R E V I S T A PENSAMIENTO B Í B L I C O & C U L T U R A L

REVISTA No. 8 | ISSN: 1794-8681 | ISSN En Línea: 2619-4414

Crece algo nuevo: una propuesta ecológica

para las nuevas generaciones
a la luz de Mc 4, 30-32
Luz Mery Bermeo de los Ríos

Parábola de la oveja perdida: ¿una cuestión de

arrepentimiento o de amor gratuito?
Diana Carolina Acevedo Nieto

En busca de una Iglesia libre de compromisos

políticos, a la luz del relato de la torre de Babel
(Gn. 11, 1-9)
Hna. Sandra Milena Velásquez Bedoya

La corrupción en Colombia leída a la luz de la

parábola del ojo dañado, cuerpo perdido (Mt
6,22-23)
Walter Ricardo Aguilera

Una mirada desde Jn 4 a la distancia social

impuesta por la pandemia del coronavirus
Luis Hernán Peña Infante

La religión en el ámbito educativo

de un joven país laico
Jairo Antonio Popó Vallecilla

Un modelo eclesiológico para América Latina.

Antecedentes tipológicos y particularidades
David Steven Mendoza Carmona

La segregación espacio racial, un desafío

sociológico de permanente debate: hacia una
relectura liberadora. Segregación espacial y
racial en Cartagena de Indias: el caso del barrio
La Candelaria
Roberto Rodríguez Padilla

Misión claretiana humanizadora en los jóvenes

del Medio Atrato Chocoano
Ander Chaverra Salas, CMF
 Revista Camino
Publicación semestral, Fundación Universitaria Claretiana
Facultad de Humanidades y Ciencias Religiosas
Programa de Teología y Especialización en Estudios Bíblicos
www.uniclaretiana.edu.co
REVISTA No. 8 / ISSN: 1794-8681 / ISSN EN LÍNEA: 2619-4414

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Los artículos pueden ser reproducidos total o parcialmente citando la fuente.

2
R E V I S T A PENSAMIENTO B Í B L I C O & C U L T U R A L

AUTORES
José Agustín Monroy
Luz Mery Bermeo de los Ríos
Diana Carolina Acevedo Nieto
Hna. Sandra Milena Velásquez Bedoya
Walter Ricardo Aguilera Rey
Luis Hernán Peña Infante
Jairo Antonio Popó Vallecilla
David Steven Mendoza Carmona
Roberto Rodríguez Padilla
Ander Chaverra Salas, CMF

3
 Contenido

5 Presentación
José Agustín Monroy

6 Crece algo nuevo:

una propuesta ecológica para las
nuevas generaciones a la luz de Mc 4, 30-32
Luz Mery Bermeo de los Ríos

16 Parábola de la oveja perdida: ¿una cuestión

de arrepentimiento o de amor gratuito?
Diana Carolina Acevedo Nieto

29 En busca de una Iglesia libre de compromisos políticos, a la luz

del relato de la torre de Babel (Gn. 11, 1-9)
Hna. Sandra Milena Velásquez Bedoya

41 La corrupción en Colombia leída a la luz de la parábola del ojo

dañado, cuerpo perdido (Mt 6,22-23)
Walter Ricardo Aguilera

48 Una mirada desde Jn 4 a la distancia social impuesta

por la pandemia del coronavirus
Luis Hernán Peña Infante

52 La religión en el ámbito educativo

de un joven país laico
Jairo Antonio Popó Vallecilla

60 Un modelo eclesiológico para América Latina.

Antecedentes tipológicos y particularidades
David Steven Mendoza Carmona

65 La segregación espacio racial, un desafío sociológico de

permanente debate: hacia una relectura liberadora. Segregación
espacial y racial en Cartagena de Indias: el caso del barrio La
Candelaria
Roberto Rodríguez Padilla

77 Misión claretiana humanizadora en los jóvenes

del Medio Atrato Chocoano
Ander Chaverra Salas, CMF

4
 Presentación
José Agustín Monroy

La inspiración, el tema, el tiempo y el lugar de escritura de la revista Camino número 8, fluyeron en medio del inesperado
coronavirus. Un momento especial para hacer memoria del pensamiento bíblico y teológico, que desde siempre propone a la
humanidad, rescatar al mundo de la injusticia y de los proyectos que amenazan de muerte la vida humana y ecológica.

Camino es una revista de divulgación que promueve la investigación y la escritura de docentes, estudiantes y amigos,
que deciden enriquecer con sus reflexiones bíblico-teológicas la realidad actual de nuestros pueblos.

Su diversidad temática es otra de sus riquezas. Siguiendo el orden de los artículos, destaco algunas claves de lectura
con la humilde pretensión de resumir y motivar a nuestros apreciados lectores.

En el primer artículo, “Una propuesta ecológica para nuevas generaciones a la luz de Mc 4, 30-32”, el Reino de Dios es
actualizado a la luz de la problemática ecológica que amenaza el mundo de hoy. La autora propone a las nuevas generaciones
iniciativas que ayuden a una transformación ecológica integral de la realidad.

Retomando la parábola de la oveja perdida, el siguiente artículo recuerda que el amor de Dios es gratuito, abierto
siempre a la reconciliación y sin ningún tipo de exclusión.

Teniendo como marco de referencia el relato de la Torre de Babel (Gn 11,1-9), el autor hace una reflexión crítica de
la relación Iglesia-Estado a lo largo de la historia, particularmente del silencio de la Iglesia colombiana en el marco del
plebiscito por la paz realizado en el país, el pasado 2 de octubre de 2016.

La parábola del “ojo dañado, cuerpo perdido” (Mt 6,22-23) es una crítica a los líderes políticos y religiosos, quienes a
través de la corrupción mantienen al pueblo sumido en la pobreza y en la marginación.

El autor del artículo “una mirada a la distancia pandémica a partir de Jn 4” hace una reflexión interesante sobre lo que
implica el “distanciamiento social” en términos históricos, geográficos, sociales y religiosos. Distanciamiento que, si bien es
comprensible en términos de “bioseguridad”, no debe olvidar la praxis evangélica de “volver siempre al encuentro del otro”,
“el estar juntos”, el estar unidos para alcanzar las metas comunes.

Desde su experiencia pedagógica, el autor del artículo “la religión en el ámbito educativo de un joven país laico”, plantea
la necesidad de garantizar la laicidad del estado en medio de pueblos arraigadamente católicos y cristianos, como es el caso
de Colombia. Esto implica avanzar en el objetivo constitucional de la libertad de conciencia y del derecho de la educación
en una nación laica.

El artículo “Un modelo eclesiológico para América Latina”, actualiza los esfuerzos por construir una eclesiología propia
o típica para el continente, teniendo como faro el documento de Medellín (1968), que alentó el despertar en la Iglesia de una
voz profética y liberadora, en favor de los pobres y marginados.

El siguiente artículo es fruto de una investigación realizada en el barrio La Candelaria de la ciudad de Cartagena. Aborda
el tema de la segregación espacial y racial, y de la consecuente estigmatización de las poblaciones étnicas minoritarias.

El último artículo hace memoria de los 110 años de la presencia de los misioneros claretianos en el Chocó, particularmente
en la zona del Medio Atrato, bajo las premisas de una evangelización humanizadora, liberadora, intercultural, formadora de
líderes sociales y en misión compartida.

Después de casi un año de coronavirus todavía no podemos hablar de pospandemia. Nos seguimos preparando para una
nueva normalidad, donde la vida humana y ecológica recobren el protagonismo del mundo, haciendo nuevas y buenas todas
las cosas. Mientras tanto, a cuidarnos y aprovechar el tiempo para la lectura.

5
Parábola de la oveja perdida:
¿una cuestión de arrepentimiento
o de amor gratuito?
Diana Carolina Acevedo Nieto1

Resumen Introducción
El presente artículo es un acercamiento al mundo de las En el presente artículo se realiza un análisis exegético y
parábolas de Jesús, en especial a la Parábola de la oveja hermenéutico del Evangelio de Lucas 15, 1-7, conocido
perdida (Lucas 15, 1-7); se busca comprender la experiencia como la Parábola de la oveja perdida. Este ejercicio se
que Él tuvo acerca del amor de Dios y la forma cómo la desarrolla teniendo en cuenta los niveles literario, histórico
transmitió a sus oyentes, para que ellos también lo vivieran y teológico del texto elegido. En el nivel literario se divide
de forma consciente. Para esto, se realiza un estudio exegético el texto en tres partes, correspondientes a tres escenas que
que comprende el nivel literario, histórico y teológico del permiten identificar sus personajes, el texto propio de Jesús
texto, partiendo específicamente de la definición griega y la interpretación alegórica realizada por la comunidad de
del verbo pecar y del concepto de interpretación alegórica, Lucas. Asimismo, se realiza una contextualización de esta
pasando por un proceso hermenéutico donde se emplea parábola en el Evangelio de Lucas y se compara con el
el método claretiano de la Matriz Social Triádica, para texto paralelo de Mateo 18, 12-14.
finalmente generar una reflexión acerca de la interpretación
de dicho texto bíblico, basada en el arrepentimiento, tal Posteriormente, se presenta la historicidad de la
como se ha asimilado y transmitido en la tradición cristiana parábola a partir de su hallazgo en el papiro 75 (Aland y
desde sus orígenes, y compararla con la posible enseñanza Aland, 1987) y de las versiones en los Evangelios de Lucas,
original de Jesús, orientada a reconocer el amor gratuito de Mateo y Tomás (Jeremías, 1974). Igualmente, se analizan
Dios sin ningún tipo de exclusión, de modo que esto permita algunas diferencias entre los contextos de la vida de Jesús
en la actualidad una mejor comprensión del Reino de Dios y los de las primeras comunidades, propuestos por De la
y la toma de decisiones conscientes frente a esta propuesta Torre (2010).
de Jesús de Nazaret.

Palabras clave:
Parábola, Oveja perdida, Pecar, Interpretación alegórica, Reino de Dios.

1
Administradora de Sistemas Informáticos, Universidad Nacional de Colombia; Colaboradora en la Pastoral Bíblica de los Misioneros Claretianos. Especialis-
ta en Estudios Bíblicos, Uniclaretiana.

16
 En el nivel teológico, se aplican los conceptos de Elementos literarios del texto bíblico
Interpretación Alegórica y Acción simbólica de Jesús (Jeremías,
1974), Realismo de las Parábolas y Doctrina de Jesús (Dodd, Partiendo de estas premisas, se desarrolla el análisis
2001), y aquellas personas que se consideran Legales según exegético y hermenéutico del texto del Evangelio de Lucas
la propuesta de De la Torre (2010). 15, 1-7, conocido como la Parábola de la oveja perdida. Para
iniciar este estudio, se examina este texto desde un nivel
Como ejercicio de circularidad hermenéutica, también literario, donde se puede establecer que pertenece al género
se presenta una parábola elaborada con elementos de la narrativo y más concretamente al subgénero Parábola. La
actualidad, y que transmite el mensaje de Jesús de Nazaret palabra griega parabolé en el Nuevo Testamento se emplea
acerca de su experiencia del Amor de Dios. con diversidad de intenciones, es decir, que puede ser un
símil, una comparación, un símbolo, un adagio, un proverbio,
Por último, se desarrollan las conclusiones basadas en un enigma o una regla; puede decirse que la “parábola no
la propuesta de Mahecha (2008), de identificar tres elementos tiene uniformidad literaria, ni límites predeterminados” (De la
importantes en las parábolas de Jesús: lo paradójico, lo Torre, 2010, p. 11). Este mismo autor dice que está relacionada
inesperado y lo que está más allá de lo obvio. con la palabra hebrea mashal, que es empleada en el Primer
Testamento para indicar un dicho figurativo, un proverbio,
Pecar, una comprensión desde el verbo una parábola, una alegoría o una predicción apocalíptica.
griego “ἁμαρτάνω”
De acuerdo a los elementos del abordaje literario
En la mayoría de religiones se establece una marcada propuesto por Gómez (2017), se puede establecer que
diferencia entre dos grupos de personas: las que asumen su esta parábola conocida como de la oveja perdida, se puede
religión como norma de vida y, en consecuencia, cumplen dividir en tres partes: primero se encuentra una breve
sus preceptos, y las personas que perteneciendo a ella o no, introducción de los personajes y sus actitudes con respecto
actúan de forma diferente a las normas que esta propone. a Jesús (v. 1-2); luego se presenta el relato de la parábola
A este segundo grupo de personas, se les considera como por parte de Jesús (v. 3-6) y finalmente, se presenta una
no dignos de un contacto cercano con Dios, de ahí que la comparación de los elementos de la parábola con una
religión judía los llame especialmente impuros o perros, y fiesta en el cielo (v. 7).7
en las religiones cristianas los llamen en general pecadores.
Esta palabra viene del verbo griego ἁμαρτάνω (hamartanō), Estas tres secciones presentan diferentes imágenes o
que significa originariamente fallar, errar, faltar, no conseguir escenas del relato: en la primera imagen se encuentran los
una cosa, engañarse” (Coenen, Beyreuther y Bietenhard 2004, recaudadores de impuestos y pecadores en una actitud de
p. 314). Se puede decir que pecar, se refiere a una acción interés y escucha (v.1), mientras que los fariseos y doctores
concreta donde se falla en el intento de lograr un objetivo, murmuran y critican el comportamiento de Jesús (v.2); en
que, en este caso, sería establecer y mantener la relación la segunda escena, se puede ubicar a un pastor con cien
con Dios y con los hermanos y hermanas. Este acercamiento, ovejas de las cuales se le pierde una, decide ir a buscarla
permite comprender que el ser humano simplemente realiza y al encontrarla se alegra y comparte su felicidad con sus
o comete pecados, y no como tradicionalmente se piensa, que amigos (v.4-6); y en la tercena escena se presenta una
pecar es una condición inherente a la naturaleza humana, es interpretación, donde enseña que la alegría en el cielo
decir, que solo por el hecho de nacer ya se es pecador y que cuando un pecador se arrepiente, es igual a la del pastor
siempre va a ser así. cuando encontró a la oveja que se le había perdido (v. 7).

Las personas que toman decisiones fallidas, son Se pueden identificar los siguientes personajes
discriminadas y excluidas en muchos entornos religiosos y principales: recaudadores de impuestos, pecadores, fariseos,
también sociales, en los que se considera que no han tenido doctores de la ley y Jesús; también hay personajes artificiales
la voluntad o el deseo de hacer bien las cosas. Pero poco se como lo son el pastor, la oveja perdida y las otras noventa
reflexiona acerca de las causas que generaron sus acciones, y nueve ovejas. Cabe resaltar que la palabra pecador /
es decir: qué estructuras de poder han manipulado esos pecadores, se repite tres veces, y es utilizada por el autor
ambientes en que han crecido; indagar si sus decisiones (v. 1), por los fariseos y doctores (v. 2), y en la comparación
fueron tomadas por falta de conocimiento o de experiencia, o final que hace la comunidad cristiana (v. 7); pero no se le
si dichas acciones son el reflejo de elementos inconscientes encuentra en el texto propio de la narración de Jesús (3-6),
no gestionados adecuadamente, En fin, un sinnúmero de lo que podría llevar a preguntar, si Él los consideraba como
posibles causas que no son consideradas al momento de pecadores según su tradición judía y de acuerdo con las
juzgar y etiqueta a las personas como pecadoras. premisas presentadas al inicio.

17
 Parábola de la oveja perdida:
¿una cuestión de arrepentimiento
o de amor gratuito?

Al respecto se encuentran varias oposiciones, por puede decir que según Lc 14, 25, Jesús se encontraba en un
ejemplo: a) En los personajes cuando presenta a los camino, pues le seguía una gran multitud, y entre esta multitud
recaudadores de impuestos y pecadores vs fariseos y se encuentran los personajes principales y destinatarios de
doctores (v. 1-2); b) En las actitudes de los personajes, en su enseñanza. También, en este capítulo 15 del Evangelio de
tanto, los primeros se acercaban a escuchar a Jesús, mientras Lucas se encuentran dos parábolas más, que hacen referencia
que los segundos murmuraban, es decir, criticaban a Jesús a la alegría que produce encontrar lo que se consideraba
(v. 1-2), y el pastor abandona las 99 ovejas, mientras que perdido; estas parábolas son la de la Moneda perdida (Lc 15,
busca a la oveja perdida (v. 4); c) En el número de las ovejas, 8-10) y la del Hijo pródigo (Lc 15, 11-31). Esta última presenta
99 en el rebaño y 1 perdida (v. 4) y el número de personas, varias diferencias frente a la de la oveja perdida, ya que los
99 justos y 1 pecador (v. 7); d) En el arrepentimiento, 99 no personajes son reales y no artificiales, de modo que, se puede
lo necesitan y 1 sí lo necesita (v. 7). notar explícitamente, la decisión voluntaria del hijo menor
de romper las relaciones familiares y posteriormente, su
De acuerdo a las Etapas del Proceso Hermenéutico sentimiento de arrepentimiento. El padre no busca a su hijo,
propuesto por Maricel Mena (s.f.), se puede identificar de hecho, lo da por muerto, mientras que el pastor busca a su
que en el contexto remoto, entendido como la perícopa oveja hasta encontrarla.
anterior al texto analizado, se encuentra el relato donde
Jesús presenta varios presupuestos para ser sus discípulos, Para una adecuada interpretación de las parábolas
como son: amar a Jesús más que a la familia y hasta a de Jesús, se consideran importantes algunos elementos tal
la propia vida; cargar la propia cruz; calcular los gastos como se describen a continuación. Citando a De la Torre,
antes de construir una torre; deliberar la resistencia en la (2010) “las parábolas son la mejor revelación del tema
batalla; renunciar a los bienes y conservar el sabor de la central de todo el Nuevo Testamento: el anuncio del Reino
sal (Lucas 14, 25-34); y en el contexto próximo, se relata de Dios” (p. 7); es a través de esta forma de narración, como
la parábola de la moneda perdida (Lucas 15, 8-10), que Jesús expresa su experiencia de Dios, cómo lo percibe y
también se puede considerar como un texto relacionado, se relaciona de una forma cercana e íntima con Él; logra
pues presenta el mismo subgénero literario parabólico, con transmitir su reflexión acerca de las problemáticas propias
igual estructura y tiene la misma intención de demostrar la de su época y también, de las posibles acciones y actitudes
alegría que produce el encontrar lo que se había perdido. con que se pueden transformar, y producir por ende la
liberación que propone desde su proyecto de Reino de Dios.
De igual forma, se identifica a Mateo 18, 12-14 como Así, por medio de las parábolas se logra “conocer mejor y
un texto paralelo al relato de la parábola analizada, pero con más hondamente la conciencia de Jesús de Nazaret” (De la
algunas diferencias, entre las que se pueden mencionar las Torre, 2010, p. 7). Es interesante descubrir e identificar cuál
siguientes: a) El público a quien se dirige Jesús ya no está aspecto de dicho Reino, es enseñado por Jesús a través de
conformado por los recaudadores de impuestos y pecadores, la parábola de la oveja perdida, que en un primer momento
ni por los fariseos y doctores de la ley (Lc 15, 1-2), sino que se puede referir al Amor de Dios.
ahora son los discípulos de Jesús (Mt 18, 1); b) La motivación
para narrar la parábola en Lucas se refiere a la alegría de En consonancia con lo que expone Jeremías (1974),
encontrar lo que se había perdido (Lc 15, 5), mientras que otro elemento fundamental que se debe tener en cuenta
en Mateo es evitar el desprecio de los pequeños (Mt 18, en el estudio de las parábolas, es la Interpretación Alegórica,
10); c) En la versión de Lucas, el pastor busca la oveja hasta cual es una práctica muy utilizada en la cultura griega
encontrarla (Lc 15, 4), mientras que la de Mateo considera y judía, que también fue desarrollada por las primeras
que existe la posibilidad de no encontrarla (Mt 18, 13); d) comunidades cristianas, e incluida en los evangelios:
Lucas describe con detalles el proceso de encontrar a la oveja “se comenzó muy pronto a tratar las parábolas como
perdida y el compartir esta felicidad con sus amigos (Lc 15, alegorías” (p. 11). Estas comunidades entendieron algunas
5-6), mientras que la versión de Mateo omite estos detalles. parábolas así, es decir, como representaciones con un gran
Por último; e) la comparación que se realiza en la versión contenido simbólico; por eso, explicaron el significado
de Lucas, se refiere a la conversión de un pecador frente a que comprendieron de cada símbolo o elemento cotidiano
los que no necesitan arrepentirse (Lc 15, 7), mientras que la empleado por Jesús en sus parábolas, considerando que
comunidad de Mateo, compara la parábola con relación al aportaban mayor claridad, profundidad y trascendencia a
deseo del Padre del cielo de que no se pierdan los pequeños las narraciones del Maestro. Esto se puede ver reflejado en
(Mt 18, 14). el versículo 7 del texto analizado, donde se comparan: la
alegría del pastor, con la fiesta en el cielo; la oveja perdida,
Se debe tener en cuenta la contextualización de la con un pecador, y, las 99 ovejas del rebaño, con los justos
parábola en continuidad con el Evangelio, en este caso, se que no necesitan arrepentirse.

18
 Pero se hace necesario reconocer que estas nueva perspectiva de enseñanza, más cercana y acogedora,
interpretaciones alegóricas no siempre cumplieron su es decir, más real (Dodd, 2001). De ahí que Jesús, construya
objetivo, y por el contrario generaron confusión; durante su parábola con un pastor y sus ovejas, que son elementos
mucho tiempo en la tradición eclesial, se pensó que dichas conocidos por sus oyentes, y a través de la importancia que
interpretaciones también hacían parte de la enseñanza tiene la oveja perdida para el pastor, se logre comprender
directa de Jesús pero, actualmente se logra comprender que la importancia que todos tienen para Dios, especialmente
no coinciden con la intención original de estos relatos, de aquellos que son excluidos por los sistemas opresores, en
presentar directa y claramente el Reinado total de Dios en este caso por el sistema religioso judío que marginaba a
la vida y persona de Jesús, y cómo Él lo expresaba, compartía los pecadores y a Jesús, por relacionarse con ellos hasta
y enseñaba, para que todos pudieran experimentarlo el punto de compartir la mesa, que es un símbolo de
conscientemente. De ahí, que la interpretación alegórica fraternidad para el pueblo judío.
que se encuentra al final de la parábola de la oveja perdida,
ha sido empleada para señalar y juzgar a los pecadores en Este concepto es fundamental para el acercamiento
comparación de los justos, aunque esto no coincida con el al estudio de las parábolas, puesto que es uno de los
mensaje original de Jesús. elementos principales para identificar el texto que
comprende la parábola como tal y los textos que componen
Jeremías (1974), resalta la acción simbólica de una interpretación alegórica de la misma, desarrollada
Jesús como otro elemento importante, que se refiere a posteriormente por las comunidades y que están presentes
que sus acciones estaban dirigidas a hacer visible lo que en algunos textos de los evangelios. De esta forma se logra
enseñaba con sus palabras. De ahí, que se pueda resaltar la comprender concretamente la realidad que presenta la
coherencia entre lo que se dice, piense y actúa, como uno de parábola y reflexionar acerca de la situación que propone,
los mayores principios evangélicos; si Jesús enseñaba con y no confundirse con los elementos explicados a través de
símbolos a través de las parábolas, sus acciones también la interpretación alegórica. En la parábola estudiada, se
eran símbolos de su pensamiento. puede definir que los versículos 3 al 6 corresponden a las
palabras propias de Jesús y el versículo 7, corresponde a
En este sentido, se puede considerar que a través la interpretación alegórica que desarrolló la comunidad de
de sus acciones entendidas como símbolos, Jesús logra Lucas, con la intención de explicar su interpretación de la
dar un significado transcendente a las personas, las cosas, enseñanza de Jesús.
las situaciones y las relaciones que experimenta en la
cotidianidad de la vida, es decir, hace real y presente la De igual modo, con relación al principio de
existencia de Dios en el mundo a través de símbolos de interpretación, Charles Harold Dodd menciona que una
acogida, sanación, liberación, amor, fraternidad e inclusión, clave para releer las parábolas de Jesús, es tener claridad
y se puede comprender con mayor claridad el mensaje que que todos los elementos que las componen están enfocados
quería transmitir en sus parábolas, ya que Él hacía vida lo en describir una situación específica y puntual (Dodd,
que predicaba, al dar ejemplos concretos y posibles para 2001). Es decir, cada personaje, objeto, palabra, diálogo y
conocer al Padre y vivir en unión con Él, y así, construir lugar, cumple la función de enfocar la atención del oyente
el Reino de Dios que era la base fundamental de su o lector de la parábola, en una situación que requiere
predicación y de su vida misma. En el caso de la parábola reflexión y que debe llevar a una toma de decisión. En el
estudiada, las acciones de Jesús, de recibir y comer con los caso de la parábola de la oveja perdida, se puede decir que
pecadores (v.2), aunque fueran causa de la crítica por los los elementos del pastor y las ovejas están enfocados en
fariseos y doctores, son el mejor símbolo de coherencia con la intención de Jesús, de buscar y acoger a quienes eran
la enseñanza que manifiesta su intención de buscar hasta marginados y excluidos por quienes se consideraban
encontrar la oveja que se consideraba perdida. cumplidores de la ley, es decir, los fariseos y doctores.

Charles Harold Dodd en su libro Las Parábolas del Según Dodd (2001), se puede considerar que la
Reino (2001), resalta el Realismo de las Parábolas, que Doctrina de Jesús, comprende sus enseñanzas acerca del
se refiere a que Jesús empleaba imágenes propias de Padre y cómo construir su Reino para lograr la fraternidad,
la realidad a la que pertenecían las personas que lo solidaridad, justicia y amor que son la base de la vida humana.
escuchaban, para enseñarles las ideas profundas acerca de Se puede decir que esta doctrina, Jesús la fue construyendo
Dios, facilitando así, la comprensión de su mensaje. Por lo principalmente basado en el conocimiento que le brindaba
tanto, Jesús describe situaciones en las que, las creaturas su religión judía a través de los escritos sagrados y su cultura
tanto humanas como animales y vegetales, actúan e hebrea, en contraste con la reflexión profunda que generaba
interactúan entre ellas y con su Creador, logrando así una de las situaciones propias de su época

19
 Parábola de la oveja perdida:
¿una cuestión de arrepentimiento
o de amor gratuito?

Este elemento, permite distinguir la intención original a ella a quien Jesús busca hasta encontrarla, y su alegría
de Jesús y las interpretaciones posteriores que realizaron es grande, al estar ya liberada de la opresión que ejerce la
las primeras comunidades cristianas, en razón de que ya estructura religiosa sobre ella y es incluida en una nueva
contienen elementos de la cultura griega que difieren en comunidad fraterna, representada en la actitud del pastor
muchos aspectos, porque tienen en cuenta otros contextos, que celebra con sus amigos y vecinos.
situaciones y líneas de pensamientos. Como se observará en
la parábola, la narración propia de Jesús (v. 4-6), busca dar un Mahecha (2008) propone diferentes escenarios en
sentido a la situación de exclusión que generaba el legalismo que las parábolas buscan la inclusión e igualdad, pero las
de su época, mientras que en la interpretación alegórica (v. interpretaciones, por el contrario, refuerzan los modelos
7), se explica concretamente cada uno de los elementos de excluyentes que priman en la sociedad, pues se corre el
la parábola, siendo esta conceptualización un elemento más riesgo de “que al estudiar las parábolas alegoricemos
importante en la cultura griega que en la hebrea. su significado y nos apropiemos del modelo social que
encontramos en la parábola” (p. 14). Esto se ve reflejado
En su artículo Parábolas en clave latinoamericana (y en el versículo 7 de la parábola, donde la interpretación
algo irreverente), Mahecha (2008) propone que algunas se realiza desde un modelo religioso que marca una
interpretaciones de las parábolas de Jesús presentes en los diferencia tajante entre el pecador y los justos, y a partir
evangelios y otras que se han desarrollado a lo largo de la de este significado se ha interpretado esta parábola en la
historia, contienen elementos alegóricos que corresponden tradición católica, perpetuando un esquema mental que
más a los esquemas de las estructuras opresoras a nivel excluye y margina a quien falla en sus decisiones.
social, económico y religioso, que a los verdaderos valores
del Reino de Dios que Jesús transmitió; se hace necesario Aspectos históricos del texto bíblico
descubrirlos en los textos y contextos originales de las
narraciones propias de Jesús, partiendo de la premisa Pasando a un análisis histórico de la Parábola de la
de que Él “tenía ideas nuevas y revolucionarias” (p. 7), oveja Perdida, es importante el aporte de De la Torre (2010),
que permitirá analizar sus parábolas desde perspectivas cuando comenta la importancia de considerar dos contextos
diferentes a las comúnmente conocidas. En la parábola al momento de analizar las parábolas: el contexto original
de la oveja perdida, se puede decir que la intención de cuando Jesús las pronunció y el contexto de las primeras
Jesús era romper ese esquema mental en el que quienes comunidades cristianas que reinterpretaron las enseñanzas
cumplían estrictamente la ley, se consideraban con el propuestas por Jesús. Se puede ubicar a Jesús de Nazaret
derecho moral de juzgar, criticar, señalar y estigmatizar más o menos en los años 30 al 33 d.e.c. y dentro de la
a quienes no lo hacían, así como de considerar que no historia de Israel en la época de dominación romana que se
necesitaban arrepentirse, aun cuando estaban oprimiendo originó hacia el año 63 a.e.c de igual forma se puede ubicar
a sus propios hermanos. Pero justamente, la interpretación en la década de los 80, a Lucas como autor del Evangelio y
alegórica del versículo 7, fortalece ese esquema mental a su “comunidad de cristianos mayoritariamente de origen
impuesto por el sistema religioso y cultural judío, pagano y geográficamente distante de Palestina” (Schökel,
desvirtuando la intención original de Jesús. 2006, p. 1615).

En esta misma dirección, Mahecha (2008) resalta Dentro de los elementos comparativos que presenta
que para lograr una adecuada interpretación, es preciso este autor, frente a los contextos de la vida de Jesús y los
analizar y descubrir en las parábolas de Jesús su contenido contextos de las primeras comunidades se mencionan con
paradójico, inesperado y ese que va “más allá de lo obvio” De la Torre, (2010) los siguientes, por tener mayor relación
(p. 10); como se ha comentado, las interpretaciones con la parábola estudiada. (p. 14)
tradicionales omiten las controversias que pudieron
suscitar las propuestas de Jesús; pero precisamente este
es el objetivo de sus enseñanzas: interpelar a las personas
frente a los sufrimientos que son impuestos por los
sistemas opresores, excluyentes y acaparadores, para lograr
así la transformación de esta realidad. El autor también
propone que es fundamental reconocer “el papel del débil
en la parábola y ver cómo la parábola puede ser elemento
de liberación para este grupo de personas” (p.13). En este
sentido se puede encontrar cómo el débil y excluido está
representado aquí en la oveja perdida y, por esta razón, es

20
Tabla 1
Contextos de la vida de Jesús y los contextos de las primeras comunidades.

Contextos de la vida de Jesús Contextos de las Primeras Comunidades

Jesús es un maestro sabio popular Jesús es Maestro Divino por la resurrección

Jesús es sometido a persecución y muerte La comunidad bajo persecución y muerte

Los apóstoles son discípulos en formación Los apóstoles son dirigentes comunitarios

Las parábolas de Jesús tienen vida oral La literatura escrita fija las parábolas de Jesús

Está viva la radicalidad de Jesús Las comunidades empiezan a enfriarse

La humanidad de Jesús es palpable La divinidad de Jesús opaca su humanidad

Jesús no se porta como jefe de religión El cristianismo se piensa como religión

El Evangelio, oferta de valores universales El Evangelio, alimento del cristianismo

Este autor, comenta que las parábolas han tenido ciertos cambios desde la narración directa realizada por Jesús hasta

su redacción en los evangelios, donde se retoman las Jeremías (1974) comenta que el Evangelio de Tomás,
siguientes fuentes: “1. Los testigos de los hechos que aún contiene “once parábolas de los sinópticos en versión
estaban vivos, 2. Las tradiciones orales que manejaba el propia” (p. 25) y que entre ellas se encuentra la parábola
pueblo y 3. Las fuentes escritas ya existentes” (p. 11). Con de la oveja perdida que corresponde al logion 107, pero
estas fuentes, las comunidades redactaron la experiencia de con una diferencia notable: considera a la oveja perdida
vida y de fe que construyeron basadas en su interpretación como la más grande y hermosa, mientras que, en los
de la enseñanza del Hijo de Dios. Aunque haciendo una evangelios canónicos, especialmente en el contexto de la
comparación entre su mensaje original y la enseñanza parábola en Mateo, se refiere a los pequeños. Este autor
de las comunidades luego de la Resurrección (Tabla 1), propone que, haciendo una comparación entre la versión
se evidencia que desde el comienzo se ha ido perdiendo de Lucas y Mateo, la primera conserva la situación original
la radicalidad de las opciones de conciencia hechas por que motiva a Jesús a narrar esta parábola, refiriéndose a la
Jesús, en tanto sus seguidores van acomodando a las alegría de Dios en contraste, con las críticas constantes a la
circunstancias, preferencias, pensamientos y reflexiones, el proclamación de la Buena Noticia a los pobres y excluidos,
mensaje central del Reino de Dios que se fundamenta en la mientras que en Mateo “se convierte en una exhortación a
liberación de los oprimidos, a través de la transformación los directores de las comunidades, a ejercitar la fidelidad
de las estructuras opresoras y los esquemas mentales del pastor” (p. 49).
egoístas que genera.
También se puede confirmar la historicidad de la
Específicamente, la parábola de la oveja perdida, parábola de la oveja perdida, porque en su narración
se encuentra en dos de los cuatro evangelios canónicos, Jesús emplea elementos que son propios de su época,
en Lucas (15, 3-7) y en Mateo (18, 12-14). Pero según ya que en diversos textos del Nuevo Testamento Él hace
Kurt y Bárbara Aland, entre los papiros originales que referencia a la imagen del pastor, a veces entendida como
se han hallado del Nuevo Testamento, la versión más el guía del pueblo de Israel y otras veces como la clase
antigua del texto estudiado se encuentra en el Papiro social más excluida y marginada por la élite del sistema
75 y corresponde a la versión de Lucas (Aland y Aland, religioso judío. Otro elemento se refiere a que, “el pastor de
1987); se puede confirmar que se encuentra en el idioma Palestina tiene la costumbre de contar su rebaño cuando,
griego koiné. al atardecer, lo conduce al redil, para cerciorarse de que
ningún animal se ha extraviado” (Jeremías, 1974, p. 159),

21
 Parábola de la oveja perdida:
¿una cuestión de arrepentimiento
o de amor gratuito?

confirmando la actividad pastoril que describe Jesús en su tener el derecho de juzgar a Jesús por favorecer e incluir
parábola, al relatar que de las cien ovejas del rebaño solo en la comunidad a quienes ellos consideraban impuros e
hay 99, y en el conteo se evidencia que una se ha perdido. indignos de un contacto cercano con Dios. Es precisamente
en este contexto de oposición, donde Jesús opta por
Asimismo, Dodd (2011), comenta que, aunque la enseñarles acerca de la gratuidad del amor de Dios, que es
parábola de la oveja perdida se encuentra en los textos independiente del cumplimiento de la ley.
evangélicos de Lucas y Mateo y que ambos transmiten
una enseñanza clara, “las dos no pueden ser originales; La segunda escena presenta a un pastor con cien
posiblemente no lo es ninguna” (p. 117), pero a su vez este ovejas de las cuales se le pierde una, decide ir a buscarla
autor indica que la narración en el Evangelio de Lucas y al encontrarla se alegra y comparte su felicidad con sus
coincide más con la intención original de Jesús, de acoger a amigos (v.4-6). Se puede decir que siguiendo el concepto de
las personas que eran excluidas por la sociedad judía. Realismo de las parábolas (Dodd, 2001), aquí se encuentra
la narración propia de Jesús, donde emplea elementos
Bovon (2004) comenta que aparte de los tres comunes de su entorno, como lo es el pastor y sus ovejas.
evangelios de Lucas, Mateo y Tomás, la parábola de la oveja Al inicio de ella se puede observar que las cien ovejas son
perdida también se encuentra en el Evangelio de la Verdad. iguales, pertenecen al mismo rebaño y al mismo pastor, no
Para este autor la intencionalidad del relato depende de la se detalla ningún aspecto que demuestre una diferencia
comunidad cristiana que la transmite: “cada una de ellas concreta entre ellas. Simplemente se pierde una, pero puede
sitúa la parábola en un cuadro diferente: kerigmático en ser cualquiera de las cien, contrario a la versión del Evangelio
Tomás, en el que una introducción evoca el Reino; eclesial en de Tomas, donde la oveja perdida era la más hermosa y la
Mateo, en el que el capítulo 18 pone de relieve la disciplina; mayor (Jeremías, 1974), lo que estaría condicionando que el
y apologético en Lucas” (p. 37). Con esta distinción de la pastor la buscara con mayor insistencia.
intencionalidad propia de cada evangelista, confirma que
las comunidades cristianas primitivas interpretaban las Continuando con el texto de Lucas, Jesús realiza una
parábolas de acuerdo a las situaciones propias que vivían, pregunta aparentemente insensata, pero yendo más allá de
años más tarde de la predicación original de Jesús y que no lo obvio y retomando la imagen del pastor del texto de
consideraban fundamental la concordancia histórica entre Ezequiel 34, 11-16, se podría decir, que la pregunta de Jesús
los relatos. Con esto, propone que el relato en el Evangelio ya no es tan insensata, en realidad responde exactamente
de Tomás es el más compacto y “que es un testimonio a la propuesta de Ezequiel “Buscaré las ovejas perdidas,
precioso de la transmisión oral de la enseñanza de Jesús recogeré a las descarriadas; vendaré a las heridas, sanaré a
en pleno siglo II” (p. 38). las enfermas” (Ez 34, 16). Entonces aquella pregunta sería
más un cuestionamiento de esta problemática de exclusión
Comprensión teológica por parte de los legalistas, frente al amor tierno, protector
y de acogida que Jesús ha experimentado por parte de
del texto bíblico Dios y que refleja muy bien la imagen de pastor propuesta
por Ezequiel. Cabe recordar que la Doctrina de Jesús se
Por último, el texto de Lucas elegido para este estudio,
construyó desde la base de su religión y cultura hebrea
se puede analizar desde un Nivel Teológico, donde las tres
(Dodd, 2001), y por eso, conocía muy bien sus escrituras
escenas del relato que se presentaron anteriormente y en
sagradas, especialmente los escritos proféticos.
las que se puede dividir la parábola de la oveja perdida,
permiten desarrollar una reflexión teológica considerando
De acuerdo con el concepto de acción simbólica de
los siguientes elementos:
Jesús propuesto por Jeremías (1974), se puede comprender
que la búsqueda incansable, independiente del esfuerzo y
En la primera escena, se encuentran los recaudadores
el tiempo que requiera, junto con la alegría que siente el
de impuestos y pecadores en una actitud de interés y
pastor cuando encuentra a la oveja y que es expresada con
escucha (v.1), que eran excluidos y rechazados por el
la acción de echarla sobre los hombros (Lc 15, 5), manifiesta
sistema religioso y cultural judío. Su actitud demuestra
las acciones concretas que realiza Jesús de buscar, sanar,
la novedad de la predicación de Jesús, en tanto, no los
liberar, acoger y proteger, a las personas excluidas,
rechaza, sino que por el contrario los acoge fraternalmente,
marginadas y oprimidas, como base fundamental del Reino
y por esto, los fariseos y doctores murmuran y critican
de Dios que Él experimenta y propone a la comunidad.
el comportamiento de Jesús (v.2), porque “hacía que los
“oficialmente buenos” de la sociedad, los que actuaban
El afán del pastor por compartir su gran alegría con
conforme a la ley (“los legales”) se sintieran desplazados”
sus amigos y vecinos, cuando encontró a la oveja que se
(De la Torre, 2010, p. 92). De ahí que los legales creían

22
le había perdido (Lc 15, 6), se podría comprender desde a añadir otros elementos discriminatorios, tales como:
la propuesta de De la Torre, (2010) donde “la parábola la oveja perdida era diferente de las otras; se perdió por
reafirma su valor en el camino que hace desde lo conocido voluntad propia; se le considera la oveja negra y mala; no
(el relato), hacia lo desconocido (el interior de Jesús)” (p. quería estar con el pastor y las otras ovejas. Al relacionar
24). Esta actitud del pastor podría expresar el anhelo estos preconceptos con las personas pecadoras, se aumenta
de Jesús, de que las personas a su alrededor aceptaran la brecha propuesta por el sistema religioso que las separa
y compartieran el amor del Padre de la forma que Él lo de aquellos que se consideran que hacen todo bien y no
estaba experimentando. Esto debido a que en varios necesitan arrepentirse (legalistas).
textos evangélicos se encuentra la falta de aceptación y
entendimiento del proyecto del Reino de Dios por parte de Al proponer que la fiesta del cielo se debe a que el
su familia (Mc 3, 20), de sus discípulos (9, 57-62), y de sus pecador se arrepiente, esta alegoría está contradiciendo
opositores religiosos y políticos (Lc 13, 31). la gracia como eje central de la parábola. Según De la
Torre, “el amor de Dios Padre toma el nombre de “gracia”,
En la tercena escena, se presenta una interpretación porque su amor, a quien quiera que se lo dé, siempre es
donde se enseña, la alegría del cielo cuando un pecador “gratuito” (De la Torre, 2010, p. 72).Se puede comprender
se arrepiente al igual que el pastor cuando encontró a la que la intención de Jesús al narrar esta parábola, es
oveja que se le había perdido (v. 7). Como se ha comentado mostrar que el amor de Dios, por ser gratuito, no depende
anteriormente, este versículo se puede considerar una del cumplimiento de la ley como pensaban los fariseos y
Interpretación Alegórica (Jeremías, 1974), desarrollada por doctores, sino simplemente por ser sus hijos e hijas. Y aún
la comunidad de Lucas que presenta la reflexión posterior más, si alguna persona tiene dificultades, Dios siempre va a
que ellos hacen de la enseñanza de Jesús. Esto se evidencia estar pendiente para ayudarla, sanarla, cuidarla y su alegría
en que detallan los elementos de la parábola y se compara es inmensa porque se restablece el bienestar de ella y, por
cada uno con algo en particular, desde sus contextos griegos, ende, el de la comunidad.
que buscan explicar y conceptualizar la experiencia libre de
Jesús. Así, el pastor corresponde a la imagen de cielo, la oveja En sintonía con lo anterior, puede decirse que el
perdida se relaciona con los pecadores y las 99 ovejas se Principio de interpretación (Dodd, 2001) de esta parábola,
comparan con los justos. Se refleja así, un esquema religioso es que los elementos del pastor y las ovejas, tanto las 99
que establece una notable diferencia entre las personas como la que se pierde, se enfocan en presentar la gratuidad
pecadoras y las justas, , donde las últimas no necesitan del amor de Dios hacia todas las personas, sin ninguna
arrepentirse, y esta es la forma como se conciben a sí exclusión, y su preferencia por aquellos que son oprimidos
mismos los cumplidores estrictos de la ley. Otro elemento o marginados; pero la comunidad lucana al tratar de
importante en esta interpretación, es que refiere, que el enseñar esta parábola con una explicación concreta y en
pecador se arrepiente y por esto se celebra en el cielo, detalle de cada elemento que contiene, la asimiló de una
pero en la narración propia de Jesús, no se indica ninguna forma que favorece el esquema religioso legalista que
manifestación de arrepentimiento que pudiera expresar Jesús concretamente estaba criticando.
la oveja perdida. Cabe aclarar que, aunque la oveja es un
personaje artificial, si la intención de Jesús hubiera sido Método hermenéutico de la
hablar del arrepentimiento de aquel que se pierde, había
encontrado la forma de expresarlo, por ejemplo, diciendo
Matriz Social Triádica
que la oveja regresó luego de pasado un tiempo, con la
cabeza baja y mirando al piso. La propuesta de Jesús, es Con respecto a la fase de hermenéutica para el texto
que el pastor busca a su oveja simplemente porque la ama, bíblico analizado, se presentan los cinco pasos concretos
no hay condiciones, como el caso del arrepentimiento que del Método de la Matriz Social Triádica según lo presenta
condiciona la interpretación alegórica. De la Torre (2017) en “¿Cómo interpretar la Biblia en el
siglo XXI?:
La dificultad que ha generado esta interpretación
alegórica, se puede evidenciar en que, en la tradición eclesial, 1. Tener presente el relato bíblico tal como aparece en
se pensó por mucho tiempo que dichas interpretaciones la Biblia
también hacían parte de la enseñanza directa de Jesús, y
desde este punto de vista se han desarrollado reflexiones 2. Levantar el mapa socio-espiritual del relato
que en ocasiones también se alejan del mensaje e
intención original. Así pues, a la interpretación alegórica
de la comunidad primitiva del versículo 7, se empezaron

23
 Parábola de la oveja perdida:
¿una cuestión de arrepentimiento
o de amor gratuito?

Tabla 2
Mapa socio-espiritual del texto bíblico.

Sociedad Acaparadora, Opciones de la Sociedad Comunitaria,

opresora o excluyente conciencia liberadora o incluyente

3. Consignar en el cuadro las palabras en el mismo orden detrás de cada palabra, conocer al detalle el funcionamiento
usado en el relato, tratando de no alterar nada, a no triádico de la sociedad y su presencia en los relatos bíblicos,
ser que el mismo esquema lo pida. Se debe poner si todo ello no nos hace mejores y nos compromete con un
cada palabra o frase en una de las tres columnas cambio social. A continuación, se presenta la aplicación de
reconociendo la realidad Triádica en la narrativa: este método hermenéutico al texto bíblico de la parábola
de la oveja Perdida:
• Columna izquierda: tendencias de egoísmo o
dominio ¿Una cuestión de arrepentimiento
• Columna derecha: tendencias a lo comunitario
• Columna central: verbos indicadores de las
o de amor gratuito?
decisiones de los actores del relato
El texto de Lucas 15, 1-7, Schökel (2006):
4. Profundizar las palabras y frases.
1
. Todos los recaudadores de impuestos y los pecadores
se acercaban a escuchar. 2. Los fariseos y los doctores
Aunque todo es importante, se le puede dar más
murmuraban: —Éste recibe a pecadores y come con ellos.
fuerza a aquellos elementos que se juzguen de mayor . Él les contestó con la siguiente parábola: 4. —Si uno de
acumulado histórico y de mayor impacto en la conciencia 3
ustedes tiene cien ovejas y se le pierde una, ¿no deja las
de quien lee. noventa y nueve en el campo y va a buscar la extraviada
hasta encontrarla? 5. Al encontrarla, se la echa a los hombros,
5. La circulación hermenéutica contento, 6 se va a casa, llama a amigos y vecinos y les dice:
alégrense conmigo, porque encontré la oveja perdida. 7. Les
Es la aplicación de las ideas descubiertas en el proceso digo que, de la misma manera habrá más fiesta en el cielo por
de interpretación, en la propia vida del lector, del grupo y de un pecador que se arrepienta que por noventa y nueve justos
la sociedad a donde pertenece. Es de tal importancia que que no necesiten arrepentirse.
sin ella el proceso hermenéutico quedaría incompleto. De
nada sirve recuperar viejos contextos, conocer la historia

24
Tabla 3
Mapa socio-espiritual de Lucas 15, 1-7

Sociedad excluyente que juzga y Opciones de Conciencia frente a la

Sociedad incluyente que acoge a los
condena a los “pecadores” y a quienes sociedad que juzga y condena a los
“pecadores”
los acogen. “pecadores”
Todos los recaudadores de impuestos y
los pecadores se acercaban a escuchar
(1).
Los fariseos y los doctores Este recibe a pecadores y come con
murmuraban… (2a). ellos (2b).
Él les contestó con la siguiente
parábola (3).
Si uno de ustedes tiene cien ovejas…
(4a)
¿no deja las noventa y nueve en el
…y se le pierde una… (4b) campo y va a buscar la extraviada
hasta encontrarla? (4c)
Al encontrarla, se la echa a los
hombros, contento… (5).
…se va a casa, llama a amigos y vecinos
y les dice: alégrense conmigo, porque
encontré la oveja perdida (6).
Les digo que, de la misma manera
habrá más fiesta en el cielo por
un pecador que se arrepienta que
por noventa y nueve justos que no
necesiten arrepentirse (7).

Profundizar las palabras y frases (2a) Los fariseos y los doctores, representan la estructura
religiosa judía que consideraba que la observancia
Teniendo como punto de partida el análisis histórico, el estricta de la ley era fundamental dentro de su práctica
literario y el teológico desarrollados anteriormente, se realiza religiosa, lo que los llevaba a juzgar severamente a
esta profundización de palabras y frases, que permiten la quienes no la cumplían; de ahí, su murmuración hacía
identificación de los elementos constitutivos de la Matriz Jesús.
Social Triádica, que, para el caso particular de la parábola de
la oveja perdida, se refieren a una sociedad excluyente, una (2b) La murmuración de los fariseos y los doctores habla
sociedad incluyente y las opciones de conciencia de cada de una sociedad excluyente que Jesús está buscando
uno de los personajes que intervienen en el relato bíblico: deslegitimar con sus acciones concretas de acoger y
comer con los marginados, aunque esto genere el
(1) Los recaudadores de impuestos y los pecadores, toman rechazo de los líderes religiosos.
la decisión de acercarse, demostrando una actitud de
interés y de escucha atenta de la enseñanza de Jesús, a (3) En este escenario de oposición entre los representantes
pesar de ser considerados impuros y, en consecuencia del sistema religioso judío y quienes eran excluidos por
, excluidos por el sistema religioso judío que estaba ellos, Jesús decide compartir su experiencia profunda
alrededor de Jesús. del amor de Dios a través de una parábola.

25
 Parábola de la oveja perdida:
¿una cuestión de arrepentimiento
o de amor gratuito?

(4a) En el contexto de esta parábola, las cien ovejas se personas excluidas, pues se adopta el mismo esquema
pueden interpretar como la comunidad reunida, opresor que Él cuestionó directamente con esta parábola
donde todas las personas están en igualdad de de la oveja perdida, es decir, la intención de Jesús a través
condiciones. de su relato, es presentar el amor de Dios, gratuito e
incondicional, como el de aquel pastor que busca a su oveja
(4b) La oveja que se pierde, representa la persona que falla hasta encontrarla, simplemente porque ella hace parte de
en su intento de permanecer en su relación con Dios su vida y de su propio ser.
y con sus hermanas y hermanos, y es excluida por la
estructura religiosa. De ahí, que la persona queda sola En la actualidad cabe reflexionar, si como Iglesia
y vulnerable. que sigue a Jesús, es coherente que se considere que la
salvación, es solo para quienes siguen dócilmente la
(4c) Jesús cuestiona acerca de la acción que debe realizar doctrina y los preceptos propuestos, mientras se excluye a
un pastor cuando alguna de sus ovejas se pierde. Pero quienes por algún motivo toman decisiones diferentes. En
esta pregunta, es una interpelación para su auditorio, la transmisión de la fe católica se impone el cumplimiento
quienes deberán reflexionar y tomar una decisión de unos mandamientos fundamentados en prohibiciones,
frente a la problemática que plantea Jesús, pues sus mientras se omite una reflexión consciente de la
acciones, que eran motivo de murmuración (v. 2), experiencia profunda del Padre, que transmite Jesús en
demuestran la respuesta evidente, que es ir a buscar la sus enseñanzas, particularmente a través de sus parábolas,
oveja perdida hasta encontrarla. y que constituye el fundamento para una vida cristiana
coherente y libre. Otro elemento que se podría interpelar,
(5) La decisión del pastor de manifestarle a su oveja se refiere a la obstinación de crear un sentimiento de culpa
todo el cariño y felicidad que siente por haberla constante en aquellas personas que se equivocan, con el
encontrado, complementan su decisión de buscarla fin de lograr su arrepentimiento, y de esperar que ellas
incansablemente, sin importar tiempo ni esfuerzo, sean las que busquen al sacerdote o la comunidad; cuando
simplemente por el hecho de ser suya, parte de su la propuesta concreta de Jesús es ir a buscarlas hasta
rebaño, parte de sí mismo. encontrarlas, independientemente del esfuerzo y el tiempo
que requiera, y cuando ellas experimenten la fraternidad
(6) El pastor se reúne con una comunidad (amigos y de su comunidad cercana y el amor gratuito de Dios, el
vecinos), que también acoge y se alegra porque la arrepentimiento y el deseo de reconstruir las relaciones
oveja perdida, ya no está sola y vulnerable. fraternas y con Dios, será la respuesta, pero no puede ser la
condición, como se ha mencionado anteriormente.
(7) Como se ha mencionado anteriormente, este versículo 7,
se refiere a una interpretación alegórica que refuerza el Para seguir coherentemente el mensaje que transmite
sistema religioso judío excluyente, puesto que continúa: Jesús en esta parábola, se debe buscar y acoger a las personas
a) resaltando la imagen de quienes consideran que que han tomado decisiones equivocadas, apoyarlas a través
no necesitan arrepentirse (fariseos y los doctores); b) de procesos liberadores, para que recuperen su dignidad e
marcando la diferencia entre ellos y los pecadores; incluirlas con fraternidad a las comunidades que se alegran
c) condicionando la felicidad del cielo (Dios), al por su encuentro.
arrepentimiento de los pecadores.
Para finalizar este proceso de análisis del texto de
Lucas 15, 1-7, y como parte de la circularidad hermenéutica
Circulación hermenéutica donde se refleja el Amor gratuito de Dios enseñado por
Jesús de Nazaret, se emplean símbolos de la actualidad
La mayoría de los sistemas religiosos marcan una para elaborar la parábola Una madre y sus hijos:
notable diferencia entre las personas que observan sus
normas morales, y las personas que no las cumplen como En cierta ocasión una madre está en el parque de
diversiones con sus cuatro hijos, y cuando ya es hora de
se espera. Esta situación se ha presentado tanto en la
regresar a la casa, la madre los comienza a llamar. Pero solo
religión judía a la que pertenecía Jesús de Nazaret, como aparecen tres de ellos, la madre angustiada les pregunta por
en la religión católica a lo largo de la historia; en ambas su hermano, pero ellos responden que todos estaban jugando
se imponen demasiadas normas y condiciones para una y no se dieron cuenta que había pasado con él. La madre les
relación cercana con Dios, y posteriormente se juzgan y dice que se queden ahí juiciosos, mientras ella va a buscar a
excluyen a quienes no las cumplen. Pero tal contradicción su hijo perdido, pero ellos le dicen que no vaya, que espere
desvirtúa la enseñanza concreta de Jesús frente a las que seguro él va a regresar, y, aun así, ella decide ir a buscarlo

26
 y luego de varias horas por fin lo encuentra, lo abraza, lo besa Contenido explosivo
y se reúnen con los otros tres hijos, y se van todos felices
hacia su hogar. Al interpretar la parábola propuesta, se logra
comprender que el amor de Dios es gratuito; se genera
La siguiente interpretación se realiza de acuerdo a los de inmediato una comparación con el esquema mental
elementos propuestos por De la Torre (2010) en su orden: establecido, donde se ha considerado que el amor de Dios
tema central, puntos secundarios y contenido explosivo de depende de las buenas obras que realice la persona, y del
las parábolas: arrepentimiento como condición para acercarse a Dios. En
este momento, surge la necesidad de tomar una decisión:
Tema central aceptar y experimentar la gratuidad del amor de Dios para
todos sin ningún tipo de exclusión, o rechazar y seguir
Como tema central se podría definir, el amor gratuito pensando que el amor de Dios depende de las obras que
de la madre como el actuar de Dios, que se ve representado realice cada persona, y asumirlo como una recompensa que
en la decisión de ir a buscar a su hijo que se había perdido se gana por esfuerzo propio.
hasta encontrarlo, independiente del tiempo y el esfuerzo
que requiera, y en la actitud amorosa de abrazarlo y besarlo y
no, de regañarlo e interrogarlo por haberse perdido. Cuando
les dice a sus hijos que se queden esperando, es porque
considera que van a estar bien porque ellos están juntos,
mientras que el otro hijo está solo e indefenso, y es quien
más la necesita en ese momento. Así, este amor maternal
permite que todos vuelvan a reunirse en felicidad. según
la experiencia de Jesús y su enseñanza, el amor de Dios es
gratuito para todos, porque simplemente nos ama por ser
sus hijos e hijas, Él no requiere nada más; y ante cualquier
dificultad o tropiezo, podemos estar confiados en que Él
siempre nos va a buscar hasta que estemos nuevamente
reunidos y felices con nuestras comunidades y con Él.

Puntos secundarios

• Tres de los cuatro hijos obedecen cuando son llamados

por la madre, y se puede referir a las personas que
cumplen los preceptos de la religión.

• Uno de los hijos no regresa cuando la madre lo llama,

y se puede relacionar con la persona que en ocasiones
se distrae en otras cosas y no está atento a la voz de
Dios. También, cuando la persona toma decisiones
equivocadas y se aparta de Dios y de su comunidad.

• La falta de interés de los tres hijos, por la pérdida

de su hermano y por la angustia de su madre, es una
situación que se presenta en las comunidades, donde
falta fraternidad y solidaridad, frente a las dificultades
que afrontan los hermanos y hermanas. En ocasiones
esto se presenta porque algunas personas no aceptan
que Dios acoja al indefenso y al marginado, es decir,
asumen una posición egoísta donde solo ellos son
dignos de relacionarse con Dios.

27
 Parábola de la oveja perdida:
¿una cuestión de arrepentimiento
o de amor gratuito?

Conclusiones Referencias
Mahecha (2008), propone identificar tres elementos Aland, K., y Aland, B. (1987). The Text of the New Testament:
importantes en las parábolas de Jesús: lo paradójico, lo An Introduction to the Critical Editions and to the Theory
inesperado y lo que está más allá de lo obvio; en la parábola and Practice of Modern Textual Criticisms. Grand Rapids:
de la oveja perdida se puede decir que lo paradójico, es William B. Eerdmans Publishing Company.
que Jesús propone que justamente, aquellos que eran
considerados indignos para acercarse a Dios, son las Bovon, François. (2004). El Evangelio según san Lucas. Lc 15,
personas de quienes Él está más pendiente para ayudarlos; 1–19, 27. Vol. III. Salamanca: Ediciones Sígueme.
lo inesperado, corresponde a que no es requisito cumplir
estrictamente la ley para ser considerados justos, porque Coenen, L., Beyreuther, E., Bietenhard, H., Sala, M., y Herrera,
el amor de Dios es totalmente gratuito para todos; y lo que A. (2004). Diccionario teológico del Nuevo Testamento.
está más allá de lo obvio, corresponde a dos elementos: uno Volumen III. Salamanca: Sígueme.
es la crítica directa que Jesús hace al sistema religioso; al
hacerles la pregunta: ¿no deja las noventa y nueve en el De la Torre, G. (2010). Las Parábolas que narró Jesús. Quibdó:
campo y va a buscar la extraviada hasta encontrarla?, les Fundación Universitaria Claretiana.
está diciendo a los fariseos y doctores, que su conocimiento
de Dios está condicionado por las prácticas legalistas, y les De la Torre, G. (2017). ¿Cómo interpretar la Biblia en el siglo
falta una experiencia real de cercanía con Él, pues si así XXI? Medellín: Fundación Universitaria Claretiana -
fuera, fácilmente podían identificar a Dios en el actuar del FUCLA.
pastor. Y el otro elemento, está dirigido a los recaudadores
de impuestos y pecadores, puesto que les enseña que Dodd, C. H. (2001). Las parábolas del Reino. Madrid: Ediciones
no hay impedimento para acercarse a Dios, de hecho Él Cristiandad.
siempre hará la primera parte que es buscarlos y cuando
ellos sientan su amor gratuito, el arrepentimiento será la Gómez, M. (2017). Guía para el ejercicio práctico sobre
respuesta, pero no la condición para iniciar su relación Circularidad Hermenéutica Específica y Contextual. XIII
con Él, es decir, Dios no se quedará esperando en el cielo Encuentro Centroamericano de Biblia. El Salvador:
a que sus hijos e hijas que han fallado en el intento por Misioneros Claretianos.
acercarse a Él (pecadores), realicen el proceso de reflexión
y arrepentimiento solos, sino que por el contrario, Él Jeremías, J. (1974). Las parábolas de Jesús. Estella: Verbo
los buscará, acogerá, amará y así, ellos y ellas lograrán: Divino.
identificar las causas de sus circunstancias, reflexionar a
partir de la experiencia y enseñanza de Jesús de Nazaret, Mahecha, G. (2008). Parábolas en clave latinoamericana (y
y tomar decisiones libres encaminadas a procesos de algo irreverente). Aportes Bíblicos, (6-7), p. 7-50.
humanización plena, tanto individual como en comunidad.
Mena, M. (s.f.). Etapas del proceso hermenéutico. Fundación
Este amor gratuito de Dios, genera una fuerte Universitaria Claretiana.
motivación para actuar igualmente frente a los
hermanos y hermanas, que por alguna razón han tomado Schökel L. A. (2006) La Biblia de nuestro pueblo. Bilbao:
decisiones erradas y requieren la búsqueda, la acogida, la Mensajero.
comprensión y la inclusión de parte de la comunidad, ya
que, como seguidores de Jesús de Nazaret, debe asumirse
con responsabilidad la construcción del Reino de Dios
propuesta por Él.

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R E V I S T A PENSAMIENTO B Í B L I C O & C U L T U R A L

Q U I B D Ó / C O L O M B I A
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