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Nombres y apellidos: ¿cómo se llamaban las

personas en Castilla e Hispanoamérica durante
la época moderna?
por Tamar Herzog
Abstract. – This article examines the regime of naming (both given and surnames) in early
modern Spain and Spanish America. It summarizes the existing literature and criticizes its
conclusions (that such a regime of naming did not exist) by analyzing primary documents
from both the Old and the New World and by demonstrating that there were clear rules con-
cerning the attribution of names. It ends with methodological observations regarding the re-
lationship between history and law (and between historians and legal scholars).
I.
Es lugar común entre los historiadores afirmar que durante la época

medieval y moderna hubo, tanto en Castilla como en Hispanoamérica,
una total libertad a la hora de escoger nombres y apellidos. Cada cual
se llamaba según y cuando quería, cambiando de nombre y especial-
mente de apellido cuando y tantas veces que se le antojaba. Hermanos
se apellidaban distintamente, y padres e hijos podían ostentar apellidos
diferentes. Esta situación se criticaba por los contemporáneos, quienes
lamentaban de no poder saber quién era quién. Calderón de la Barca,
por ejemplo, escribió que
“Si a un padre un hijo querido
a la guerra se le va
para el camino le da
un don y un buen apellido
el que Ponce se ha llamado
se añade luego León
el que Guevara, León
y Mendoza el que es Hurtado
Jahrbuch für Geschichte Lateinamerikas 44

© Böhlau Verlag Köln/Weimar/Wien 2007
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2 Tamar Herzog
yo conocí un tal por cual

que a cierto conde servía
y Sotillo se decía
creció un poco su caudal
salió de mísero y soto
hizo una ausencia de un mes
conocile yo después
y ya se llamaba Soto
vino a fortuna mejor
eran sus nombres de gonces
llegó a ser rico y entonces
se llamó Sotomayor”.1
Según los historiadores, ese desorden en los nombres y apellidos se

debía a la falta de reglas: al no interesarse por este tema ni el Estado ni
la Iglesia, cada cual hacía lo que quería. A pesar de estas afirmaciones,
es evidente que los contemporáneos asumían que los apellidos indica-
ban ciertas cosas y que existía (o debería existir) una cierta correspon-
dencia entre la persona y la forma por la que se apellidaba. Por ejem-
plo, en los capítulos de paz firmados entre castellanos y moros en
1525 – posteriormente incluidos en la Recopilación de Castilla, libro
8, título II, ley 13-10 –, los reyes ordenaron que “si alguno de ellos
[de los moros] tiene ahora nombre o sobrenombre que suena a moro,
lo quite y no se lo llame y tome otro nombre de cristiano”. La aniqui-
lación del nombre, por tanto, era necesaria para la aniquilación de una
fe considerada errónea y/o por lo menos de su memoria. Porque los
moros ya no lo eran, debían llamarse como cristianos, y al cambiar de
nombre se esperaba que también cambiaran de carácter y se insertaran
plenamente en la sociedad. Acogiéndose a una idea similar que rela-
cionaba el nombre con la pertenencia a ciertos grupos, en 1681 el vi-
rrey del Perú se quejaba de que muchos extranjeros, excluidos del de-
recho a inmigrar y comerciar en el Nuevo Mundo, cambiaban sus
nombres y apellidos con el fin de esconder su verdadera identidad y
pretender ser naturales de los reinos de España. Resultaba difícil iden-
tificarlos:
“[...] la averiguación de esta materia es muy dificultosa, pues en las Indias pocos o
ningunos solicitan mantenerse en ellas confesando ser franceses, ingleses, holande-
ses ni de otra nación, sino la de castellanos, andaluces, navarros y vizcaínos, usando
1
Citado en Jaime Salazar y Acha, Génesis y evolución histórica del apellido en
España (Madrid 1991), p. 33.
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Nombres y apellidos 3
la cautela de mudarse el nombre por si llegase el caso de la pesquisa de averiguarles

la patria”.2
Bajo circunstancias normales, dijo el virrey, el nombre indicaría la pa-

tria. Quien quería disimular su patria, cambiaba de nombre. El consu-
lado de Lima opinaba de la misma forma. En 1761 sus oficiales apun-
taban a que en América los extranjeros se dividían entre “franceses
expresos” y “franceses simulados”, “ingleses expresos” e “ingleses si-
mulados en irlandeses”, “portugueses” y “portugueses simulados en
gallegos”.3 En la mayoría de los casos, esta simulación se conseguía
mediante la castellanización del apellido. Los extranjeros estaban
conscientes de esta realidad. Juan Cólogan confesó haber empleado su
apellido materno primero, a fin de disimular su extranjería. Según sus
propias palabras,
“[...] debiendo expresar que el apellido de Blanco [que usaba hasta el presente] no
era el mío propio, sino por parte de mi madre y me lo puse para el disimulo, por cuya
razón no extrañe Vuestra Merced el que haya firmado esta carta [con el de Cólogan]
que es mío propio”.4
El apellido también podía indicar otras cosas. A mediados del siglo

XVIII en Quito, una tal María Rosa Espinosa Fernández de los Mon-
teros reclamó parte de la herencia de su padre, recién fallecido.5 Pre-
sentando su fe de bautismo, que la calificó como hija del difunto,
apuntó al hecho de que llevaba los apellidos de la familia. Su madre,
sin embargo, se opuso a la pretensión, explicando que María Rosa no
era hija de la pareja, sino una expósita criada en su casa. Ella y su ma-
rido estaban dispuestos a darle sus apellidos para que no sufre “las
2
Carta del virrey interino del Perú al rey, fechada 11 de septiembre de 1681:
Archivo General de Indias (en adelante AGI), Lima 81, cuaderno 4, no. 20. Al ser inte-
rrogado por las autoridades de Buenos Aires después de su llegada a la ciudad en 1660,
por ejemplo, un francés llamado Bartolomé Massiac se presentó como Bartolomé de
Maziaca de Pedraza y alegó ser natural de Cañete en el Principado de Cataluña. Beth-
lémy de Massiac, Plan francés de conquista de Buenos Aires, 1660–1693 (Buenos Aires
1999), p. 26.
3
Información dada el 16 de diciembre de 1761: Archivo General de la
Nación/Lima, Real Tribunal del Consulado, Secretaría General, varios 4, cuaderno 122.
4
Agustín Guimerá y Ravina, Burguesía extranjera y comercio atlántico. La em-
presa comercial irlandesa en Canarias, 1703–1711 (Santa Cruz de Tenerife 1985),
p. 110.
5
Expediente de 29 de enero de 1738: Archivo Nacional/Quito, Hijos Naturales y
Expósitos, caja 1.
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4 Tamar Herzog
consecuencias de ser ilegítima” y para que “llegando a tener edad su-

ficiente, no perdiese de conseguir algún estado por ser expósita”. Pero
esto no la convertía en su hija, ni le daba derecho a heredar a su marido.
Los jueces rechazaron estas alegaciones, declarando que María Rosa
era hija y, por tanto, heredera. ¿Era María Rosa una niña expósita? Si
realmente lo era, la pareja que la adoptó de hecho, si no de derecho,
tomó el camino de no volver a la hora de declararla suya en la fe de bau-
tismo y al darle sus apellidos. Tanto una cosa como otra creó una ima-
gen que ni el padre, que no mencionó a María Rosa en su testamento, ni
la madre, en su declaración oral, podían rebatir posteriormente.
En el fondo de la cuestión estaba la presunción que el apellido indi-
caba parentesco. Este parentesco podía ser legal, como era el caso de
María Rosa, natural o ilegítimo. En 1788 en Cajamarca, Francisco de
Vera reconoció a Casiano y a Felipe como hijos naturales suyos, dán-
doles su apellido.6 Lo mismo ocurría en Otavalo, donde durante el
siglo XVIII los hijos naturales solían llevar los apellidos de su padre y
madre.7 Tanto en estos casos como en otros, el llevar los apellidos de
la familia significaba pertenecer a la misma. Esto era verdad incluso
en casos de individuos que no descendían de los mismos progenitores
y cuya utilización del apellido familiar se consideraba, tanto de hecho
como de derecho, una forma de adopción que permitía la inserción de
un foráneo en el seno del grupo familiar. En su testamento, Santiago
Pizarro explicó que había “criado a su abrigo” a un niño llamado Her-
menegildo, quien había tomado su apellido.8 A este niño, de hecho su
hijo, dejaba ahora sus propiedades.
La presunción que el apellido indicaba parentesco era tal, que el llevar
el mismo apellido podía unir a personas que en principio no tenían otras
indicaciones de su parentesco. Esto ocurrió en Quito a mediados del siglo
XVIII, cuando el oidor jubilado Juan Dionisio Larrea declaró ser pariente
de la mujer del presidente de la audiencia, José de Araujo y Río. Aunque
no pudo concretar de qué manera eran parientes y en qué grado, explicó
que ambos ostentaban el mismo apellido (Larrea) y que – por esta razón,
y esta razón sola – tenían la costumbre de tratarse como parientes.
6
Scarlett O’Phelan Godoy, “Hijos naturales ‘sin impedimento alguno’. La ilegiti-
midad en el mineral de Hualgayoc, Cajamarca, 1780–1845”: eadem/Yves Saint-Geours
(eds.), El norte en la historia regional, siglos XVIII–XIX (Lima 1998), pp. 215–240,
aquí: p. 224.
7
Iveline Lebret, La vida en Otavalo en el siglo XVIII (Otavalo 1981), p. 44.
8
O’Phelan Godoy, “Hijos naturales” (nota 6), p. 234.
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¿Si tanta libertad y tanto caos reinaban en el uso de los apellidos

como habían afirmado los historiadores, cómo explicar estas expectati-
vas y las continuas quejas sobre el disimulo y la apariencia? Me gustaría
argumentar que la respuesta no se halla necesariamente en el pasado,
sino en la forma por la que construimos el pasado en el presente, ante
todo en la falta de diálogo entre historiadores – que observan fenómenos
sociales – e historiadores del derecho – que construyen las normas que
regulan estos fenómenos. Según demostraré a continuación, los nombres
y apellidos sí se regían por reglas que indicaban cuándo era legítimo su
uso y hasta qué punto. Si estas reglas se desobedecieron, era porque a
nadie le importaba su guarda y conservación. Esto no supone, sin em-
bargo, que las reglas no existían, sino sólo que, como cualquier otra
norma, se observaban cuando había una parte interesada en su observa-
ción y se olvidaban en cuanto su infracción no producía resultados de
importancia. Para probar estos puntos, procederé primero a resumir la
bibliografía sobre la aparición del régimen de los apellidos en Castilla y
la crítica de la misma sobre la falta de reglas que existía al respecto.
Luego examinaré algunos casos en los que el uso del apellido se debatía,
demostrando cuáles eran las reglas para la adjudicación de los apellidos.
Terminaré volviendo a la (infeliz) relación entre historia y derecho.
II.
La literatura sobre la aparición, la adopción y el régimen de nombres

y apellidos en España e Hispanoamérica tiende a centrarse en la época
medieval.9 Según nos cuenta, los romanos introdujeron los apellidos
en Hispania. Con la invasión de los godos,
9
José Godoy y Alcántara, Ensayo histórico, etimológico, filológico sobre los ape-
llidos castellanos (Barcelona 1975, 1a ed. 1871); Ángel de los Ríos, Ensayo histórico,
etimológico y filológico sobre los apellidos castellanos desde el siglo X hasta nuestra
edad (Madrid 1871); J. Armengol Borrell, El nombre y los apellidos. Su cambio, adición
y modificación (Madrid 1953); Isabel Beceiro Pita/Ricardo Córdoba de la Llave, Paren-
tesco, poder y mentalidad. La nobleza castellana, siglos XII–XV (Madrid 1990),
pp. 58–104; Salazar y Acha, Génesis y evolución (nota 1); Pascual Martínez Sopena
(coord.), Antroponimia y sociedad. Sistemas de identificación hispano-cristianos en los
siglos IX a XIII (Santiago de Compostela 1995); y Monique Bourin/Jean-Marie Martin/
François Menant (eds.), L’anthroponymie. Document de l’histoire sociale des mondes
méditerranéens médiévaux. Actes du colloque international organisé par l’Ecole
Française de Rome (Roma 1996).
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6 Tamar Herzog
“[...] la herencia de los nombres, que tan poderosamente contribuyó a la creación y

conservación de las nacionalidades y a la grandeza de los estados, incorporando y
confundiendo la gloria de la nación y la de la familia, habían desaparecido”.10
A partir del siglo V, las personas ostentaban un solo nombre, es decir,

un nombre sin apellido. A partir del siglo IX, y especialmente en el
siglo posterior, poco a poco se difundía – primero en el norte peninsu-
lar (Asturias) y luego en el centro (Castilla y León), primero entre
eclesiásticos y luego entre los demás, primero entre hombres y luego
entre mujeres – la costumbre de añadir al nombre propio otro distin-
tivo, como el nombre del padre (patronímico), el lugar de procedencia
(toponímico), la profesión o algún rasgo corporal como “el bajo”, “el
alto”, “el rubio”. Estas formas de denominarse, ya bastante difundidas
por el siglo XII, no eran fijas y tampoco tenían reglas claras. La misma
persona podía llamarse de maneras distintas en diferentes documentos,
y las reglas sobre cómo debían llamarse las personas variaban de un
lugar a otro. Además, se trataba de apelaciones que no eran heredita-
rias. Caracterizaban sólo a la persona que las ostentaba – indicando el
nombre de su padre, su procedencia, características o profesión –,
y esta caracterización no pasaba ni a los descendientes ni a sus herede-
ros.
A partir de la segunda mitad del siglo XII, y más claramente en los
dos siglos siguientes, esta relación estrecha entre el sobrenombre
(fuera toponímico, patronímico u otro) y la persona poco a poco se
perdía. A partir de entonces, los patronímicos ya no recogían el nom-
bre del padre, sino que adoptaban el nombre de algún progenitor ante-
rior, veraz o legendario, funcionando, por tanto, por primera vez como
unos verdaderos apellidos. De esta época data también el elenco de los
apellidos típicamente castellanos, como los Díaz (hijos supuestos de
Diego, que ya no tenían necesariamente un padre llamado Diego), los
Fernández (hijos de Fernando), los Gutiérrez, etc.11 En el mismo siglo
también se empezó a designar a ciertas personas en virtud de su domi-
10
Godoy y Alcántara, Ensayo histórico (nota 9), p. 6.
11
Manuel Ángel Bermejo Castrillo, “La complejización de los sistemas antroponí-
micos como síntoma de la transformación de las formas de organización familiar en la
Castilla altomedieval”: Ius Commune 22 (1995), pp. 55–96, aquí: p. 76.
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nio feudal, una costumbre que se generalizaría entre los nobles en los
siglos posteriores.12 Tal y como ocurrió con el patronímico, inicial-
mente el toponímico estaba ligado al actual y verdadero lugar de resi-
dencia. Sin embargo, con el paso del tiempo esta relación se perdió. A
partir del siglo XIII, y más claramente en el siglo posterior, el toponí-
mico, convertido en apellido, ya no designaba el lugar de residencia
actual, sino sólo la pertenencia a un linaje que supuestamente, aunque
no siempre, originaba de aquel sitio.13
A partir de los siglos XIV y XV hubo una cierta tendencia a la fija-
ción de los apellidos. Esta fijación se debía, ante todo, a la aparición
de la idea del linaje, es decir, de una institución que trasmitía la memo-
ria familial, la identidad y la propiedad de una generación a otra en
línea vertical. Con el apellido y el linaje aparecieron también las
armas, como un signo característico del grupo, y el mayorazgo, es
decir, una institución que permitía modificar las leyes de herencia y
traspasar la propiedad familiar a un solo titular que se consideraba ca-
beza del grupo). Afianzando la relación entre nombre, armas y propie-
dad, en el siglo XIV aparecieron también los primeros libros que, es-
critos por unos profesionales de la genealogía y la historia, apoyaban
estas pretensiones de continuidad y transmisión vertical, haciendo
constar el pasado de las familias.
Aunque inicialmente los apellidos eran, ante todo, propiedad de las
élites, a partir de los siglos XIV y XV los mismos iban difundiéndose
también entre los miembros de otros grupos. A mediados del siglo
XVII, por ejemplo, en algunas parroquias urbanas hasta un 91% de las
personas ostentaban tanto un nombre como un apellido.14 Esta difu-
sión se explica, normalmente, por factores sociales y económicos,
como la movilidad tanto social como geográfica.
12
Pascual Martínez Sopena, “La evolución de la antroponimia de la nobleza caste-
llana entre los siglos XII y XIV” (documento dactilográfíco no publicado). Le quiero
agradecer al Prof. Martínez Sopena haberme permitido consultar y citar este texto.
13
Bermejo Castrillo, “La complejización” (nota 11), pp. 82–86.
14
María del Carmen Ansón Calvo, “Institucionalización de los apellidos como mé-
todo de identificación individual en la sociedad española del siglo XVII”: Jerónimo Zu-
rita. Cuadernos de historia 35–36 (1979), pp. 339–358, aquí: p. 339.
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8 Tamar Herzog
“Al aumentar el número de propietarios, al aburguesarse la vida debido a la creación

de núcleos industriales artesanales en las ciudades, fenómeno que fue acompañado
de fuerte emigración campo–ciudad, la necesidad de contar con identidades claras,
inconfundibles y transmisibles se hizo cada vez más perentoria y comenzó, sin duda,
la estabilización del apellido como método simple de distinguir a un individuo de
otro”.15
Como ocurrió en el caso de los nobles, si bien al principio los sobre-

nombres se habían relacionado con las características particulares de
cada persona – por ejemplo, su lugar de procedencia o el nombre de su
padre –, esta relación se perdió durante el siglo XVI. A partir de enton-
ces los que ostentaban apellidos que eran nombres de lugares ya no
eran necesariamente originarios de estos lugares, ni los Díaz tenían pa-
dres llamados Diego. Esta realidad no extrañaba a los contemporá-
neos, que la consideraban normal.16
El papel de la Iglesia también era importante. El derecho canónico,
que prohibía el matrimonio entre parientes, requería tener un conoci-
miento exacto del pasado genealógico de cada persona.17 Para este fin,
ya por el siglo XV el cardinal Cisneros ordenó la institución de regis-
tros parroquiales en Castilla – una orden que se vio reforzada en 1563
por los decretos del Concilio de Trento, que imponían el régimen re-
gistral regular en cuanto a bautismos y matrimonios. Aunque el regis-
tro parroquial sólo incluía el sexo del recién nacido, su nombre de pila
– que se consideraba inmutable, entre otras cosas por ser consagrado
por Dios en el sacramento del bautismo –18 y la identidad de los pro-
genitores, no identificando el apellido del nacido, con la conversión
del registro en prueba legal – en realidad la única y la mejor prueba
legal de la identidad y derechos de cada cual – la mayoría de los indi-
viduos tendían a usar los apellidos mencionados en el registro – es
decir, los de sus padres – y los conservaban a lo largo de su vida. Por
tanto, sin quererlo o intencionarlo, los registros ayudaban a la fijación
de los apellidos. Según la historiografía, eran éstos los responsables,
en última instancia, de la institucionalización del régimen de los ape-
15
Ibidem, pp. 352–353.
16
17
Manuel Ángel Bermejo Castrillo, Parentesco, matrimonio, propiedad y herencia
en la Castilla altomedieval (Madrid 1996), pp. 117–118.
18
Anne Lefebvre-Teillard, Le nom. Droit et histoire (París 1990), p. 38.
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llidos en Castilla y de la difusión de los mismos a las capas sociales

más bajas.
Dicen los historiadores que, sin embargo de todo lo arriba dicho, ni
las motivaciones nobiliarias ni la inmigración ni los registros parro-
quiales aseguraban la verdadera fijación de los apellidos. A falta de
una normativa legal o teológica que regulara qué apellido debería lle-
var cada persona, lo que regía era el caos. A partir del siglo XIV, y es-
pecialmente en los siglos posteriores, casi todos los castellanos osten-
taban un apellido, pero nadie ni nada instruía cómo se lo debía
escoger. En consecuencia, cada persona elegía el apellido que más le
gustaba. Esta elección podía limitarse a preferir uno de los apellidos
de la familia por identificarse con algún ascendiente, para perpetuar el
recuerdo de un ancestro, por cariño o gratitud, o, al contrario, por des-
afecto. Pero la elección del apellido también podía depender de consi-
deraciones utilitarias como la necesidad de obedecer a las condiciones
impuestas por el fundador de un mayorazgo, que obligaba a sus pose-
edores ostentar un apellido determinado, o en un pacto matrimonial,
que obligaba al esposo ostentar el apellido de su mujer. Esta libertad,
dicen los historiadores, reinaba hasta la institución de los registros ci-
viles; incluso la “vanidad nobiliaria” de los siglos XVI y XVII y la
fuerte implementación de la ciencia genealógica en la época moderna
no conseguían controlarla.
Este desarrollo, experimentado en Castilla, tenía paralelos en otros
países europeos, donde los apellidos se introdujeron a partir del siglo
XI y donde se fijaron gradualmente en la época moderna, durante la
cual hubo una cierta libertad a la hora de adoptar y cambiar apelli-
dos.19 La particularidad hispana era, por lo tanto, otra. Siempre según
la historiografía, lo que era particular a Castilla era que los castellanos
comenzaran a ostentar dos apellidos. En algunos casos se trataba de
apellidos dobles; en otros, el doble apellido era la consecuencia de la
acumulación de un apellido y un toponímico, especialmente común
entre familias nobiliarias.20 Sin embargo, ya por el siglo XIV hubo
personas en Castilla que usaban dos apellidos en la forma que es
19
Ibidem, pp. 20 y 25–31; y Stephen Wilson, The Means of Naming. A Social and
Cultural History of Personal Naming in Western Europe (Londres 1998), pp. 242–243 y
248–249.
20
Francisco de P. de Mena, “Apellido”: Ignacio de Casso y Romero/Francisco
Cervera y Jiménez-Alfaro (eds.), Diccionario de derecho privado (Madrid 1950),
pp. 407–413, aquí: pp. 409–410.
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10 Tamar Herzog
común hoy en día – es decir, apellidos paterno y materno en este orden –

o al inverso, con el apellido materno primero.21 Esta práctica de llevar
dos apellidos, paterno y materno, continuaba en los siglos XV y XVI
y se generalizó en los siglos XVII y XVIII.22 ¿De dónde procedía?
Como siempre (o casi siempre), los que analizaban la historia espa-
ñola tendían a buscar explicaciones que acentuaban la particularidad
hispana. Los españoles, y desde luego los castellanos, ya sabemos, es-
taban obsesionados por la nobleza por un lado, y por la limpieza de
sangre por otro. La inclusión de la ascendencia materna en forma de
segundo apellido se justificaba, por lo tanto, por la necesidad – con-
vertida en obsesión – de autentificar el origen familiar por ambas par-
tes a fin de hacer constar la nobleza y limpieza. Una explicación un
poco menos exótica hace referencia a necesidades patrimoniales.
Como se sabe, las leyes de Castilla dividían la propiedad familiar,
tanto la materna como la paterna, en partes iguales entre herederos va-
rones y mujeres, primerizos y otros hijos.23 Este sistema hereditario, se
nos dice, explica la necesidad de conocer la ascendencia de todas las
personas tanto por vía materna como por vía paterna.
Sin embargo, es evidente que el pensamiento bi-lineal, que daba
primacía a la línea paterna pero que no ignoraba la contribución ma-
terna, era mucho más antiguo de lo que estas explicaciones permiten
suponer. En sus estudios sobre la familia castellana, por ejemplo,
21
Francisco Luces y Gil, El nombre civil de las personas naturales en el ordena-
miento jurídico español (Barcelona 1978), p. 25. El hecho de que se tratara de una cos-
tumbre genuinamente española sin precedentes ni parentelas no es indiscutible. Ver, por
ejemplo, Giannetta Murru-Corriga, “The Patronymic and the Matronymic in Sardinia. A
Long Standing Competition”: The History of the Family 5, 2 (Greenwich, CT 2000),
pp. 161–180; y Martínez Sopena, “La evolución” (nota 12), p. 16, quien apunta a que
“En este terreno, se ha advertido del posible nexo entre el uso común de nomina paterna
plenamente ‘vivos’ y la importancia de las parentelas bilineares. Estos dos hechos serían
característicos de varias regiones del Mediterráneo occidental entre los siglos XI y XIII,
entre ellas los países del oeste peninsular; en contraste, la transmisión patrilineal de las
herencias y los sobrenombres locativos se consagraban paralelamente en otras zonas,
como Languedoc y Cataluña”.
22
P. de Mena, “Apellido” (nota 20), p. 410.
23
Lluís To Figueras, “Anthroponymie et pratiques successorales. À propos de la
Catalogne, X et XII siècle”: Bourin/Martin/Menant, L‘anthroponymie (nota 9),
pp. 420–433. Ver también Enrique de Gandía, Del origen de los nombres y apellidos y
de la ciencia genealógica (Buenos Aires 1930), p. 50, nota 2.
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Manuel Ángel Bermejo Castrillo demostró que entre los siglos XI y

XIII hubo una paulatina transformación en la forma de construir, y
percibir, la unidad familiar castellana, que pasaba de la parentela (es
decir, el grupo extenso de parientes) a una visión nuclear de ella.24 Esta
transformación requería re-conceptualizar la unidad familiar. Mientras
que la parentela se pensaba ante todo en función de lazos horizontales
y era una formación inestable que cambiaba continuamente con la in-
tegración de nuevas familias por vía de matrimonio y alianzas, la fa-
milia nuclear privilegiaba los lazos verticales.
El traspaso de la parentela a la familia nuclear explica la adopción
de un apellido hereditario y la preferencia otorgada al apellido paterno,
preferencia que permitía imaginar la familia como una línea recta de
ascendencia y no como una asociación de parientes. Pero en el caso
castellano, la conversión de parentelas en familias nucleares – fenó-
meno general en Europa – era muy lenta y nunca del todo afianzada.
A pesar de privilegiar lo vertical, en Castilla – al contrario de otras
partes de Europa – persistió la transmisión horizontal de bienes, pres-
tigio, estatus y conexiones sociales que podían proceder tanto por
línea paterna como materna:
“A pesar de la progresiva preponderancia de las remisiones a un origen patrilineal,
no son, en ningún modo, desdeñables las que denotan un reconocimiento paralelo del
lazo materno o de una doble y simultánea filiación [...] ni siquiera faltan abundantes
preceptos legales que ratifiquen la coherencia de esta bilinealidad filiativa [...]”.25
Las Siete Partidas recogían esta dualidad declarando en el sigo XIII

(partida 4, título VI, ley 1) que el parentesco natural
“[...] toma este nombre de padre y de madre: porque de la sangre de ambos dos nacen
los hijos. Por eso llaman el parentesco en Latín consanguinitas: porque del ayunta-
miento de la sangre del padre y de la madre, se engendran los hijos”.
Como esta insistencia sobre el origen tanto paterno como materno de

las personas era contemporánea a la introducción de los apellidos, es
natural que éstos representaran la bi-linealidad de las personas, dando
primacía al padre pero no olvidando a la madre. Esta explicación se
apoya también en el desarrollo de las armas nobiliarias, que a partir
24
Bermejo Castrillo, Parentesco (nota 17), pp. 103–104.
25
Idem, “La complejización” (nota 11), p. 63; y nuevamente en idem, Parentesco
(nota 17), pp. 125–126.
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12 Tamar Herzog
del siglo XIII recogían tanto las armas paternas como las maternas,
manteniéndolas separadas. Es decir, al contrario de lo que ocurría en
otras partes de Europa, donde se usaban las armas paternas y las ma-
ternas por separado o se inventaban nuevas armas con elementos tanto
de unas como de otras, en Castilla se incorporaban las armas paternas
y maternas en un solo escudo, manteniéndolas en campos separados,
divididos por líneas horizontales o verticales.26 Menéndez Pidal, quien
estudió esta práctica, la tituló de “típicamente ibérica”, dando “expre-
sión a esta voluntad bi-linear, también presente en los apellidos”.27
Es posible, por lo tanto, que la adopción de dos apellidos, uno pa-
terno y el otro materno, originaba en la época alto medieval y era de-
bida a consideraciones que precedían la obsesión moderna por la hi-
dalguía y la limpieza. Además, es posible que esta particularidad
hispana consistiera no tanto en lo que se adoptó, sino en lo que se negó
de abandonar. Es decir, Castilla se distinguió en los siglos XIII y XIV
por no seguir el modelo europeo de la transformación de la parentela
en familia nuclear y por insistir, siempre, en la doble ascendencia de
las personas.
Fuera el origen del doble apellido el que fuera, los historiadores que
apuntaban a su aparición seguían insistiendo que su uso, aunque fre-
cuente en la época moderna, tampoco garantizaba la consolidación de
los apellidos. La mayoría de las personas continuaba escoger libre-
mente sus apellidos, a los que cambiaban frecuentemente.28
III.
Mientras que los historiadores afirmaban que a pesar de la gradual

aparición y consolidación de los apellidos seguía reinando el caos, en
los tribunales tanto castellanos como hispanoamericanos se debatía el
26
Según Menéndez Pidal, entre 1338 y 1550 el 63,5% de todos los escudos de armas
de los miembros de la cofradía de Santiago de la Fuente en Burgos tenían escudos de
armas cuartelados que ostentaban las armas tanto paternas como maternas. Francisco
Menéndez Pidal de Navascués, “Los comienzos del uso conjunto de varias armerías.
Cuándo, cómo y por qué”: Hidalguía 35 (1987), pp. 301–335, aquí: p. 323.
27
Ibidem, p. 308. Ver también ibidem, pp. 307, 316, 322, 327 y 330.
28
Don Ramiro, “Los apellidos de nuestros reyes”: La época, 5 de junio 1904;
Biblioteca del Palacio Real/Madrid (en adelante BPR/M), Mss. IV/1280.
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derecho al nombre y el uso indebido del mismo. En 1689, por ejem-

plo, Pedro Valles González, actuando como marido de María de Meca,
pidió a las justicias de Alfaro, La Rioja, un auto que prohibiese a Ber-
nardo de Meca que “apellidase el apellido de Meca”.29 Según alegaba,
Bernardo usaba este apellido “sin título, causa ni razón alguna”. Esta
utilización, que “no le toca ni le pertenece”, no era inocente. En las
amonestaciones que se habían publicado en la iglesia colegial de la
ciudad antes de que contrajera matrimonio, el referido se había intitu-
lado de hijo legítimo y natural de Bernardo de Meca. Era en esta cali-
dad, decía, que el apellido Meca “le pertenecía” y lo “debía usar”.
Frente a esta pretensión, que los miembros de la familia Meca consi-
deraban falsa y sin fundamento, Pedro Valles González solicitaba la
ayuda de las justicias. Esta ayuda, esperaba, condujera a la condena-
ción de Bernardo, “a que no se nombrase hijo de dicho don Bernardo,
ni se intitulase con el renombre y apellido de Meca imponiéndole gra-
ves penas”. Tras muchos años de ida y venida, en 1718 las justicias or-
dinarias de Alfaro dieron a Bernardo, hijo, la razón. Declarándole por
hijo natural de Bernardo Meca, mandaron que “se pusiese el nombre y
apellido de Meca”. La familia Meca apeló a la Chancillería de Valla-
dolid, pero la misma confirmó la sentencia de las justicias ordinarias
en grado de vista y revista.
En el centro del debate estaba la cuestión si Bernardo era hijo natu-
ral de Bernardo Meca y, en caso de que lo fuera, cuáles eran sus dere-
chos. La función del apellido era, por lo tanto, accesoria: consistía en
el reclamo y/o el reconocimiento implícitos de la filiación. Pero aún
así, el debate acaecido en Alfaro y Valladolid a finales del siglo XVII
y a inicios del siglo posterior revela importantes datos sobre el régi-
men de los apellidos. Bernardo, hijo, alegaba que llevaba más de 24
años “tratándose y apellidándose por tal Bernardo de Meca y llamán-
dose y apellidándole todos del dicho nombre”. Reputado como tal sin
sufrir ninguna oposición, adquirió el derecho a usar este apellido, y sus
parientes, que lo permitían por tantos años, nada podían decir en su
contra. El apellido lo ganó mediante la prescripción (la obtención de
derechos por el paso del tiempo), pero este apellido también era pro-
pio suyo. El apellido de Meca, dijo, “le correspondía de legítima”. El
29
Real Chancillería de Valladolid (en adelante RCV), Pleitos Civiles (en adelante
PC) – Pérez Alonso (Fenecidos) (en adelante PA [F]) 2900.002.
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14 Tamar Herzog
derecho determinaba que los hijos naturales podían llevar y lleven los
apellidos de sus padres, y esto es, justamente, lo que él, en calidad de
hijo natural, pretendía hacer.
Los Meca admitieron que Bernardo se conocía localmente como un
Meca. Pero, según alegaban, la costumbre de titularle de este modo no
le daba derecho al apellido, ni podía haber en estos casos prescripción:
“El llamarse dicha parte contraria con el apellido de Meca no puede este declarante
decir el fundamento que hay para ello, pero le parece que si él se ha intitulado así, no
causa novedad el que otros le nombraron del dicho apellido por suceder de ordinario
con el apellido que él usa en su persona, usan los demás en el llamarle”.30
Decían los Meca que existían dos maneras de intitularse. La primera

era voluntaria; permitía a cada uno escoger al apellido que le gustaba
y, una vez elegido, era natural que los demás respetaran esta elección,
entre otras cosas porque les daba igual llamar a la persona de una ma-
nera u otra. Esto nada tenía que ver con el derecho al apellido. Aparte
de la forma voluntaria de intitularse, también existía otra forma, que
era natural y dependía de los derechos de la persona:
“El haberse intitulado con el apellido de Meca la parte contraria ha sido voluntaria-
mente [...] como pudiera haberse intitulado con otro apellido [...] y menos porque
otros le habían llamado con el dicho apellido de Meca, porque esto sucede en cual-
quier persona que se intitula con este u otro apellido, que todos le llaman así sin que
nadie se le oponga como tampoco lo hubieran hecho mis partes sino fuera por ha-
berse intitulado de hijo legítimo y natural de dicho Bernardo de Meca en las amones-
taciones que se publicaron cuando hubo de casar”.
Implícito en esta alegación era el reclamo que la familia sabía que

Bernardo se intitulaba Meca, pero que esto no le importaba. Era sólo
cuando la familia se dio cuenta que el uso de Meca no era voluntario,
sino que Bernardo pretendía ostentarlo por derecho y como un ape-
llido natural suyo, que sus miembros se apresuraron a pedir la ayuda
de la justicia. Verdad, podían presumir incluso con anterioridad que la
utilización del apellido hacía referencia a alguno de sus familiares,
pero sólo cuando Bernardo pretendió abiertamente – en las amonesta-
ciones de su boda – ser hijo natural de Bernardo de Meca, esta asocia-
ción entre uso del apellido y pretensión a derechos se hizo evidente.
Lo confesaban abiertamente los miembros de la familia: “[...] el no
haber movido este pleito hasta ahora [era] porque el llamarse Meca no
30
Ibidem, fol. 6r.
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es lo mismo que ser hijo del dicho don Bernardo”. En fin, mientras el
uso del apellido no se acompañaba de una pretensión de ser un verda-
dero Meca, a los Meca les daba igual como se apellidaba Bernardo.
Pero a partir del momento en que supieron que esto no era el caso, re-
accionaron.31 Sólo entonces surgió un interés al que querían defender,
por lo que sólo entonces podían pedir la ayuda de las justicias. De ser
voluntario, a ellos no les hubiera importado el uso del apellido ni las
justicias hubieran intervenido, por considerar que no existía ningún
motivo para ello. Al fin y al cabo, un uso voluntario no perjudicaba a
nadie:
“[...] ni el llamarse por dicho apellido se lo podían impedir como ni otras personas
que hubieran puesto su apellido porque lo puede tener y llevar sin ser deudo suyo y
por haber muchos de un mismo apellido y son de diferentes linajes”.32
La distinción entre uso voluntario del nombre, que no podía ser censu-
rado por no perjudicar a nadie, y el derecho al nombre, que debía ser
reglamentado, aparecía también en otras ocasiones. En 1603, por
ejemplo, la Chancillería de Valladolid estudió en apelación la senten-
cia del teniente corregidor de Segovia, quien había ordenado a Fran-
cisco Riofrío no poner este nombre en los paños que fabricaba, sino ti-
tularse en ellos “Francisco Santos de Riofrío”.33 La querella había sido
iniciada por Juan de Riofrío, propietario de una fábrica de paños en la
misma ciudad que fabricaba paños bajo el nombre de “Francisco Rio-
frío”. Según la versión del querellante, Francisco usaba este nombre
(de Francisco Riofrío) en sus paños intencionalmente a fin de aprove-
charse de la buena reputación de los paños que él, Juan, fabricaba. Con
ello, engañaba a los compradores, que creían comprar los paños fabri-
cados por Juan, y le agraviaba a él como propietario de la fábrica. No
sólo vendía menos paños, sino que también los paños fabricados por
Francisco eran de peor calidad que los suyos, por lo que su circulación
bajo la denominación “Francisco Riofrío” perjudicaba su reputación.
La discusión versaba sobre el uso de una marca comercial que con-
sistía de un nombre y un apellido. Sin embargo, en el fondo de la cues-
tión se hallaba nuevamente el debate sobre el derecho al apellido. La
31
RCV, PC – PA (F) 2900.002, fol. 12r.
32
Ibidem, fol. 70v.
33
RCV, PC – PA (F) 3017.002, sin foliar.
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16 Tamar Herzog
presunción era que el nombre y el apellido eran propiedad de quien los

ostentaba. Nadie podía prohibir al prójimo a usar un nombre y un ape-
llido que eran propios suyos. Si, al contrario, el uso era voluntario, en-
tonces se podía pedir a las justicias prohibirlo, supuesto que era perju-
dicial. Conclusión: un nombre y un apellido no podían ser una marca
exclusiva si es que también pertenecían a otras personas en propiedad
y eran éstas las que los utilizaban. Los que tenían una marca, por tanto,
sólo la podían proteger contra personas que habían elegido el nombre
y apellido (que la marca reproducía) a voluntad y sin derecho a ello.
De esto resultó que para Juan era esencial probar que la denominación
debatida era suya y que no pertenecía a la parte contraria; viceversa,
Francisco necesitaba demostrar lo contrario. Dijo Juan: “El dicho
nombre y apellido es propio de dicho mi parte y lo fue siempre de sus
padres y abuelos y antecesores de tiempo inmemorial a esta parte por
línea recta de varón”. Mientras que él, Juan, era un Riofrío, Francisco,
su adversario, no lo era: “El verdadero y natural nombre y apellido de
la parte contraria es de Santos y así se ha llamado él y su padre y
abuelo y antepasados y no les compete ni puede competer el de Rio-
frío por no ser como no son legítimos y verdaderos descendientes de
los del tronco y familia de Riofrío”. Si alguna vez Francisco había
usado el apellido de Riofrío, era usurpándole injustamente. De todos
modos, tales usos en el pasado nada tenían que ver con Juan ni le im-
portaban. Si Francisco quería apellidarse de Riofrío, esto no le incum-
bía a Juan mientras no lo hacía al vender paños. Francisco debía usar
el nombre de Santos en sus paños, en lo demás podía hacer lo que que-
ría. Según explicaba Juan, “no se condenó a la parte contraria [Fran-
cisco] a que no usara del nombre y apellido de Riofrío en todo lo
demás que no es perjuicio de mi parte”.
Apelando la sentencia, Francisco reclamó su derecho al nombre
Francisco Riofrío. Según relataba,
“[...] siempre se ha llamado y llama Francisco y éste es su nombre propio y el que ha
usado y usan con él los que le han conocido, tratado y comunicado y el que se ha fir-
mado siempre, escribiendo y firmando en cartas y contratos”.
Lo mismo pasaba con el apellido de Riofrío, que “realmente y verda-

deramente le pertenece de sus pasados”. Por tanto, “la parte contraria
no puede impedir a mi parte el llamarse Francisco de Riofrío pues es
nombre propio y apellido suyo”. Dado que este nombre le pertenecía
por derecho, y es como se conocía, también podía usarlo en sus paños.
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La sentencia de la justicia ordinaria que le obligaba poner el apellido

“Santos” era injusta.
“Aunque el dicho mi parte le competa el apellido de Santos nunca usó de él escri-
biendo ni firmando y ha podido y puede justamente dejarle y no se hallara en dere-
cho que pueda ser compelido a usar de él pues le consta su nombre propio y apela-
tivo de Riofrío. [...] Conforme a lo derecho mi parte ni muda su nombre en los dichos
paños ni su apellido ni toma ninguna ajeno para que se puede decir que hace exceso”.
Además, tanto los paños (por su calidad) como sus armas y señales
eran tan distintos que no podía haber confusión, y era absurdo preten-
der que los que compraban sus paños pensaran que se fabricaban por
Juan. Como no podía haber confusión entre unos paños y otros, Juan
no sufría ningún daño, por lo que no tenía ningún derecho a obligarle
a no usar el nombre de Francisco Riofrío, incluso si el mismo era un
uso voluntario (lo que no era el caso).
La chancillería confirmó la sentencia de las justicias ordinarias. Si
lo ha hecho protegiendo el derecho a la marca o por opinar que Fran-
cisco debería usar el apellido Santos, no lo sabemos. Sin embargo, éste
no era un caso único. Un conflicto similar llegó a los tribunales en
1616, cuando María, viuda de Andrés Flores, se querelló contra Jeró-
nimo de León, quien usaba el apellido Flores en sus paños.34 Según
sus alegaciones, Jerónimo “ha usurpado para sí indebidamente el
dicho apellido de Flores [...] siendo así que él, sus padres ni abuelos
nunca tuviesen ni se llamasen el apellido de Flores”. Jerónimo se de-
fendió declarando que
“[...] mis partes siempre se han llamado y de cincuenta años a esta parte de apellido
de Flores de León por cuando María Antonia Flores, abuela y bisabuela de mis par-
tes respectivamente mujer de Hernán Sánchez de León así mismo abuelo y bisabuelo
de mis partes se llamó del dicho apellido de Flores y mis partes desde el dicho
tiempo han continuado el nombre y apellido de Flores, juntándole en él de León de
manera que no es novedad tener mis partes el dicho apellido porque les viene de su
abuela y bisabuela”.
El apellido de Flores lo había usado incluso antes de fabricar paños sin

sufrir ninguna contradicción. Lo hacía, además, con la convicción de
que este apellido era suyo. Por ser hidalgo, nunca hubiera cambiado de
apellido, tomando el ajeno. Lo que hizo desde 50 años era acatarse a
una costumbre muy usada y guardada en Castilla, donde habitual-
34
RCV, PC – Masas (Olvidados) 1045.009.
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18 Tamar Herzog
mente se juntaban los apellidos de padre y madre o de abuelo y abuela

“sin que en esto haya habido impedimento alguno”. De todos modos,
los nombres puestos en los paños de unos y otros no eran idénticos, ni
lo eran los paños o su sello. La posibilidad de confusión era por lo
tanto mínima, por lo que María no tenía ningún interés a proteger que
justificara dictarle cómo debería llamarse. El final del proceso no se
conoce.
Se puede concluir, por lo tanto, que en Castilla existía libertad en el
uso voluntario de nombres y apellidos, pero que las personas tenían
derecho a ciertas apelaciones. El uso voluntario se toleraba mientras
no perjudicaba a nadie. El uso de derecho, aunque perjudicial, seguía
siendo legítimo.
IV.
Los apellidos tenían, por lo tanto, un régimen: uno los heredaba natu-
ralmente, adquiriendo derecho a ellos. Este derecho permitía su uso
sin que los demás lo pudieran prohibir. Pero cuando alguien adoptaba
un apellido que no era suyo y esta adopción perjudicaba a los demás,
las justicias podían, y en efecto lo hacían, intervenir para prohibirlo.
La cuestión no era, por lo tanto, la ausencia de reglas, sino la existen-
cia o no de un interés al que era preciso defender. Si la adopción de un
nombre era voluntaria, sin pretender ningún derecho o beneficio, y si
no perjudicaba a nadie, el derecho al nombre simplemente no se recla-
maba, pero esto no quiere decir que este derecho no existía; si no se in-
vocaba era porque no había nadie a quien le importara su implementa-
ción y ningún interés que las justicias deberían proteger.
La invocación de las reglas estaba, por lo tanto, íntimamente ligada
a la existencia de conflictos actuales o potenciales. Quien apelaba a la
justicia sin tener intereses precisos a defender quería, normalmente,
asegurar un futuro que le parecía incierto. Bernardo Pablo de Killi
Kelly pidió al monarca en 1781 una licencia a introducir el nombre
Linch como su primer apellido.35 Según explicaba en su petición, este
nombre le correspondía por pertenecer a su abuela paterna. Lo quería
35
Petición sin número con fecha de 1 de febrero de 1781: Archivo Histórico Nacio-
nal (en adelante AHN), Consejos 11.136.
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incluir entre sus apellidos para asegurar que se sabría que él era de los
Linch: su abuelo se casó dos veces, por lo que tuvo descendientes que
eran Linch y otros que no. Además, el incluir entre sus apellidos el de
Linch le permitiría usar el escudo de los mismos sin temer oposición.
Eustaquio Lino Antonio Muñoz, vecino de Burgos, tomó un recorrido
similar.36 En 1807 pidió probar a las justicias que su verdadero ape-
llido era Martínez de Goyenechea y no simplemente Martínez, como
llevaba titulándose. Su meta era la de probar su ascendencia vizcaína,
y la inclusión de un apellido toponímico lo acercaba a ésta.
Es posible, por lo tanto, que quienes pidieron la intervención
del rey o de los tribunales para permitir lo que nosotros titularía-
mos hoy un cambio de apellido eran personas que querían forma-
lizar lo que ya era suyo. No buscaban integrar un nombre ajeno
(como implicaría la idea de un cambio de apellido), sino sólo in-
cluir lo que era su derecho. La formalización que buscaban no era
necesaria – el nombre ya era suyo –, pero esperaban que les pro-
tegiera de posibles críticas.
Que la ayuda del rey y de los tribunales, autorizando cambios
en la forma de apellidarse, puede haber tenido este tinte retroac-
tivo que aprobaba lo ya existente sin crear nada nuevo es evidente
también al examinar las peticiones de legitimidad. Los hijos natu-
rales o ilegítimos que pedían su legitimación en los siglos XVII y
XVIII solicitaban, entre otras cosas, el derecho de llevar el ape-
llido de su padre. De la documentación que aportaban queda evi-
dente que, en la mayoría de los casos, ya ostentaban este ape-
llido.37 Lo que pedían no era cambiar la forma por la que se les
conocía, sino sólo autorizar la que ya existía.38
36
Gandía, Del origen (nota 23), p.161.
37
En 1787 Juana Mañueco y Marcos pidió su legitimación en la corte. Entre las
pruebas que dio estaba incluido el hecho de que su padre natural “le permitió usar de su
apellido”. Decreto de la cámara de Castilla de 1 de agosto de 1787: Archivo General de
Simancas, Gracia y Justicia (en adelante AGS, GJ) 872. Algo similar es el decreto de 14
de noviembre de 1787: AGS, GJ 873, sobre el caso de Félix e Isidoro Bonet, cuyo padre
natural “los nombró con su mismo apellido”. Ver también O’Phelan Godoy, “Hijos na-
turales” (nota 6), p. 224; y Lebret, La vida en Otavalo (nota 7), p. 44.
38
Lo mismo ocurrió, al parecer, en Francia, donde los que pedían licencia regia para
cambiar de apellido eran personas que ya ostentaban de hecho el apellido solicitado.
Lefebvre-Teillard, Le nom (nota 18), pp. 103–105.
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20 Tamar Herzog
V.
Por un lado, existe el derecho al apellido, al que se podía llevar incluso

si perjudicaba a los demás; por otro, hay la libertad de escoger el ape-
llido a condición de que esto no perjudicaba a nadie – libertad sí, pero
con restricciones. Se presumía que bajo circunstancias normales nadie
adoptaría un nombre que no era suyo. Como alegaba el virrey del Perú
en el mencionado caso de los extranjeros, el que adoptaba un nombre
ajeno tenía sobre sí la presunción de falsario: si es que nada tenía que
esconder, ¿por qué no se identificaba por quien era? La asociación
entre nombre voluntario y falsedad aparecía ya en las Partidas: “[...]
hace falsedad aquel que cambia maliciosamente el nombre que ha to-
mado o tomando nombre de otro o diciendo que es hijo de rey o de
otra persona honrada sabiendo que no lo era”.39 La misma presunción
se recogía también por los juristas, quienes censuraban a los que cam-
biaban de nombre y apellido, acusándoles de coger un disfraz. Según
explicó Cristóbal Gutiérrez de Medina, abogado de la Audiencia de
México y clérigo de su catedral, en 1650, “el que usurpase el nombre
o apellido ajeno debe ser castigado como falsario porque demuestra
ser lo que no es”.40 Los juristas también apuntaban a que las personas
tenían derecho a asegurar que nadie usara su apellido indebidamente
si este uso les era perjudicial. Este derecho de oposición se mencionó
por Acevedo en su comentario a las Partidas.41 Diego de Valera se
acogía a la misma idea, señalando que existía duda si uno podía tomar
los nombres y apellidos de otro.42 Asumía que la respuesta era nega-
tiva, porque el tomar el nombre y apellido de otro siempre, por defini-
ción, perjudica a los demás:
“Ca cierto es que bien puede cada uno tomar el nombre principal de otro, así como
Pedro o Johan, más no el apellido, salvo siendo de aquel linaje [...] ca de lo tal podría
el primero recibir mengua si un hombre de menos estado o linaje que él tomase sus
39
Siete Partidas, partida 7, título VII, ley 2.
40
BPR, Mss. II/1992, fols. 46r–55r, aquí: fol. 47v.
41
Gómez y Azevedo, citado por Alfonso García Gallo, Curso de historia del dere-
cho español, tomo II, vol. 1 (Madrid 1950), p. 121.
42
Diego de Valera, “Tratado de las Armas” y “Espejo de verdadera nobleza”: idem,
Epístolas enviadas en diversos tiempos e a diversas personas (Madrid 1878, original
1441), pp. 245–303, aquí: pp. 293–295; y pp. 167–231, pp. 224–225, respectivamente.
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armas e apellido, y el tiempo pasando, no se podría conocer cuáles fuesen del solar o
advenedizos, por lo cual el tal podría ser compelido dejarlas y aún el juez de su ofi-
cio lo podría mandar por apartar algún escándalo que sobre lo tal podría venir”.
VI.
Las reglas arriba mencionadas se seguían tanto en Castilla como en

América. Incluso, y al contrario de lo que se presumía (normalmente
en virtud de un cierto sentido común), en ocasiones la regulación de
los apellidos era más estricta en el Nuevo que en el Viejo Mundo. En
1674 la Audiencia de Lima ordenó la ejecución del asesino de don
Baltasar Pardo. Según anotaba Mugaburu en su diario, en su escrito de
justificación el reo pidió llamarle don Pedro de Noguera, usando el
apellido de su madre y no el de su padre (que era Carvajal).43 El ma-
nejo de los apellidos volvió a ser anotado en el diario de Mugaburu en
1686, cuando en un auto de fe celebrado por la Inquisición uno de los
reos, que se llamaba Jorge Varilla, llevaba, según Mugaburu, un nom-
bre asumido que no era el propio suyo.44 En Quito, un testigo afirmó
en 1743 que un tal Francisco Xavier Hidalgo normalmente usaba el
apellido Cárdenas.45 Tanto un apellido como otro no eran suyos. En
Ciudad de México, miembros de las capas sociales más humildes se
identificaban regularmente por su nombre de pila, y este nombre
sólo.46 Sin embargo, mientras que los niños carecían a menudo de ape-
llido, en la pubertad muchos adquirían el apellido de su padre, algunos
cogían él de su madre, y varios adoptaron los dos apellidos. En otras
ocasiones, el apellido provenía de otro pariente más lejano o del amo.
Porque muchos apellidos tenían connotaciones fuertemente religiosas
– por ejemplo, de la Cruz –, es de suponer que los apellidos también se
atribuían a estas personas a la hora de contraer matrimonio por los clé-
rigos que los casaban. Los españoles y criollos de Ciudad de México
43
Robert Ryal Miller (ed.), Chronicle of Colonial Lima. The Diary of Joseph and
Francisco Mugaburu, 1640–1697 (Norman, OK 1975), p. 210.
44
45
Martin Minchom, The People of Quito, 1690–1810. Change and Unrest in the
Underclass (Boulder, CO 1994), pp. 162–163.
46
R. Douglas Cope, The Limits of Racial Domination. Plebeian Society in Colonial
Mexico City, 1660–1720 (Madison, WI 1994), pp. 58–67.
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parecían ostentar apellidos casi todos dobles, los que preservaron du-
rante por lo menos varias generaciones.
Tanto en América como en Castilla, las personas luchaban por
hacer constar sus derechos (o los sin-derechos de los otros) al apellido.
En 1603, por ejemplo, Pedro de la Gasca Salazar, caballero encomen-
dador de la Orden de Calatrava e hijo de Diego de la Gasca de Salazar
del Consejo Real, se quejó en la Casa de Contratación que Bartolomé
García, también llamado Bartolomé García de la Gasca, natural de Na-
varregadilla (Ávila), quien había muerto abintestato en Potosí, había
usurpado su apellido. Esta actitud suya le ofendía; según entendía, se
trataba de
“[...] ciertos villanos de esta tierra que se han querido hacer y hagan deudos y parien-
tes míos y de mis antecesores y aunque por si esto es grave delito de querer usurpar
nombre y apellido de otro lo es muy mayor para bajo de color de usurpar y tomar la
hacienda ajena como vuestra señoría verá por la querella”.47
Según explicaba, Bartolomé le hacía una gran afronta al pretender ser

lo que no era, por lo que pedía la intervención de las justicias. Durante
la investigación se descubrió que Bartolomé había servido a Pedro de
la Gasca, padre, por lo que por “haberle servido y conocer la calidad
del dicho licenciado Gasca de cuyo nombre y apellido había tanta no-
ticia en el Perú” tomó este apellido.48 Según su prima hermana y
heredera, sin embargo, esto no suponía gran cosa: su pariente no había
tomado este nombre por apellido propio, sino sólo como un sobre-
nombre por el que se conocía, y nunca se pretendió ser descendiente
de los Gasca. Si Pedro de la Gasca lo había entendido de otro modo,
era por rumor y no por hechos fundamentados en derecho. Pedro, por
tanto, nada tenía que pedir ni defender.
Otros ejemplos no faltan. En 1784 el virrey de Buenos Aires de-
claró que Agustín Andrés, comerciante de la ciudad que hasta enton-
ces se conocía por el apellido Lascano, podrá y deberá, en el futuro,
usar el apellido Erezcano como propio y peculiar suyo y de su directa
y legítima ascendencia.49 Según explicaba el pretendiente, Erezcano
era su verdadero apellido, siendo Lascano una equivocación. La mate-
47
Petición de Pedro de la Gasca Salazar, en “Autos sobre los bienes de Bartolomé
García, también llamado Bartolomé García de la Gasca, difunto abintestato que murió en
Potosí”, 1633: AGI, Contratación 934, no. 7, no. 1, fol. 1r.
48
El procurador Domingo García Batanero: ibidem, no. 5, fol. 1v.
49
Archivo General de la Nación/Buenos Aires, IX, 35-2-3, año de 1784.
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ria no era de poca importancia. Siendo un Erezcano, Agustín podía re-

clamar pertenecer a la nobleza vizcaína, ser limpio de sangre y descen-
der de las dos casas solares infanzonas de Erezcano y Ocerin. Lo sor-
prendente del asunto es que la equivocación ocurrió mucho tiempo
atrás: se debía a una errada inteligencia de un párroco, que la introdujo
en la partida de casamiento del bisabuelo de Agustín, don Francisco de
Erezcano, en 1681, llamándole Lazcano en vez de Erezcano. Este
nombre equivocado se mantuvo en la familia, y así se llamaron todos
sus miembros, hasta que en 1781, yendo a sacar copias de las partidas
de nacimiento de todos sus ascendientes “desde lo antiguo”, Agustín
descubrió esta equivocación. Para rectificar este error, Agustín ocurrió
a las justicias (corregidor y diputados) de Vizcaya, las que en aquella
ocasión, en 1782, también le declararon vizcaíno, de pura sangre y de
hidalguía notoria por ambas líneas. También aseguró que el error fuera
corregido en las partidas de toda su ascendencia paterna y construyó,
para este fin, un árbol genealógico de la familia. Habiendo hecho
constar su verdadero apellido en la Península, quiso un reconoci-
miento formal del mismo también en las Indias. Su meta era poder
usar este apellido sin contradicción en todos los contratos y otros actos
que hasta ahora había ejecutado con el apellido de Lazcano, y que en
todos los instrumentos en los que aparecía como Lazcano se insertara
una nota de corrección.
La relación entre apellido y reputación era directa: en 1808 Antonio
Godoy y Verde solicitó quitarle su primer apellido;50 según explicaba,
“[...] sin embargo de ser descendiente por línea recta de los Godoys que reinando los
señores reyes don Fernando y doña Isabel, por el año de 1483 vinieron a la conquista
de la Gran Canaria [de donde él era natural], le es muy doloroso y sensible usar este
apellido no sólo por estar expuesto a la crítica de los ignorantes sino lo que es más
porque puede en tiempos venideros resultar algún perjuicio a sus hijos en el caso de
que quieran seguir la ilustre carrera de las armas a que pretende el exponente incli-
narlos para que puedan ser útiles a la defensa de la religión, el rey y la patria. Con
este motivo estima de necesidad suplicar a vuestra merced se digne concederle la
gracia de que pueda usar solamente el apellido de Verde borrándose el de Godoy en
los libros parroquiales y demás documentos que correspondan”.
Las personas podían llamarse como querían, esto sí, pero a veces tenían
derecho a ello y otras veces no. Este hecho era evidente a los contempo-
50
Petición de Antonio Godoy y Verde, La Habana, 29 de diciembre de 1808: AHN,
Ultramar 151, n. 79.
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ráneos y funcionaba tanto en Castilla como en América. Si alguna distin-

ción hubo entre una esfera y otra, era el uso mucho más extendido y fre-
cuente en América de la fe de bautismo. Los que pedían licencias para
pasar a las Indias tenían que presentar su fe de bautismo. Este docu-
mento atestiguaba que eran naturales de los reinos de España y, por lo
tanto, candidatos idóneos para el traslado. El nombre y apellido veri-
ficados por la fe de bautismo eran los que se usaban en la licencia de
viaje y los que se verificaban en los puertos de embarque y desembar-
que. Aunque era posible falsificar el nombre o cambiarlo después de
pisar tierra, al contrario de Castilla – donde la inmigración de un sitio
u otro no requería ninguna formalidad –, en las Indias la misma exigía
documentos, y éstos un apellido constante. Hay testimonios, además,
que la fe de bautismo seguía acompañando a las personas incluso en
sus movimientos en el interior del continente. Por ejemplo, Juan de
Horta explicaba, a mediados del siglo XVIII, que “por andar en tierras
ajenas” donde era desconocido siempre llevaba consigo una copia de
su fe de bautismo.51 A mediados del siglo XVII, en la mayoría de las
parroquias americanas se inició la costumbre de apuntar los recién na-
cidos por separado según eran españoles, indios, mestizos, negros o
castas. A partir de este momento, la fe de bautismo se convirtió en las
Américas en un instrumento que probaba no sólo la ascendencia, sino
también la pertenencia étnica. Su continua invocación, y manejo, por
razones que nada tenían que ver con el nombre y apellido constituía,
sin embargo, un mecanismo que garantizaba, hasta cierto punto, la fi-
jación de los apellidos.52
VII.
Mientras esto ocurría en la república de españoles, en la llamada repú-

blica de los indios poco a poco se introdujeron los apellidos al estilo
castellano. Esto es, al menos, lo que cuentan los historiadores, que
apuntan a que “la costumbre de manifestar la descendencia por el ape-
51
Minchom, The People of Quito (nota 45), p. 158.
52
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llido se impuso a los indígenas por los españoles”.53 Primero con

mucha dificultad pero luego con un sorprendente grado de éxito, poco
a poco el sistema castellano logró preeminencia entre los indígenas.54
Pero, ¿de qué sistema castellano hablamos (si es que los historiadores
nos dicen que un sistema castellano no existía)?
Resulta, pues, que el sistema instituido por los españoles entre los
indígenas era precisamente el que llevamos describiendo. El Tercer
Concilio Limense (1583) explicó que para evitar los yerros que ocu-
rrían en bautizos y matrimonios de indios era preciso quitarles “el usar
de los nombres de su gentilidad e idolatría y a todos se les ponga nom-
bres en el bautismo cuales se acostumbran entre cristianos y de estos
mismos los compelan a usar entre sí”.55 Posteriormente, una ordenanza
de 1646 – promovida por el oidor de Guatemala Antonio de Lara Mo-
grovejo en su visita de la tierra – fijó la regla que los indígenas ten-
drían
“[...] apellido patronímico y castellano, sin que usen de los nombres antiguos y de su
gentilidad como está dispuesto por un concilio de Lima para que con eso haya mayor
conocimiento de ellos y más fácil inteligencia en escribirse en los padrones y libros
de bautismos con que se excusarán los daños que ha habido encubiertos en los ape-
llidos antiguos por lo que algunos significan”.56
Cualquiera que fuesen estos apellidos que los indios de primera gene-
ración podían escoger más o menos a libertad, los mismos se inscri-
bían en padrones y quedarían fijos. Los utilizarían ellos y sus descen-
dientes en los libros de bautismo y casamientos. La idea era simple:
“[...] pues los nombres, cognombres y apellidos solamente son para significar el in-
dividuo y sujeto del hombre que se quiere conocer, para ello se puede usar los patro-
nímicos y apellidos de Castilla con que vendrán a señalarse en más cierta y clara di-
53
“The custom of tracing lineage through surname was imposed [on the Indians] by
the Spaniards”. Thomas Abercrombie, Pathways of Memory and Power. Ethnography
and History among an Andean People (Madison, WI 1998), p. 497, nota 16. Ver también
Christina Bolke Turner, “The Role of Mestizaje of Surnames in Paraguay in the Creation
of a Distinct New World Ethnicity”: Ethnohistory 41, 1 (1994), pp. 139–165, aquí:
p. 142.
54
Pedro Carrasco, “La introducción de apellidos castellanos entre los mayas alte-
ños”: Bernardo García Martínez/Victoria Lerner/Andrés Lira/Guillermo Palacios/Irene
Vázquez (eds.), Historia y sociedad en el mundo de habla española. Homenaje a José
Miranda, 2 tomos (México, D.F. 1970), tomo I, pp. 217–223, aquí: pp. 217–218.
55
Abercrombie, Pathways (nota 53), passim.
56
Carrasco, “La introducción” (nota 54), p. 218.
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26 Tamar Herzog
ferencia y conocimiento más individual de unos a otros, como lo mandó un concilio

de Lima desterrando los nombres de su gentilidad”.57
El sistema era simple, y también lo era la meta: “[...] en poco tiempo,

tendrán los indios los apellidos patronímicos o castellanos como se ex-
perimenta en muchos que han usado desde sus padres y ya están cono-
cidos en los pueblos como tales”.58
Los apellidos también parecían reglamentados entre los esclavos y
libertos porteños.59 Según los testamentos de los mismos, los nacidos
de matrimonio entre libres de nacimiento o libertos llevaban el ape-
llido de sus padres. Los nacidos de madre soltera llevaban el apellido
de la madre, salvo si posteriormente se reconocían por el padre. En
cuanto a los esclavos, los nacidos solían llevar el apellido de sus amos
(que eran los amos de sus madres) y podían cambiar de apellido
cuando cambiaban de patrón.
VIII.
Volviendo al punto de partida: ¿Cómo explicar la insistencia de los

historiadores sobre la ausencia de reglas, cuando unas reglas clara-
mente existían?
Creo que los historiadores se equivocaron al igualar la falta de me-
canismos de coerción con una libertad, y la libertad con la falta de re-
glas. Intuían que si las personas podían actuar libremente sin sufrir
consecuencias era porque sus actuaciones eran legítimas y permitidas.
Esta conclusión era incorrecta. Durante el Antiguo Régimen ni en Cas-
tilla ni en América hubo un Estado prepotente que se interesaba por
todo. Lo que hubo eran individuos que protegían sus intereses, a veces
al abrigo de las instituciones y otras veces independientemente de
ellas. Como he intentado demostrar anteriormente, actuaciones que
podían perjudicar a intereses particulares se vigilaban de cerca. Era en
defensa de estos intereses que las reglas se invocaban, y era en virtud
57
Ibidem, p. 219.
58
Ibidem, p. 220.
59
Miguel A. Rosal, “Diversos aspectos relacionados con la esclavitud en el Río de
la Plata a través del estudio de testamentos de afroporteños, 1750–1810”: Revista de In-
dias 61 (1996), pp. 219–235, aquí: pp. 227–229.
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de ellos que las reglas se imponían. Pero a falta de un interés particu-

lar, y a falta de una persona que había que proteger, reinaba la libertad.
Esto nada tenía que ver con la existencia o no de reglas, sino sólo con
la existencia o no de interés a imponerlas. Este hecho se entendía per-
fectamente por los contemporáneos. Eran ellos quienes, en los docu-
mentos que he estudiado, distinguían entre un nombre voluntario y
otro al que uno tenía derecho. Eran ellos quienes apuntaban a que, en
ausencia de un perjuicio, ni ellos ni las justicias tenían por qué inter-
venir. La presunción que la no persecución equivalía a la libertad y
ésta a la ausencia de reglas es por tanto errónea. Su aparición, creo, se
explica por cómo los historiadores entienden el derecho y cómo los ju-
ristas entienden la historia. A este tema de enfoque metodológico qui-
siera ahora dedicar mi atención.
Es habitual entre los historiadores juzgar el derecho en función de
los documentos conservados en los archivos sin apenas preguntarse
qué tipo de cosas generaban documentación y qué relación tenía la do-
cumentación conservada en los archivos con las prácticas sociales.
Quisiera argumentar que en la mayoría de los casos los archivos, al
menos los del periodo moderno, recogían las excepciones y no las re-
glas. Lo que se registraba y se conservaba eran, ante todo, asuntos en
los que la intervención del Estado o de algunos de sus órganos fue re-
querida. A veces se trataba de litigios que necesitaban resolución; otras
veces se trataba de peticiones elevadas al rey que le solicitaban inter-
venir en el curso normal de los negocios, cambiando el rumbo por el
que deberían andar – por ejemplo, dando una gracia cuando la ley re-
quería castigar, reconociendo a un menor como adulto o convirtiendo
un pueblo en una ciudad. Las cosas cotidianas y consensuales, al con-
trario, apenas encontraban expresión escrita. Al fin y al cabo, lo que se
entendía y lo que se acordaba entre todos no necesitaba registro. In-
cluso las listas de contribuyentes no hubieran sido necesarias si todo el
mundo se hubiera presentado, de propia voluntad, a pagar sus impues-
tos...
Bajo estas circunstancias, el disponer de poca documentación sobre
la regulación de los apellidos puede tal vez dar prueba de que esta re-
gulación no existía, pero es más probable que lo que este silencio in-
dica es, al contrario, que el tema no era conflictivo, es decir que los in-
dividuos no contestaban lo que ocurría, por lo que los apellidos no
generaban documentación – silencio sí, pero tal vez como prueba de
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acuerdo y no, como se suele pensar, como testimonio de un des-

acuerdo o de la simple negligencia.
Creo, además, que los historiadores se equivocaron no sólo a la
hora de interpretar el silencio de los archivos, sino que también fraca-
saron a la hora de reclamar que al no haber legislación no existía el de-
recho. Esta postura se adoptó también por los juristas positivistas, para
quienes en ausencia de leyes no existen reglas. En palabras de un autor
contemporáneo, los nombres y apellidos eran “un fenómeno natural”
y espontáneo que evolucionó “sin contar para nada con el permiso del
legislador y sin que la ley le hubiera otorgado el ser y naturaleza jurí-
dica”.60 El problema con esta hipótesis de la ausencia de reglas es que
presume que durante las épocas medieval y moderna el derecho equi-
valía a la ley. Sin embargo, en aquellos tiempos la ley, en general, era
una fuente jurídica de segunda o incluso de tercera categoría. La ley
apenas cubría la existencia humana, y de todos modos se creía que su
función nunca era la de innovar, sino sólo la de guardar y conservar lo
que ya existía. Bajo estas circunstancias, la mayoría de las materias y
prácticas se dictaban por la costumbre y la doctrina que se considera-
ban como el derecho por excelencia. Para saber si existía un régimen
de apellidos en la época moderna, por lo tanto, no basta con mirar la
ley. Cabe preguntar si existían costumbres o doctrinas relativas a los
apellidos.
Si ponemos las cosas así, es evidente que la respuesta sería afirma-
tiva. La existencia de costumbres es claramente confesada por los ju-
ristas, quienes estudiaban su aparición e incluso su consolidación.61
Estas costumbres regulaban los apellidos, no su inscripción; fijaban la
regla según la cual los apellidos, primero sólo el de padre y luego los
de padre y madre, se recibían mediante la filiación. Tenían derecho al
apellido los hijos legítimos y naturales, pero no los hijos ilegítimos, a
menos que habían sido legitimados previamente.62 Este derecho al
nombre existía independientemente de la voluntad de los padres y pa-
rientes, y tampoco se limitaba a razón de perjuicio: el apellido natural
60
Luces y Gil, El nombre civil (nota 21), p. 7.
61
Ibidem, p. 25.
62
Juan de Solórzano y Pereira, Política Indiana (Madrid 1972, original 1648), libro
III, capítulo XIX, no. 3. Ver también las Leyes de Toro, ley XII, no.16; y Pedro
Nolasco de Llano, Compendio de los comentarios extendidos por el maestro Antonio
Gómez a las ochenta y tres leyes de toro (Madrid 1981, original 1785), p. 67.
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se podía usar incluso si perjudicaba a los demás. Esto, evidentemente,

no ocurría en casos en los que se usaba un nombre que no era el pro-
pio natural. En estos casos se podía ocurrir a la justicia, pidiendo que
la persona cesara de usar el nombre que perjudicaba. Se presumía que
quien usaba un nombre voluntario, algo quería esconder.
¿Y la doctrina? La doctrina castellana, aplicada también en Hispano-
américa, se inspiraba en el derecho común (es decir, el derecho ro-
mano medieval, asimismo llamado ius commune). Según éste, todas
las personas gozaban de una libertad a la hora de adoptar un apellido.63
Esta libertad se sometía a una sola excepción. El Digesto (48.10.13) y
el Código (9.25) romanos – decía Bartolo de Sassoferato, quien los in-
terpretó en el siglo XIV –, prohibían adoptar un apellido con la inten-
ción de engañar, presentándose como otro o alegando que el apellido
que uno tenía era distinto de lo que en realidad debería tener. Uno
podía, por lo tanto, adoptar el apellido que quisiera, mientras esta
adopción era continua y no incluía la intención de pretender ser lo que
uno no era, o esconder quien era en realidad. Gracias a esta regla,
decía Bartolo, se podía presumir que quien usaba un apellido distinto
del que recibió en el bautismo, lo hacía con intención de engañar a los
demás.
Aunque estas conclusiones se basaban, teóricamente, en el derecho
romano, en realidad, lo que hacían era justificar las prácticas italianas
de los siglos XIII y XIV.64 Estas prácticas sometían al que cambiaba de
apellido a la carga de probar que sus motivaciones eran legítimas. De
no hacerlo, se presumía que no lo eran. Para asistir a las partes en esta
obligación, se desarrollaron procedimientos que permitían el cambio
legítimo del apellido. Éstos requerían a las partes explicar la razón por
la que solicitaban el cambio y procedían a publicar la mutación del
apellido con el fin de asegurar que el cambio sea de dominio público.
En ciertos lugares y tiempos, estos procedimientos, en principio vo-
luntarios, se convertían en obligatorios. Se argumentó además que, por
posibles perjuicios a terceros o a la sociedad entera, salvo circunstan-
cias excepcionales, los cambios de nombre y apellido no debían per-
63
Osvaldo Cavallar/Susanne Degenring/Julius Kirshner, A Grammar of Signs. Bar-
tolo da Sassoferato’s Tract on Insignia and Coats of Arms (Berkeley 1994), pp. 52–53,
61–64 y 145–147.
64
Paolo Grossi, Le situazioni reali nell’esperienza giuridica medievale. Corso di
storia del diritto (Padova 1968).
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30 Tamar Herzog
mitirse. ¿De qué perjuicio se hablaba? Se pensaba claramente en la ne-

cesidad de saber quien era quien, tanto para fines particulares como
para fines públicos. Pero esta necesidad no conllevaba una regulación
total. Se soportaba, por ejemplo, la duplicidad de nombre y apellido,
es decir, el hecho de que varias personas se llamaban de la misma
forma. A este hecho se refería Bartolo cuando constataba que el dere-
cho al nombre era un derecho individual pero no exclusivo. La exclu-
sión sólo era requerida cuando la duplicidad conllevaba perjuicio; por
ejemplo, si el segundo portador tenía enemigos que le querían matar y,
por la identidad del nombre y apellido, éstos podían matar a la persona
errónea. La duplicidad también se podía censurar si un juez llegaba a
la conclusión que el uso del mismo nombre y apellido por varias per-
sonas podía causar escándalo social o confusión entre sujetos. En este
caso, y por razones de orden público, el juez podía regular la atribu-
ción de los apellidos.
La doctrina italiana y del derecho común, por lo tanto, afirmaba la
libertad de apellido a la misma vez que dejaba el camino abierto para
la intervención tanto de personas particulares como de las autoridades.
Esta intervención se pensaba en función de necesidades tanto privadas
como públicas. Se trataba de afirmar lo que, tal vez, para nosotros hoy
en día es evidente: que la libertad de uno termina donde empieza el
perjuicio del otro. Esta doctrina, que era contemporánea a la adopción
de apellidos, era la que penetró a Castilla a partir del siglo XIII,65 en-
contrando eco en las Siete Partidas66 y en la práctica de los juristas,
cuya preparación universitaria sólo incluía el estudio del derecho ca-
nónico y del derecho romano medieval, estando el derecho propio del
65
José María Font Rius, “La recepción del derecho romano en la península ibérica
durante la edad media”: Recueil des mémoires et travaux publiés par la Société d’His-
toire du Droit et des Institutions des Anciens Pays de Droit Écrit 6 (1967), pp. 85–104,
aquí: pp. 99–102; Bartolomé Clavero, “Notas sobre el derecho territorial castellano,
1367–1445”: Historia, instituciones, documentos 3 (1976), pp. 3–25; Carlos Petit, “De-
recho común y derecho castellano. Notas de literatura jurídica para su estudio, siglos
XV–XVIII”: Tijdschrift Voor Rechtsgeschiedenis 50, 2 (1982), pp. 157–195; y María
Paz Alonso Romero, “Del ‘amor’ a las leyes patrias y su ‘verdadera inteligencia’. A pro-
pósito del trato con el derecho regio en la universidad de Salamanca durante los siglos
modernos”: Anuario de historia del derecho español 67, 1 (1997), pp. 529–549.
66
Beatriz Bernal de Bugeda, “El derecho romano en el discurso de Antonio de León
Pinelo sobre la importancia, forma y disposición de la recopilación de las leyes de las In-
dias occidentales”: Anuario histórico jurídico ecuatoriano 5 (1980), pp. 147–171.
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país totalmente excluido.67 Los juristas, así como los funcionarios re-
gios con preparación letrada, recorrían a la doctrina romana continua-
mente, combinándola con las circunstancias y las costumbres locales.
En un mundo de derecho fracturado por comunidades locales y por
reinos, y en el que el Estado apenas intervenía, el derecho común era
el derecho por excelencia: era una fuente inagotable de soluciones le-
gales a situaciones cotidianas.68
La doctrina romana explicaba y sistematizaba las costumbres arriba
mencionadas, que determinaban quien tenía derecho al apellido. La
doctrina también explicaba de dónde provenían las ideas presentes en
las Partidas, en los escritos de los letrados y en la argumentación de
las partes. Las reglas que incluía la doctrina tal vez no tenían expre-
sión en la ley, pero esto no significaba que no formaran parte del dere-
cho.
IX.
El fracaso a la hora de entender el derecho moderno y las formas de

actuar de una sociedad distinta de la nuestra produjo lecturas anacró-
nicas que buscaban afirmar, una vez más, que toda regulación empe-
zaba con el Estado moderno y con su deseo de control à la Foucault.
Estas lecturas se recogen, por ejemplo, en un artículo publicado en
2002, en el que, a propósito de los apellidos, James C. Scott afirmaba
que
“[...] el uso de apellidos heredados representa un fenómeno relativamente reciente in-
trícamente atado al crecimiento del control estatal sobre los individuos y al desarro-
67
Richard Kagan, Students and Society in Early Modern Spain (Baltimore 1974),
pp. 135 y 212; Mariano Reig Peset, “Derecho romano y derecho real en las universida-
des del siglo XVIII”: Anuario de historia del derecho español 45 (1975), pp. 273–339;
Jean-Marc Pelorson, Les letrados. Juristes castillans sous Philippe III. Recherches sur
leur place dans la société, la culture et l’état (Poitiers 1980), pp. 33–57; y Petit, “Dere-
cho común” (nota 65).
68
Bartolomé Clavero, Institución histórica del derecho (Madrid 1992), pp. 55–56;
Jesús Daza, “Los principios del ius commune en el contexto sociocultural del nuevo
mundo”: Seminario complutense de derecho romano 7 (Madrid 1995), pp. 107–132; y
Alfonso García Gallo, “La ciencia jurídica en la formación del derecho hispanoameri-
cano en los siglos XVI al XVIII”: Anuario de historia del derecho español 44 (1974),
pp. 157–198.
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32 Tamar Herzog
llo de sistemas legales modernos y régimen de propiedades. En particular, la creación

y difusión de los apellidos heredados representaba un instrumento crítico en la lucha
por el poder entre autoridades locales y centrales en la construcción del moderno Es-
tado-nación, la emergencia de identidades etno-nacionales y la imposición de siste-
mas creíbles de propiedad privada”.69
Para no dejar duda de lo que se refería, Scott insistía en que

“[...] la fijación de nombres y, en particular, de patronímicos permanentes como iden-
tidades legales parece haber sido, en todas partes, en términos generales, un proyecto
del Estado. Como una identificación legal temprana e imperfecta, los patronímicos
permanentes estaban ligados a funciones administrativas vitales como la colección
de diezmos e impuestos, registros de propiedades, listas de conscripción y censo”.70
Como los demás historiadores a los que ya hice referencia, Scott, creo,
confundió la elaboración de registros – en efecto, un fenómeno mo-
derno – con la existencia de reglas – un fenómeno más antiguo. Exa-
minó la ley ignorando la importancia de la doctrina y de la costumbre.
No tomó en cuenta que, durante la época moderna, los apellidos for-
maban parte del derecho privado y como toda institución de derecho
privado se dejaban en manos de personas particulares quienes los pro-
tegían o no en función de sus intereses y necesidades. Además, la apa-
rición del Estado moderno, al menos en España, no cambió la natura-
leza de los apellidos, que seguían siendo de “derecho privado” y
seguían rigiéndose por la costumbre y la doctrina. La ley del registro
civil de 1879 (art. 48), por ejemplo, fijó la obligatoriedad de registrar
a los recién nacidos, expresando su nombre y los nombres y apellidos
de sus padres y abuelos paternos y maternos. Nombres y apellidos
también se imponían a quienes no tenían padres conocidos (art. 34 del
reglamento), y éstos – que se elegían por el encargado del registro – no
debían indicar su condición de expósitos. También en 1870 se regula-
ron los cambios de nombres y apellidos, los que sólo se podían hacer
por autorización del ministro de Gracia y Justicia, previa consulta al
Consejo de Estado (art. 64 de la ley del registro civil).71 Antes de au-
69
James C. Scott/John Tehranian/Jeremy Mathias, “The Production of Legal Identi-
ties Proper to the State. The Case of the Permanent Family Surname”: Comparative
Studies in Society and History 44, 1 (2002), pp. 4–44, aquí: p. 6. Traducción por la
autora.
70
Ibidem, p. 7. Traducción por la autora.
71
El proceso a seguir se especificó en el “Reglamento para la ejecución de las leyes
de matrimonio y registro civil”: Leyes provisionales del matrimonio y registro civil y
reglamento general para su ejecución (Madrid 1870), capítulo IX, artículos 69–71.
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torizar el cambio, el ministro debía publicar la petición de cambio en

la Gaceta de Madrid y en el boletín oficial de la provincia del pueblo
de nacimiento, domicilio o última residencia, invitando a quienes qui-
sieran oponerse a él presentar un recurso. En el mismo año el uso de
un nombre que era distinto al recibido en el registro se convirtió en un
delito. Mediante estas instrucciones, un registro eclesiástico se hizo en
un registro civil, del Estado. Pero, decretando la obligatoriedad y per-
meabilidad de los nombres y apellidos, las leyes elaboradas en 1870
nada decían sobre cómo habían de llamarse las personas. El nombre y
apellido, por lo tanto, seguían regulados por la costumbre y la doc-
trina.72 Sólo con el código civil de 1889 se instruía lo que ya se sabía:
que los niños tenían derecho al nombre por filiación.73 Esta determina-
ción, sin embargo, no pretendía cambiar la situación legal. La meta de
la legislación, dijeron los parlamentarios, era la de recoger el derecho
existente y reflejarlo de forma regular; hacer de “una práctica consue-
tudinaria generalizada” una ley.74 Mientras que algunos delegados in-
vocaron el interés del Estado a obtener un conocimiento exacto de la
población, muchos otros insistían en la centralidad de los intereses
particulares.75 El ministro de Gracia y Justicia, por ejemplo, explicó
que “en el primer instante de la vida surge por ministerio de la ley a
favor del recién nacido el conjunto de derechos que ha de asegurar su
desenvolvimiento moral y físico en el curso de su existencia”. Apuntó
a que todos tenían interés en conocer la identidad de quienes estaban
asociados y saber cuáles eran sus derechos:
“[...] el estado civil es propio de cada persona; pero el derecho a conocerlo [...] no in-
teresa a ella sola o a los individuos de su familia, sino que puede interesar también a
cuantos con la misma persona traten o puedan tener que tratar [...]”.
Por esta razón, el ministro abogaba por la libertad de todos a consultar

el registro civil y apuntaba a que este derecho de consulta sólo debía
guiarse por “el interés individual”.76
72
Lo mismo ocurría, al parecer, en Francia durante el periodo revolucionario:
Lefebvre-Teillard, Le Nom (nota 18), p. 142.
73
Código Civil (1889), libro 1, título V, artículos 114, 127 y 134.
74
Ortiz de Zárate, 31 de mayo de 1870, Cortes Constituyentes de 1869 al 1871:
Diario de sesiones de las cortes constituyentes, tomo 167, pp. 8460–8472, aquí: p. 8470.
75
Romero Girón, 31 de marzo de 1869: ibidem, tomo 156, p. 772.
76
Eugenio Montero Ríos, ministro de Gracia y Justicia, 3 de mayo de 1870: ibidem,
tomo 166, apéndice segundo al núm. 273, pp. 1 y 3.
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34 Tamar Herzog
En la España de finales del siglo XIX, por lo tanto, perduró la idea

de que el apellido era una institución de derecho privado que dependía
ante todo de los intereses particulares. En palabras de un autor de la
época, el apellido
“[...] era un lazo moral que liga en la sucesión de los tiempos los individuos, y que
parece responder a ese innato y secreto anhelo del hombre por prolongar más allá del
sepulcro su existencia [...] primero y último de nuestros bienes, nos preocupa hasta
para después de nuestra muerte y no nos parecen excesivas las más minuciosas pre-
ocupaciones para evitar su extinción o salvarle del olvido”.
No se trataba de un instrumento burocrático, sino de una posesión que

pertenecía a cada individuo. No se fijaba de fuera, se reclamaba de
dentro; no era una construcción artificial, sino una cosa natural.77
X.
A manera de conclusión, quisiera argumentar que este breve recorrido

por la regulación de los apellidos en Castilla e Hispanoamérica du-
rante la época moderna conduce a ciertas conclusiones sobre la histo-
ria y sus relaciones con el derecho. Demuestra que las reglas y, en
efecto, el derecho mismo, son un mecanismo latente. Mientras no hay
un conflicto social, la existencia o no de reglas es irrelevante. A nadie
le importa cuáles son, suponiendo que la acción que les desobedece no
causa perjuicio. Sólo cuando un conflicto emerge, la justicia entra en
acción y es usada para determinar “quién tiene razón”. Es, por tanto,
esencial no confundir el desorden con la falta de reglas. No es por
nada que un dicho popular constata que la ley sólo se utiliza con los
enemigos. No es que la ley sea inherentemente mala o vindicativa, por
lo que sólo los enemigos la merecen; lo que está en el fondo de la
cuestión es el hecho de que la ley interviene sólo cuando hay conflic-
tos, y conflictos sólo hay con enemigos. Es entonces – vis-à-vis los
enemigos – que la ley interviene en su calidad de mediador con el fin
de determinar el caso. Es decir, aunque gente con razón y otra sin ella
siempre existen, la necesidad de distinguir los unos de los otros –
terreno privilegiado del derecho – sólo se invoca cuando es necesario.
77
Godoy y Alcántara, Ensayo Histórico (nota 9), pp. 1–2.
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Como punto final, volviendo a los apellidos, en 1912 dijo Manuel

María Osorio:
“[...] se ha dicho que para los apellidos no hay ortografía: que puede cada cual escri-
bir el suyo como mejor le cuadre. Proposición demasiado general, por cierto y crite-
rio a todas luces equivocado. Podía cualquiera, no digo que no, inventar un apellido
y escribirlo con toda la libertad que le ofrece, más no por esto dejara de aparecer pre-
varicador”.78
78
Manuel María Osorio, Los apellidos. Breve estudio sobre los apellidos españoles
(Caracas 1912), pp. 6–7.
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2007 11:28 Uhr Seite 1

Nombres y apellidos: ¿cómo se llamaban las

por Tamar Herzog

Es lugar común entre los historiadores afirmar que durante la época

Jahrbuch für Geschichte Lateinamerikas 44

yo conocí un tal por cual

Según los historiadores, ese desorden en los nombres y apellidos se

la cautela de mudarse el nombre por si llegase el caso de la pesquisa de averiguarles

Bajo circunstancias normales, dijo el virrey, el nombre indicaría la pa-

El apellido también podía indicar otras cosas. A mediados del siglo

consecuencias de ser ilegítima” y para que “llegando a tener edad su-

¿Si tanta libertad y tanto caos reinaban en el uso de los apellidos

La literatura sobre la aparición, la adopción y el régimen de nombres

“[...] la herencia de los nombres, que tan poderosamente contribuyó a la creación y

A partir del siglo V, las personas ostentaban un solo nombre, es decir,

“Al aumentar el número de propietarios, al aburguesarse la vida debido a la creación

Como ocurrió en el caso de los nobles, si bien al principio los sobre-

llidos en Castilla y de la difusión de los mismos a las capas sociales

común hoy en día – es decir, apellidos paterno y materno en este orden –

Manuel Ángel Bermejo Castrillo demostró que entre los siglos XI y

Las Siete Partidas recogían esta dualidad declarando en el sigo XIII

Como esta insistencia sobre el origen tanto paterno como materno de

Mientras que los historiadores afirmaban que a pesar de la gradual

derecho al nombre y el uso indebido del mismo. En 1689, por ejem-

Decían los Meca que existían dos maneras de intitularse. La primera

Implícito en esta alegación era el reclamo que la familia sabía que

presunción era que el nombre y el apellido eran propiedad de quien los

Lo mismo pasaba con el apellido de Riofrío, que “realmente y verda-

La sentencia de la justicia ordinaria que le obligaba poner el apellido

El apellido de Flores lo había usado incluso antes de fabricar paños sin

mente se juntaban los apellidos de padre y madre o de abuelo y abuela

Por un lado, existe el derecho al apellido, al que se podía llevar incluso

Las reglas arriba mencionadas se seguían tanto en Castilla como en

Según explicaba, Bartolomé le hacía una gran afronta al pretender ser

ria no era de poca importancia. Siendo un Erezcano, Agustín podía re-

ráneos y funcionaba tanto en Castilla como en América. Si alguna distin-

Mientras esto ocurría en la república de españoles, en la llamada repú-

llido se impuso a los indígenas por los españoles”.53 Primero con

ferencia y conocimiento más individual de unos a otros, como lo mandó un concilio

El sistema era simple, y también lo era la meta: “[...] en poco tiempo,

Volviendo al punto de partida: ¿Cómo explicar la insistencia de los

de ellos que las reglas se imponían. Pero a falta de un interés particu-

acuerdo y no, como se suele pensar, como testimonio de un des-

se podía usar incluso si perjudicaba a los demás. Esto, evidentemente,

mitirse. ¿De qué perjuicio se hablaba? Se pensaba claramente en la ne-

El fracaso a la hora de entender el derecho moderno y las formas de

llo de sistemas legales modernos y régimen de propiedades. En particular, la creación

Para no dejar duda de lo que se refería, Scott insistía en que

torizar el cambio, el ministro debía publicar la petición de cambio en

Por esta razón, el ministro abogaba por la libertad de todos a consultar

En la España de finales del siglo XIX, por lo tanto, perduró la idea

No se trataba de un instrumento burocrático, sino de una posesión que

A manera de conclusión, quisiera argumentar que este breve recorrido

Como punto final, volviendo a los apellidos, en 1912 dijo Manuel

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