promesa de matrimonio, se ha de cumplir y de no hacer obligación de resarcir por dyp económicos
realizados por este motivo, no por la de celebrar el mat.
 16

Según el consentimiento - consentimiento mutuo en el d. romano clásico; consentimiento inicial en

la doctrina cristiana [exigía el de los cónyuges y no el paterno ≠ d. romano] = el cristianismo
considera nulo el matrimonio bajo coacción.

El Derecho islámico sigue la organización y celebración del matrimonio judío en dos ceremonias,
aunque pueden realizarse de forma continua [como ocurre actualmente en el judaísmo]

En el derecho canónico son los esposos, ministros del sacramento del matrimonio los que
intercambian su libre consentimiento = nacimiento del matrimonio.

En el derecho de las Iglesias católico orientales gran importancia al carácter espiritual del matrimonio
= la celebración litúrgica y bendición nupcial de la Iglesia. En el Derecho ortodoxo, después de pedir
el Ministro del matrimonio [sacerdote] a los contrayentes su libre consentimiento para contraer, es la
bendición del sacerdote la que hace nacer el sacramento del matrimonio = los esponsales son más
solemnes [≠ derecho canónico] puesto que se celebran en el Templo y ante la comunidad en un
oficio religioso.

II. RÉGIMEN JURÍDICO.

1. Noción.
Evolución terminológica de impedimento en el D. Canónico = cualquier circunstancia que hiciera nulo
o ilícito el matrimonio.
● Nulo - el negocio jurídico no nace, puesto que existe alguna circunstancia que se opone a su
validez [personales, consentimiento, formalidades]
● Ilícito - aún existiendo algún aspecto que pueda perjudicarlo nace el negocio jurídico y es
válido, hasta que se subsane permanece en estado irregular.

Impedimentos - suponen una limitación al derecho a contraer matrimonio; por tanto se intenta que
su establecimiento sea de forma restrictiva; se establecen en el Canon 1058 — debe ser una
excepción y establecerse en la ley || en la duda se defiende su validez iuris tantum — goza del favor
del derecho [canon 1060].

Historia del D. Canónico — incluyó bajo la denominación de impedimentos lo que el actual Código
incluye como también vicios de consentimiento y defectos de forma - todo lo que se oponga a la
válida y lícita celebración del mat. canónico.

A principios del s. XX - la Iglesia católica reúne en un Código - en 1917- todas sus leyes antes
dispersas en multitud de escritos, que dificulta su buen conocimiento para su mejor aplicación. En
este Código se utilizaba la expresión impedimentos dirimentes -para los que hacían nulo el
matrimonio- e impedimentos impedientes -para los que lo hacían ilícito-.

— después del Concilio Vaticano II revisa su primer Código y en 1983 se promulga el actual. Se utiliza
la palabra impedimento para el primer supuesto de nulidad y la de prohibiciones para el segundo
caso de ilicitud.
 17

● Vicios del consentimiento - situaciones que influyen en el deseo de contraer de los cónyuges,
lo invalide por obligarles a manifestar lo contrario [cánones 1095 - 1103].
● Defectos de forma - imcumplimiento de algún requisito exigido en la celebración del
matrimonio [cánones 1108 - 1120]

En ambos Códigos se mantiene la palabra impedimento pero solo para las circunstancias que afectan
a la persona misma de contrayente = incompatibilidades legales establecidas para proteger la
institución matrimonial.

El ordenamiento católico oriental.

Impedimento = limitación al derecho a contraer matrimonio; en este ordenamiento, históricamente,
se ha incluido [como en Iglesia católica latina] bajo esta denominación también a los vicios de
consentimiento y defectos de forma.
Las iglesias católico orientales - proximidad geográfica, teológica y jurídicamente, en sus tradiciones y
autonomía de las Iglesias ortodoxas ≠ Iglesia católica latina.

Durante siglos, a través de decisiones conciliares, han introducido novedades en los impedimentos
matrimoniales + según antigua costumbre los Patriarcas [Obispos ortodoxos] han gozado de amplios
privilegios en materia de dispensa de impedimentos — ser reserva a la Sede Apostólica la dispensa
de: impedimentos de orden sagrado, voto público de castidad en Instituto religioso y el de
conyugicidio [canon 195 CCEO].

En el actual Código de las Iglesias católico orientales - 1990 CCEO- se reconoce a las Iglesias
particulares [por causas gravísimas y previa consulta a la Santa Sede] la posibilidad de establecer
impedimentos.

2. Naturaleza jurídica.
Canon 1060 - “El matrimonio goza del favor del derecho - ante la duda se ha de estar por la validez
del matrimonio, mientras no se pruebe lo contrario” + canon 1066 exige que “antes de que se celebre
el matrimonio, debe constar que nada se pone a su celebración valida y lícita” = inexistencia de
impedimentos.

Para poder contraer matrimonio una persona debe ser hábil y capaz - canon 1073 “El impedimento
dirimente inhabilita a la persona a contraer matrimonio” = incapacidades, incompatibilidades y
prohibiciones cánones 1083 - 1094 para impedimentos y del 1071 - 1124 para prohibiciones.

➔ Impedimentos.
= inhabilidades; se consideran incapacidades físicas: el canon 1083 - limita la edad matrimonial; el
canon 1084 - de la impotencia; el canon 1095 - incapacidades que vician el consentimiento por
razones psicológicas [vicios del consentimiento].

Personas que tienen una inhabilidad o una incompatibilidad jurídica: el canon 1085 - impedimento de
vínculo; cánones 1087 y 1088 - haber recibido órdenes sagradas o vinculadas por voto público y
perpetuo de castidad; canon 1086 - impedimento de culto dispar. También por comisión de delito:
canon 1089 - de rapto y 1090 - de crimen.
 18

Personas inhábiles entre sí por grado de parentesco: canon 1091 - impedimento por consanguinidad;
canon 1092 - por afinidad; canon 1093 - pública honestidad; 1094 - parentesco legal.

➔ Prohibiciones.
Canon 1071 recoge varias prohibiciones para intentar garantizar la seguridad jurídica — los supuestos
recogidos si se celebran sin la debida licencia, el matrimonio es válido pero ilícito + canon 1124 -
matrimonio mixto [cautelas: 1125 - 1129].

3. Establecimiento, cesación y clasificación de los impedimentos.

Impedimento = elemento material — circunstancias relativas a cada persona || elemento formal —
normas legales que imponen una restricción.

Establecimiento.
Cánon 1075.1 — exclusivo de la autoridad suprema de la Iglesia declarar cuando el derecho divino
dirime o prohibe el matrimonio + solo la autoridad suprema tiene derecho a establecer otros
impedimentos respecto a los bautizados = reserva de establecimiento de impedimentos al Sumo
Pontífice o al Concilio de la Pontifica ≠ la costumbre o el Ordinario del lugar.

Cesación.
Dos motivos — desaparición de las circunstancias o por concesión de dispensa.
La Santa Sede y el Ordinario del lugar [y otra persona en casos excepcionales - peligro de muerte o
circunstancia que cause grave daño] pueden dispensar — sólo los impedimentos de derecho
eclesiástico y de forma particular.
● Dispensa en el fuero externo — inscripción en el libro parroquial de matrimonios.
● Dispensa de impedimento oculto concedida en el fuero interno no sacramental — guarda en
el archivo secreto de la curia.

Clasificación.
➢ Por su origen.
○ Derecho divino o natural — afectan a todas las personas.
○ Derecho humano o eclesiástico — afectan a los bautizados en la Iglesia católica y los
aceptados por ella [aunque lo hayan abandonado por acto formal].

➢ Por su extensión.
○ Absolutos — impiden el matrimonio con cualquier persona.
○ Relativos — con ciertas personas.

➢ Por su ámbito temporal.

○ Perpetuos — no cesan con el transcurso del tiempo.
○ Temporales — si cesan con el tiempo.

➢ Según su criterio de prueba.

○ Público — puede probarse el impedimento a través de algún medio de prueba
admitido por el Derecho.
 19

○ Oculto — no puede probarse.

➢ Posibilidad de ser dispensado.

○ Dispensables — los de derecho canónico son los únicos que admiten dispensa.
Algunos reservados a la Sede Apostólica [+ los casos excepcionales].
○ No dispensables — los de Derecho natural o divino, la Iglesia solo declara su
existencia no los establece.

➢ En función de su certeza.
○ Ciertos — no hay duda sobre el hecho ni sobre la norma que lo establece.
○ Dudosos — hay duda de hecho o de derecho.

IMPEDIMENTO ORIGEN EXTENSIÓN Á. TEMPORAL CRITERIO DE DISPENSA CERTEZA

S PRUEBA

EDAD natural absolutos temporal - ordinario -

IMPOTENCIA natural absolutos perpetuo - no -

VÍNCULO natural o divino absolutos perpetuo - no -

positivo

CULTO DISPAR eclesiástico relativo perpetuo - ordinario -

ORDEN eclesiástico absolutos perpetuo - sede apostólica -

SAGRADO

VOTO DE eclesiástico absolutos perpetuo - sede -

CASTIDAD

RAPTO eclesiástico relativo temporal - ordinario -

CRIMEN eclesiástico relativo perpetuo - sede -

CONSANGUINI natural o divino relativo perpetuo - ordinario del -

DAD positivo lugar

AFINIDAD eclesiástico relativo perpetuo - ordinario -

PÚBLICA eclesiástico relativo perpetuo - ordinario -

HONESTIDAD

ADOPCIÓN eclesiástico relativo perpetuo - ordinario -

III. LOS IMPEDIMENTOS CANÓNICOS.

1. Impedimentos por incapacidad física: edad e impotencia.

❖ Impedimento de edad.
Múltiples discusiones sobre la elección del criterio de edad — 1. La llegada a la pubertad - 2.
Preferible fijar una edad determinada, sin tener en cuenta las diferencias de cada caso concreto — La
Iglesia se decantó por el segundo supuesto [Código de 1983 y el de 1917 — edad de los 14 para la
mujer y 16 para el varón (como estableció el Derecho romano en la época de Justiniano)].
 20

Legislación canónica — Canon 1083.1 “no puede contraer m. válido el varón antes de los 16
cumplidos, ni la mujer antes de los 14.” 2.”La Conferencia Episcopal puede establecer una edad
superior para la celebración lícita del m.” — lo ha elevado a los 18 años de edad mínima para
contraer en España.

El matrimonio concedido antes de esas edades = inválido; se necesita dispensa.

Si se contrae entre la edad de los 14 y los 16 y antes de los 18 = ilícito pero válido; se necesita licencia
— si se celebra sin el consentimiento de los padres o su oposición razonable + canon 1072:
recomendación pastoral de la Iglesia para disuadir a los jóvenes de la celebración del matrimonio.

Es un impedimento: de derecho natural - temporal (cesa) - absoluto - dispensable por el Ordinario del
lugar — no se concede antes de los 14 y 16 respectivamente, sin justa causa y sin comprobar que
tienen suficinete grado de discreción de juicio para dar un consentimiento válido.

El derecho civil - convalida el matrimonio si los jóvenes han convivido juntos un año después de
alcanzar la mayoría de edad ≠ no se convalida automáticamente el matrimonio al alcanzar la edad
canónica, se necesita sanar.

El artículo VI del Acuerdo de Asuntos Jurídicos de 1979 — el matrimonio canónico produce efectos
desde su celebración — necesidad de compaginar ambas legislaciones (civil y c.) para evitar una
nulidad o una bigamia.

Legislación civil — el cc fija la edad mínima de 18 años. El juez con justa causa y a instancia de parte,
puede dispensar el impedimento de edad a partir de los 14 años; también el que cumpla 16 y haya
sido emancipado por concesión judicial = capacidad para contraer matrimonio. Artículo 214.2 cc
modificado por la Ley 15/2015 de Jurisdicción Voluntaria = legalizaba la emancipación por causa de
matrimonio.

❖ Impedimento de impotencia.
El DC no permite el matrimonio de las personas inhábiles para realizar el acto conyugal — canon
1084, no da un concepto de impotencia; necesidad del canon 1061.1
— distingue entre impotencia [hace nulo el matrimonio] y esterilidad [ni lo prohibe ni lo hace
inválido] aunque no pueda conseguir uno de los actos propios de la vida conyugal y uno de los fines
esenciales - la procreación.

Impotencia = incapacidad del sujeto, imposibilita el cumplimiento del contenido el pacto conyugal —
no puede prestar el objeto inmediato del consentimiento: el acto conyugal (1061).

Clases de impotencia.
● Impotencia masculina o femenina.
● Congénita [defecto con el que se nace o se manifiesta posteriormente] o adquirida
[por alguna causa o accidente].
● Orgánica o anatómica [defecto de los órganos] o funcional [no puede ejercer su
función y no es perceptible de forma externa, posible problema psicológico]
 21

● Absoluta [con ninguna persona] o relativa [con algunas]

● Antecedente [anterior a la celebración del matrimonio] o subsiguiente.
● Perpetua [sin solución con medios médicos lícitos, sin grave riesgo para la salud] o
temporal [con solución].
Requisitos.
Antecedente — perpetua — cierta [el matrimonio goza del favor del derecho y no debe prohibirse en
caso de duda]

Cesación y dispensa.
Impedimento absoluto y perpetuo — de derecho natural: no es dispensable.

Legislación civil.
No contempla este supuesto.

2. Impedimento por incompatibilidad jurídica: vínculo, culto dispar, orden sagrado y voto
público de castidad.

❖ Impedimento de vínculo.
Se fundamenta en el mandato bíblico del Génesis [2-24: “por eso dejaré el varón a su padre y a su
madre y se unirá a su mujer y serán una sola carne] — DC se funda en la propiedad esencial de la
unidad del canon 1056 - propiedades esenciales del matrimonio son la unidad y la indisolubilidad,
que en el matrimonio cristiano alcanzan una particular firmeza por el sacramento.

Canon 1085 CIC — § 1. Atenta inválidamente matrimonio quien está ligado por el vínculo de un
matrimonio anterior, aunque no haya sido consumado.

§ 2. Aun cuando el matrimonio anterior sea nulo o haya sido disuelto por cualquier causa, no por eso
es lícito contraer otro antes de que conste legítimamente y con certeza la nulidad o disolución del
precedente.

= impedimento de vínculo o ligamen imposibilita a contraer un válido matrimonio a quien se

encuentre unido por un matrimonio válido anterior.

Requisitos.
1. Existencia de un matrimonio válido anterior [que subsista en el momento de contraer el
segundo].
2. Matrimonio entre católicos o 1 católico, haya sido consumado o no y sea o no sacramental.
También entre no católicos; sea civil o religioso haya sido disuelto o no.
3. Excepción — el que se contrae al amparo del privilegio la fe [supuestos: privilegio paulino,
supuesto de poligamia, imposibilidad de cohabitar].

El matrimonio de los no católicos y el matrimonio civil de los católicos.

La Iglesia considera válido el matrimonio contraído entre personas hábiles, capaces, que hayan
prestado un válido consentimiento y seguido de formalidades legislativas — matrimonios así
 22

celebrados crean el impedimento de vínculo para ambos contrayentes = se necesita la declaración de

nulidad del anterior matrimonio para casarse nuevamente [si procede porque exista causa para ello].
● Anterior matrimonio válido de dos bautizados cristianos, católicos o no — no puede
disolverse [excepto si no está consumado] puede pedirse la nulidad.
● El matrimonio válido de dos no bautizados — disolverse por el privilegio de la fe [ya que no
es matrimonio sacramental] para celebrar un nuevo matrimonio canónico
● Los católicos están obligados a la forma canónica — canon 1117 [y no se ha apartado por
acto formal = se puede dispensar — suprimido en 2009].
= si dos católicos contraen matrimonio civil y se divorcian — no es necesario pedir la nulidad o
disolución canónica de ese matrimonio [inválido por defecto de forma] — se puede celebrar un
nuevo matrimonio canónico (siempre que no sea celebrado de forma extraordinaria o un matrimonio
mixto con dispensa de forma canónica).

Cesación.
Con la disolución canónica del matrimonio — no con la civil o religión con la que se contrajo.
● Por muerte de uno de los cónyuges — canon 1141 [cierta, probada con certificación de
defunción].
● Por declaración de fallecimiento [del Obispo diocesano después de un procedimiento
administrativo del mismo].
● Por disolución pontificia del matrimonio rato y no consumado — canon 1142.
● Por disolución pontificia del privilegio de la fe para los matrimonios no sacramentales —
privilegio paulino, por bigamia, por cautiverio o persecución, por rescripto pontificio
[documento del Sumo Pontífice, mediante el cual resuelve una consulta o responde a una
petición formal].

Dispensa.
Impedimento de derecho natural o divino positivo — obliga a todos los contrayentes de matrimonio
válido, aún sin ser católicos — no es dispensable y es absoluto.

Legislación civil.
No puede contraer matrimonio quienes estén ligados por vínculo matrimonial — art. 46 CC. La
legislación actual sólo reconoce el matrimonio monógamo = delito de bigamia.

❖ Impedimento de culto dispar.

Establecido por la Iglesia para preservar la fe de sus fieles — se exigen ciertas cautelas cuando se
dispensa. Se basa bíblicamente en la carta de San Pablo I Corintios, 7-12-14.
Es la imposibilidad legal de contraer matrimonio canónico entre una parte católica y una no
bautizada [matrimonio entre bautizados cristianos = matrimonio mixto - prohibido, no es un
impedimento].

Canon 1086 — § 1. Es inválido el matrimonio entre dos personas, una de las cuales fue bautizada en
la Iglesia católica o recibida en su seno, y otra no bautizada

§ 2. No se dispense este impedimento si no se cumplen las condiciones indicadas en los cc. 1125 y
1126.
 23

§ 3. Si al contraer el matrimonio, una parte era comúnmente tenida por bautizada o su bautismo era
dudoso, se ha de presumir, conforme al c. 1060, la validez del matrimonio hasta que se pruebe con
certeza que uno de los contrayentes estaba bautizado y el otro no.
— canon modificado por el Motu Propio Omnium in mentem de 2009: no haberse apartado de ella
por acto formal = era una excepción a la obligación de los bautizados de cumplir con las leyes
canónicas.

Canon 1117 — obligación de observar la forma canónica a los cónyuges [no es un impedimento sino
una prohibición — el 1124 exige una licencia].

El Código de las Iglesias Católicas Orientales no ha sido modificado porque no incluyeron ese
apartado.

Requisitos.
● Una parte debe ser bautizada o recibida en el seno de la Iglesia católica, proveniente de una
confesión cristiana.
● Otra parte es no bautizada — debe informarse a esta parte los fines y propiedades del
matrimonio canónico + conocimiento de las cautelas y obligaciones que acepta el cónyuge
católico de evitar el peligro de apartarse de su fe y educar a la proge en la religión católica.

Dispensa.
Impedimento de derecho eclesiástico — dispensable por el Ordinario. Deben aceptar las partes las
promesas y cautelas de los cánones 1125 y 1126 de los matrimonios mixtos - este inclumplimiento
afecta a la licitud del matrimonio no a su validez.

1127 — competencia de la Conferencia Episcopar dictar las normas y forma de exigir la dispensa -
reguló que tanto las cautelas y la emisión de las promesas e información han de hacerse por escrito.

Cesación.
Si recibe el bautismo la persona no bautizada.
Si el matrimonio se celebró sin dispensa y el no bautizado se bautiza — debe pedirse la convalidación
[no automático].

Legislación de las Iglesias católicas orientales.

El canon 803 CEEO - no incluye la excepción del “que no se ha apartado de ella (la Iglesia) por acto
formal como contenía el anterior canon 1086 CIC — un católico apóstata (adscrito a una Iglesia
católica oriental) sigue sujeto al impedimento de disparidad de cultos y la forma canónica de
celebración del matrimonio.

El actual 1086 — un católico latino aunque abandone la Iglesia sigue sujeto a estos requisitos: forma
canónica e impedimento de culto dispar.

El c. 1117 — recoge la forma establecida y se ha de observar si al menos uno de los contrayentes fue
bautizado en la Iglesia católica [sin perjuicio del 1117.2: suprimido]
 24

Legislación civil - no lo contempla.

❖ Impedimento de orden sagrado.

Impedimento implantado en la Iglesia en el s. XII [Segundo Concilio de Letrán 1139 y confirmado en
Trento] — impedimento que hace nulo el matrimonio contraído por quienes reciben órdenes
religiosas. Se empezó a prohibir en el s. IV pero no era un impedimento.

Canon 1087 — Atenta inválidamente el matrimonio quienes han recibido órdenes sagradas.

Dentro de las órdenes está el diaconado y se le aplica, pero después del Concilio Vaticano II se
permite la recepción del orden del diaconado a varones casados con buena reputación y edad
madura -permaneciendo en el estado conyugal-. [Un diácono es considerado un servidor, un clérigo o
un ministro eclesiástico, ​cuyas calificaciones y funciones muestran variaciones según las distintas
ramas del cristianismo].

Requisitos.
Ordenación válida — en la Iglesia son: episcopado, presbiterado y diaconado. El matirmonio de un
ordenado supone la imposición de penas, incluso la expulsión del estado clerical.

Dispensa.
Impedimento de derecho canónico — dispensable, reservado a la Sede Apostólica. La pérdida del
estado clerical no lleva aparejada la dispensa de la obligación de celibato — sólo concedida por el
Sumo Pontífice [el papa] después de un procedimiento. Excepto en los casos que se declare la
invalidez de la ordenación por decreto administrativo o por sentencia judicial cánones 1708-1712.

Legislación de las Iglesias católicas orientales.

Normas diferentes — un casado puede ser ordenado diácono y presbítero y permanecer casados,
excepto los Obispos que han de ser célibes c. 180 CCEO.

Legislación civil — no lo contempla.

❖ Impedimento de voto público de castidad.

Evolución histórica — paralela a la de orden sagrado. Se introdujo en el s. XII como prohibición de
voto simple y como impedimento el voto perpetuo, y se confirmó en Trento.

Canon 1089 — atentan inválidamente el matrimonio quienes estén vinculados por voto público
perpetuo de castidad en un instituto religioso.

Requisitos.
● Voto público de castidad — público y recibido por el superior legítimo en nombre de la
Iglesia.
● Voto perpetuo — se requiere haber cumplido 21 y pasado la profesión temporal previa
durante un trienio mínimo.
● Que el voto sea válido — gozar de uso de rázon y consentimiento libre y deliberado.
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● Emitido en un instituto religioso — c. 607§ 2. Un instituto religioso es una sociedad en la

que los miembros, según el derecho propio, emiten votos públicos perpetuos, o temporales
que han de renovarse sin embargo al vencer el plazo, y viven vida fraterna en común.

Cesación.
Por el paso a un instituto secular o a una sociedad de vida apostólica, por un indulto de salida, por la
expulsión legítima — dispensa de los votos.

Dispensa.
Dispensable — reservada a la Santa Sede Apostólica; exceptuado en caso de peligro de muerte.

Legislación civil — no lo contempla.

3. Impedimento por razón de delito: rapto y crimen.

❖ Impedimento de rapto.
Protege este impedimento la libertad de la mujer en caso de rapto para no ser obligada a contraer
matrimonio mientras permanece sin libertad bajo el poder del raptor.

Canon 1089 — no puede haber matrimonio entre un hombre y una mujer raptada o al menos
retenida con miras a contraer matrimonio con ella, a no ser que después la mujer, separada del
raptor y hallándose en un lugar seguro y libre, elija voluntariamente el matrimonio.

El Concilio de Trento lo separa y configura como impedimento diferente del miedo como vicio del
consentimiento.

Requisitos.
● El varón debe ser el raptor [independiente que sea quién realizó el rapto o lo mandó realizar]
y la mujer raptada — el impedimento surge con el que decide o ejecuta el rapto no con los
cómplices.
● La mujer raptada debe ser con la que se desea contraer, no surge si la raptada es otra — para
intimidar u obligar a una tercera.
● La retención ha de ser con miras a contraer matrimonio.
● El rapto debe implicar violencia para la mujer [física o psíquica, sin mediar consentimiento].
Dispensa.
Impedimento de derecho eclesiástico — dispensable - no suele darse mientras dura la retención y
cuando termina y queda libre cesa el impedimento.

Obliga si al menos uno, raptor o raptada, es católico.

Es un impedimento relativo, solo prohíbe el matrimonio entre ambos.

Es temporal, cesa cuando la raptada, separada del raptor y bajo condiciones físicas y psicológicas que
permiten pesar que es libre, puede decidir sin violencia o miedo.
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Legislación de las Iglesias católico orientales.

La redacción de este código más acertada y actual — no especifica el género del raptor - canon 806
CCEO.

Legislación civil — no lo contempla.

❖ Impedimento de crimen.
Trata de proteger tanto la vida humana como la santidad del matrimonio, la fidelidad y la
indisolubilidad — históricamente ligado al adulterio.

El actual Código recoge figuras distintas: conyugicidio simple - conyugicidio por cooperación mutua.

Requisitos.
— conyugicidio simple.
● Consumación del delito — muerte del cónyuge.
● Puede provenir de la acción del cónyuge o de una tercera persona, estando de acuerdo o no,
incluso con la oposición del otro. Tampoco tiene que cometerlo personalmente — cómplice |
surge el impedimento cuando es autor moral o físico.
● Que el crimen se haya cometido con la intención de contraer matrimonio con el cónyuge
viudo.

—conyugicidio por cooperación.

● Cooperación física o moral de los dos que intentan contraer.
● Consumación del delito por los conspiradores.

Dispensa.
Impedimento de derecho canónico, perpetuo — admite dispensa. Pero el canon 1078.2.2º —
reservado a la Sede Apostólica. Es difícil obtener la dispensa si el impedimento es público. El DC no
es necesario que esté iniciado el proceso ni haya condena — basta con la comisión del delito [si llega
a conocerse].

Legislación civil.
Artículo 47.3 cc — prohíbe el matrimonio de los condenados como autores o cómplices de la muerte
dolosa del cónyuge de cualquiera de ellos — debe haber una condena.

4. Impedimento de parentesco: consanguinidad, afinidad, pública honestidad y parentesco

legal.
❖ Impedimento de consanguinidad.
Preservar la dignidad familiar y evitar las relaciones íntimas en el seno de las familias amplias, que
convivían estrechamente — posibilidad de desestabilizar el clan familiar y procurar evitar una
sucesiva y continua endogamia.

La consanguinidad — relación de parentesco que une a las personas que proceden de un mismo
tronco común = unidas por lazos de sangre. El impedimento surge entre los grados de parentesco
más próximos y con mayor relación entre ellos.
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Código canónico de 1983 — utiliza el cómputo de los grados de parentesco de derecho romano =
tronco común como referencia, existencia de dos líneas, la recta y la colateral.

Requisitos.
Relación de parentesco — independiente de que sea natural o legítimo (matrimonial).

Impedimento de derecho natural [al menos la línea recta]; ya establecido en la Biblio — Levítico 18:6
prohibición general de no acercarse a pariente cercano para describir su desnudez. Es perpetuo y
relativo — sólo con ciertos parientes.

Canon 1091 — § 1. En línea recta de consanguinidad, es nulo el matrimonio entre todos los
ascendientes y descendientes, tanto legítimos como naturales.

§ 2. En línea colateral, es nulo hasta el cuarto grado inclusive.

§ 3. El impedimento de consanguinidad no se multiplica. [si hay varias relaciones de parentesco

entre dos personas, solo debe pedirse dispensa por la más próxima].

§ 4. Nunca debe permitirse el matrimonio cuando subsiste alguna duda sobre si las partes son
consanguíneas en algún grado de línea recta o en segundo grado de línea colateral.

Dispensa.
Dispensable — por el ordinario del lugar: en los grados más alejados [3º y 4º de la línea colateral]
nunca se dispensa en línea recta ni en 2º colateral.

Legislación civil.
Artículo 47 — Tampoco pueden contraer matrimonio entre sí:

1. Los parientes en línea recta por consanguinidad o adopción.

2. Los colaterales por consanguinidad hasta el tercer grado.

3. Los condenados como autores o cómplices de la muerte dolosa del cónyuge de cualquiera de
ellos.

❖ Impedimento de afinidad.
Surge del matrimonio válido, consumado o no, una vez disuelto, entre una persona y los
consanguineos del que fue su cónyuge.

Canon 1092 — “la afinidad en línea recta dirime el matrimonio en cualquier grado” = sólo se
establece entre el varón y los parientes en línea recta de la que fue su mujer. El cómputo de grados
igual que en del consanguinidad.

Requisitos.
● Un matrimonio válido, consumado o no.
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● Que haya sido disuelto -si no existiría impedimento de vínculo- por muerte o rescripto
pontificio (matrimonio rato y no consumado).
Dispensa.
Corresponde al Ordinario del lugar — impedimetno d derecho eclesiástico, perpetuo y relativo.

Legislación civil — no lo contempla.

Legislación de las Iglesias orientales.

C. 809 CCEO — prohíbe el matrimonio en línea recta y en segundo grado de línea colateral (cuñados).

❖ Impedimento de pública honestidad.

Impedimento similar al anterior — cuasiafinidad.
Surge del matrimonio inválido, aunque haya sido consumado o del concubinato público o notorio —
nace el impedimento en primer grado de línea recta al desear contraer matrimonio una parte con un
consanguíneo de la otra. La diferencia con la afinidad es que no ha existido matrimonio = no tiene
que disolverse.

Canon 1093 — “surge del matrimonio inválido después de instaurada la vida en común o del
concubinato notorio o público y dirime el matrimonio en el primer grado e línea recta entre el varón y
los consanguineos de la mujer y viceversa”.

Requisitos.
● Matrimonio canónico inválido, consumado o no.
● Convivencia publica o notoria.
Dispensa.
Impedimento de derecho canónico, perpetuo, relativo — dispensable por el Ordinario.

Legislación civil — no lo contempla.

Legislación de las Iglesias católicas orientales.

Exige además de los dos requisitos de la Iglesia católica latina añade — que incluye el matrimonio
inválido por defecto de forma ya sea civil o acatólico, 810 CCEO.

❖ Impedimento de parentesco legal.

Surge de la adpción — canon 110: Los hijos que han sido adoptados de conformidad con el derecho
civil, se consideran hijos de aquel o aquellos que los adoptaron. — El CIC no regula la adopción, lo
hace de forma independiente de la ley civil, aunque con la relación constitutiva de la adopción civil
surge el impedimento canónico.

Canon 1094 — No pueden contraer válidamente matrimonio entre sí quienes están unidos por
parentesco legal proveniente de la adopción, en línea recta o en segundo grado de línea colateral.

Requisitos.
● Una adopción civil — presupuesto para que surja el impedimento canónico.
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● En la legislación canónica: en línea recta entre adoptantes y adoptado y en línea colateral

entre adoptado e hijos de los adoptantes.
Dispensa.
Impedimento de derecho canónico, perpetuo, relativo — dispensable por el Ordinario del lugar.

Legislación civil.
Art 47.1 [ya visto]. No admite dispensa, puede presentar problemas el reconocimiento civil de los
efectos de un matrimonio contraído canónicamente con dispensa de este impedimento en línea
recta.

Legislación de las Iglesias católicas orientales

Canon 811 CCEO — impedimento de parentesco espiritual surgido del bautismo = prohíbe el
matrimonio entre el bautizado y su padrino y entre el padrino y los padres del bautizado; se suprimió
en la Iglesia católica en el código actual.

TABLA DE PARENTESCOS

PARIENTES DE PRIMER GRADO

LÍNEA RECTA ASCENDENTE POR CONSANGUINIDAD padre o madre

LÍNEA RECTA DESCENDENTE POR CONSANGUINIDAD Hijo/a

LÍNEA RECTA ASCENDENTE POR AFINIDAD suegro/a

LÍNEA RECTA DESCENDIENTE POR AFINIDAD yerno o nuera

PARIENTES DE SEGUNDO GRADO

LÍNEA RECTA ASCENDENTE POR CONSANGUINIDAD abuelo/a

LÍNEA RECTA DESCENDENTE POR CONSANGUINIDAD nieto/a

LÍNEA COLATERAL POR CONSANGUINIDAD hermano/a

LÍNEA COLATERAL POR AFINIDAD cuñado/a

PARIENTES DE TERCER GRADO

LÍNEA RECTA ASCENDENTE POR CONSANGUINIDAD bisabuelo/a

LÍNEA RECTA DESCENDIENTE POR CONSANGUINIDAD biznieto/a

LÍNEA COLATERAL ASCENDENTE POR CONSANGUINIDAD tío/tía

LÍNEA COLATERAL DESCENDIENTE POR CONSANGUINIDAD sobrino/a

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IMPEDIMENT LEGISLACIÓN CATÓLICA REQUISITOS CESACIÓN DISPENSA LEY CIVIL

OS

EDAD C. 1083 d. natural mujer - 14 temporal sí - ordinario art. 46.1 y art.

varón - 16 215: 18 años.
Art. 48.2: Juez
de 1º
instancia

IMPOTENCIA C. 1084 d. natural antecedente absoluto y no no

cierta perpetuo contemplado
perpetua

VÍNCULO C. 1085 d. natural o mat. válido no con la no art. 46.2

divino disuelto con disolución [art. 217 CP:
positivo otra persona canónica del delito de
matrimonio bigamia]
…

CULTO DISPAR C. 1086 d. eclesiástico católico y no bautismo del sí - ordinario no

bautizado no bautizado contemplado

ORDEN C. 1087 d. eclesiástico ordenado cese en el sí - Santa Sede no

SAGRADO religioso orden Apostólica contemplado

VOTO DE C. 1088 d. eclesiástico voto de dispensa del sí - Santa Sede no

CASTIDAD castidad voto Apostólica contemplado
público -
perpetuo -
I.Religioso

RAPTO C. 1089 d. eclesiástico mujer raptada fin de la sí - ordinario no

retención contemplado

CRIMEN C. 1090 d. eclesiástico crimen simple perpetuo sí - Sede art. 47.3

o cooperación

CONSANGUIN C. 1091 d. natural o línea recta y perpetuo sí - ordinario art. 47.1 y 2

IDAD divino 2º, 3º y 4º (3º colateral)
positivo colateral

AFINIDAD C. 1092 d. eclesiástico parientes del perpetuo sí - ordinario no

cónyuge - contemplado
línea recta

PÚBLICA C. 1093 d. eclesiástico parientes perpetuo sí - ordinario no

HONESTIDAD compañero en contemplado
1º línea recta

ADOPCIÓN C. 1094 d. eclesiástico línea recta y perpetuo sí - ordinario art 47.1 —

2º colateral dispensa no
disponible

IV. PROHIBICIONES.
Impedimentos = matrimonio nulo — necesidad de dispensa
Prohibiciones = matrimonio ilícito — necesidad de licencia.
Las prohibiciones tratan situaciones irregulares del matrimonio que suponen la ilicitud del mismo,
pero no su nulidad. El Código establece una cautela = necesidad de pedir una licencia para lograr la
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licitud de ese matrimonio — obligan sobre todo a los ministros que asisten el matrimonio; se exige,
excepto en caso de necesidad, la licencia del Ordinario para asistir a estos matrimonio.

El ordinario del lugar puede establecer otras prohibiciones además de las recogidas en el 1071 — a
tenor del canon 1077.

Las prohibiciones que hacen ilícito el matrimonio son: las del cánon 1124, del matrimonio mixto y en
el cánon 1071 enumera un grupo variado de situaciones diferentes que exigen licencia.

❖ Canon 1071.
Reunión de supuestos que presentan cierto riesgo, para mayor seguridad jurídica — requiere unas
cautelas especiales.

§ 1. Excepto en caso de necesidad, nadie debe asistir sin licencia del Ordinario del lugar:

● al matrimonio de los vagos; [inclusión de los que no tienen domicilio según la ley canónica,
c. 100 + inmigrantes ilegales carentes de domicilio]

● al matrimonio que no puede ser reconocido o celebrado según la ley civil; [casos
problemáticos en fraude de ley]

● al matrimonio de quien esté sujeto a obligaciones naturales nacidas de una unión

precedente, hacia la otra parte o hacia los hijos de esa unión; [unión matrimonial irregular
anterior]

● al matrimonio de quien notoriamente hubiera abandonado la fe católica; [≠ apartarse de la

Iglesia por acto formal]

● al matrimonio de quien esté incurso en una censura; [pena canónica]

● al matrimonio de un menor de edad, si sus padres lo ignoran o se oponen razonablemente;

● al matrimonio por procurador, del que se trata en el ⇒ c. 1105.

§ 2. El Ordinario del lugar no debe conceder licencia para asistir al matrimonio de quien haya
abandonado notoriamente la fe católica, si no es observando con las debidas adaptaciones lo
establecido en el ⇒ c. 1125.

❖ Matrimonio mixto.
El contraído por bautizados cristianos, uno en la Iglesia católica y otro a una Iglesia cristiana no
católica.

Canon 1124 — necesidad de licencia en estos casos [válidos pero ilícitos].

Requisitos.
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● Ambas partes deben estar válidamente bautizadas en una Iglesia cristiana.

● Una de ellas ha de ser católica.
● La otra debe ser acatólica, que pertenezca a una Iglesia cristiana.

Cesación.
Prohibición que necesita licencia, condicionada a la existencia de justa causa y razonable — la
concede el Ordinario del lugar.
No debbe concederse sin que se cumplan las cautelas de los canones 1125 y 1126.1 [evitar el peligro
de apartarse de la fe + bautizar a la proge en la fé católica — información a la parte acatólica +
información a ambos de los fines y propiedades esenciales del matrimonio canónico].

La Conferencia Episcopal española — cautelas por escrito.

❖ Otras prohibiciones.

— el matrimonio secreto o de conciencia.

— el matrimonio bajo condición
Las prohibiciones particulares y temporales impuestas por el Ordinario de lugar

En las STA de nulidad puede imponerse un veto — evitar que se repitan situaciones que llevarían a
repetir la nulidad. En las Iglesias orientales se necesita licencia en caso de vetium.

La legislación de las Iglesias orientales permiten al Patriarca añadir una cláusula dirimente a la
prohibición — en la latina reservado a la Sede Apostólica.