PLATÓN. (427-327a.

C)
Con los presocráticos se inició la forma de pensamiento que originó la filosofía y la ciencia;
en cada grupo resaltan unos saberes sobre otros. Aunque todos intentan dar modelos
explicando la naturaleza: modelo biológico organicista, el místico matemático y el
mecanicista. Sin embargo con los sofistas y Sócrates se cambia de campo de estudio y la
preocupación es la civilización y la cultura ya que pensaban que el estudio de la naturaleza
no aportaba nada a las cuestiones humanas (tema de preocupación en este nuevo periodo).

Realidad en Platón. Dualismo ontológico.

Platón, discípulo de Sócrates y decepcionado con la política de la época (condenan a su maestro por
un proceso judicial amañado), decide dedicarse a la reflexión filosófica. Está convencido de que la
verdad es necesaria para organizar la vida. Esto le lleva a seguir a Sócrates y a afirmar que el ser
humano puede hacer ciencia y que la ciencia es un conjunto de conocimientos universales,
necesarios e inmutables. Sin embargo, esto va en contra de la experiencia puesto que esta dice que
todas las cosas son particulares, contingentes y cambiantes. Por tanto, Platón se ve obligado a
afirmar que, además del mundo sensible en el que vive el ser humano, existe otro mundo; mundo
de las ideas. Este está formado por realidades universales, idénticas a sí mismas, eternas, puras,
inmutables y objetivas. El alma es quien las conoce y habita en este mundo antes de unirse a un
cuerpo del mundo sensible. Esto se debe al castigo de los dioses por el cual el alma debe abandonar
el mundo de las ideas y quedar unida a un cuerpo. El sentido de la vida será la purificación del alma
para volver al mundo de las ideas guiándose por la razón. El uso de ambas dimensiones es necesaria
para acercarse a la verdad, puesto que, mientras la inmanencia acentuaba la estrecha conexión
entre las ideas y las cosas, la trascendencia recalcaba el fracaso, la imposibilidad de toda cosa para
ser como la idea. El mundo sensible es obra del demiurgo, el cual ha actuado sobre una materia
informe y caótica, que existía desde siempre y la ha sacado de la confusión y el desorden para
llevarla a un estado de orden. De esta forma, el demiurgo ha hecho del mundo un cosmos, un todo
ordenado. Los tratados de Platón reflejan los problemas que más preocupaban en la época. Se
dividen en 4 periodos: periodo socrático (hasta 388 a. C.) “Apología de Sócrates”, periodo de
transición (388-385 a. C.) “Eutidemo”, periodo de madurez (385-370 a. C.) “Fedón”, periodo
de vejez (370-347 a. C.) Timeo”.

Conocimiento en Platón. Dualismo epistemológico.

El conocimiento es un proceso de reminiscencia (recuerdo), por el cual el alma, a medida que los
sentidos le muestran los objetos de la realidad, recuerda las ideas anteriormente completadas, con lo
cual pasa a conocer el objeto. Aprender es sinónimo de recordar y enseñar equivale a ayudar a
recordar lo olvidado. Las cosas no son más que copias de las ideas; el mundo sensible es una
imitación a su vez del mundo de las ideas. Existen dos tipos de conocimiento: el conocimiento
sensible y el conocimiento intelectual. El conocimiento sensible proporciona la doxa (opinión), y
en él no hay verdad ya que las cosas del mundo sensible son individuales, contingentes y mudables.
Tiene dos modalidades: ekaisía (imágenes de los objetos) y pistis (visión directa de los objetos). El
conocimiento intelectual proporciona la episteme (ciencia) y en él si hay verdad, puesto que las
ideas son universales, necesarias e inmutables. Tiene también dos modalidades: diánoia (saber
demostrativo) y nóesis (conocimiento inmediato de las ideas). Para llegar a recordar lo olvidado,
hay que seguir lo que Platón llama dialéctica, que lleva de la imaginación al recuerdo. La dialéctica
es camino y método de una doble vertiente: del conocimiento pero también de la libertad. Saber y
conocer es buscar la verdad y liberarse de las opiniones y los perjuicios. La dialéctica tiene una
doble dirección: Ascendente: búsqueda de una realidad que no necesite de ninguna otra para
existir si no que sea la causa de la existencia de las demás realidades. Descendente: extracción de
las consecuencias de ese principio para poder vivir de manera justa; solo los que han contemplado
la idea del bien son capaces de organizar correctamente su vida y la de los demás.

El hombre en Platón. Dualismo antropológico.

Platón desarrolla la visión del ser humano de Sócrates. Para él, el ser humano está formado por
cuerpo (material y corruptible) y alma (inmaterial, inmortal y simple), la cual existe antes que el
cuerpo y es el auténtico yo del ser humano mientras que el cuerpo es solo su cárcel, su sepulcro.
Platón distingue 3 tipos de alma, pero solo una de ellas, la racional, constituye el auténtico ser
humano. Las otras dos, la irascible y la concupiscible, son propias del cuerpo y desaparecen con su
muerte. Entre el cuerpo y el alma existe solo una unión “accidental” ilustrada a menudo con el
caballo y el jinete. El alma no es solo la parte más importante del cuerpo, sino que también es
inmortal. El argumento más conocido que usa Platón para demostrarlo es su simplicidad. Lo
simple no se puede disgregar y se encuentra siempre en el mismo estado, sin estar sometida a
cambios. Se encarga de dirigir la conducta. Consta de 3 partes o principios de acción,
razón, ánimo y apetito. Para hablar de la naturaleza del alma antes de encontrarse encarcelada en
un cuerpo, Platón usa uno de los símiles más importantes en el que el conductor del carro cuenta
con un corcel noble y disciplinado, el alma irascible, y otro de mala casta e indómito(dificil de
someter), el alma concupiscible. El orfismo y el pitagorismo influyen decisivamente en su
concepción del ser humano.

Ética en Platón.
La razón es el elemento fundamental en el ser humano y, por eso, el perfeccionamiento del ser
humano consiste en que prevalezca en él el elemento racional 0 sobre el pasional y el instintivo.
Para Platón, el ideal de la vida humana consiste en que el alma racional se dedique a la
contemplación racional. Pero para esto, el ser humano debe ser virtuoso en cierta medida al menos.
No existe una identificación total entre sabiduría y virtud. La virtud necesaria para alcanzar la
sabiduría consiste en que el alma racional domine a las almas irascible y concupiscible. La
justificación de que solo la sabiduría puede perfeccionar al ser humano ,hay que encontrarla en su
concepción de la idea del bien. El sentido de la conducta moral es conseguir la purificación del
alma gracias al conocimiento del bien. La conducta será justa y tendrá presente el bien cuando las
tres partes del alma actúen regidas por la prudencia, la fortaleza y la templanza. Solo cuando el ser
humano llegue a la captación de la idea del bien, conoce de verdad que es lo bueno, y, si domina sus
apetitos, puede obrar bien.

Sociedad y política en Platón.

Para Platón, el ser humano es social por naturaleza, lo que tiene un triple significado: que el ser
humano tiene una naturaleza que le empuja a vivir en sociedad, que por sí solo no puede alcanzar el
bien y por tanto sólo en un Estado justo es capaz de alcanzar la justicia, y que las tres almas
presentes en el ser humano, corresponden a tres estamentos distintos: los gobernantes (prudencia),
los guardianes (fortaleza) y los productores (templanza). Solamente cuando estos tres grupos vivan
en armonía, se dará el equilibrio social y se realizará la justicia. En cuanto a la organización del
estado, para Platón existían 5 formas de gobierno: el gobierno ideal, que estaba dirigido por los que
habían contemplado la idea del bien (justicia y orden); la oligarquía timocrática, dirigida por
militares educados en el valor personal (orden pero no justicia); la oligarquía plutocrática,
dirigida por militares educados en la riqueza (división social); la democracia, dirigida por el
pueblo (interés individual); y la tiranía, dirigida por un solo individuo que se hace con el gobierno
(no hay ley, solo la voluntad de dicho individuo).

ARISTOTELES
ANTECEDENTES
Aristóteles (384 a.C-322 a.C) nació en Estagira y pertenece al Periodo Humanista de

la Filosofía Antigua. Con 16 años viajó a Atenas para permanecer 20 años en la

academia de Platón, primero aprendiendo y luego enseñando. Fue el primer

sistematizado critico del saber antiguo. Muerto Platón, se dedicó al estudio y

observación de la naturaleza, abandonando la filosofía práctica y la teoría de las ideas

de su maestro. Su padre era médico, y él, como hombre de ciencia estaba convencido

de que la naturaleza no hace nada en vano, todo en ella tiene una finalidad (ley). El ser

humano desea conocer y saber el por qué de las cosas. Traslada la dualidad de mundos

platónica al interior de las cosas mismas, a los seres individuales de la naturaleza

(investiga los principios universales del ser). Fue perceptor de Alejandro Magno con

quien mantuvo amistad. En Atenas, fundó su propia escuela, el Liceo, conocida por el

nombre de peripatos.

NOSEOLOGIA/ TEORIA DEL CONOCIMIENTO

Aristóteles diferencia dos tipos de conocimiento, el sensible y el intelectual. El

conocimiento sensible es el origen de todo conocimiento humano dado por la

percepción de los datos recibidos por los 5 sentidos. Lo universal se obtiene de lo

particular mediante la ABSTRACCIÓN. El conocimiento intelectual está formado por

el entendimiento AGENTE que descubre la forma de la imagen de un objeto que se

crea en nuestra fantasía al captarlo. El agente pasa la forma al entendimiento PASIVO,

que conoce lo universal y su trabajo será proyectar el universal recibido sobre otras

sustancias primeras de modo que serán conocidas de un modo mucho más perfecto.

Clasifica los saberes en las dimensiones de la persona: TEÓRICOS (conocimiento-

metafísica) PRÁCTICOS (conducta, ética y política) POIÉTICOS (retórica y poética).a

La ciencia más importante es la metafísica (ciencia del ser en tanto que ser) porque

contiene a las demás. El ser es un concepto trascendental a partir del cual se obtienen

las diez categorías (esencia, cualidad, cantidad, relación, acción, pasión, espacio y

tiempo) que permiten clasificar todo lo que existe y que dan lugar a los géneros y

especies. También es la ciencia de las primeras causas porque contiene los primeros

principios lógicos que que sirven de fundamento a las otras ciencias ( principio de no

contradicción, identidad y tercio excluso).

REALIDAD Y PROBLEMA DEL MOVIMIENTO

Todas las cosas están constituidas por dos principios, la forma (morphé, que es el

elemento quehacer que sea lo que es) y la materia (hylé, aquello de lo que están
hechos, el material que la constituye). No son dos elementos que se puedan separar,

solo se pueden distinguir mediante la abstracción, puesto que consytituyen una

realidad única, sustancia (Ousía).El término sustancia es la categoría más importante

de las diez del ser porque es la única que actúa como sujeto, las otras predicado. La

sustancia primera es el ser concreto y singular de la realidad constituido por la materia

y la forma. Existen 4 tipos de cambio: cualitativo, cualitativo, local y sustancial. El

problema que Aristóteles intenta resolver es cómo se produce el cambio o movimiento

y para ello recurre a tres principios: sustrato, forma y privación. En todo cambio el

sustrato permanece y es en él donde se produce el cambio, que supone que el sustrato

adquiere una forma de la que antes estaba privado. Relaciona estos tres principios de l

cambio en la teoría HILEMÓRFICA. El cambio LOCAL es el que padece una

sustancia desde su creación hasta su corrupción y es el paso de la potencia al acto. La

POTENCIA es la capacidad de poder llegar a ser aquello que algo es por naturaleza. El

ACTO es la realización de esa capacidad, de las potencialidades de los seres. El

cambio se produce al convertirse en realidad lo que estaba en cada ser como

posibilidad.

Aristóteles es el primer filósofo que que sistematiza la teoría de las causas. Los

principios del movimiento son 4: causa MATERIAL (la materia), causa FORMAL

(forma o esencia) causa EFICIENTE (principio del cambio) y causa FINAL (la máxima

realización o fin). Piensa que para que un cuerpo se mueva es necesario un motor que

ponga en marcha el proceso de cambio, una causa primera del movimiento. Este es el

PRIMER MOTOR INMÓVIL, que mueve sin ser movido por nada anterior. Las

formas que se encuentran en la mente del motor inmóvil (acto puro, perfecto,

inmaterial y divino) existen desde siempre. El devenir es la actualización en cada

individuo de la forma que le es propia y que solo posee en potencia. Actúa como causa

final porque mueve atrayendo todas las cosas hacia la perfección (concepción

teológica del universo).

ANTROPOLOGÍA
Tiene una concepción dualista semejante a la de Platón, pero progresivamente se

separa de él al afirmar que el alma humana está tan ligada al cuerpo que desaparece con
él. El alma no es sino la forma del cuerpo. El cuerpo es instrumento, materia. El alma

no es un ser que pueda subsistir por si mismo, no es una sustancia, la única sustancia

es el ser humano, compuesto del cuerpo y del alma. Es principio de vida y movimiento

del cuerpo, y existen tres tipo: racional (exclusiva del hombre), sensible (percepción

sensible) y vegetativa (nutrición y reproducción).

ÉTICA
La ética tiene un sentido teológico, ya que la conducta moral es la tendencia a un fin.

El fin último del ser humano es la FELICIDAD (eudemonía). El bien de cada cosa solo

puede consistir en la realización de la función que le es propia. Para Aristóteles la

felicidad no es una posesión, sino que se consigue actuando de acuerdo con la virtud

que es el punto medio entre dos extremos, el defecto y el exceso. Hay dos tipos de

virtudes: intelectuales (dinoéticas) y morales (éticas). La virtud MORAL consiste en el

control de la dimensión volitiva del ser humano por la dimensión pensante del mismo.

Hay tres tipos de funciones: contemplativas prácticas y productivas. Una virtud

intelectual es por ejemplo la Sabiduría, que es un fin en si misma. Lo que impera es el

concepto del naturaleza humana que es quien diseña los rasgos de la ética aristotélica y

también el que explica los rasgos del ser humano que debe cumplir lo que es por

naturaleza, actuando en consecuencia.

SOCIEDAD Y POLÍTICA
El ser humano es por naturaleza el ser más social de todos por estar dotado de lenguaje

(logos) y también es un animal político. El saber vivir en la sociedad consiste en saber

dotarse de un orden político justo, plasmado en leyes que permitan un trato de

igualdad a todos los ciudadanos y que estos deben obedecer. Las tres posibles

organizaciones de Estado para Aristóteles son: la monarquía, la aristocracia y la

democracia.En teoría el mejor de los sistemas es la monarquía, pero en la práctica,

teniendo en cuenta cómo son los seres humanos, resulta mejor la aristocracia.