UNIVERSIDAD DE LOS ANDES

NÚCLEO UNIVERSITARIO DEL TÁCHIRA

“Dr. PEDRO RINCÓN GUTIÉRREZ”
DEPARTAMENTO DE COMUNICACIÓN SOCIAL

El mito detrás de la cura

Un acercamiento al curandero como sujeto activo de la
representación social tachirense

Memoria de grado para optar al título de Licenciado en Comunicación

Social Mención para el desarrollo científico

Autores:

Ángel Javier Escalante Moncada

C.I 19501917
Winder Zenón Sánchez Mora
C.I 19097394

Tutor:
Dr. Otto Rosales

San Cristóbal, marzo 2018

En primera instancia al gran padre Dios, por ser siempre el pilar fundamental
de cada meta conseguida. Junto a él ya esta, quien fuera la persona más
importante en mi vida, mi nona Josefa. Este logro es también tuyo.

A mis padres Tulio y Rosa y a mi tía Nohelia, por brindarme el impulso

necesario para nunca renunciar ante circunstancias adversas. Agradezco su
apoyo, el cual me permitió continuar hasta ver completado uno de mis
proyectos de vida más ansiados.

A quienes compartieron conmigo 5 años de vida universitaria y con los

cuales descubrí el verdadero amor al oficio periodístico, en especial a
Daniela Rojas y Maryory Bustamante, por su incondicional amistad.

A Mildred Villamizar, una gran amiga que me inculcó valores que me

acompañarán de por vida.

Al cuerpo de profesores que fueron consecuentes con el proceso de mi

formación y la de mis compañeros, como auténticos comunicadores sociales,
con especial mención a los profesores, Wilson Agudelo, Jenny Bustamente y
Anderson Jaimes, dispuestos a ejercer con ética y calidad profesional, la
mejor carrera del mundo.

A todos los curanderos que hacen vida en el estado Táchira, por seguir
impregnando de sabiduría y conocimiento ancestral las comunidades de
nuestros pueblos andinos y por haber servido de inspiración para la creación
de un producto audiovisual que muestra a grandes rasgos el sentir
tachirense de una práctica milenaria.

Ángel Escalante
A mi esposa MariÚ por ser mi apoyo y fortaleza y ayudarme a culminar esta
meta

A mi hijo Mathías por ser mi gran motivo de seguir adelante

A mis padres y en especial a ti mamá

Gracias

Winder Sánchez
 TABLA DE CONTENIDO
RESÚMEN ...................................................................................................... 6
INTRODUCCIÓN ............................................................................................ 7
CAPÍTULO I .................................................................................................... 9
EL PROBLEMA ........................................................................................... 9
1. Planteamiento Del Problema ............................................................. 9
1.2 Objetivos de la investigación ........................................................ 12
1.3 Justificación ...................................................................................... 12
1.4 Alcances: .......................................................................................... 13
1.5 Limitaciones: .................................................................................... 14
CAPÍTULO II ................................................................................................. 15
2. MARCO TEÓRICO ................................................................................ 15
2.1 Antecedentes: .................................................................................. 15
2.2 Bases Legales .................................................................................. 16
2.3 Bases Teóricas ................................................................................. 18
CAPÍTULO III ................................................................................................ 50
3. MARCO METODOLÓGICO ................................................................ 50
3.1 Diseño de investigación.................................................................... 50
3.2 Técnicas e instrumentos de investigación ........................................ 52
3.3 Técnicas de análisis e interpretación de la información ................... 53
3.4 Población y muestra ......................................................................... 55
CAPÍTULO IV................................................................................................ 60
4. El DOCUMENTAL ............................................................................... 60
4.1 Sinopsis ............................................................................................ 60
4.2 Secuencia......................................................................................... 60
4.3 Tratamiento del Documental ............................................................ 66
4.4 Propuesta Visual .............................................................................. 67
4.5 Dirección de arte .............................................................................. 67
4.6 Dirección de fotografía ..................................................................... 67
4.7 Dirección de sonido .......................................................................... 68
 4.8 Edición, Montaje y postproducción ................................................... 68
4.9 Transcripción Del Documental ......................................................... 69
4.10 Equipos técnicos utilizados en la realización del corto documental 77
CAPÍTULO V................................................................................................. 79
5. CONCLUSIONES ............................................................................... 79
5.1 RECOMENDACIONES .................................................................... 82
BIBLIOGRAFÍA ............................................................................................. 83
 UNIVERSIDAD DE LOS ANDES
NÚCLEO UNIVERSITARIO DEL TÁCHIRA
“Dr. PEDRO RINCÓN GUTIÉRREZ”
DEPARTAMENTO DE COMUNICACIÓN SOCIAL

Corto documental sobre el fenómeno del curanderismo como

representación social activa en la sociedad tachirense

Autores:
Escalante Moncada Ángel Javier C.I 19501917
(escalangels@gmail.com)
Sánchez Mora Winder Zenón C.I 19097394
(wsproducciones21@gmail.com)
Tutor: Dr. Otto Rosales
Fecha: marzo, 2019

RESÚMEN
El objetivo principal de esta memoria de grado fue realizar un cortometraje documental que
permitiera divulgar la figura del curandero como sujeto activo de la representación social
tachirense. Los objetivos específicos describen: 1- Explorar las creencias, enfermedades,
mitos y leyendas que existen alrededor de la figura popular del curandero, 2- Definir la
concepción del cuerpo como el lugar donde cohabitan dolencias, enfermedades o maleficios
que los curanderos tratan, 3- Describir el contexto sociocultural en el que habita la figura del
curandero, 4- Elaborar un audiovisual donde se registre las prácticas y creencias que giran
en torno al curandero.

Desde la metodología, el estudio tiene un enfoque cualitativo y tipo exploratorio. Se

empleó la investigación documental y se aplicó un diseño de campo de tipo no experimental.
La información se obtuvo a través de entrevistas que se realizaron a tres curanderos,
pacientes, un antropólogo y un médico pediatra. Como resultado se obtuvo un documental
que sirvió de acercamiento al curandero como sujeto activo de la representación social
tachirense y que servirá de pie para investigaciones más afondo sobre este fenómeno.
Palabras Claves: Curanderismo, curandero, representaciones sociales, mito, cuerpo,
salud, enfermedad, documental.
 INTRODUCCIÓN

En nuestro papel de futuros comunicadores sociales, específicamente

en el ámbito científico y motivados de generar contenidos que reflejen la
cultura y tradiciones de nuestros pueblos, presentamos a continuación esta
memoria de grado que busca identificar la figura del curandero como sujeto
activo de la sociedad tachirense.

Por medio de la realización de un corto documental exploraremos los

mitos y creencias que existen alrededor de este personaje ancestral, que a
pesar de la evolución de nuestras sociedades sigue existiendo.
Conoceremos de cerca el ámbito en el que se desenvuelven y palparemos
los ritos que llevan a cabo con la finalidad de traer sanación a todos los que
acuden a ellos.

En el primer capítulo de la investigación, se encuentra el

planteamiento y la justificación del problema, el cual manifiesta la necesidad
de difundir todas las tradiciones y mitos que arropan a este personaje
enigmático que hace vida en nuestra sociedad y trae sanación por medio del
rezo y bebedizos herbolarios. Siguiendo las directrices de cuatro objetivos
específicos que buscan conocer a detalle el contexto sociocultural en el que
hacen vida, además de identificar las enfermedades que tratan y las
opiniones a favor y en contra del curanderismo.

Prosiguiendo con la investigación reforzamos conocimientos que nos

permitan entender al curandero. Estos conocimientos se encuentran en el
segundo capítulo del marco teórico de la investigación, describiendo los
autores que han realizado algún tipo de investigación al respecto, las bases
legales y las bases teóricas que sustentaron la investigación.
 El tercer capítulo de la investigación describe las técnicas y
procedimientos metodológicos utilizados para la producción y postproducción
del corto documental, para que en el siguiente capítulo se exponga el análisis
e interpretación de resultados.

Al finalizar la investigación se manifiestan las conclusiones derivadas de

lo que relataron los curanderos, pacientes y la visión crítica de la ciencia, así
como las recomendaciones para la preservación del curanderismo como un
importante fenómeno de la sociedad y tradiciones tachirenses.
 CAPÍTULO I

EL PROBLEMA

1. Planteamiento Del Problema

Efectuar un proceso de investigación documental, es una tarea

compleja. Para ello se hizo imprescindible consultar y revisar materiales
audiovisuales entre los cuales se mencionan algunos; por ejemplo los
reportajes hechos por cadenas de televisión como Telemundo y Univisión,
quienes constataron de manera directa el creciente fenómeno del
curanderismo en barrios caraqueños como Petare1.

En la actualidad ha sido muy escasa la producción en Venezuela de

un material audiovisual que refleje el fenómeno del curanderismo. Es por
esto que se hace indispensable divulgar y dar a conocer aquellos que
efectúan el arte de curar, dando salida a las diferentes enfermedades que
afectan el cuerpo.

Cabe hacer mención además al trabajo realizado por María Alruiz de

Torres, Rezos y rezanderos en el Táchira (1992) que a pesar de no ser de
tipo documental se considera una referencia invaluable, pues su contenido
refleja a grandes rasgos una conducta de la población tachirense, que se ha
extendido por todo el país, yendo más allá de nuestras fronteras, donde se
hace énfasis en la oración como poder sanador.

Hoy día siguen ocurriendo situaciones ambiguas en sociedades que

no terminan de aceptar algunas prácticas llevadas a cabo por estos

1
Opinión del curandero Hermano Guayanés extraída del reportaje televisivo El Callejón de
los brujos en Caracas Venezuela 2018
personajes, pero las utilizan al término de la clandestinidad donde se han
visto obligadas a actuar, por el recelo y la suspicacia.

Dichas conductas individuales no podrían ser analizadas por

separado, ya que para objeto de esta investigación, formarán parte de una
totalidad, por su marcada relación entre lo mágico y lo religioso. Sin dejar de
mencionar lo denso de sus contenidos en la medida que se van incluyendo
ideas, creencias, actitudes e imágenes. De allí a formular teorías que
pretendan explicarlos puntualmente, tendrían que concebirse como una
unidad psíquica y social, para efectos de nuestro trabajo, contribuyendo a la
apertura de nuevos campos de análisis que hagan otros investigadores en un
futuro cercano, sobre una de las representaciones sociales más significativas
de la cultura andina venezolana.

Por ahora su ejercicio es poco conocido y se desconoce si existe

generación de relevo; traspaso de conocimientos de los más longevos y
experimentados a nuevas generaciones, o si en cambio están
desapareciendo al no encontrarse hoy día aquellos capaces de ser integrales
en su sabiduría y poseer múltiples dones para tratar las enfermedades.

Los diversos comportamientos que surgen en las prácticas curativas

pueden definirse claramente en un ámbito comunicacional donde “el
imaginario colectivo juega un papel preponderante, viéndose desde el punto
de vista de la Psicología Social, pues lo mágico y lo religioso son contenidos
de sujetos, que se recrean y transmiten orientando conductas individuales y
grupales”2.

1.1.1 Formulación del problema

Fundamentados en un riguroso análisis de las actitudes ante dichas

representaciones sociales, se pretende establecer un primer acercamiento al

2
Moscovici, S. (1985) El Psicoanálisis y su público p.46
modo de actuar y las formas de conocimiento con las que estos médicos
populares moldean un sector creyente de la sociedad, a través de un
documental, al recrear y transmitir conductas que siguen todavía sin ser
tomadas como objeto de análisis por los investigadores y comunicadores
sociales tachirenses.

Ahora bien, la tarea se centra en saber qué se esconde detrás del

resultado final. Cómo logran éstos médicos populares sanar enfermedades
que ante la vista de la medicina científica carecen de explicación.

La gran pregunta de ésta época sumergida en una modernidad que

rebasa los cambios, gira en torno a si están desapareciendo los curanderos,
por su condición ocultista a pesar de la aceptación que han tenido en las
sociedades o si se preparan nuevas generaciones que les sucederán. ¿Qué
piensa la población y la comunidad médico científica de éstas prácticas en
tiempos modernos? ¿Aún las personas creen y tienen fe en los curanderos
como medio de sanación de enfermedades? ¿Pueden realmente tener una
salida posible a las enfermedades cuando la ciencia se queda sin
respuestas? ¿Qué significados tiene el conjunto de enfermedades y
dolencias que son diagnosticadas, medicadas y curadas según sus
capacidades?

Las diferentes culturas de la sociedad sufren modificaciones que

afectan todos los aspectos de la vida. Entre éstos, cambian también los
conceptos de salud y curación, siendo la sociedad más fuerte la que impone
su modelo médico. Es por esto que consideramos indispensable mostrar a
través de un documental el contexto social sobre el que se desarrolla el arte
de curar de manera tradicional como la salida a fenómenos muchas veces
inexplicables.
 1.2 Objetivos de la investigación

1.2.1 Objetivo General

Divulgar la figura del curandero como sujeto activo de la representación

social tachirense a través de la realización de un documental.

1.2.2 Objetivos Específicos

▪ Explorar las creencias, enfermedades, mitos y leyendas que existen

alrededor de la figura popular del curandero.
▪ Definir la concepción del cuerpo como el lugar donde cohabitan
dolencias, enfermedades o maleficios que los curanderos tratan.
▪ Describir el contexto sociocultural en el que habita la figura del
curandero.
▪ Elaborar un audiovisual donde se registre las prácticas y creencias
que giran en torno al curandero.

1.3 Justificación
Como futuros comunicadores sociales para el desarrollo y la
divulgación científica, se nos hizo de gran valor realizar un documental que
expusiera a los curanderos como dueños de un cúmulo de ancestrales
conocimientos que aun siguen impartiendo a las comunidades. Esta
investigación que nos trazamos pertenece al área de la antropología y
etnografía, ambas de las ciencias sociales.

La motivación que nos arropó fue que en los medios de comunicación

tradicionales solo abordan aquellos temas que consideran van a interesar al
público de forma inmediata, criterios que no suelen coincidir con los que
hacen que una cuestión sea destacable desde el punto de vista científico.

En esta investigación queremos utilizar el documental como

herramienta de divulgación debido a que el mismo “refleja la riqueza y
ambigüedad de la vida y esto le lleva más allá de la observación objetiva”3. El
documental es una construcción hecha a base de vivencias y la intención de
divulgar esta investigación que gira alrededor de la figura del curandero, es
conseguir que los espectadores a los que llegue este documental se sientan
involucrados de manera activa.

1.4 Alcances:
Nuestra investigación estuvo dirigida a aquellas personas que practican el
fenómeno del curanderismo, hechos, personas directamente involucradas,
interacciones, conductas observadas y sus manifestaciones, que se
aplicaron al estudio de las creencias que existen alrededor de los
curanderos, a través de un juicio de expertos de siete formas de asumir la
identidad sociocultural, dichas en sus experiencias, lo que nos llevó a
reconstruir el contexto actual del curanderismo en el Táchira, a partir del
relato de siete personajes involucrados con el tema central, entre ellos el
gran protagonista de nuestra investigación, el curandero, condensados en un
reportaje audiovisual llamado “El mito detrás de la cura” Un acercamiento
al curandero como sujeto activo de la representación social tachirense.

Cabe hacer mención que las creencias más importantes que forman parte
de esta investigación se centrarán en la enfermedad y la muerte. Morbilidad y
mortalidad son atributos de la vida y por ende también de la vulnerable
condición humana. Enfermedades, accidentes fortuitos, heridas infligidas y
finalmente la muerte se han cernido siempre sobre los humanos. No
obstante, en lugares tan fielmente creyentes y devotos como los que habitan

3
Rabiger, J. (2005) Dirección de documentales 3era ed. p.56
la zona andina venezolana, ocurren fenómenos dogmáticos donde se viven a
flor de piel importantes prácticas religiosas que perduran sembradas en las
memorias colectivas de una sociedad conservadora durante siglos, donde se
mantienen aferradas y negadas a desaparecer prácticas ancestrales como el
curanderismo.

1.5 Limitaciones:
A pesar que el curanderismo es un fenómeno psicosocial masivo en la
comunidad tachirense, existen muy pocos estudios que amplíen el contenido
conocido, mucho menos algún material audiovisual que constate dichas
investigaciones4, por lo que se puede asegurar entonces al igual como lo
proponen algunos autores, que los resultados de un análisis profundo sobre
este hecho traería como derivación“ la presencia de una teoría psicológico-
social probada en alcance y limitación, a un cuerpo de fenómenos propio de
tradiciones ancestrales y que sigue todavía sin ser tomada como hecho
visible”5.

No hay materiales audiovisuales directamente relacionados con el

curanderismo para ser usado como antecedente.

Otro de los obstáculos fue la disponibilidad de los expertos, pues tenían

un tiempo muy reducido debido a la gran afluencia de pacientes en sus
consultorios.

4
Algunas investigaciones apuntan a la composición de las representaciones sociales tachirenses
dentro de los que destacan trabajos realizados por Tulio Chiossone, Lucas Castillo y la citada en esta
oportunidad María Alruiz de Torres.
5
Alruiz, M. (1992) Rezos y Rezanderos el Táchira p. 23.
 CAPÍTULO II

2. MARCO TEÓRICO
2.1 Antecedentes:
Dentro de las investigaciones que hemos encontrado relacionadas con
el fenómeno del curanderismo, se destacan los reportajes periodísticos
realizados por las cadenas internacionales Univisión y NTN24, radicadas en
Estados Unidos y Colombia respectivamente, que a pesar de ser formatos
diferentes al que nos propusimos crear, nos aportó la base para el adecuado
trato a nuestros entrevistados.

Ambas cadenas televisivas realizaron un reportaje audiovisual, que

denominaron el callejón de los brujos, el cual relataba el fenómeno del
curanderismo en la zona metropolitana de Caracas, específicamente en la
parroquia Petare, del municipio Sucre, considerado hoy día la barriada más
grande de Latinoamérica, donde cada vez se multiplican los lugares donde
realizan sanaciones a través de hierbas, rezos y ritos; además de sesiones
espiritistas (aclarando que éstas últimas no serán tomadas en cuenta para
objeto de ésta investigación). La mayoría de estos practicantes de la
medicina tradicional aglomerados incluso en un lugar conocido como el
callejón de los brujos, del cual deriva el nombre del reportaje audiovisual.

Sirvió como referencia para este trabajo, porque su similitud con el

tratamiento del discurso audiovisual permitió asimilar cómo influye el contexto
social en estos personajes, con los que a veces es complejo tratar por el
hermetismo en su oficio y la poca información que según ellos pueden
compartir.

Cabe hacer mención además, al trabajo realizado por María Alruiz de

Torres, Rezos y rezanderos en el Táchira (1992) donde se hace énfasis en la
oración como poder sanador. Obra enriquecedora que deja grandes aportes,
apoyada en conceptos recientes de psicólogos, sociólogos y filósofos que
definen el ejercicio de la medicina empírica configurada en la utilización de
las hierbas, el rezo y la palabra curativa.

Se determinan importantes rasgos a utilizar para transitar por la

investigación como la masividad en el uso de la práctica y la subterraneidad
del rezo, la extensión geográfica y social del fenómeno y su naturaleza
mágico-religiosa en un contexto cultural.

No se podrían dejar de lado los aportes obtenidos de las obras La

enfermedad como lenguaje en Venezuela (1996) y Dioses en exilio de
Jaqueline Clarac (2017), donde hace un gran intento de estructuración
antropológica de lo “imaginario venezolano” en relación con la enfermedad y
la curación, la vida y la muerte y las representaciones sociales en el
desarrollo de esta investigación.

También Francisco Romero Lobo con su obra Médicos en el Táchira,

enriqueció la investigación con su esmero por hacer conocer las historias
relacionadas con el ejercicio de la medicina de cada entidad, con la mayor
documentación posible y con el propósito de obtener así una “Historia
Nacional de la Medicina”.

2.2 Bases Legales

La presente investigación tiene sus bases legales contenidas en la
Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, en el Título I de los
Principios Fundamentales, artículo 2, el cual reza:

Venezuela se constituye en un Estado democrático y

social de Derecho y de Justicia que propugna como
valores superiores de su ordenamiento jurídico y de su
actuación, la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la
solidaridad, la democracia, la responsabilidad social
(…).
Y en el título III de los Deberes, Derechos Humanos y Garantías, en su
artículo 20:

Toda persona tiene derecho al libre desenvolvimiento de

su personalidad, sin más limitaciones que las que
derivan del derecho de las demás y del orden público y
social.

En el capítulo III de los Derechos Civiles en su artículo 57 promulga

que:

Toda persona tiene derecho a expresar libremente sus

pensamientos, sus ideas u opiniones de viva voz, por
escrito o mediante cualquier otra forma de expresión, y
de hacer uso para ello de cualquier medio de
comunicación y difusión, sin que pueda establecerse
censura. (…)

Además, en la sección de Cinematografía Nacional, el artículo

28 de esta Ley habla de desarrollar y fomentar la actividad
cinematográfica nacional y las obras cinematográficas, entendidas
éstas, como el mensaje visual o audiovisual e imágenes diacrónicas
organizadas en discursos, que fijadas a cualquier soporte tienen la
posibilidad de ser exhibidas a través de medios masivos (...) donde
se inclinan principalmente en la formación de nuevas generaciones
que preserven la esencia fílmico nacional.

Para contar con una distribución de contenidos sociales en todo

el territorio nacional, esta ley plantea en su artículo 27 que el
Sistema Nacional de Servicios Públicos de Redes de Bibliotecas, por
medio de un conjunto de instituciones nacionales, estadales,
municipales y comunales, difunda informaciones documentales,
bibliográficas y no bibliográficas, hemerográficas, audiovisuales y
virtuales.

2.3 Bases Teóricas

2.3.1 El Curandero como descendiente de una figura ancestral: El

Chaman

El chamanismo posee una relación histórico-cultural con los curanderos.

Tanto el curanderismo como el chamanismo son términos que aluden a
formas de curar, sin embargo, fue a través del vocablo chamán que las
culturas aborígenes designaban a las personas que se comenzaron a
identificar con éstas prácticas curativas. El chamanismo es un fenómeno
ancestral que existe en casi todos los pueblos humanos, como una respuesta
a la búsqueda de la curación de enfermedades que han sido tratadas desde
que la raza humana comenzó a comportarse como grupo organizado6.
Jaimes lo define como “una parte importante de las primeras tradiciones
humanas, que incorpora el uso de hierbas, masajes y rituales al igual que el
espiritualismo y misticismo, a través del cual se busca recuperar la salud de
una persona enferma”7.

Judith Faberman (2005) en su libro Magia, brujería y cultura popular,

de la colonia al siglo XVII narra desde una perspectiva histórica, relatos
extraídos de procesos judiciales realizados a mujeres sospechosas de
brujería de finales del siglo XVIII. En estos relatos suele aparecer la figura
del curandero como la persona encargada de diagnosticar el daño y en
ciertos casos también de revertirlo8. Estos ejemplos ponen de manifiesto el

6
JAIMES Anderson. Entrevista, 21 de agosto de 2018
7
Jaimes, Anderson (2010) Los mojanes o chamanes, protagonistas o autores de los petroglifos
tachirenses. Artículo en línea. Fecha de consulta 27 de agosto de 2018. Disponible en Rupestre web:
http://www.rupestreweb.info/mojanes.html (2003)
8
Faberman J (2005) Las salamanes de Lorenza. Magia, hechicería y curanderismo en el Tucumán
colonial. Editores Argentina. Colección Historia y Cultura.
carácter histórico de la práctica y nos permiten reponer en parte su recorrido
hasta nuestros días.

De igual forma en el Archivo Histórico de La Grita, Registro principal

de San Cristóbal A.H.L.G – S.C9 se evidencian registros de situaciones muy
parecidas ocurridas en la ciudad de La Grita, municipio Jáuregui del estado
Táchira durante los siglos XVII y XVIII donde “se condenaron a morir en la
horca de la plaza pública de La Grita a varios hombres y mujeres, indios o
negros esclavos, acusados de yerbateros, herbolarios o mojanes. En 1605
se le sigue juicio a Juana Riojano quien acudió a indios mojanes para buscar
la curación de su marido Alfonso Sánchez, los cuales les recomendaron
sahumerios de tabaco, bejuros y borrachera mientras éstos obtenían
comunicación con los espíritus”10

“En 1678 se llevó a cabo un juicio al indio Gaspar por ser moján y
herbolario. Este trabajaba en el Valle de San Bartolomé (hoy El Cobre) y
tenía la facultad de dañar el agua del río Carira para que muriesen los
animales y las plantaciones”11.También “para 1773 se sigue juicio a la
mestiza Bartola Gómez y a su hija Marcelina. Se les acusó, entre otras
cosas, de haber encantado el río a fin de que las bestias muriesen
envenenadas al beber y de haber causado daño a Don Valentín García
Méndez”12.

Se ha conocido desde sus antepasados como un fenómeno

íntimamente ligado con la cultura y cada pueblo desde su conocimiento da
una respuesta a los problemas de la salud y la enfermedad. Se cree que los
curanderos tienen un don divino para curar, el don de Dios, que su
recuperación depende totalmente de su deseo. “La teoría motora detrás de

9A.H.L.G – SC. Juicios. Tomo I

10Apud. Jaimes A (2010)
11A.H.L.G – S.C Juicios. Tomo 9. Legajo 6.
12A.H.L.G – S.C Juicios. Tomo 26. Legajo 5.
esta práctica es que Dios puso en la tierra hierbas curativas, después
seleccionó ciertas personas para canalizar su gracia sanadora”13.

Destacan que su práctica tiene como finalidad principal la del

bienestar de las personas, otorgada por algún don de carácter sobrenatural.
El mismo es interpretado por el terapeuta como “una bendición divina, por la
cual debe estar agradecido y por ese motivo debe retribuir la generosidad
ayudando a otros, haciendo un bien. Este poder por lo general implica: que
es algo que el curandero posee, que se recibe o revela en un momento
especial y, que se puede perder si se realiza un mal uso del mismo”14.

Por otro lado, Quezada define que en un principio la función básica del
curanderismo era la de mantener la cohesión social y la seguridad
psicológica del grupo:

Para mí el curandero es el especialista que posee y manipula

un cúmulo complejo de conocimientos indios, españoles y
negros, dentro de un contexto cultural que corresponde a los
grupos oprimidos. Él es consciente de ello y busca el
reconocimiento social como especialista. Su comportamiento
está reglamentado por la tradición y la colectividad. (Quezada;
27: 2000).

El reconocimiento del curandero es de carácter social, en tanto se lo

otorgan sus propios pacientes que creen en él, por sus éxitos terapéuticos.
La relación que el médico popular establece con sus pacientes, está por lo
general basada en la fe y la confianza.

El curanderismo, es tan viejo como el mismo hecho de búsqueda del

equilibrio entre la salud y la enfermedad15. La forma más antigua conocida en

13Ídem
14MORA Agapito. Curandero del municipio Andrés Bello, Estado Táchira. Entrevista, 16 de agosto de
2018.
15Quezada Op. cit, pag. 23
Occidente del curanderismo es El Chamán, considerado el intermediario
entre el mundo de los vivos, de los espíritus y de todo lo que en esta parte
del mundo se consideraba sobrenatural. Están unidos a la naturaleza la cual
se les revela como un todo sagrado. Esto trae como consecuencia que todas
sus acciones tengan un gran peso simbólico, lo que los hace seres diferentes
ligados a lo sagrado. Por esto se puede afirmar que el chamán es un hombre
religioso que vive en un espacio heterogéneo donde existen “porciones de
espacio cualitativamente diferentes a otras16”.

2.3.1.1 Orígenes del curanderismo en Venezuela

Antes del arribo de los colonizadores a tierras venezolanas ya los

pobladores originarios tenían una compleja concepción de la salud, la
enfermedad y la muerte. Las hierbas, emplastos milagrosos y rituales
sanadores, hacían parte de su amplio recetario de origen y tradición
ancestral, principalmente los pobladores asentados en las sierras nevadas
de los andes venezolanos, influenciados por el conocimiento de las
organizaciones indígenas más antiguas de la región, quienes ya manejaban
conocimientos completos del tratamiento de las enfermedades en el
cuerpo17.

El conjunto de chamanes o curanderos que ejercían los saberes de la

medicina con prácticas mágicas y herbolarias, eran considerados en un
principio curadores de almas. Velázquez expone que “El chamán, es
verdaderamente curador de almas en su práctica terapéutica, ya que él no
separa alma y cuerpo y entiende que la efectividad de su chamanismo sólo
se lleva a cabo comprendiendo primero al alma, porque si el alma está
enferma el cuerpo también lo está”18

16EliadeM (1960) El Chamanismo y las técnicas arcaicas del éxtasis p.25

17ClaracJ. (1996) La enfermedad como lenguaje p.45
18Velázquez R (1997) La Concepción del cuerpo en algunas culturas aborígenes americanas p.33
 Debido a diferencias culturales, comenzaron hacer cazados y
esclavizados tras la llegada de los españoles pues “los sacerdotes católicos
seguían los pasos de los conquistadores y eran el instrumento de
destrucción de las tradiciones locales, denunciando a sus practicantes como
representantes del diablo y ejecutándolos”19.

Desde este conocimiento, dichas creencias se vieron nutridas por los

dogmas españoles teniendo como punto de encuentro que eran
concepciones basadas en el empirismo y la magia, siendo éstos, contenidos
que se transmiten, generando una matriz de comunicación. Aquellas
representaciones sociales definidas como “formas de conocimiento y
comunicación específicos, cuyos contenidos manifiestan la operación de
procesos generativos y funcionales socialmente caracterizados”20.

Parte de este conocimiento es el concepto de salud, que ha sido

relacionada con lo divino y la enfermedad y considerada como castigo por los
pecados o el tormento del mal. Tomamos de Pedrique, la acotación de que
“las funciones del sacerdote, brujo y médico en las sociedades indígenas
americanas se conjugaban en un solo personaje”21 y las que se
desarrollaban en el occidente venezolano no eran la excepción.

Romero Lobo (1993) expone:

Como era natural, la medicina indígena de toda la zona de Los Andes

se encontraba en la etapa primitiva de los Piaches, Los Curanderos y
Los Brujos, cuya influencia decisiva procedía de los Timoto-Cuicas.
Es de presumir, por lo tanto, que Los Boticarios y Practicantes que
acompañaron a los conquistadores españoles, conocieran muchas
prácticas médicas de uso corriente entre los indígenas para el

19
Proveda, J. (1997) Chamanismo, el arte natural de curar. p.42
20Jodelet,D.(1984) Representations sociales: Phenomenes, concept et theorie p. 23
21Pedrique, L. (2008) Presente y Pasado. Revista de Historia p.153
 tratamiento de enfermedades, basados en el empleo de hierbas y
raíces aplicados a bebedizos, cataplasmas y sahumerios. (p. 46)

Los curanderos desde la época colonial hasta nuestros días han sido
valorados por las habilidades y conocimientos que poseen para poder curar
mordeduras de culebra, rezar mal de ojo o culebrilla22, además funcionaban
como punto de equilibrio entre la salud y la muerte. “El curandero en
consecuencia no sólo dispensa salud, sino que además tiene la capacidad
para provocar la enfermedad y la muerte”23.

Sin embargo, hay especialistas que refutan esta idea. Jaimes expone
que el curandero se encarga de los procesos que intervienen en la salud y la
enfermedad dejando por fuera la intención de dañar, que es una práctica
netamente de otra representación social, los brujos. La confusión esta
infundada en la creencia de los pueblos originarios que las enfermedades
son producidas por espíritus y el curandero busca sacar esas entidades que
son los causantes del mal que aquejan al cuerpo. Al no comprender esa
lógica, Jaimes explica que se termina incluyendo ambas formas de conducta
en una sola representación, que cuentan con diferencias muy marcadas. “El
curandero es la persona que busca devolver la salud y lo hace valiéndose de
las oraciones, los rituales mágico religiosos, el conocimiento sobre plantas y
otras formas de curación; el brujo por su parte es una persona que busca
manipular fuerzas sobrenaturales para ayudar o causar daño, pero no están
estrictamente ligados a la salud y la enfermedad”24.

Es preciso hacer mención que el auge de los curanderos, se debió a la

escases de médicos en la época colonial; debido a que los pocos que
residían en la Capitanía, provenían de España por ser Venezuela una colonia

22Las situaciones más comunes por las que las personas acuden a los curanderos, pues no encuentran
respuesta en la ciencia.
23Quezada, N. (2000) Enfermedad y Maleficio p. 32
24Jaimes (2003) Ibídem p. 2
conquistada por el país europeo.25 Las consultas de los médicos españoles
estaban restringidas a las clases privilegiadas españolas, a los militares y a
los criollos adinerados. Para los otros grupos con menos oportunidades
quedaban las prácticas realizadas por los curanderos.

El conjunto de chamanes o curanderos que ejercían los saberes de la

medicina con prácticas mágicas y herbolarias estaban en la mira constante
de españoles para ser acusados por actos de hechicería y aunque estos
cubrían las deficiencias de médicos universitarios disponible para la época
solo reservado para las clases altas de la sociedad, esto no los libraba del
Tribunal de la Santa Inquisición, institución que se encargó de perseguir a
curanderos populares principalmente a negros esclavos y libres pero con
poco poder de decisión26.

En 1777 se funda el Protomedicato, institución que se encargaba de

controlar y regular las prácticas médicas en la Capitanía General de
Venezuela y que junto con el Tribunal de la Inquisición buscaba prohibir las
prácticas de sanación realizadas por los curanderos.

Históricamente ha sido una necesidad del hombre intentar establecer

una relación entre la medicina moderna y la medicina alternativa. Esto es
visionario y hasta cierto punto de vista quimérico, incluso para los mismos
estudiosos en la materia. Alruiz lo propone; “la medicina popular identificaría
los síntomas como enfermedad por sí misma, cuyas causas estarían ligadas
al contexto cultural social del paciente, mientras que la medicina moderna
consideraría los síntomas sólo como guías para identificar la patología
originadora de la enfermedad27. Se postularía así la articulación de ambas en

25 Desde 1477 se instaura en España el Real Protomedicato, institución encargada de la administración

de la salud y en el año 1777 se establece en Caracas.
26Amodio, L. (2010) Cultura médica popular en Venezuela p.12
27Alruiz, M. (1992) Rezos y Rezanderos p. 25
un conjunto coherente, denominado sistema médico popular” pero para la
misma autora resulta tan solo una presuposición como se vayan presentando
pruebas ante simples co-existencias empíricas y no una siendo complemento
agregado de la falta de respuestas de la otra.

Ya la época inquisitorial ha quedado en el pasado y las prácticas de

sanación utilizando plantas, secretos, rezos y conjuros realizadas por
curanderos, ha logrado permanecer hasta la actualidad, siendo los únicos
capaces de sanar enfermedades como el mal de ojo o la culebrilla que los
pacientes dejan tratar solo a estos personajes de la cultura popular por su
experiencia, que con buena voluntad y dotados de un don especial de
manera altruista, se dedican a sanar estás dolencias a quienes acuden a
ellos.

2.3.1.2 Contribuciones de grupos indígenas venezolanos a la

concepción del cuerpo y las enfermedades

Es importante rescatar de Velázquez, los aportes que deja su análisis

sobre algunos grupos aborígenes en cuanto a la representación del cuerpo y
su estrecha relación con la naturaleza: “En la mayoría de las cosmovisiones
aborígenes, el cuerpo del ser humano es un microcosmos, quien permanece
unido al macrocosmos, con lo cual se comprenden armónicos contactos, con
el fin de canalizar la energía primordial y esta interpretación es
preponderante en todas las culturas aborígenes. El cuerpo está conformado
por infinidad de caminos y esta a su vez asociado a la voluntad de la Madre
Tierra, Madre originaria, lugar del cual procede el cuerpo y especialmente el
cuerpo femenino, para entrar en los procesos de procreación y la fertilidad”28.
De allí la importancia de estudiar al hombre.

28Velázquez, R. (1997) “La concepción cosmogónica del cuerpo en algunas culturas aborígenes
americanas y el universo del canto para la comunicación chamánica” p.20
 Rosales en su propuesta teórica sobre El Cuerpo Joven como Mito
sostiene el rol que juega la Antropología “en su manera de ver al otro como
referente real y constitutivo recuperando al sujeto, recobrando su andar, con
la noción del hombre como juego de la naturaleza”, concibiéndolo como ente
activo de todas las transformaciones sociales, por lo que consideramos
fundamental difundir el accionar de la Antropología en el periodismo
científico.

Puntualmente se toma en consideración la creencia de los grupos

indígenas Yanomamis quienes según Chiappino “las acciones llevadas a
cabo en el cuerpo, dependen totalmente de la intervención de entidades
específicas que denominan espíritus auxiliares. Lo consiguen gracias a las
propiedades dinámicas particulares que cada uno de ellos posee y transmite
al cuerpo a fin de producir en él comportamientos deseados”29.

A todas éstas concepciones, se le une una de las primeras explicaciones que

se conoce sobre cuál era el modo de acción sobre las enfermedades en el
cuerpo y la categorizaron los Kurripakos, una de las etnias arawakas
asentadas en la Amazonía venezolana apelando al simbolismo cultural
cuerpo-alma-naturaleza-cultura, donde a través de rituales entonados con
flautas atacaban los daños o enfermedades que aquejaban a los indígenas30.

Hill (1973) señala:

Las flautas y trompetas sagradas son símbolos multivocales de los

poderes creativos del Kúwai, Más directamente cada tipo de flauta y
trompeta posee un sobrenombre tal como el sapo molitu, la garza
blanca (máari). El tucán (dzáate), la lapa (dápa) y numerosas otras

29Chiappino, J. (1996) “Las piedras celestes. Para una nueva forma de intercambio en el ámbito de la
salud” p. 257
30 González, O. El cuerpo del creador: representaciones míticas del cuerpo y la enfermedad en el

mundo de los orígenes arawakos. p.298

 especies…/… cada clase de flauta o trompeta sagrada se asocia a una
particular parte del cuerpo. (p. 300)

No cabe la menor duda que siempre ha existido una marcada relación

entre la naturaleza y la manera de interpretar y descifrar los misterios del
cuerpo. De allí que la herbolaria sea una de las capacidades más
desarrolladas por los curanderos. Es a través de su conocimiento sobre
plantas que se ha esparcido su fama, aunado a los rituales en forma de
rezos y secretos, también ancestrales como los practicados por las
civilizaciones indígenas que encuentran un voto de fe y confianza para
solucionar los males que aquejan a quienes acuden a ellos.

2.3.1.3 Un inicio marcado por la persecución

El curanderismo resulta una práctica que se reproduce en condiciones

desfavorables en tanto carga con el estigma de un discurso que desde
principios del siglo XIX señaló como ilegítima a toda práctica médica que no
fuera reconocida dentro de los límites de las instituciones “científicas”.

“…Esa seguridad brindada por los curanderos desde la época colonial

se cimienta en un inestable equilibrio entre salud y muerte, fenómenos fuera
del control humano... El curandero en consecuencia no sólo dispensa salud,
sino que además tiene la capacidad para provocar la enfermedad y la
muerte”.31 Pero el curanderismo era también una “necesidad social” para la
Corona Española, pues atendían a las poblaciones india, africana y mestiza,
donde no llegaban los pocos “facultativos” disponibles para las colonias. Las
leyes que prohibían la “práctica ilegal” de la medicina tuvieron por tanto, que
flexibilizarse, volviéndose “tolerantes” para los grupos no blancos.

El factor económico jugó también un importante papel: Torquemada

dice al referirse al médico indio, lo que vale para el curandero colonial en
31Aguirre Beltrán citado por Quezada (2000) pag. 27
general:... ‘los indios...sanaban con más brevedad a los necesitados que
nuestros médicos y cirujanos, porque no sabían alargar la cura por más ni
menos paga”32.

Apoyando la afirmación del fraile dominico, los archivos americanos de

la Inquisición presentan muchos casos: “Dominga, mulata loba, declara
frente a los inquisidores que curaba enfermedades como otras mujeres de
los barrios, por no tener la ‘gente pobre’ con que pagar a un facultativo”33.
Mientras la Corona Española prohibía “en el papel” la medicina india, los
africanos no fueron tan perseguidos pues, en su condición de esclavos, eran
considerados poco menos que animales, aunque más de una vez, los
españoles los presentaron como testigos contra médicos indígenas; y en
muchas ocasiones, también a ellos les reprimieron sus creencias y prácticas
curatorias.

Hubo, así, autoridades que defendieron a los curanderos: ...Un alcalde

afirmaba, convencido que cuando no había médico era necesario permitir
que la gente recurriera a los servicios de los curanderos, ‘pues por torpes
que fuesen tenían más experiencia e instrucción que los demás’...34 De esta
manera “los siglos coloniales conocieron sistemas sincréticos de salud,
donde los saberes y prácticas médicas provenían de los indígenas, los
españoles y los africanos, llegando a producir los sistemas “socio-médicos”
que aún hoy persisten, si bien con las transformaciones y adaptaciones de
los nuevos tiempos”35.

En el siglo XIX, Venezuela sufre dos guerras, la de la Independencia y

la Guerra Federal. En materia de salud no es mucho lo que se avanza, a
pesar de que en este siglo se estaban dando en Europa las grandes
transformaciones epistemológicas de la salud y enfermedad, gracias a los
32 Ibídem Pag. 29
33Ibídem Pag. 30
34
Ibídem Pag 28
35
Clarac, J. (2003) Dioses en Exilio p. 53
inventos y descubrimientos en el campo de las ciencias biológicas y médicas.
Pero nada de esto llegaría con plenitud a América ni a Venezuela en
particular, hasta entrado el siglo XX ya que la agitación e inestabilidad
política y militar no lo permitió. De esta manera lo que impera en el siglo XIX
son los sistemas sociomédicos de salud, junto con algunos médicos
americanos graduados en España y Francia principalmente que vivían en las
capitales y algunas ciudades de las nacientes repúblicas americanas.

El siglo XX recibe a un país sumido en la pobreza, con una población

que casi no sobrepasaba el millón, la mayoría ancianos, mujeres y niños,
diezmada por las enfermedades endémicas y epidemias y con una
esperanza de vida de 45 años. Durante este tiempo prevalece la medicina
tradicional, proveniente de la Colonia y que como ya hemos señalado, era
una mezcla de los saberes y prácticas indígenas, europeos y africanos. Las
bases de estos sistemas socio médicos se fundamentaron en el empirismo y
las creencias mágico religiosas en torno a la enfermedad y la salud.

Las instituciones sanitarias provenientes de la época colonial,

permanecen más o menos igual hasta la segunda década del siglo XX.
Apenas en 1930 se crea el Ministerio de Salubridad, Agricultura y Cría,
principalmente por presiones de la Octava Conferencia Sanitaria
Panamericana de 1927, que recomendaba la creación de ministerios de
salud a todos aquellos gobiernos latinoamericanos que aún no los habían
creado. Sin embargo, el dictador reinante Juan Vicente Gómez no hizo
mucho por transformar las instituciones sanitarias del país y tampoco hizo
mayor cosa por las educativas.

El avance en políticas sanitarias de los países latinoamericanos se

debe en esta época, principalmente a los intereses políticos, militares y
económicos derivados del interés norteamericano de expandir sus mercados
comerciales al continente hispano. Esto se notó principalmente en países
que fueron ocupados por EEUU en esa época: Cuba, Haití y República
Dominicana o donde el país del norte tuvo intereses especiales como el
Canal de Panamá y Venezuela, este último por su petróleo, materia
indispensable para la expansión industrial.

La muerte de Juan Vicente Gómez y la presidencia del General

Eleazar López Contreras, le abre las puertas a Venezuela a la modernidad.
El país pasa a ser en materia económica, de agrícola mono exportador de
café, a minero mono exportador de petróleo. En materia de salud se
comenzará una reforma total con la creación y modernización de las
instituciones sanitarias. Un país cuya población se moría de tuberculosis, mal
de chagas, raquitismo, malaria, enfermedades venéreas y otras infecciosas;
donde los niños fallecían de diversas enteritis y parasitosis, necesitaba
urgentemente un cambio radical de las políticas sanitarias.

Un país donde la esperanza de vida para la década de los cuarenta

seguía siendo de 45 años aproximadamente y la mortalidad entre adultos y
niños la seguían produciendo las enfermedades infecciosas, verdaderas
endemias que hacían estragos en el país, no podía llevar adelante una
modernización si no se mejoraba radicalmente la calidad de vida de los
venezolanos.

Surgen la clase obrera y la media, producto de las transformaciones

económicas y sociales. La masa obrera que se encuentra en los campos
petroleros va a conocer pronto los beneficios como el “pre-aviso”, la
antigüedad, el reparto de utilidades, vacaciones, etc., logradas gracias a la
sindicalización. Junto a esto la modernización del aparato de Estado que se
va a reflejar en la creación de una serie de instituciones. Se fundan diversos
ministerios, Trabajo, Comunicaciones, Agricultura y Cría; se crea el Instituto
Pedagógico Nacional, el Consejo Venezolano del Niño, se promulga la Ley
del Banco Central de Venezuela.
 Paralelo a la constante transformación de la salud pública en el país,
también fue creciendo el fenómeno social del curanderismo a la sombra de la
ineficiencia de las políticas sanitarias.

Desde que se tienen registros36, se ve generalizada la creencia en el

poder curativo de éstos médicos populares y la convicción institucional en su
práctica a pesar de no ser profesional y estar basada en rituales, hierbas y
oraciones.

Este modo de actuar se presenta como símbolo de identidad y poder.

Este aspecto unido a la creencia en la invisibilidad conferida se comienza a
denotar en la primera mitad del siglo XIX.

“El fenómeno es indiscutiblemente nuevo en el marco cultural de la

segunda mitad del siglo XVIII, pues las creencias en las propiedades
curativas de ciertas plantas y de ciertos animales está en un proceso de
experimentación, con las primeras experiencias registradas. Altoaguirre
expone un caso ocurrido en Carora en 1768 donde se utilizaba la “raíz de
brusca”, en forma de zumo para curar la “culebrilla”. El mismo autor expone
otro caso hacia 1741, donde la misma enfermedad era curada a base de
cuchillos calientes o de pólvora y limón. Lo importante para la creencia
popular y del mismo curandero es que si se unían los dos extremos de la
zona afectada en el cuerpo del paciente, se producía la muerte37.

Son múltiples y emblemáticos los registros donde se constató la

actuación de un curandero y siguen apareciendo nuevos casos, siendo el
Estado Táchira uno de los más recurrentes para establecerse curiosos que
“desde un principio comenzaron a llegar del Llano venezolano a partir del
siglo XIX, donde probablemente perfiló con mayor nitidez sus elementos

36 La más antigua constancia histórica de la existencia del fenómeno de conductas curativas a través
de rituales en Venezuela, puede datarse hacia 1783 en el pueblo Nuestra Señora de Altagracia de
Orituco, Suceso relacionado con la práctica del rezo o ensalmo para curar enfermedades, práctica
condenada por la iglesia católica. María Alruiz de Torres (161: 1992)
37 Altoaguirre V (1954) Emblemas de la cultura popular p.164
religiosos-católicos, perdiendo parcialmente los elementos mágicos más
visibles.

Allí se nutrió de prácticas culturales propias a estructuras sociales

más complejas… unturas, mezclas de manteca y cortezas, bebedizo de
raíces, bejucos y hojas formaban el extenso recetario natural, ungido
naturalmente con ensalmos y oraciones, en las cuales “siempre se
reclamaba el auxilio del Gran Poder de Dios y la protección magnífica de la
Mano Poderosa”38.

A pesar de su tradición y sus múltiples antecedentes, el curanderismo

como figura propia de las representaciones sociales tachirenses sigue
formando parte de lo nuevo, lo que aun va completando nuestras sociedades
en constante edificación. Para dicha afirmación se requiere de una necesaria
reelaboración de este modo de hacer y de actuar que le da significados
propios a la vida y la muerte.

2.3.2 Teoría de la representación social

Se ha considerado el curanderismo como parte de un fenómeno que

modificó el saber del sentido común, causando un enraizamiento social,
operando desde su vaga experiencia, pero con su irrefutable conducta. Es
por ello que se hace necesario descifrar este modo de actuar.

La teoría de las representaciones sociales correspondió en un

principio a una “orientación que buscaba mostrar como una nueva teoría
científica era difundida en una cultura determinada. Cómo era ella
transformada en el curso de ese proceso y cómo cambiaba a su vez la visión
que las gentes tienen de sí mismas y del mundo en que ellas viven39.

38
Velázquez op. cit. p. 47
39Moscovici, S (1979) El Psicoanálisis y su público. p. 114
 Se iniciaron originalmente con la publicación del trabajo de Moscovici
sobre la difusión del Psicoanálisis en la sociedad francesa. Se trataba
entonces de un estudio que pretendía examinar el fenómeno de la
asimilación del conocimiento científico por una determinada sociedad, según
concepción del autor.

Con los trabajos realizados por Moscovici las Representaciones

Sociales comenzaban a formar parte de un nuevo campo de preocupaciones,
en las cuales éstas eran incluidas en una categoría especial de
conocimientos y creencias principalmente de aquellas que surgían en la
comunicación ordinaria y cuya estructura correspondía a esa forma de
comunicación.

Cabe destacar que la investigación posterior desarrolló ampliamente

estos puntos de vista, tanto en Europa como en América Latina, dando lugar
a lo que se ha denominado una “reconstrucción de la psicología social”40.

Desde que se indujo el concepto de representaciones sociales, éste

ha estado en un continuo desarrollo. Jodelet ha sido la autora que ha
representado una síntesis más rica y actualizada de su utilización, sin dejar
de lado su concepción sobre el conocimiento científico. En esta perspectiva
propone una definición general: “El concepto de representación social
designa una forma de conocimiento específico, el saber de sentido común,
cuyos contenidos manifiestan la operación de procesos generativos y
funcionales socialmente caracterizados”41.

En sentido más amplio designa una forma de pensamiento social. Las

representaciones sociales constituyen modalidades de pensamiento práctico
orientados hacia la comunicación, la comprensión y el dominio del entorno
social, material e ideal. “Toda representación social es representación de

40 Expresión textual de Tomas Ibañez, op. cit.

41Jodelet,D “Representations sociales: Pfenómenes,concept et Theorie” en Moscovici,
s.,PsichologieSociale, op. cit.
algo y de alguien” Es el proceso por el cual el Sujeto, clásico, establece
relación con el Objeto.

Partiendo de la concepción de Moscovici, como resultado del

pensamiento individual, la práctica de una medicina chamánica del siglo XIX
viene a convertirse en un fenómeno social en la actualidad, pues encarna el
pensamiento, es decir forma parte de lo real, la presencia de la enfermedad
en el cuerpo y su sanación, contribuyendo a su construcción, el conocimiento
individual se transforma en elementos partícipes de lo social, que al mismo
tiempo lo transforman42.

2.3.2.1 La concepción mágico- religiosa del curanderismo

En este sentido se deduce que el curanderismo en todas sus facetas

cumple ambos procesos, lo que garantiza una relación teórica por su propia
concepción de la realidad y su posterior enraizamiento e inserción en el tejido
social. De allí parte además la concepción de un fenómeno de tipo mágico-
religioso por manifestar y compartir diversas representaciones como
cualquier otro hecho social.

Martín (1983) ha definido como fenómenos mágico-religiosos a aquellos que

“…constituyen un sistema simbólico social, que implica un

intercambio referido a cosas sagradas y que se encuentra
sometido a leyes, de origen histórico, pero que actúan de manera
generalmente inconsciente, tanto a nivel individual como social,
permitiendo la objetivación de estados anímicos y la síntesis de
conflictos sociales en un mundo inmaterial, que actúa y que es
vivido como real” p. 56

42Cfr.,confere
 Muchos autores la definen dentro de una clasificación empírica de origen
campesino de las magias, dividiéndola en dos grupos: la psicología y la
bertolería43.

El primer tipo de magia es practicada por individuos que se

autodenominan “psicólogos”, los que dicen seguir a Dios utilizando
fundamentalmente la oración, despreciando las hierbas y otros
procedimientos curativos tradicionales.

La segunda es practicada por los “curiosos” y “curanderos” que

trabajarían en forma espiritual con ayuda de espíritus buenos y que está
basada en la solución pragmática de problemas relacionados directamente
con la salud.

Es allí donde entra nuestro enfoque de investigación, determinado por

las herramientas adquiridas en el campus universitario, en el área del
periodismo científico, a trasegar los informes hechos sobre unidades
específicas de los elementos que conforman las representaciones mágico-
religiosas en el Táchira para canalizar la información recabada en un
documental que realice un acercamiento al fenómeno del curandero, como
unidad sujeta a rituales o hierbas que resuelven problemas de salud.

Tomando en cuenta esa base sustancial, se intenta indicar una de las

variantes que determina los resultados que se obtienen al acudir a éstos
médicos populares, pues para el culto popular no hay significado alguno que
pueda explicar mejorías tan repentinas cuando se sufre de estos males que
parecieran incurables. Muchos lo sintetizan todo en “la magia”.

43
Alruíz (1992) op. cit. pag. 35
2.3.2.2 El papel de la magia en la construcción de las representaciones
sociales

Sabemos de que “las representaciones mágicas” fueron tempranamente

delimitadas en el proceso de construcción de la teoría de las
representaciones sociales por Moscovici quien las ubicó en el ámbito de las
representaciones colectivas”44.

La magia suele ser una gran variante en este sentido pues el problema en
su reconocimiento como parte de la estructura social, comienza a ser vista
como “estados afectivos creadores de ilusiones, estos estados no son
individuales, sino que son el resultado de los sentimientos típicos del
individuo, mezclados con los de toda la sociedad”45.

Para Maus las representaciones mágicas son ideas y creencias que

corresponden a actos mágicos. “La magia es así… arte de hacer, un campo
de producción puro que pone al servicio de la imaginación individual las
fuerzas y las ideas colectivas”. Y es para el mismo Mauss una situación
compleja difícil de descifrar pues la magia para él es tan solo un ser
imaginario colectivo, es decir una descripción.

De igual modo y en cualquier caso estas representaciones

verdaderamente existen y tienen por tanto contenidos y procesos: son de
alguien y son de algo y hay una actividad mental que se desenvuelve en
procesos que cobran objetividad y se articulan socialmente. El hecho de que
se reproduzca en el tiempo es un resultado histórico que amerita ser
analizado rigurosamente para saber cuál es su situación actual pues estas
prácticas a pesar de su actuación subterránea por las causas ya descritas se
ha insertado en el seno de una cultura regional de larga data.

44 Farr L (1984) Las representaciones sociales: ejes teóricos para su discusión p.35
45 Maus M (1971) Tiempo y espacio en lo mágico religioso p.21
 Este proceso de sincretismo médico, fue continuo hasta el siglo XVIII,
cuando la nueva medicina clínica desplaza las viejas prácticas con un nuevo
saber y con instituciones de control, como es el caso del Protomedicato,
fundado en Caracas en 1777. De estos acontecimientos se intenta una
etnografía y algunos avances de interpretación.

2.3.3 El cuerpo, hábitat de enfermedades y dolencias

El cuerpo es una construcción simbólica, no una realidad en sí misma.

De ahí la mirada y variedad de representaciones buscan darle un sentido a
su carácter heteróclito, insólito y contradictorio, de una sociedad a otra46.
Baitello (citado por Rosales) identifica criterios los cuales mencionan que
hablar del cuerpo es hablar de las voces ancestrales, ¡construyen el futuro!
Sus ideas intentan recobrar el discurso de los desplazamientos oníricos
olvidados por las ciencias humanas47.

En este sentido es esencial describir las diversas formas en la que

culturas autóctonas han interpretado el cuerpo como el templo del alma y el
hábitat de enfermedades y dolencias, dentro de las que claramente los
curanderos tachirenses califican gracias a la concepción de sus
interpretaciones sobre el cuerpo.

Los curanderos se han caracterizado por tratar todo tipo de dolores

físicos. A su juicio en “el cuerpo conviven energías que deben permanecer
en una perfecta armonía, pues de lo contrario comienza la aparición de
malestares y dolencias que alertan que algo anda mal”48. Es así cuando
reorganizar las energías de las personas se convierte en la tarea principal

46
Le Breton, D. (1990) Antropología del Cuerpo y Modernidad p.29
47Rosales, O (2016) El Cuerpo Joven como Mito. p. 38
48 Entrevista realizada a Ramón Pérez, curandero de la población de Palmira municipio Guásimos,

estado Táchira.
para volver la paz al alma, pues según los especialistas las alteraciones
energéticas son las que producen las enfermedades49.

Ellos aseguran ver más allá de los ojos del ser humano a través de su
accionar con plantas medicinales, ritos y terapias. Ramón Pérez oriundo de
Palmira, municipio Guásimos en el estado Táchira afirma: “Yo determino los
males leyendo la palma de la mano y es ahí donde se me revelan las
enfermedades de las personas. Ya después mando mis remedios con
plantas que cultivo yo mismo y ya después la persona se cura, sin más ni
más…”

Fue nuestra tarea entonces, dar a conocer las conductas que

confluyen entorno a estas creencias, guiadas principalmente por actitudes
que coinciden en el plano corporal y sus diversas manifestaciones, pues
“construir una antropología moderna, es dar cuenta del transcurrir cotidiano
de las expresiones de corporeidad, para mostrar cómo se utilizan, desechan
y construyen los imaginarios sociales”50.

En este sentido estos modos de actuar pertenecen a esas conductas

que se pueden catalogar como “prácticas sensatas y voluntarias, donde los
hombres no sólo se fijan reglas de comportamientos, sino buscan
transformarse a sí mismos, modificarse en su ser singular”51.

Otro elemento importante que se suma a nuestra investigación es la

interpretación corporal hecha por campesinos merideños, basada en la
incorporación del alma y su perfecto equilibrio para la estabilidad humana: “el
alma significa definitivamente vida, movimiento, habla, pensamiento. El

49
Opinión del curandero Hermano Guayanés extraída del reportaje televisivo El Callejón de los brujos
en Caracas Venezuela 2018
50Rosales, O (2016) El Cuerpo Joven como Mito. p.12.
51
Ídem
cerebro es el asiento del Sentido y el alma tiene el suyo en el corazón, pero
también en el cerebro. A partir de ambos órganos ella riega la vida a través
del cuerpo y la sangre le sirve de canal para esto52. De modo que este
conducto por el cual se supone circula el alma es el flujo de la vida y
dependerá de la fuerza que haya en dicho flujo que el hombre goce de salud,
esté enfermo o muera53.

Es así como los curanderos también determinan el diagnóstico de

algunas enfermedades a través de la transformación de la sangre y de los
típicos síntomas que aparecen en el cuerpo como las comunes náuseas y el
debilitamiento generalizado.

2.3.3.1 El cuerpo y la enfermedad desde la perspectiva andino -

tachirense

La representación que le dan algunos campesinos en los andes

venezolanos al cuerpo es muy peculiar. Se valen de los conocimientos que
poseen y que se han ido transmitiendo de generación en generación para
asentar las bases de una nueva forma de confrontar las enfermedades que
aquejan el cuerpo, logrando incluso en muchas oportunidades lo que la
medicina convencional no puede conseguir, sanar enfermedades que se
hacen complejas y difíciles de diagnosticar, lo que para los curanderos es
tarea comedida con hierbas y determinados ungüentos.

Clarac (2003) expone que:

Su representación de la anatomía del hombre cambia y se sitúa en

dos niveles conceptuales. En un primer nivel, y en efecto porque

52Alruiz, M. (1992) Rezos y Rezanderos el Táchira p. 91

53 Cfr. Idem
 nunca han podido observar el cuerpo de un hombre por dentro,
proyectan a éstos los mismos órganos que ellos observan en los
animales, lo que coincide además con el punto de vista anatómico de
los medios oficiales (los “doctores” de hospital): se habla entonces de
hígado, de pulmones, de bronquios, de estómago, de amígdalas,
aunque se utiliza a veces otro vocabulario. (p.89).

También Clarac señala una segunda forma de concepción que se

acerca más a las conductas de nuestro objeto de investigación:

“A otro nivel, sin embargo, se concibe el cuerpo humano en relación

con las enfermedades tradicionales y a las creencias. En este caso se trata
de una estructura anatómica distinta de la primera: los nombres de los
órganos pueden coincidir a veces con los del otro nivel, pero su sentido es
otro. El que sucede con el corazón, el cerebro, el ojo, la sangre y el
“Sentido”. Otros órganos no corresponden de ningún modo a la concepción
occidental, tales como la “Pelota Madre” y la “Pelota Padre”, o el “Cuajo”54

Una parte importante del legado heredado por los curanderos

tachirenses, sin duda se encuentra en los conocimientos que se fueron
esparciendo desde las serranías merideñas, principalmente de grupos
emblemáticos, como los mucuchiceros55 para los que “el cuerpo era un
sistema en el cual todo está comunicado a través de la sangre, líquido que
circula de los pies a la cabeza llevando la vida a todos los órganos; si la
sangre se detiene, se detiene la vida. La cabeza es uno de los centros
rectores más importantes, en ella se encuentra el cerebro, desde donde se
disparan las órdenes que los demás órganos y partes del cuerpo obedecen…
Otro centro rector del cuerpo está constituido por el abdomen, generalmente
denominado barriga, abarca desde la boca del estómago hasta el bajo

54
ídem
55
Provenientes de Mucuchíes, municipio Rangel estado Mérida.
vientre. Aquí se encuentra el ombligo que es el punto central donde “se
recoge y termina el cuerpo”56.

Imprescindible es conocer explícitamente el análisis logrado por

Clarac de los órganos considerados fundamentales por los curanderos para
determinar el diagnóstico de los males que aquejan a las personas que
acuden a ellos buscando mejoría.

En cuanto a las partes del cuerpo consideradas fundamentales en lo

que se refiere directamente a la salud y a las enfermedades, se menciona:
“el cerebro, ya que es el asiento del Sentido y del alma. El corazón, asiento
del alma, que es la vida misma. El ojo, por el cual penetran y salen del
cuerpo las fuerzas vitales. La sangre, flujo de fuerza vital o vehículo del alma
a través del cuerpo57.

A este sistema de clasificación se le suma uno inusual que diferencia

a los curanderos de cualquier expresión médico popular existente y es que
según sus creencias existen órganos no visibles a máquinas que emiten
imágenes del interior del cuerpo humano, como los tomógrafos, por lo que no
pueden ser analizados por los médicos convencionales y que además no
corresponden a la concepción occidental: “El cuajo, órgano del equilibrio vital
en el niño y La Pelota, órgano vital en el adulto, es además un órgano de la
concepción. Es un ser (“un bicho”) que tiene vida propia y sexo: La Pelota
puede ser en efecto, “Pelota-Madre o Pelota-Padre” siendo la presencia de
ambas necesaria para que se conciba un niño58.

56
Rojas, B. (2000) Cuerpo y enfermedad en Mucuchíes p. 31.
57
Ibídem p. 94
58
Ídem
 También es considerado importante el ombligo, ya que es “la boca
donde se alimentan la sangre, la Pelota y el niño (feto).” Finalmente, La piel
es la vía por donde penetran las influencias exteriores, especialmente
aquellos espíritus llamados Malos Aires y Arco.

2.3.4 Una mirada a las prácticas, creencias, enfermedades, mitos y

leyendas que existen alrededor de la figura popular del curandero
tachirense.

¿Pueden los curanderos realmente tener una salida posible a las

enfermedades cuando la ciencia se queda sin respuestas? ¿Hay una
explicación científica para estas prácticas o es la fe el medio de curación?

Según consideración del antropólogo de profesión Anderson Jaimes,

hay una respuesta de carácter científico para éstos comportamientos que
inducen a la salida de una dolencia o enfermedad de forma misteriosa; la
resume en el efecto placebo, donde el cuerpo naturalmente busca curarse al
sentirse atacado y de forma instantánea comienza a estimularse para
conseguir sanar.

Sin embargo este científico no deja de lado la teoría de la fe como la

única forjadora de curación. Para Jaimes “según Occidente, la fe es creer en
lo que no se puede comprobar, dicha conducta es un acto de convicción de
que existe algo que puede poseer la cura a los males y enfermedades. Esa
apertura positiva, hará finalmente que la recuperación del cuerpo pueda
manifestarse.

Además, dichas afirmaciones son vistas por el mismo científico como

insuficientes, pues “deja ver un intersticio que muestra un intento de explicar
algo que los curanderos no han profundizado y no es otra cosa que la lógica
de los mecanismos que se activan automáticamente y logran el proceso de
curación, pero es el curandero quien asume esa lógica, que es a fin de
cuentas lo que hace que nos abramos a ese proceso de curación”59.

2.3.4.1 Categorización de las enfermedades más comunes tratadas por

curanderos

Hay enfermedades realmente simbólicas, por ejemplo, en las

creencias populares andinas, aunque han ido aflorando nuevos
padecimientos en esta larga lista de malestares a veces incomprensibles por
el médico de hospital, lo que es aprovechado por ese médico yerbatero que
asegura siempre tener la cura indicada. “Los pacientes en los andes a
menudo reciben dos tratamientos paralelos, el del médico de hospital y el del
curandero al que fielmente visita para tener una segunda opinión del caso, lo
que se hace también con la complicidad de las enfermeras”60.

A juicio de Jaimes el proceso de diagnóstico que siguen los

curanderos para determinar las enfermedades, cumple un mismo patrón
basado en una especie de cuestionario de preguntas y respuestas. “Tienen
como base la creencia de que el origen de la enfermedad es cultural y para
llegar a la raíz no hay que analizar tanto el elemento físico, sino hay que
indagar a través de cuestionarios con preguntas para intuir donde está el
origen de la enfermedad”61.

Por otro lado, Clarac hace alusión a que estos campesinos pobladores
de las montañas tachirenses clasifican sus enfermedades en cuatro

59
JAIMES Anderson. Entrevista, 25 de agosto de 2018
60
Clarac op. cit p. 100
61
Argumento de entrevista realizada Anderson Jaimes
variables, en cuanto a la concepción anatómica se refiere; lo que constituye
un importante dato para nuestro objeto de investigación, especialmente
cuando se den a conocer las diferentes conductas que los curanderos llevan
a cabo para comenzar el proceso de sanación en sus pacientes. “Hay
enfermedades de niños, de mujeres-sin-hijos, de mujeres-con-hijos y de
hombres, así como también enfermedades comunes a los adultos entre sí y a
los niños y a los adultos en conjunto. Los adolescentes varones se
consideran muy rápidamente como hombres, hacia la edad de 13 ó 14 años.

Ahora bien, es imprescindible para mantener limitado nuestro objeto de

investigación centrar la atención en las enfermedades más recurrentes que
se pasean por las manos y la lógica tradicional de los curanderos:

 El mal de ojo: Es causado por una persona de piel blanca (catira) y ojos
muy claros, que al dirigir su mirada a un niño, le produce un grado de
contaminación energética a tal punto que lo debilita. Ocurre de manera
inconsciente y se conocen varios tipos: el mal de ojo bobo, que ataca de
manera pasiva poniendo al niño en letargo y el mal de ojo bravo que
ocurre luego de haber dejado avanzar el malestar por varios días. Es en
esta etapa de la enfermedad ocurren convulsiones a grados extremos y
desmayos continuos.

 La Culebrilla: Puede ser producto de un mal puesto, en la que una

persona por hacer un mal a otra, a través de algún rito o invocación
introduce una culebra que va creciendo gradualmente, buscando unirse la
cola con la boca, para provocar la muerte de dicha persona. También hay
otra explicación que se inclina más a algunas fuerzas naturales, como las
causantes de dicha enfermedad, por ejemplo la exposición al sereno o la
luz de luna.
 Tanto el mal de ojo como la culebrilla suelen tener el mismo proceso de
curación y lo constituye la fuerza sanadora de la palabra: el rezo o secreto.

El secreto es una oración que a su vez fue recibida de un curandero viejo

de amplia experiencia y que se transmite de generación en generación; su
finalidad es ayudar en los procesos de curación. Se constituye de palabras,
gestualidades y acciones que coadyuvan y sustraen la enfermedad que
padece el paciente tratado. Muchas veces dichas oraciones están
impregnadas de elementos y símbolos cristianos, pero no se conoce el
contenido de la misma. De revelarse el secreto, pierde la efectividad y queda
sin efecto la curación. El secreto actúa como un ente catalizador de los
poderes curativos para ayudar a eliminar la enfermedad.

Del rezo se deriva una auténtica forma practicada por el curandero

para contrarrestar el mal de ojo y se fundamenta enla imposición de un
amuleto o contra que consiste en algún objeto que al ser ritualizado
recibiendo una determinada oración, brinda una protección especial, pues
está facultado para repeler el ataque de factores causantes de
enfermedades.

 El Cuajo: A juicio de Clarac, es uno de los órganos del cuerpo que según la
sabiduría chamánica no se puede observar ni detectar a través de ningún
aparato, pues está ligado al plano energético, por lo que es invisible al ojo
humano. Es por excelencia el que equilibra el cuerpo. En los niños varones y
hembras, el cuajo es muy dinámico e inestable y se sitúa “por debajo y un
poco más arriba del ombligo”. Puede desplazarse, y se cae con gran
facilidad, lo que entonces pone en peligro la vida del niño. Esa caída del
cuajo puede ser provocada sea por una caída del niño mismo, sea de su
madre al llevarlo; también puede ser causada por el mal de ojo, el cual altera
la sangre del niño y ésta, al volverse pesada “hace que el niño caiga” El
cuajo es proyectado entonces violentamente hacia abajo62 (Cuadro de
anexos pag 95).

Entorno al cuajo se vislumbra una diatriba muy común; así es

considerado el mismo estómago, por la similitud que tiene el término con el
que utiliza para uno de los estómagos de la vaca, se trata de algo diferente:
los campesinos son al respecto muy categóricos: “Estómago es una cosa,
dicen, y cuajo es otra” Es de hecho un órgano muy especial, que mantiene el
equilibrio del cuerpo del niño. Desaparece al crecer éste (hacia los cinco o
los seis años aproximadamente) y es sustituido por la pelota en el adulto.
Esta posee la misma característica del cuajo de poder desplazarse, aunque
lo hace en sentido contrario al cuajo: se va hacia arriba. Así se encuentra el
niño diferenciado una vez más del adulto, gracias a un órgano del equilibrio
distinto y en oposición al del adulto, siendo inversos los movimientos de
cuajo y pelota.
Si el cuajo fuese el estómago, los adultos lo poseerían también, pero
hemos visto que el cuajo cede el sitio a la “pelota”, la cual tendrá otra función
además de la de mantener el equilibrio (concepción de un hijo).

La caída del cuajo produce una enfermedad que se conoce en el

Táchira como cuajo volteado, escuajada o basuqueo.

La terapia para devolver el cuajo a su sitio (sin lo cual moriría el niño

que padece dicha enfermedad) consiste sobre todo en la soba, la cual es
aplicada por un especialista a quien designa como “sobador”.

La Pelota es en la edad adulta un órgano tan importante con respecto

a la salud, como el cuajo en la niñez. Crece durante la adolescencia. En
general un varón de 13 ó 14 años ya la tiene completa. Sin embargo, en lo

62
ídem
que respecta a las hembras, veremos luego lo que sucede con su “pelota”,
que también empieza a existir a partir de la misma edad. No está bien claro si
los niños entre seis y catorce años están desprovistos de cuajo y pelota (lo
que sería sorprendente vista la importancia en esta concepción del equilibrio
para la salud), o si tienen un cuajo que a disminuyendo poco a poco de
tamaño hasta desaparecer y ser sustituido entonces por la pelota, razón por
la cual los niños ya grandes, ya no pueden sufrir de “cuajo caído” ni de mal
de ojo.

A grandes rasgos, podemos decir que la reproducción del

curanderismo es un fenómeno social en el cual los agentes interactúan en
relación a una práctica cultural determinada del modo en que ya lo venían
haciendo -ellos y otros antes que ellos- provocando que la cultura vinculada
a estas interacciones se mantenga y perdure.

“Esto no viene de ahora, en el campo toda la gente habla así, que el

mal de ojo, la culebrilla... Y yo he vivido en el campo y trabajo en el campo,
entonces estoy muy relacionada con estas dolencias desde que tengo uso
de razón”63.

2.3.5 El curandero en medio de una crisis de salud y una sociedad

médica ausente.

Muchas personas, mortificadas tras no conseguir en los médicos

profesionales solución a los males que les aquejan, buscan sanar su cuerpo
a través de técnicas de curanderismo. Buscan asistencia en personas que
les recetan diferentes ungüentos, emplastos, infusiones a bases de hierbas y
flores, médicos populares que dicen tener dones especiales para curar bajo
la intersección de Dios.

63
DoromildaEscalante 68 años, señora que ha acudido a curanderos desde que tenía uso de razón.
 Según cifras de la Federación Farmacéutica de Venezuela en 85% se
encuentra la escasez de medicamentos, mientras que la Federación Médica
de Venezuela aseguró en noviembre de 2017 que Venezuela atraviesa la
peor crisis de salud en la historia. Indicó que del 95% de los hospitales solo
el 5% cuenta con insumos médicos64.

Las consecuencias de dichos problemas estructurales en el caso

específico de la salud, ha hecho que muchos ciudadanos en medio de la
desesperación busquen otras salidas más accesibles a sus males, lo que
puede verse traducido en una alta concentración de establecimientos donde
se practique el curanderismo, debido a que, por otra parte, las instituciones
médicas no tengan la capacidad en insumos ni personal médico para atender
las necesidades médicas de la población.

Para la atención de las zonas circundantes, de 29 municipios con los

que cuenta el estado Táchira, en un área de 11.100 kms2 hay un solo centro
asistencial por cada municipio y solo 5 de los 29 son los que funcionan
regularmente, ubicados en los municipios San Cristóbal, Cárdenas, Junin,
Fernández Feo y García de Hevia.65

Debemos subrayar que al señalar las problemáticas actuales en

relación a la cobertura de servicios en salud no pretendemos dejar
connotadas ideas que establezcan una fácil relación de causa –
consecuencia entre carencia de servicios públicos y visitas al curandero.
Aquí solo nos limitamos a la descripción del área estudiada a partir de los
datos recabados de las autoridades competentes, señalamos particularmente
la situación del área de la salud por ser en parte elementos relevantes para
el trabajo de investigación. Consideramos que establecer una hipótesis que

64
Cifras emitidas por Douglas León presidente de la Federación Médica de Venezuela. Caracas
Noviembre de 2017.
65
Datos ofrecidos por la Corporación de Salud del Estado Táchira. Agosto 2018
explique la asistencia al curandero a causa de las fallas estructurales
supondría plantear una mirada reduccionista de nuestro objeto de estudio en
tanto veremos que, como práctica cultural, la vigencia del curanderismo
radica en múltiples factores y ninguno de ellos se vincula a la escasez de
servicios de salud.

2.3.6 ¿Qué opina la sociedad médica?

Creemos relevante mencionar que en el contexto en el que se sitúa

nuestra investigación, así como en diversos contextos urbanos del país,
incluso latinoamericanos signados por los procesos de modernización
occidental, la medicina convencional siempre se ha erigido como la práctica
médica oficialmente reconocida y adquiere un estatus hegemónico por sobre
las demás prácticas terapéuticas. La Medicina profesional ejerce una
relación de dominación por sobre el resto de los saberes terapéuticos. Sin
embargo, esto no supone la supresión de otras concepciones y prácticas
sobre las dolencias físicas, como la del curanderismo.

A juicio de la médico pediatra Maryra Sanabria, la práctica del

curanderismo supone una concepción de salud-enfermedad-curación que
conjuga aspectos religiosos, morales y físicos. A diferencia de la medicina
profesional, el curanderismo no reproduce las oposiciones cartesianas de
materia/espíritu o cuerpo/mente. Su concepción terapéutica es holística, en
tanto contempla múltiples aspectos del actor social aquejado por algún tipo
de malestar y de su entorno (afectivo, material, físico, anímico, etc.).
 CAPÍTULO III

3. MARCO METODOLÓGICO

3.1 Diseño de investigación

En el marco conceptual que adoptamos en esta investigación
partimos del supuesto que las explicaciones de las diversas prácticas
socioculturales, solo pueden realizarse con referencia a las igualdades o
comparaciones de los actores sociales que las llevan a cabo. Este postulado
ya implica una primera pauta metodológica. Por un lado, resulta fundamental
incluir la perspectiva de los actores sociales involucrados como fuente de
información ineludible, pero, por otro, no es posible abarcar la subjetividad
de los actores solo apelando a sus testimonios. Es por ello que, para su
análisis, debemos observar otras conductas además del discurso, a fin de
cotejarlos e interpretar sus posibles concordancias, diferencias y
contradicciones, entre otras.

El proceso consistió en la observación de las conductas y opiniones

de siete personajes, que nos llevaron a reconstruir el entorno sobre el cual
se desenvuelve el curanderismo en el Táchira, a partir del relato de siete
personajes involucrados con el tema, para posteriormente establecer
hipótesis producto de dicha observación directa. Tal como la propuesta
metodológica de Piaget quien prefiere “…a la observación directa en lo
posible prolongada, a otras situaciones estereotipadas, lo que permite ir
haciendo una notación exhaustiva de la descripción de las conductas, en un
clima de familiaridad entre observador y sujeto, planteando preguntas
variables, sin cuestionario fijo. Según esto a medida que el material va
surgiendo se van modificando las condiciones y poniendo a prueba las
hipótesis que se construyen66”.

66 Piaget J. Lenguaje, conocimiento y educación (1973) p.19

 Un modo de acercarse a la subjetividad de los actores sociales es a
través de lo que ellos dicen y opinan sobre sus propias prácticas, claro está
que no podemos limitar nuestros esfuerzos explicativos a sus propias
afirmaciones, dado que las personas actúan, sin estar, necesariamente,
reflexionando a cada paso por qué hacen lo que hacen. Los actores sociales
pueden participar y experimentar una determinada práctica social sin estar
preguntándose sobre las motivaciones, preocupaciones, razones, etc., que
los llevan a realizarla. Estas reflexiones empiezan a surgir probablemente
cuando otro los interpela. Es allí, en estas meditaciones que hacen los
personajes al intentar responder sobre sus propias prácticas, que se ponen
de manifiesto en sus discursos, matices y modalidades como indicios de
diferentes elementos que se ponen en juego y afectan a la reproducción y/o
transformación de una práctica cultural concreta como la que aquí nos
convoca.

La investigación posee un enfoque cualitativo y se basó en

un conjunto de procesos sistemáticos, críticos y empíricos. Patton67 define
los datos cualitativos como “descripciones detalladas de situaciones,
eventos, personas, interacciones, conductas observadas y sus
manifestaciones” que se aplicarán al estudio de las creencias que existen
alrededor de los curanderos, tomando como marco de referencia para la
investigación y posterior realización del documental los relatos de siete
experiencias y es que “bajo la búsqueda cualitativa el investigador comienza
examinando el mundo social y en este proceso desarrolla una teoría
coherente con los datos, de acuerdo con lo que observa”68.

El documental fue de tipo exploratorio, pues su aplicación “ofrece un

primer acercamiento al problema que se pretende estudiar, realizada con la
intención de conocer el tema que nos permita familiarizarnos con algo que

67 Patton M (2011) Procesos de conducta y desarrollo en evaluaciones cognitivas p.17

68 Hernández S y otros (2006) p.51
hasta el momento desconocíamos”69. Los resultados de este tipo de
investigación nos dan un panorama o conocimiento inicial para establecer las
bases de investigaciones posteriores sobre el fenómeno del curanderismo y
sus diversas variantes.

De tal modo que los primeros registros hechos a la comunidad médico-

científica sobre el concepto que existe alrededor de la figura del curandero,
se convierten en primeros indicios logrados a través de entrevistas hechas a
especialistas en el área de las ciencias sociales, como sociólogos y
antropólogos para discernir acerca de la importancia del curandero como
sujeto activo de la representación social tachirense y que podrían ser
retomadas en futuras investigaciones para contrastar diversas posiciones
sobre el tema.

3.2 Técnicas e instrumentos de investigación

Sabino70 define que “a través de los instrumentos de investigación se

realiza ese acercamiento necesario a los problemas y fenómenos para
extraer de ellos la información”. Las principales técnicas que se utilizarán en
la recolección de la información será la observación no estructurada,
entrevistas abiertas, revisión de documentos, evaluación de experiencias
personales y registro de historias de vida; todas canalizadas a través de la
figura del relato, pues según Muñoz71 es considerado un discurso de
contenido explicativo producido por los actores sociales.

Es necesario distinguirlo del discurso que usamos cuando hablamos

descriptivamente acerca de las prescripciones de nuestra propia cultura y del
discurso que utilizamos para justificar algunas de nuestras acciones.

69
Hurtado I y Toro J (2007) Paradigmas y métodos de investigación en tiempos de cambio p.75
70
Sabino C (2000) El proceso de investigación p.27
71
Apud Brener (1986) La universalidad de lo social p. 26
 Como instrumento de recolección de información para la fase de
campo se aplicó la entrevista, entendida como “una interacción entre dos o
más personas planificada, y que obedece a un objetivo en la que el
entrevistado da su opinión sobre un asunto y el entrevistador recoge e
interpreta esa visión particular”72.

La entrevista y el relato fueron herramientas fundamentales. Por un

lado, la entrevista usada en el documental protagonizado por los curanderos,
quienes mostraron sus características más genuinas del arte de sanar y
cómo su oficio se arraigo en la cultura del pueblo tachirense, enriquecido con
el relato que dio a conocer aun más el contexto socio-cultural sobre el cual
se creó el fenómeno del curanderismo en el Táchira.

Así, tras dejar clarificados los conceptos que describen las técnicas y
procedimientos que definen cómo se llevó a cabo la investigación del
problema planteado, se procederá a describir, a continuación, las técnicas
utilizadas durante la preproducción, producción y postproducción del
cortometraje documental.

3.3 Técnicas de análisis e interpretación de la información

Después de haber obtenido las entrevistas e imágenes requeridas

para dar respuesta a los objetivos de la investigación, se procedió a analizar
e interpretar la información para la posterior realización del corto documental.

72
Campo y Araújo (2009) Técnica e instrumentos cualitativos p.288.
 “El propósito del análisis es aplicar un conjunto de estrategias y
técnicas que le permiten al investigador obtener el conocimiento que estaba
buscando, a partir del adecuado tratamiento de los datos recogidos”73.

Se usó el nivel perceptual, que según Hurtado74, comprende el análisis

semántico enmarcado en las nociones del análisis de contenido, ya que se
limita a precisar los eventos en sentido denotativo, a contar las respuestas tal
y como son emitidas, a precisar los hechos como tales. Estudia básicamente
el sentido literal de lo fáctico, es decir, lo real.

Partiendo de esto, a través de la edición se clasificaron las respuestas

de los curanderos, científicos y especialistas obtenidas durante la entrevista,
según los objetivos planteados para jerarquizar la información y
posteriormente se construyó la línea discursiva en el corto documental, ya
que el mismo no incluye voz en off.

Dicha clasificación permitió ajustar el montaje al bosquejo de secuencia

del corto documental y aplicar cada una de las técnicas utilizadas durante la
postproducción del mismo para hacer del material audiovisual un producto
que responde a la necesidad de la divulgación del imaginario social que nace
en la cultura del tachirense.

73
Hurtado (2000) Análisis de contenido semántico: evolución del discurso p. 181
74
Ibídem
3.4 Población y muestra

Alruiz75 propone en su trabajo de investigación una aproximación a la

cantidad de probables implicados para apreciar la extensión del objeto de
investigación. Se puede advertir que la mayor cantidad de sujetos a registrar
aparecen ubicados en las ciudades más importantes del Táchira distribuidos
en torno a los grandes ejes viales. Quedarán fuera de observación todas las
zonas distantes de tales centros poblados, debido a la ausencia de
conexiones adecuadas para una introducción pertinente y carencia de
medios por costos de logística.

En nuestro caso la población a estudiar está representada por un número

determinado de curanderos ubicados en distintos lugares de la geografía
tachirense (Palmira, Táriba y Cordero), sus pacientes y los individuos
vinculados con la investigación que serán registradas en formato audiovisual
para convertirlo en un documental.

Nuestro interés principal se centró en los relatos y vivencias de una

muestra de personas dedicadas al curanderismo entre 50 y 70 años. Se
eligieron más hombres que mujeres para los relatos biográficos, siguiendo la
observación encontrada en la bibliografía y en los testimonios orales acerca
de la presencia mayoritaria de hombres en éstas prácticas curativas de
índole popular.

Comprendiendo la necesidad de dar a conocer la descripción de los

expertos que conforman el eje de nuestra investigación presentamos lo que
para Tamayo, “constituye la totalidad del fenómeno de estudio76” que en este
trabajo divulgativo estuvo conformado por un antropólogo y una médico
pediatra (tomando en cuenta que los fenómenos tratados por curanderos
como el mal de ojo, el cuajo o la culebrilla, se presentan más en niños que en

75
Op. cit. p.76
76Tamayo M. (2003) El proceso de la investigación científica p. 435.
adultos), además de las personas vinculadas directamente por ser pacientes
que acuden en búsqueda de curación.

Las entrevistas con curanderos, sus pacientes, científicos y médicos

profesionales con posiciones encontradas en cuanto al fenómeno del
curanderismo y demás involucrados permitieron escoger una pequeña
muestra de siete expertos.

El juicio de expertos es un método de validación útil para verificar la

fiabilidad de una investigación que se define como “una opinión informada de
personas con trayectoria en el tema, que son reconocidas por otros como
expertos cualificados en éste, y que pueden dar información, evidencia,
juicios y valoraciones77”

La evaluación mediante el juicio de expertos, método de validación cada

vez más utilizado en la investigación, “consiste básicamente, en solicitar a
una serie de personas la demanda de un juicio hacia un objeto, un
instrumento, un material de enseñanza, o su opinión respecto a un aspecto
concreto78”. Se trata de una técnica cuya realización adecuada desde un
punto de vista metodológico constituye a veces el único indicador de validez
de contenido del instrumento de recogida de datos o de información79.

Validez y fiabilidad son los dos criterios de calidad que debe reunir todo
instrumento de medición tras ser sometido a la consulta y al juicio de
expertos, con el objeto de que los investigadores puedan utilizarlo en sus
estudios.

77 Escobar P y Cuervo M, (2008) Técnicas de enfoques cualitativos de investigación p. 29.

78 Cabero y Llorente (2013) Juicio de valores y opinión informada p. 35.
79
Ídem p. 34
 Partiendo de este principio planteado por Cabero y Llorente, los criterios
de selección de la muestra que formó parte de este documental, para el caso
de los curanderos, fueron tachirenses, sin distinción de género, con una
trayectoria conocida superior a 20 años, que se desempeñaran como
sobanderos, rezanderos o yerbateros, las tres modalidades de consultas más
conocidas por las que acuden a éstos médicos populares, para conocer su
percepción y el método de acción frente a la presencia de personas que
buscan sanar sus enfermedades.

En lo que corresponde a los demás involucrados se tomó en cuenta

expertos que se ajusten a los criterios de familiarización, testimonio y práctica
del curanderismo, entre ellos investigadores científicos y médicos
profesionales.

A continuación, se resume la composición específica de la muestra

inicial:

No Criterio Nombre y Cargo u ocupación Aporte o utilidad

apellido actual para la
investigación

1 Juan Ramón Curandero sobandero - Curanderismo

Pérez - Contexto
(Alias “Calidad”) sociocultural
- Enfermedades
- Diagnósticos
- Curas
2 C Celia Sánchez Curandera yerbatero - Curanderismo
U - Contexto
R sociocultural
A - Enfermedades
N - Diagnósticos
D - Curas
E
3 Agapito Mora Curandero rezandero - Curanderismo
R
- Contexto
O
sociocultural
S
- Enfermedades
- Diagnósticos
- Curas

4 Comunidad Maira Sanabria Médico - Curanderismo

científica - Contexto
sociocultural
- Enfermedades
- Curas
- Opinión
científica

5 Anderson Antropólogo - Curanderismo

Jaimes - Contexto
sociocultural
- Enfermedades
- Diagnósticos y
Curas
- Opinión
científica
6 Pacientes Carmen Ama de casa - Contexto
Colmenares sociocultural
(Malde ojo, hija) - Enfermedades
- Diagnósticos
- Curas

7 Rosa Delia Ama de casa - Contexto

(Absceso) sociocultural
- Enfermedades
- Diagnósticos
- Curas
 CAPÍTULO IV

4. El DOCUMENTAL

4.1 Sinopsis
Tres curanderos nos llevarán a adentrarnos en un interesante mundo
lleno de cultura ancestral y mitos acerca de la salud y la enfermedad, mientras
que las opiniones de expertos científicos nos ayudarán a conocer por qué el
curanderismo sigue más vigente que nunca y forma parte de nuestras
representaciones sociales tachirenses.

Presentamos el siguiente corto documental con la intención de divulgar

esta primera experiencia y llevar a conocer a los tachirenses los saberes
populares que poseen los curanderos de la región acerca de curar y sanar
enfermedades que muchas veces la medicina tradicional desconoce pero que
no por ello dejan de existir, unos desde el rezo y sus secretos, otros desde las
sobas, mientras que otros se apoyan del poder sanador de las plantas.

4.2 Secuencia
En el documental a diferencia del cine de ficción es muy difícil llevar un
guion específico, para la autora Jenifer Waltón80 existen realizadores
audiovisuales que prefieren no tener ningún guion, sino que los personajes y
las propias experiencias del rodaje vayan creando su propio hilo narrativo,
mientras que otros se plantean en una primera instancia un bosquejo que los
ayude a guiar su camino.

Para Michael Rabiger81, el apegar rigurosamente a un guion pudiera

traer como consecuencia que se pierda la naturalidad de los personajes,
debido a que para él un documental debe surgir de la improvisación y la

80
Walton J. (2012) Comprensión de documentales y su aplicación en el campo audiovisual
81
Rabiger M. (2005) Dirección de documentales p.56
realidad natural de los personajes, sin embargo, si recomienda la realización
de un bosquejo de secuencia, sólo con la intención de darle estructura y no
perderse en el documental mismo.

Para nuestro corto documental se realizó una estructura base y se

plantearon unos tópicos base que queríamos llegar a conocer de los tres
curanderos que íbamos a entrevistar, en nuestra búsqueda nos plantemos
encontrar curanderos que fueran diferentes entre sí, con diversas
motivaciones y técnicas para curar para enriquecer nuestra experiencia y el
documental. A continuación el bosquejo inicial:

SEC CONTENIDO LOCACIÓN PERSONAJE

1 Conocer cómo se Palmira Curanderos

hicieron curanderos Cordero

2 Entender que es el San Cristóbal Lcdo. Anderson Jaimes

curanderismos Dra. Mayra Nova
como fenómeno
social
3 Conocer el Palmira Curanderos
ambiente social en Cordero
el que se
desenvuelven estos
curanderos

3 Identificar las Palmira Curanderos

enfermedades y Cordero Lcdo. Anderson Jaimes
dolencias que tratan San Cristóbal Dra. Mayra Nova
los curanderos
 4 Conocer el tipo de Palmira Pacientes
pacientes que Cordero
acuden a los
curanderos y
conocer sus
experiencias
5 Identificar si la fe es Palmira Curanderos
un ingrediente Cordero Lcdo. Anderson Jaimes
importante en el San Cristóbal Dra. Mayra Nova
proceso de curación Pacientes

Cuadro Nº 2: Bosquejo inicial para la realización del documental. Fuente: cuadro de

elaboración propia de los autores.

Luego de tener claro el bosquejo que queríamos emplear en la

realización del documental procedimos al rodaje del mismo y terminado dicho
proceso nos dedicamos a realizar el montaje, dando como resultado el
siguiente bosquejo.

SEC DESCRIPCIÓN PERSONAJE TIEMPO

1 Introducción al documental 00:00-00:25
2 Cortina de Presentación 00:25-00:29
3 Descripción del Curanderismo Lcdo. Anderson 00:29-00:50
Jaimes
4 Relato de cómo recibió el don Curandero Ramón 00:50-02:00
de curar Pérez
5 Relato de cómo aprendió a Curandero Agapito 02:00-02:22
curar Mora
6 Relato de la motivación que la Curandera Celia 02:22-03:40
 llevó a ser curandera Cegarra
7 Explicación de qué es el Dra. Mayra Nova 03:40-04:04
curandero
8 Relato de la experiencia cómo Curandero Agapito 04:04-04:19
curandero Mora
9 El curanderismo y la cultura de Lcdo. Anderson 04:19-04:34
los pueblos Jaimes
10 Experiencia como curandera Curandera Celia 04:34-04:46
Cegarra
11 El curanderismo y las Lcdo. Anderson 04:46-05:10
enfermedades Jaimes
12 El curanderismo y limitantes Dra. Mayra Nova 05:10-05:24
con respecto a la medicina
científica
13 Relato del proceso de Curandero Agapito 05:24-05:42
diagnóstico Mora
14 Experiencia de una paciente al Paciente Carmen 05:42-06:03
visitar un curandero Colmenares
15 El curanderismo y limitantes Lcdo. Anderson 06:03-06:25
con respecto a la medicina Jaimes
científica
16 El curanderismo y limitantes Dra. Mayra Nova 06:25-06:40
con respecto a la medicina
científica
17 Experiencia de un curandero Curandero Ramón 06:40-07:07
al trata un médico Pérez
18 El curandero y la medicina Lcdo. Anderson 07:07-07:36
científica Jaimes
19 El curandero y la sanación de Dra. Mayra Nova 07:36-08:06
 enfermedades
20 Experiencia de una paciente al Paciente Rosa Delia 08:06-08:32
visitar un curandero
21 El tachirense y el Lcdo. Anderson 08:32-09:19
curanderismo Jaimes
22 Enfermedades que trata un Curandera Celia 09:19-09:32
curandero Cegarra
23 El mal de ojo Curandero Ramón 09:32-09:43
Pérez
24 Explicación del mal de ojo Lcdo. Anderson 09:43-09:57
Jaimes
25 Sintomatología del mal de ojo Curandera Celia 09:57-10:23
Cegarra
26 Explicación del mal de ojo Lcdo. Anderson 10:23-10:35
Jaimes
27 El mal de ojo Curandero Agapito 10:35-10:56
Mora
28 Explicación del mal de ojo Lcdo. Anderson 10:56-11:17
Jaimes
29 Experiencia al curar un mal de Curandero Ramón 11:17-11:33
ojo Pérez
30 Explicación de la culebrilla Lcdo. Anderson 11:33-12:06
Jaimes
31 Explicación de la culebrilla Curandero Agapito 12:06-12:27
Mora
32 Explicación de la culebrilla Dra. Mayra Nova 12:27-12:41

33 Explicación de la culebrilla Curandero Ramón 12:41-13:04

Pérez
34 Tratamiento de la culebrilla Curandera Celia 13:04-13:27
Cegarra
35 El cuajo Lcdo. Anderson 13:27-13:04
Jaimes
36 Explicación del cuajo Curandero Agapito 13:04-14:07
Mora
37 Explicación del cuajo Curandera Celia 14:07-14:29
Cegarra
38 Explicación del secreto Lcdo. Anderson 14:29-14:45
Jaimes
39 Explicación del secreto Curandero Agapito 14:45-15:02
Mora
40 Explicación del secreto Lcdo. Anderson 15:02-15:28
Jaimes
41 Explicación del secreto Curandero Agapito 15:28-15:48
Mora
42 Explicación del secreto Lcdo. Anderson 15:48-16:08
Jaimes
43 Experiencia de un paciente al Paciente Rosa Delia 16:08-16:17
recibir la cura por medio del
secreto
44 La importancia de la fe en la Curandero Agapito 16:17-16:28
curación Mora
45 Explicación de la fe en el Lcdo. Anderson 16:28-16:54
proceso de curación Jaimes
46 Explicación de la fe en el Dra. Mayra Nova 16:54-17:07
proceso de curación
47 La importancia de la fe en la Paciente Carmen 17:07-17:24
curación Colmenares
 48 El curanderismo como Dra. Mayra Nova 17:24-17:40
representación de nuestra
cultura
49 Experiencia siendo curandero Curandera Celia 17:40-17:53
Cegarra
50 El curanderismo como Lcdo. Anderson 17:53-18:07
representación de nuestra Jaimes
cultura
51 Importancia de los curanderos Curandera Celia 18:07-18:20
Cegarra
52 Legado del curanderismo Curandero Agapito 18:20-18:27
Mora
53 Orgullo de ser curandero Curandero Ramón 18:27-18:57
Pérez
54 Cortina del documental 18:57-19:01
55 Créditos 19:01-20:00
Cuadro Nº 3: Estructura final del montaje. Fuente: cuadro de elaboración propia de
los autores.

4.3 Tratamiento del Documental

El corto documental realizado, muestras características del
curanderismo en el estado Táchira, llevándonos a conocer la creencias y mitos
que existen alrededor de estos personajes de nuestra cultura, que con sus
conocimientos empíricos traen sanación a quien acuden a ellos.

Los relatos giran alrededor de tres curanderos, cada uno de ellos con
particularidades diferentes con respecto al método de impartir sanación y la
forma como llegaron a serlo. El testimonio de las personas que acuden a ellos
con fe refuerza la importancia de estos personajes en nuestra cultura y la
opinión de dos científicos nos ayudan a entender el fenómeno que viene de
siglos atrás.

En el corto documental exponemos diferentes aspectos del

curanderismo, desde su proceso de formación, pasando por los métodos de
curación, las enfermedades y dolencias que tratan. Abordamos la fe como
ingrediente primordial para recibir sanación, hasta identificar hacia dónde va
culturalmente el curanderismo.

4.4 Propuesta Visual

La propuesta visual está basada principalmente en las entrevistas que
se realizaron a los curanderos, pacientes y expertos que con sus voces
construyen todo el discurso narrativo.

Los relatos obtenidos en las entrevistas son reforzados con imágenes

de apoyo, pero en su mayoría la fotografía del documental se basa en planos
narrativos a las fuentes entrevistadas, todas grabadas a una sola cámara en
un estilo de entrevista documental, es decir, el personaje ubicado a un lado
del encuadre con la composición de la regla de los tercios.

4.5 Dirección de arte

En la propuesta de las locaciones se usó el hábitat natural de los
entrevistados y el ambiente común que los rodea, no hubo intervención del
aspecto físico con maquillaje u otros implementos de quienes participan en el
documental, el vestuario fue la misma vestimenta que los entrevistados
usaban a excepción de la Dra. Mayra Nova que se le solicitó el uso de su bata
e implementos de médico para reforzar la imagen de que es un profesional de
la salud.

4.6 Dirección de fotografía

La propuesta fotográfica que se utilizó en las entrevistas fue la de
utilizar planos narrativos como el plano medio y primer plano ubicando al
personaje al lado izquierdo o derecho según convenía en cada locación,
respetando la regla de la mira y la de los tercios, para las imágenes de apoyo
los planos más utilizados fueron los primeros planos de los curanderos y
pacientes que se trataban las dolencias con planos detalles del uso de las
manos de los curanderos al momento de impartir sanidad.

El esquema de iluminación que se utilizó fue con una sola luz artificial,
un rebotador y la luz natural, en la mayoría de los casos se usaba la luz
natural como luz back, la artificial como la principal y el rebotador como luz de
relleno.

4.7 Dirección de sonido

La captura del audio se hizo directa al momento de hacer las

entrevistas por medio de un micrófono tipo boom y grabado en una TASCCAM
DR-60D. Debido a que las imágenes de apoyo solo refuerzan el discurso de
los entrevistados no se hizo captura del audio ambiente para apoyarlas.

4.8 Edición, Montaje y postproducción

Para la realización del montaje del corto documental se utilizó el

programa Adobe Premiere Pro CC, teniendo presente que de manera no
explicita existe una lógica narrativa y coherente. Se buscó abordar cada punto
de la investigación de forma lineal para que el espectador de manera
inteligible pudiera apreciar el fenómeno del curanderismo.

En la gran mayoría del montaje se utiliza el corte directo para transición

de un plano al otro respetando en todo momento la regla de los 30º y así evitar
saltos en la imagen.

Una vez conseguido el montaje en su totalidad se procedió a realizar la

corrección de color con el efecto Lumetric de Adobe Premier Pro CC. Para dar
un mejor Lut se utilizó el pluging Magic Bullet Color y su efecto Mojo.
 La realización de insert y animación del texto que describe el nombre y
descripción de la persona que habla a la cámara en la entrevista se hizo con
el programa After Effects también de la familia Adobe.

El sonido se trabajó en Adobe Audition para darle más presencia y

claridad a las entrevistas y eliminar en la medida de lo posible y sin que
perdiera calidad el audio los ruidos externos.

4.9 Transcripción Del Documental

“El Mito detrás de la Cura”

Nº PERSONAJE SONIDO / TEXTO

1 Curandero Ramón “El que me llevó a mí a ser curandero fue
Pérez Dios, ese no fue otro sino Diosito que se me
presentó ahí”
2 Curandero Agapito “La curiosidad, porque mi nono nos dejó un
Mora libro, bueno se lo dejó a papá, pero papá no lo
utilizó”
3 Curandera Celia “Cuando yo tenía los niños chiquitos y no tenía
para donde llevarlos, ni tenía medicina para
Cegarra
darles”
4
Título del Documental “El Mito detrás de la Cura”
5 Lcdo. Anderson “El curanderismo es fenómeno ancestral que
existen prácticamente en todas las culturas y
Jaimes
pueblos de la tierra y es la respuesta que han
tenido estos grupos, grupos organizados,
grupos humanos, de buscar la curación de las
enfermedades y de todos aquellos males que
han sido tratados”
6 Curandero Ramón “Yo estoy sobándole los tobillos a un señor,
era lo único que yo sabía, y de repente suena
Pérez
la reja y me sorprendió porque no había nadie,
mi señora estaba en la cocina y yo estaba
aquí, pero me quedé quieto, cuando viene un
señor chiquitico vestido de amarillo y con un
sombrerito y me dice, señor ¿usted soba la
columna? Y le digo que yo no sé nada de eso,
y el señor me dice, usted va a sobar por acá,
 por la planta del pie, que aquí está la columna,
me decía, y yo le dije, a bueno está bien, y
soltó el pie para allá y me dice, después que lo
sobe le revisa la columna en una camilla y
cuando voltee a ver el hombre ya no estaba y
no vi que saliera por ningún lado y me
pregunté, ¿qué pasó aquí? De ahí para acá
quedé yo con el don que tengo, no solo que
usted llegue a sobarse, sino que me llama de
donde esté y me dice, señor Ramón tengo tal
dolor, le pregunto el nombre, la persona me da
el nombre y yo no sé dónde está, pero tanga
de seguro que al rato me llama y me dice,
gracias señor Ramón no tengo nada”
7 Curandero Agapito “y yo le encontré el libro y me llamó la
atención y seguí practicando y seguí curando
Mora
allá en la finca cuando el ganado se
enfermaba de casquera, lenguera y gusanos
de carne yo los secreteaba y se curaban, sin
contarle a nadie yo lo hacía solo”
8 Curandera Celia “Porque en ese tiempo, eso fue en el año 60,
esos maños fueron muy duros para uno,
Cegarra
vivíamos en el campo y yo tenía cuatro
muchachos y para ir a un dispensario uno
tenía que caminar como dos horas y llevarse
los niños al hombro, y a esos niños le dio
tosferina, sarampión, les dio de todo y uno no
tenía con más que curarlos que con pañitos de
agua fría, a veces uno batía dos huevos y
sacaba aceite y les ponía cuando tenían
mucha fiebre, hasta verbena les di un día a
tomar a los muchachos porque no tenía cómo
cortarles la fiebre, y así fue que yo seguí en
ese ritmo, con los niños aprendí, de ahí me fui
a Maracay, y allá yo trabajaba y cuando
terminaba la gente llegaba para que yo los
sobara, para que los rezara, para que los
curara porque les dolía tal cosa, cuando yo
llegaba a la casa conseguía esa cola de
gente, de Palo Negro, de Santa Cruz, de
Cagua y todo el mundo les tendía yo la mano
y les daba el alivio”
9 Dra. Mayra Nova “El curandero se considera aquella persona
que se dedica a sanar enfermedades según el
 concepto, por medio de técnicas de cuales
hay muchas, la mayoría son empíricas y en su
mayoría utilizan hierbas, oraciones y rezos”
10 Curandero Agapito “ Y ahí nos vinimos para Cordero y me siguió
llegando gente, niños con mal de ojo y seguí
Mora
rezando, ahora me llaga gente con todo tipo
de enfermedad, culebrillas, quistes, fibromas,
miomas”
11 Lcdo. Anderson “El curanderismo está íntimamente ligado con
la cultura de los pueblos y cada pueblo desde
Jaimes
su cultura da una respuesta a lo que
constituye los problemas y concepciones de la
salud y la enfermedad”
12 Curandera Celia “Todos los días llegan como unos seis a siete
niños, llega cualquiera a sobarse un pie, a
Cegarra
sobarse una mano, cualquiera que tenga
culebrilla llega para que los cure”
13 Lcdo. Anderson “A través del curanderismo ellos han buscado
el curar las enfermedades, el librarse de
Jaimes
enfermedades, el evitar enfermedades en sus
múltiples acepciones, pueden ser
enfermedades tanto físicas producto de las
afecciones naturales que pueden tener los
organismos o también de las enfermedades o
afecciones culturales, que son enfermedades
propias de la cultura y tienen que ver con las
creencias de estos pueblos humanos”
14 Dra. Mayra Nova “Ellos no estudiaron una carrera como hacer
un diagnósticos, entonces, cualquier
enfermedad que amerite un trato médico es
una limitante para ellos”
15 Curandero Agapito “Por ahí me llegan con frasquitos de orina y a
lo que yo pongo el secreto de una vez me
Mora
aparecen las enfermedades, en la palma de la
mano también, a lo que yo pongo el secreto
de una vez me aparecen las enfermedades”
16 Paciente Carmen “Yo vine con mi bebé para una curación de su
cuerpo ya que tiene una alergia y que cabe
Colmenares
destacar que durante muchos años la
medicina natural es la más eficiente y pues
dermatológicamente no fue curado con
cremas ni nada de eso, entonces, con sus
secretos la niña sanó”
15 Lcdo. Anderson “y han sido disminuida, han sido tratados
como fenómenos secundarios que han
Jaimes
recibido el título de curanderismo, son formas
de curar que no son aceptadas oficialmente, o
que sencillamente que están siendo realizadas
por personas que no son reconocidas como
tales”
16 Dra. Mayra Nova “Porque se pondría en juego la vida de la
persona, entonces yo lo dejaría más como
para si las personas quieren creer y colocar en
ellos fe, pero sin dejar la atención médica”
17 Curandero Ramón “Médicos del seguro han venido aquí, yo no
sabía que eran médicos y los estaba sobando
Pérez
y después que los curé, me preguntaron si
sabían quién era ellos, yo les dije que no, y
me dijeron que eran médicos del seguro
social, les dije, porque no me dijeron que eran
médicos del seguro para no sobarlos, yo no
me atrevo a sobar un médico y me decían,
gracias porque ya no tengo nada, a usted lo
nombran muchos en el hospital”
18 Lcdo. Anderson “En este caso en curandero tiene esa
sabiduría, de reconocer la otra lógica que no
Jaimes
le pertenece, cosa que no tiene el médico, es
muy poco el médico que te dice, lleva al niño a
un curandero, es muy raro y el que lo hace lo
hace escondido, mientras que el curandero si
tiene esa sensibilidad de conocer que
enfermedades corresponden a una lógica y
que enfermedades corresponden a otra lógica”
19 Dra. Mayra Nova “Si hay enfermedades que la medicina no
pueda curar, porque nosotros los médicos
tenemos unas herramientas, más no podemos
hacerlo todo, el único que puede hacerlo todo
es Dios, primero eso, como científica lo
reconozco, pero que nosotros no podamos
curar una enfermedad y que los curanderos si,
menos, porque quedarían igual que nosotros,
el único que podría curar sería Dios y si tienen
menos conocimientos tienen menos
herramientas para poder llegar a una cura”
20 Paciente Rosa Delia “Yo vengo al curandero porque me salió un
hinchón y yo fui primero al médico y el médico
lo que hizo fue maltratarme, me dio varias
 puchadas con una aguja y se me volvió eso
feo, por eso no me gusta ir a los médicos, me
gustan las los rezos y los secretos”
21 Lcdo. Anderson “El tachirense reconoce que hay algunas
enfermedades que los médicos no curan, el
Jaimes
tachirense reconoce que hay algunos
sistemas de curación que son distintos a las
patillas, a los jarabes, a las ampollas, a las
inyecciones que nos puede ofrecer cualquier
médico, el tachirense reconoce que hay
personas con una sabiduría que los puede
ayudar a recibir curaciones, así como el
médico te puede curar con una pastilla hay
otras personas que te pueden curar de otra
manera, a lo mejor el médico te cura algún
tipo de enfermedad, una dolencia física, una
fractura, pero hay otras personas que te
pueden curar otras enfermedades que los
médicos ni siquiera conocen”
22 Curandera Celia “Yo curo mal de ojo, las destronchaduras,
sobo la columna, rezo una muela, rezo los
Cegarra
oídos, rezo los niños, rezo cualquiera que
tenga un dolor fuerte”
23 Curandero Ramón “Un niño con mal de ojo lo llevan a un hospital
y lo que le hacen ahí no le va para nada, sino
Pérez
buscan un curandero que sepa se muere el
niño del de ojo”
24 Lcdo. Anderson “El mal de ojo es causado por una persona, en
este caso por una persona catira de ojos
Jaimes
blancos que al mirar al niño le produce este
grado de contaminación que es el mal de ojo”
25 Curandera Celia “Los niños cuando llegan con mal de ojo
llegan con mucha fiebre, llegan con vómito,
Cegarra
llegan con diarrea, al niño se le conoce el mal
de ojo porque se le colocan las manos frías y
la cabeza caliente y esa fiebre que no la
pueden aguantar, eso rapidito se reza y a los
diez minutos se le quita rápido”
26 Lcdo. Anderson “Lo mira una persona con los ojos rayados
catires, mira a un niño y lo enferma, entonces
Jaimes
es una proceso natural porque esa persona no
tenía la intención de enfermarlo, es otra
explicación lógica”
27 Curandero Agapito “Porque si usted lleva un niño a un doctor y
ese niño tiene mal de ojo, sino lo cura un
Mora
curandero se muere, porque a mí me han
llegado niños a eso de 10 o 11 de la noche
que si no me levanto a curarlos no amanecen
vivos”
28 Lcdo. Anderson “El mal de ojo es producto de eso y hay varios
tipos de mal de ojo, está el mal de ojo bobo
Jaimes
que es un mal de ojo pasivo que pone al niño
en letargo y está el mal de ojo bravo que es
cuando se deja avanzar y el niño convulsiona
y llega a grados extremos y esto va a
depender del tipo de persona que lo haya
contaminado”
29 Curandero Ramón “Casualmente hace nada un señor que vino
con un niñito que tenía mal de ojo y yo lo que
Pérez
hice fue colocarle la mano frente su cabeza y
ahí mismo el niño se sonrió conmigo y el
señor dijo, huy ya se le pasó”
30 Lcdo. Anderson “La culebrilla va dentro de las enfermedades
físicas y las enfermedades puestas, hay varias
Jaimes
explicaciones, hay algunos que dicen que es
producto de un mal puesto y es cuando son
culebrillas muy bravas, ese mal puesto
consiste en que una persona por hacerte el
mal te introduce literalmente una culebra que
va creciendo y creciendo y en el momento que
la cola de la culebra se junta con su boca la
persona se muere”
31 Curandero Agapito “Eso lo produce es el cuerpo, es estrés,
mucho humor en la sangre y en el libro que
Mora
tenía decía que se podría reflejar una
culebrilla cuando se brisaba con brisa de arco”
30 Dra. Mayra Nova “La culebrilla es la enfermedad por herpes,
que es una enfermedad que hay que tratar
con antivirales con el Aciclovir”
31 Curandero Ramón “La culebrilla es una roseta que sale y camina
y camina y le pica, la culebrilla es tan
Pérez
peligrosa que cuando sale en el estómago y
ella va caminando y la gente no soporta la
picazón y se une cabeza con cola la persona
muere”
32 Curandera Celia “La culebrilla lleva de que hay que machacar
la yerba mora con limón y ponérsela y cruzarla
 Cegarra para que esa culebrilla no siga caminando
todo el cuerpo, porque esa parece un bicho
vivo, camina las 24 horas, pero uno
sabiéndola rezar ese mal se está quietecito en
una sola parte y ahí se muere, no vuelve a
resucitar”
33 Lcdo. Anderson “Occidente no reconoce algunas
enfermedades que si reconocen los pueblos
Jaimes
originarios y que todavía forman parte de esos
sistemas complejos de creencias, en Los
Andes por ejemplo existe la creencia de un
desorden físico que es producido en los niños
por un organismo que físicamente no existe
que es el famoso cuajo, de ahí viene el
descuajado, el bazuqueado”
34 Curandero Agapito “El cuajo está en el estómago y se produce
cuando se cae, sobre todo en los niños y da
Mora
mucha diarrea y con sobarlos y llegarse el
cuajo a sitio se mejoran”
35 Curandera Celia “Es muy fácil conseguir dónde está el cuajo,
porque cuando tu acuestas a la persona o
Cegarra
niño en la cama se le encuentra un vacío más
soplado que este (señala al abdomen) y si le
pasa la mano de una vez llora eso quiere decir
que el cuajo está metido en la pierna”
36 Lcdo. Anderson “Hay curanderos que curan con secreto, ¿qué
es el secreto? El secreto es una oración
Jaimes
secreta porque solo la sabe el curandero, que
él a su vez la recibió de un curandero viejo”
37 Curandero Agapito “El secreto consiste en las oraciones que uno
dice invocando al espíritu santo y trabajo
Mora
también mucho con las ánimas, le mando a
decir misitas a las ánimas”
38 Lcdo. Anderson “El secreto es una oración que se transmite de
curandero a curandero y que tiene la
Jaimes
particularidad de ayudar en los procesos de
curación, porque de alguna manera son
palabras, son gestualidades, son acciones que
coadyuvan a que el origen de la enfermedad
sea ahuyentado”
39 Curandero Agapito “Si revelo el secreto ni me sirve a mí y ni le
vuelve a servir a usted y si al que uno enseña
Mora
si lo revela hasta ahí dura el poder del secreto,
eso tiene que ser secreto, por eso se le llama
 secreto”
40 Lcdo. Anderson “Hay secretos para muchas cosas pero para
curar enfermedades estas oraciones están
Jaimes
impregnadas muchas veces incluso de
elementos cristianos, entonces tú ves a un
curandero haciendo cruces y llamando con
agua bendita y nunca se escucha la oración”
41 Paciente Rosa Delia “Veo que uno se mejora más rápido, se alienta
más rápido y tengo mucha fe en los secretos”
42 Curandero Agapito “Huy si la fe mueve montañas, si el paciente
viene por mamar gallo, de nada le sirve, el
Mora
paciente tiene que tener fe”
43 Lcdo. Anderson “Otra explicación que se ha dado desde
occidente es la cuestión de la fe, el efecto
Jaimes
placebo tiene un implícito religioso que es la
fe, pero, ¿Qué es la fe? La fe según occidente
es creer en lo que no se puede comprobar y
ese creer constituye sencillamente un acto de
convicción de que algo te puede curar”
44 Dra. Mayra Nova “Los curanderos dicen que curan en base a la
misma persona, es decir lo que la persona
cree que puede ser curado sobre su cuerpo,
es decir el poder de la propia mente”
45 Paciente Carmen “La fe es lo primero, porque si vengo acá y no
tengo fe todo el empeño que el curandero
Colmenares
coloque en el paciente eso no va hacer
efectivo, todo depende de la fe que nosotros
tengamos”
46 Dra. Mayra Nova “Uno se da cuenta que existe mucho eso, pero
es que esas son nuestras raíces y cuando se
pone a leer, ve que en Argentina también es
bastante fuerte el tema, no es cuestión de
atraso sino de nuestra misma cultura”
47 Curandera Celia “y la gente se va muy bien, no me gusta que
me digan curandera, me gusta que me digan
Cegarra
réceme tal cosa pero curandero es como
mucha palabra”
48 Lcdo. Anderson “Al curandero se le llamaba el curador de las
almas, porque el chamán no solo curaba el
Jaimes
aspecto físico sino también curaba el aspecto
emocional, es decir el aspecto cultural”
49 Curandera Celia “Por ejemplo uno sirve para darle alivio a otro,
una persona que se queme y no se pueda
 Cegarra llevar al hospital, uno rápido agarra cualquier
cosa y le coloca mientras que lo pueden llevar
la hospital, es decir, le da auxilio”
50 Curandero Agapito “Yo si pienso dejarle esto a alguien, sobre
todo al hijo que está sobando”
Mora
51 Curandero Ramón “Lo que yo tengo, lo tengo por dentro, Dios me
lo dio y yo lo apreciaré toda mi vida, no solo
Pérez
sobar gente, sino usted me llama de donde
esté, y me diga, en la finca tengo tal problema,
yo le diré, bueno dígame que tiene, deme la
dirección y le envío la sanación, al día
siguiente me llaman y me dicen, cuánto le
debo o deme una cuenta bancaria para
depositarle y yo les digo, deje así que yo no
estoy cobrando nada”
52 CRÉDITOS

4.10 Equipos técnicos utilizados en la realización del corto documental

En aras de que el documental tuviera estándares de calidad acordes a
un proyecto desarrollado por graduandos de la carrera Comunicación Social,
nos hicimos de equipos para realizar la investigación y que el documental
cumplieras con los estándares de calidad planteados, a continuación, los
equipos utilizados en la grabación:

CANT DESCRIPCIÓN
1 Cámara DSLR canon T4i
1 Cámara DSLR canon T5i
1 Lente 50 mm f1.8
1 Lente 18-55 mm f3.5-5.6
1 Lente 55-250 mm f4-5.6
2 Memorias SD clase 10 32 GB
2 Trípodes Manfrotos
1 Slider
 1 Stedycam
1 Consola TASCCAM DR-60D
1 Cable de audio XLR
1 Audífono Sony
1 Micrófono tipo boom
12 Baterías AA
2 Luces Led 600
1 Rebotador de Luz
2 Soportes para las luces
1 Vehículo
Cuadro Nº 4 Equipos técnicos. Fuente: cuadro de elaboración propia de los autores.
 CAPÍTULO V

5. CONCLUSIONES

Conforme a la investigación realizada se exponen las siguientes conclusiones

sobre el contenido del corto documental que quedará como referencia
audiovisual, para seguir indagando el enigmático mundo de los curanderos
como parte de un conjunto de fenómenos propios de las representaciones
sociales tachirenses, basados en la visión particular de los propios
protagonistas, científicos y críticos del tema durante la investigación.

Enfocados en los cuatro tópicos tomados en cuenta como objetivos

específicos de nuestra investigación se sintetiza lo siguiente:

En el mundo del curanderismo existe una compleja trama de fenómenos

sociales propios de sus creencias, enfermedades, mitos y leyendas que
han sido alimentadas desde épocas ancestrales por habitantes de
comunidades originarias, que se dedicaban al arte de curar enfermedades.

El curanderismo es un fenómeno ancestral que prácticamente existe en

todas las culturas y pueblos de la tierra, basados en la necesidad de buscar la
curación a todas aquellas enfermedades y males que habían sido tratados82.

Partiendo de esta concepción, Jaimes desnuda la base de todo un

fenómeno, que forma parte de las representaciones sociales del quehacer
tachirense, deduciendo que el actuar de estos personajes tiene su base en la
fe. “El reconocimiento del curandero es de carácter social, en tanto se lo
otorgan sus propios pacientes que creen en él por sus éxitos terapéuticos. La

82
A. Jaimes. Entrevista personal, Septiembre 15, 2018.
relación que el médico popular establece con sus pacientes, está por lo
general basada en la fe y la confianza”. Creer en lo que no se puede
comprobar.

Los curanderos aseguran que a través de su práctica se ha evitado

librar de enfermedades a las personas tratadas, “actuando bajo la mano
sanadora de Dios, quien puso en la tierra hierbas curativas, para emplearlas
como método terapéutico de cura natural y así poder canalizar su gracia
sanadora a través de dichas plantas83”

Sobre el plano corporal, los curanderos se han caracterizado por tratar

todo tipo de dolores físicos. A su juicio en “el cuerpo conviven energías que
deben permanecer en una perfecta armonía, pues de lo contrario comienza la
aparición de malestares y dolencias que alertan que algo anda mal84”. Lo
considera el templo del alma, el lugar donde cohabitan al mismo tiempo salud
y enfermedad.

Otro elemento importante que se suma a nuestra investigación es la

interpretación corporal hecha por campesinos merideños, quienes se fueron
desplazando desde épocas muy remotas hasta asentarse poco a poco en las
serranías tachirenses, los cuales destacaban la importancia de la
incorporación del alma y su perfecto equilibrio para la estabilidad humana.

Partiendo de tales percepciones, se fueron desglosando una múltiple

variedad de enfermedades, incluso órganos del cuerpo que no son conocidos
por la medicina convencional pero que los curanderos aseguran que existen y
que ellos curan las enfermedades que afectan dichos órganos.

83
Ibídem
84
Entrevista realizada a Ramón Pérez, curandero de la población de Palmira municipio Guásimos,
estado Táchira.
 En lo concerniente al contexto socio cultural sobre el cual actúan, es
fascinante saber que a pesar de haberse mimetizado en la sociedad, han
sabido reproducirse y subsistir en el tiempo, pasando su legado de generación
en generación y perfeccionando la técnica conforme pasan los años.

Sin embargo el modo de actuar parece seguir sumido en la

subterraneidad por el recelo y la no aceptación de ciertos grupos sociales, que
aun marcan distancia de los diagnósticos tradicionales que suelen hacer éstos
médicos populares, principalmente científicos y especialistas de la medicina
profesional.

El tachirense reconoce que hay personas que los pueden ayudar a recibir
curación a sus enfermedades de otra forma muy diferente a la implementada
por la medicina convencional, enfermedades que incluso esa misma medicina
no conoce.

Sin duda la mejor forma de exponer el notable arte de curar de forma

tradicional, que ha existido desde que la enfermedad comenzó a ser una
preocupación para el mundo, es a través de la realización de un documental,
que muestra la esencia viva de un grupo cultural que marca un antes y un
después de la medicina como la conocemos hoy día.

Por ahora su ejercicio a pesar de seguir siendo poco conocido, continúa

subsistiendo con el pasar del tiempo, enclavado en sus propias creencias que
se reinventan y se transforman, traspasando los conocimientos de los más
longevos y experimentados a nuevas generaciones. Un grupo de personajes
cada uno con su particular historia que siguen inyectándole vida al imaginario
colectivo de nuestras sociedades.
 5.1 RECOMENDACIONES

El fenómeno del curanderismo aún persiste en la memoria de la cultura

tachirense. Se ha adherido a las culturas emergentes reinventándose y
creando generaciones de relevo que les sucedan; así como tantas
representaciones sociales que constituyen la idiosincrasia de un lugar y que
luchan por no extinguirse. Preocupa que en la actualidad, sean pocos los
productores audiovisuales y estudiantes universitarios que continúan tomando
en cuenta estas conductas sociales como parte de sus investigaciones.

Por tal motivo, se hace necesario difundir y promover la exploración de

la esencia pura de nuestros pueblos, creando productos audiovisuales a
través de los que se pueda dar a conocer las manifestaciones de carácter
cultural y científico, los cuales trascienden a través del tiempo y que continúan
brindando beneficios a la sociedad.

Es vital que esta suerte de médicos populares, siga conviviendo entre

nuestras comunidades, pues sus conocimientos sobre herbolaria y tratamiento
de enfermedades traen alivio y cura, en oportunidades cuando se convierte en
el único medio de sanación debido a la crisis de salud que actualmente golpea
nuestro país y no se advierte en su contexto, los pocos practicantes existentes
de este oficio, por lo que preocupa que esta representación social tachirense,
quede confinada a formar simplemente parte de la historia y se pierda su
práctica. Se recomienda promover el respeto y la promoción para la
transmisión de sus conocimientos.
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