El documento habla sobre la concepción de la educación y la pedagogía como ciencia. Define la educación como un proceso de formación del individuo bajo influencia social que permite la supervivencia de la sociedad. También distingue entre educación sistemática y no sistemática.
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El documento habla sobre la concepción de la educación y la pedagogía como ciencia. Define la educación como un proceso de formación del individuo bajo influencia social que permite la supervivencia de la sociedad. También distingue entre educación sistemática y no sistemática.
El documento habla sobre la concepción de la educación y la pedagogía como ciencia. Define la educación como un proceso de formación del individuo bajo influencia social que permite la supervivencia de la sociedad. También distingue entre educación sistemática y no sistemática.
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UNIDAD I: concepción de la educación.
Hablando un poco de etimología, lo cual quiere decir que se va a explicar el
significado de una palabra, y ciñéndose a la materia, la palabra EDUCACIÓN procede enteramente del vocablos del latín educare que quiere decir criar, hacer crecer, alimentar, haciendo referencia a un proceso que va de afuera hacia adentro, relacionándose si se quiere, con la tarea que realiza el docente al “alimentar” de conocimientos las mentes de los alumnos. O bien se puede entender con el verbo, también del latín exducere, el cual hace referencia a la acción de sacar algo, extraerlo, una concepción contrapuesta sin dudas. Y aunque opuestos, ambos verbos contribuyen a la formación del vocablo moderno. Ahora en cuanto a la definición de educación, podemos tomar definiciones de autores como Abregú, quien entiende a la educación como un conjunto de fenómenos con los cuales una sociedad produce y distribuye conocimientos los cuales permiten la supervivencia y la reproducción de la sociedad. Por su parte, Nerici definiría a la educación como un proceso que capacita al individuo para actuar frente a situaciones de la vida, teniendo en cuenta la integración y el progreso social. Asi, Manganiello entiende a la educación como un proceso interior de formación del hombre bajo la influencia exterior o estimulo de la sociedad en la cual se relaciona. Podemos decir además que la educación es una práctica social y una acción, practica debido a que es algo que las personas hacen, social porque es un fenómeno necesario para la supervivencia humana y una acción debido a que tiene una direccionalidad y sentido histórico. Algo curioso es que las definiciones son parecidas en el sentido de que se apoyan mucho en la sociedad o el medio donde se desarrollan los individuos. En definitiva se podría decir que educamos para permitir la supervivencia del hombre y de la sociedad o medio donde se desarrolla. Para ellos, una de las reproducciones que necesita el humano, además de la económica y la biológica, es la cultural o social, en la cual básicamente se transmiten saberes valiosos hacia los nuevos miembros de la sociedad. Quien habla un poco de esto es Kant, quien, en resumidas formas, afirmaría que el acto educativo es necesario e inherente a la naturaleza humana, ya que sin la misma, el ser humano no adquiriría el lenguaje, los hábitos, las ideas, que pertenecen al ámbito social, ámbito el cual como explica Kant, aspira a perpetuarse y solo lográndolo a través de reproducir sus conocimientos a los más jóvenes. Hablando un poco de los caracteres esenciales de la educación, es necesario mencionar algunas, debido a que son fundamentales en la mayoría de concepciones, y estas son: La educación solo sucede en el hombre. Ya este que supera a los demás integrantes del reino animal y desarrolla un entorno cultural que no está sujeto exclusivamente a la satisfacción de las necesidades básicas y leyes de la naturaleza Toda educación supone una finalidad. Dicho proceso siempre tendrá un ideal de perfección digamos, persigue un objetivo mediato o inmediato, supone un estado a alcanzar, en pocas palabras que, que se realiza para algo. La educación es un proceso dinámico. Dada por su misa esencia. Es el paso de un estado a otro. Este proceso implica un sujeto y una modificación que cambia al ser del sujeto. La educación se cumple a través de todas las edades. Es decir, es un proceso continuo, que no acaba en un momento exacto de la vida de la persona. En términos generales el hombre se educa desde su nacimiento hasta su muerte. Teniendo periodos de mayor y menor plasticidad educativa, como la infancia y la adolescencia. La educación como transformación duradera. Se podría hablar también de una segunda naturaleza que eleva a la original. Toda educación autentica supone la intervención del sujeto que educa. La educación verdadera implica que el educador intervenga y estimule un despertar en el educando. El fenómeno educativo se produce bajo un estímulo sociocultural. Es decir, es indudable que el individuo nace en un mundo físico y social, rodeado de personas, bueno es ese medio sociocultural que va a influir positivamente en su libre desenvolvimiento educativo. EDUCACION SISTEMATICA Y NO SISTEMATICA Ahora bien, eh mencionado anteriormente en una de las características fundamentales de la educación, que la misma posee un fin, es decir, se realiza para algo, y Kant parece avalar la afirmación cuando habla de la necesidad de las sociedades de transmitir su cultura para preservarse, de esta manera encontramos que las sociedades más primitivas para asegurarse una subsistencia, “enseñaban” a los más jóvenes, a cierta edad, a cazar y pescar, porque eso les aseguraba alimentos para sobrevivir, pero estas enseñanzas no se llevaban a cabo en una escuela formal, no había una “escuela de caza y recolección”, si no que muchas veces se daba de manera no intencionada por imitación del grupo, es decir, sin planes ni métodos, algo de carácter menos sistemático si se quiere. Aun así, en las primeras tribus también se compartía un círculo de hábitos, creencias, rituales, cantos, bailes, que si bien no son enseñados de manera sistemática por una escuela, si son transmitidos a los más jóvenes siendo formados según un tipo común en la sociedad. Entonces entendemos por lo mismo, que existían y existen dos maneras de educación, una sistemática la cual consta de una influencia planeada y selectiva por ejemplo, una escuela, y una asistemática la cual surge de una influencia no planificada o espontánea y no selectiva, como la familia, y que no son excluyentes la una de la otra. La educación es un fenómeno necesario en toda sociedad, sin la educación cada individuo y familia debería reproducir por sí mismo todo el bagaje cultural de toda la humanidad. A lo largo de los siglos, se conocieron casos de niños que vivían en estado salvaje criados en un ambiente alejado de la sociedad, esto por ejemplo se conoció por el caso del salvaje de Aveyron, un niño criado por lobos que según un especialista, estaba en una condición inferior a la mayoría de animales domésticos de la época. Esto llego a tal punto que muchos especialistas creyeron que el niño era sordomudo, debido a que no reaccionaba a las voces o a la música, hasta que se descubrió que el problema radicaba en su falta de educación, en la medida en que el pequeño había sido privado de cualquier contacto con individuos de su especie. Así por ejemplo encontramos el ejemplo del lenguaje, teniendo como características que es histórico debido a que se produce y reproduce a lo largo del tiempo y es social debido a que solo se genera en contacto con otros individuos. Factores de la educación, los mismos pueden clasificarse en 3 clases o tipos: ● Los de tipo primario
● Los de tipo secundario
● Y los que se hallan en forma de circunstancia
Los de tipo primario: son aquellos los cuales pueden ser considerados más clásicos, como los padres, los padrastros, maestros profesionales o profesionales de la educación. Los de tipo secundario son instituciones o de carácter personales, quizás considerados más informales, como la literatura, las conferencias, la radio y el cine, bibliotecas y museos, etc Los de circunstancia pueden describirse que son los que afectan de alguna manera al individuo, como ser la raza, la nacionalidad, el clima, el medio cultural, etc. UNIDAD II: La Pedagogía como ciencia. Cuando se habla de una disciplina académica, lo primero que se suele definir o saber, es su significado etimológico y en cuanto a la pedagogía, no es la excepción, entonces lo más correcto es que se defina a la pedagogía por lo que es el estudio sistemático y científico de la educación. La palabra pedagogía deriva del griego antiguo donde paidos significaba niño y agein significaba guiar, desde entonces se puede ver una clara relación o referencia al hecho de ayudar al niño de cierta manera, de buscar guiarlo. Entonces debería quedar claro, o ser fácilmente deducible que el objeto de estudio de la disciplina es la educación. Aun así, debería quedar claro que tanto la materia pedagogía como su objeto de estudio la educación, posee algunas diferencias que son necesarias remarcarlas, así por ejemplo encontramos una diferencia primera en los significados, mientras educación se refiere a la acción de educar, la pedagogía hace referencia a la disciplina que se encarga del hecho educativo. Además también encontramos que la educación es una actividad más práctica mientras que la pedagogía es más teórica. Aun así, se puede decir que son complementarias, ya que sin una, no existiría la otra. Una de las mayores preocupaciones que encuentra cualquier disciplina del ámbito académico es la búsqueda de convertir su estudio, en un estudio académico, y la pedagogía no es la excepción, buscando dejar de lado el carácter meramente normativo de la pedagogía, en esta última para lograr el objetivo se utilizaron conceptos provenientes de otras ciencias sociales, como puede ser la psicología (aportes sobre la conducta del sujeto y desarrollo de la inteligencia) y la sociología (con sus conocimientos en sociedad del hombre) las cuales proveyeron a la disciplina, y a las ciencias de la educación en gral, de instrumentos teóricos y metodológicos, además de considerar a la filosofía (aporta a la pedagogía las definiciones de hombre, mundo, sociedad) y la biología (con sus aportes sobre el crecimiento, maduración y salud del individuo) como ciencias auxiliares. También puede incluirse la historia, y la ciencia política dentro de las disciplinas que le son complementarias a la pedagogía, en la medida que aporten explicaciones acerca de la forma de producción, distribución y apropiación de aprendizaje. Cuando se habla de pedagogía y ciencias de la educación, se suelen usar los términos como sinónimos, lo cual en cierta manera y superficial puede llegar a ser correcto, pero si indagamos un poco entenderemos que no necesariamente son lo mismo, las ciencias de la educación avanzan con el fin primordial de otorgarle a la pedagogía un status epistemológico, debido principalmente a que desde su concepción esta disciplina se había destacado por ser meramente normativa, es decir, solamente describía mediante teorías como debía ser la educación en gral, que, a quien y como había que enseñar, obviando y dejando de lado las evidencias empíricas, eh de ahí, que las ciencias de la educación, como un campo de disciplinas más grandes, se haya preocupado por dale a la pedagogía un carácter de disciplina científica. Una de las preocupaciones más importantes en las últimas décadas es el cómo se integran las partes teóricas (pedagogía) y la parte práctica (ciencias de la educación).
UNIDAD III: Los actores en el encuentro educativo
Sin dudas que la antropología del hombre es conflictiva y para llegar a una correcta educación es evidente que es necesario conocerla y ante este desafío se han planteado varias concepciones posibles sobre cómo es dicha antropología, de esta manera encontramos una concepción optimista que considera que por sí misma, dicha naturaleza es suficiente para llegar a un completo desarrollo donde el educador solo dejara hacer a la naturaleza, una visión pesimista la cual básicamente plantea lo opuesto, es decir, que la misma naturaleza es incapaz de alcanzar el pleno desarrollo por si misma debido a su inclinación a las malas intenciones donde evidentemente se considera necesaria una educación autoritaria y una visión realista, la cual es una mezcla de ambas visiones y donde el educador será un orientador y acompañante en el proceso de la educación. Todo estas formas de ser del educador, estas maneras de tratar al educando, está relacionada con un término en específico el cual es la educatividad la cual es básicamente el modo propio de ser del educador, aunque también se puede hablar de educatividad en otros aspectos como ser el medio natural o las mismas materias de estudio. Esta palabra está relacionada a otra palabra muy parecida que es la de educabilidad, y es que educabilidad es al alumno lo que educatividad es al docente o educador. Ahora bien, se puede definir a la educabilidad como la capacidad de recibir información y elaborar sobre las mismas una nueva estructura de conocimientos, es básicamente el modo propio de ser del educando. Es decir, la relación de educación y formación es un todo reciproco que consta de dos partes que brindan y reciben información, y en la cual las palabras educatividad y educabilidad no solo que son necesarias si no que a mayores son complementarias, de hecho, en un autodidacta, la relación encarna en una sola persona, pero sigue existiendo, debido a que es una misma persona quien se enseña y aprende a la vez. Ambas concepciones, si bien pueden sonar a que desempeñan tareas en el campo de la psicología, son conceptos netamente pedagógicos, expresado por Herbart cuando aseveró que “el concepto central de la pedagogía es la educabilidad del alumno”. Algo que es muy común en el popular de la sociedad es la degenerar automáticamente roles sociales en un relación, esto llega hasta el ámbito de la educación también, me refiero al rol que tenemos prefijado como quien es el alumno y quien el maestro o profesor, teniendo en cuenta que quien aprende, es decir, el alumno suele ser el niño y quien enseña, el docente, suele ser el adulto, y esto ha sido así casi desde los tiempos más remotos, aun así, seguir considerando esto correcto al menos, únicamente valido seria caer en reduccionismo. Es decir, a la luz del siglo XXI el joven o el niño puede tomar el rol de educador en determinadas situaciones de la vida, dejando al adulto en la posición de educando, aun cuando esto vaya contra el concepto normativo, un claro ejemplo de esto es la tecnología y el uso de la misma. Aun así, otro fenómeno educativo es el que se presenta en personas de una misma generación, por ejemplo, los adultos no están siempre al corriente entre las modas y el lenguaje generacional entre los adolescentes. También se puede dar el caso de que un adulto transmita a otro adulto los conocimientos que posee, este es el caso de los programas de alfabetización. En resumen, que resumir el proceso educativo de una parte exclusiva a la otra, deja fuera a muchos conocimientos, de esta manera la educación no es un proceso de “quien enseña a quien”. Uno de los grandes debates sobre la educación se da en base a una película llevada al cine denominada “mi bella dama”, es el debate del alcance de la educación, dicha película plantea la premisa de una muchacha por la cual unos caballeros hacen una apuesta, sobre si la educación podrá cambiarla y a sus modales, por un lado están quienes apuestan a que si, por el otro existen quienes consideran esto imposible, que la falta de modales nace de su propia naturaleza. Esta es una problemática que desvelo a muchos educadores. Hay dos respuestas posibles a dicho interrogante, por un lado la misma palabra educación deviene como ya sabemos del latín educere lo cual significa entre otras cosas “hacer salir”, es decir, la educación lo único que haría, bajo esta concepción seria sacar a la luz las capacidades que ya posee la persona, es decir, desarrollar lo que existe en potencia, desarrollar lo que puede ser. Bajo este punto de vista, si la muchacha era naturalmente tosca, quienes apostaban que no podría cambiar con educación tendrían razón. Aunque otra concepción etimológica de la palabra educación es la de educare lo cual quiere decir “alimentar o guiar”, es decir, introducir conocimientos en una tabla rasa, con esta perspectiva la educación está destinada a modificar al hombre y su naturaleza. Sería necio negar que el individuo viene dotado de un material genético y congénito que le permite aprender, por ejemplo, predispociones para el aprendizaje de una determinada materia, aunque por otro lado no se puede negar tampoco que el individuo posee un equipo exterior, es decir, herramientas que le permitirán adquirir ese conocimiento, pueden ser materiales o simbólicas como el lenguaje. Retrocediendo un poco en la exposición, me voy a situar de nuevo en la relación de enseñanza que se da entre el educando y el educador, básicamente para exponer sobre los paradigmas educativos que se dieron a lo largo del tiempo. ¿Qué es un paradigma? Kuhn lo definiría fácilmente como un conjunto de teorías que durante un tiempo proporcionan problemas y soluciones a una comunidad científica. Se podría decir que es un modelo de cómo entender y resolver un determinado problema. En educación nos referimos al mismo para denominar la manera en que el la educación fue llevada a cabo. Modelo tecnocrático: en este modelo el educador, es decir, los maestros eran la máxima figura de autoridad y conocimiento, los alumnos por su parte, eran considerados espacios vacíos de conocimientos previos, donde el docente debía depositar todo su saber, el modelo era claramente centrado en el maestro. Los contenidos eran homogéneos que desconocían la realidad cultural y social de los alumnos y la comunidad. La metodología consistía básicamente en un modelo de enseñanza de estímulo y respuesta y la memorización de datos. Se evaluaba mediante un sistema de pruebas objetivas donde se media que tan bien se retenían los conocimientos. Además se utilizaba un método de premios y castigos para regular la conducta, configurando al modelo en uno autoritario. Este modelo se desarrolló a través de la ley 1420 que pretendía formar ciudadanos a través de la identidad nacional. Modelo hermenéutico: si antes se hablaba de un modelo cerrado en el docente, este modelo viene como oposición al anterior, y su gran diferencia es que se centra esta vez en el alumno y no en el docente. Es decir es un modelo paidocentrico donde se valoran los saberes previos del alumno. El docente en cambio es un guía que media entre el conocimiento y el alumno. Como metodología el docente le va a proponer al alumno que realice actividades que requieran de su participación en el aprendizaje buscando desarrollar las capacidades de reflexión, análisis, síntesis, etc. La enseñanza se da como una relación recíproca, donde los conocimientos van para ambos lados. La metodología es la de evaluación integral, se realiza una al comienzo del año, una a mediados y una al final del año. Modelo sociocrítico: Paulo Freire seria el gran impulsor de este nuevo paradigma, el cual considera que la educación como una acción transformadora. El maestro es un adulto capacitado que además posee una cosmovisión amplia de los aspectos sociales, económicos, políticos del mundo que aprende mientras enseña. El alumno se transforma entonces en un promotor de cambios sociales, son adultos los cuales en su mayoría eran analfabetos. El currículum es una construcción contraria a la educación bancaria que describiría Freire, es decir, el curriculum es una construcción conjunta entre alumno y maestro. Freire aptaría la autorreflexión como metodología concreta del modelo. Mientras que el método de evaluación sería una conjunción entre el conocimiento de saberes, y la implementación de un plan de acción. Como una institución religiosa, el saber cómo y que enseñaba Jesús debe ser central en la enseñanza institucional evidentemente, por lo mismo hablar de la pedagogía de Jesús es naturalmente acertado. Lo cierto es que mirar a los evangelios con un lente pedagógico puede ser muy interesante y atractivo, por ejemplo en Marcos cuando habla de cómo Jesús entra a una sinagoga a enseñar cómo alguien repleto de autoridad, o en Mateo cuando describe como Jesús exhorto, a quienes se consideraban seguidores, a enseñar en todas las naciones del mundo. De ellos deducimos que la tarea de Jesús es la de enseñar, es en sus acciones que posee un estilo pedagógico. Entre los métodos usados por Jesús para impartir la pedagogía podemos encontrar los milagros, oraciones, discursos, parábolas, etc. En Jesús, esta disonancia de lo teórico contra lo práctico fue superada, porque solo a través de sus enseñanzas (teórico), sus discípulos modificaron su vida (práctico). Jesús utilizaba, al igual que en algún momento lo hizo algún filosofo conocido, la pregunta como técnica pedagógica, debido a que es la pregunta lo que invita a modificar comportamientos y actitudes y utilizo esta metodología básicamente debido a que su idea era estimular el pensamiento profundo, para impartir una enseñanza provocadora.
UNIDAD IV: Corrientes pedagógicas
AMOS COMENIO: Comenio fue un pedagogo el cual fue el principal divulgador de la palabra “didáctica” la cual consideraba “una caja de herramientas que constituye el esquema esencial de las actividades de enseñanza”. Sus ideas principales consistían en que ala didáctica es el arte de enseñar todos los días, el arte de la enseñanza debe ser una imitación de la naturaleza, y que el hombre debe formarse en lo civil y espiritual. Poseía también un plan de educación el cual era muy similar al actual, el cual consistía en 4 etapas de aprendizaje, La escuela maternal donde el niño entre hasta los 6 años aprende a cultivar los sentidos externos. La escuela elemental entre los 6 y 12 años, se enseña a los niños lo que puede serle elemental, matemática, lengua, historia, geografía, canto, etc. La escuela latina en la adolescencia se cultiva la comprensión y el juicio La escuela superior es donde se profundiza una de las ramas de conocimiento.
JEAN ROUSSEAU: fue un pedagogo y filósofo suizo perteneciente al movimiento de
la ilustración, aun así, estaría más interesado en los instintos primitivos de la naturaleza. Uno de sus postulados principales es que el hombre es bueno por naturaleza, es la sociedad quien lo corrompe y es esta naturaleza quien se opone a lo que hace malo al hombre, la cultura. Plantea entonces de alguna manera un enfrentamiento entre la naturaleza y la cultura. También plantea que no se puede negar esa naturaleza por el carácter social del hombre. También posee una propuesta pedagógica, la cual plantea a partir de la naturaleza, sobre todo del niño, el cual dice que hay que educarlo por el interés natural sin forzarlo. También se habrá de enseñar el oficio de ser hombre y que la educación empieza con el nacimiento. Además plantea que la educación nace de 3 fuentes, de la naturaleza es el desarrollo interno de nuestras facultades, la educación de los hombres es el uso que aprendemos de estas facultades, y de los objetos la cual es la educación que obtenemos a partir de la experiencia. Su proceso educativo era el siguiente: Primeros 6 años: el niño conoce a partir de los sentidos 6 a 12 años: el niño aprende en contacto directo con las cosas y aprende el lenguaje 12 a 15 años: el adolescente aprende el amor por las ciencias. Época de la instrucción y el estudio Después de los 15 años: la función del docente es que el alumno siga el orden natural enseñándole el amor, la justicia, la piedad.
JOHAN HEINRICH PESTALOZZI: Pestalozzi fue un pedagogo suizo fundador de la
escuela elemental moderna. Estuvo de acuerdo con Rousseau en ciertos postulados, como lo es su postura por la naturaleza y el respeto por lo creativo y espontaneo, aunque no coincidía con Rousseau en que la cultura volviera malo al hombre, considerándola necesaria para el desarrollo del hombre. Para Pestalozzi educar es promover la libertad, lo cual implica disciplina y obediencia. Como planteo didáctico entre otras cosas considera necesario integrar la cabeza, manos y corazón, enseñar religión e ir de lo más simple a lo más complejo. En sus momentos del método plantea 3 instancias: Intuición: partiendo de una intuición del nivel cultural del alumno Reflexión: de la comprensión a la asociación de concepto. Formar conceptos. Aplicación: poner en práctica lo aprendido.
JOHAN HERBART: Herbart fue un pedagogo alemán que se centró principalmente
en el interés del niño por el aprendizaje, de allí que su pedagogía se denomine como “pedagogía del interés” Propone pasos formales: Etapa de claridad: el alumno solo observa lo que debe aprender. Se usan palabras claras Etapa de asociación: a través de la conversación el alumno aprenderá los contenidos Etapa de sistematización: el docente aclara conceptos y ordena el conocimiento del alumno Etapa de método: a través de los trabajos, se ejercita lo aprendido y el docente corrige.
UNIDAD V: FUNCION SOCIAL DE LA EDUCACION.
La escuela es la encargada de distribuir los conocimientos, transmitir valores, formar ciudadanos, formar para el trabajo, etc. Dentro de este debate, se encuentran dos ejes principales, los cuales son: la teoría del consenso y la teoría del conflicto. Teoría del conceso: postula básicamente que el conflicto dentro de las relaciones de educación es altamente infructífero. Afirma que la falta de normas dentro de una sociedad es provocan una desarticulación e impide un desarrollo correcto de los individuos. Esto recibe un nombre concreto por parte de Durkheim, la falta de normas que impiden el desarrollo social, se lo denomina anomia. Función de la escuela: ● Socialización de los sujetes para ayudar a su integración social
● Para esta corriente, la educación permite y ayuda a integrar a los jóvenes
social y económicamente ● La educación podría modificar la posición social, contraria a la lucha de clases marxista. Dentro de esta corriente hallamos además la teoría del FUNCIONALISMO PEDAGOGICO, el cual básicamente postula que la escuela es el lugar privilegiado donde los alumnos sin importar de donde vengan van a poder desarrollar sus aptitudes, garantizando el progreso independientemente de su posición socioeconómica. Se diferencian a las personas por sus logros y méritos, los cuales explican los logros escolares, convirtiendo a estos, méritos, en dependientes de los éxitos o fracasos. Otra teoría muy importante dentro de la corriente del consenso es la del CAPITAL HUMANO, la cual explica que, a partir de 1960, la educación deja de ser considerada un gasto para entenderse a la misma como una inversión la cual es crucial para el desarrollo humano. Al hablar de capital, estamos dando cuenta de que la educación se transforma en un factor económico determinante en el crecimiento de las naciones, ya que, la enseñanza produce una mano de obra calificada que genera mayor productividad, lo cual trae consecuencias directas sobre la calidad de vida y el PBI, de manera que la educación impacta de manera directa sobre la economía. La última teoría es la de la pedagogía por objetivos, la cual se centra más que nada en la eficiencia, teoría basada en la psicología conductista de estímulo respuesta. La teoría llego a su expresión en la taxonomía de Bloom, la cual básicamente expresaba una lista de objetivos que debía lograr la escuela, de los más complejos a los más simples. Por el otro lado, y con una clara visión de luchas de clases marxista, encontramos la TEORIA DEL CONFLICTO. La cual básicamente postula que el conflicto es el motor de la historia, que permite su desarrollo. Dicha lucha social, se reproduce en la escuela. Tal teoría sostiene que dichos conflictos solo se pueden dar en una sociedad con relaciones de poder. Dentro de las teorías, encontramos por ejemplos las NEOWEBERIANAS las cuales básicamente comparten el rasgo de que plantean el monopolio de credenciales (títulos) los cuales van a determinar una mejor posición para una inserción social dentro de una estructura social, es decir, quienes no posean un título, van a poseer mayores dificultades para “acomodarse” socialmente. La educación cumple una doble función, identifica a los de adentro y pone barreras a los de afuera. Para dicha corriente, la permanencia dentro de un sistema educativo ya no será cosa de méritos, si no que se trata de las luchas entre grupos sociales. Para las teorías CRITICO-REPRODUCTIVAS, apoyadas en conceptos de Karl Marx, la escuela solo se encarga de reproducir las relaciones de explotación y marginación, dentro de las mismas escuelas, la permanencia en las mismas ya no se basan en méritos, si no en la posición social del individuo. La escuela es la encarga de reproducir los roles dominantes. Similar a esta posición hallamos a Althusser con la teoría de la REPRODUCCION ECONOMICA la cual, entendería a la escuela como un aparato ideológico del estado donde se aprenden las reglas y aptitudes para el rol asignado en la sociedad. En un camino similar encontramos a Bourdieu con la REPRODUCCION CULTURAL el cual entiende que el éxito o fracaso escolar está relacionado con los hábitos, costumbres, símbolos, modos de comportarse, pensar y actuar que los estudiantes han adquirido en el contexto familiar. La escuela transmite los contenidos que le sirven a los sectores dominante en la sociedad. A partir de las NUEVAS PEDAGOGIAS, se entiende a la escuela como un espacio de participación, construcción y resistencia, diferenciándose de las dos teorías anteriores porque las mismas solo se fijaban en los resultados y no en los procesos, analizando, las relaciones y el currículum, acuñando el termino currículum oculto, haciendo referencia a esas prácticas habituales que no están dentro del currículum oficial, como el saludo a una bandera, a un directivo, las órdenes de no dañar los materiales, estos estudios en torno al currículum se denominaron caja negra de la escuela, siendo estos contenidos ocultos necesarios para el mundo laboral posterior, por ejemplo, llegar a horario, descartando que la ideología sea una imposición externa. Cuando se habla de resistencia, dentro de esta corriente se hace referencia entre otras cosas al papel de la docencia, siendo un agente hegemónico, es decir, constructores de un mundo de valores y modos de pensar en sintonía con lo que se necesita, o contra hegemónico según se requiera contra una determinada corriente de pensamiento. Esta corriente, las nuevas pedagogías, también incorporan una nueva noción, la de vida cotidiana, la cual es el punto medio entre la influencia de la sociedad, y la vida individual, analizado a través de cómo se vive y que se hace en las aulas. Es un CONCEPTO clave para entender la diversidad de actores que integran la realidad escolar. Los alumnos y docentes ya no parten de una realidad impuesta o ajena a los momentos históricos.
UNIDAD VI: el derecho a la educación y sus nuevos problemas.
Cuando se habla de la educación como un acto político es necesario remontarnos hasta la antigua Grecia donde la educación tendría la función política de formar ciudadanos, es decir, la educación dentro de la polis estaba orientada a integrar comunitariamente a los individuos. El dilema de la caverna de Platón plantea el dilema de hasta donde se puede obligar a un hombre al saber y a la libertad por el conocimiento, y es que en todo acto educativo hay una constante política. Más adelante la ilustración plantearía el dilema entre la autonomía del individuo, que sea libre, pero a la vez que obedezca las leyes. A día de hoy el sistema educativo mantiene en gran medida este modelo, es decir, infunda la libertad del sujeto pero en un marco regulado por el estado. Uno de los principales objetivos en su momento de la ley de educación 1420 fue la conformación de una identidad nacional, lo cual presento un problema central, se empezó a generar un enfrentamiento entre la “civilización y la barbarie” donde la escuela era un lugar para “civilizar”, este proceso de civilización dejo fuera del proceso a muchas culturas en pos de crear una cultura homogénea, donde se generaba una notable desigualdad por el hecho de ser abandonadas culturas que quedarían fuera del sistema educativo, las mismas culturas que empezaron a reclamar ser educadas de la misma manera. Por ejemplo, dejar entrar otras voces a los colegios, como los mapuches. La identidad dentro del curriculum, hace referencia a la manera en que se abordan desde el dicho curriculum temas cada vez más recurrentes como lo son la identidad, no solo de género, si no también muchas veces de raza (bilogía) o etnia (cultura). Y es que dentro del curriculum se enseña aquello legítimo de ser enseñado.
Unidad didáctica Nº 1: La concepción de Educación
Educación: origen etimológico y su significado. Definición real o esencial de educación. Caracteres esenciales de la educación. El sujeto de la educación. Tipos de educación. Factores educativos. La necesidad social de la educación. TIEMPO ESTIMADO DE DESARROLLO: Abril
UNIDAD DIDACTICA Nº 2: La Pedagogía como ciencia
Pedagogía: origen etimológico y su significado. Su objeto de estudio: la educación: Definición etimológica y real. Educación y Pedagogía: diferencias y relaciones. Problemas de la pedagogía. Ciencias auxiliares de la Pedagogía. Educación, pedagogía y Ciencias de la Educación TIEMPO ESTIMADO DE DESARROLLO: Mayo
UNIDAD DIDÁCTICA Nº 3: Los actores en el encuentro educativo
El encuentro educativo: educabilidad – educatividad. Los jóvenes y el saber. El niño y el joven el siglo XXI. Posibilidades y límites de la educación. Paradigmas educativos históricos y actuales: sus concepciones de educador, de educando, Metodología, evaluación y curríulum. La pedagogía de Jesús. TIEMPO ESTIMADO DE DESARROLLO: Junio – Julio
UNIDAD DIDÁCTICA Nº 4: Corrientes pedagógicas
Pensamiento pedagógico moderno: Amós Comenio: Planteo didáctico y su plan de organización. Pensamiento pedagógico ilustrado: Jean Jacques Rousseau: conceptos fundamentales y planteo didáctico. Fases del proceso educativo. Johan Heinrich Pestalozzi: Conceptos fundamentales y momentos de la lección. Johan Friedrich Herbart: Su pedagogía del interés. Pasos. TIEMPO ESTIMADO DE DESARROLLO: Agosto – septiembre
UNIDAD DIDÁCTICA Nº 5: Enfoques de la relación entre educación y sociedad
La función social de la educación. Los ejes del debate: consenso y conflicto.Las teorías del consenso: Funcionalismo Tecnológico, Teoría Del Capital humano, el desarrollismo en América Latina y la Pedagogía por objetivos. Las Teorías del conflicto: las corrientes Neoweberianas y las corrientes Crítico – reproductivistas, Las nuevas Pedagogías. La vida cotidiana en la escuela. TIEMPO ESTIMADO DE DESARROLLO: Septiembre – octubre
UNIDAD DIDÁCTICA Nº 6: El derecho a la Educación y sus nuevos problemas
El problema de la autoridad pedagógica. La educación como acto político. Cultura, identidad y desigualdad en la escuela. Identidad y currículo. La perspectiva de género en la escuela. La pobreza y la escuela. TIEMPO ESTIMADO DE DESARROLLO: Octubre – noviembre