Universidad de Oriente

Núcleo sucre - Extensión Carúpano

Escuela de Ciencias Sociales

La Segregación racial en la Venezuela

moderna

Profesora: Bachiller:

Diana Mundarain Cruz Payares

Junio, 2019
 El territorio actualmente conocido como Venezuela ya estaba habitado hace más de 10
milenios. Se puede decir que sus primeros habitantes pasaron por distintas fases o periodos
adaptativos. Entre ellos, el Período paleoindio, el Período mesoindio, el Período neoindio, (el
último periodo antes de la colonizacion) y el Período indohispano; que comienza con la
colonizacion y se mantiene hasta la actualidad.

Desde entonces con la colonizacion, y la llegada de los europeos a tierras venezolana, se pone en
tela de juego un proceso de transculturacion y asimilasion entre dos culturas (quizás tambien una
tercera, la africana) que confluyen y que formaran la base de la actual sociedad venezolana.
Vinicio Romero Martinez (2010) lo explica de esta manera:

''La cultura Venezolana comienza con el choque inicial de dos elementos enteramente
distintos que se encuentran o se reencuentran en el momento del descubrimiento
colombino: el indio y el español [...] el choque de estas dos culturas, la del español y
la del indio, es el punto de partida de nuestra formacion como pueblo y de nuestra
conciencia como ente social, pag 99).

El principal elemento unificador que tuvo un rol fundamental por toda esta amalgama
colonizadora fue la Iglesia católica, que desempeñó un importante papel en la imposicion a la
población indígena de la cultura hispánica. La mezcolanza, se facilita tambien por el predominio
de uniones de españoles con mujeres indígenas en el período post-conquista por razones tales
como el escaso número de mujeres españolas en america durante los primeros años de
colonización y los factores de prestigio que favorecían a los descendientes de las uniones de
mujeres indias con hombre español (Dinorah Castro De Guerra y María Matilde Suarez, 2010).

Hoy por hoy en Venezuela existe la confluencia de distintas razas, donde predominan
principalmente la europea (58,8%), mientras que el segundo aporte en importancia es el
amerindio (28,5%) y en menor proporción el africano (12,6%) (Rodríguez-Larralde, 2001). Sin
embargo, estudios como estos ofrecen una visión general sobre el mestizaje en Venezuela, pero
no informan sobre la diversidad genética al interior de cada región, y es más recomendable
hacerlo considerando aspectos históricos comunes, tales como el origen étnico (Dinorah Castro
De Guerra y María Matilde Suarez., 2010). En ese sentido, se han realizado estudios genéticos en
poblaciones americanas de afrodescendientes, europeo descendientes e indígenas. El mestizaje
reportado para pueblos de afrodescendientes en Venezuela indica que en éstos predomina el
aporte genético africano (50%); sin embargo, 40% de los genes son de origen amerindio y/o
europeo, con diferencias interpoblacionales. En algunas poblaciones del Estado Miranda como
Ganga (Castro de Guerra, 1993) el escaso mestizaje detectado (21%) es con indígenas, mientras
que en otras como Panaquire y Sotillo (Bortolini, 1999) el aporte amerindio o europeo no es
despreciable y varía entre ellas (40-50%), dejando ver que los pueblos llamados afrovenezolanos
o de afrodescendientes, son menos africanos de lo que ellos mismos pensaban. De la misma
forma poblaciones casi exclusivamente de genes europeos poseen tanto influencia amerindia y
africana (Castro de Guerra y Zambrano, 2000). Esto no es algo fuera de lo comun, de hecho, se
podria decir entonces que Venezuela es un pais de mestizos, tal y como el libertador hizo incapie
en su carta de Jamaica (Bolívar, 1815) y en el discurso de Agonstura (Bolívar, 1819).

Puede decirse entonces que el ideal de la venezolanidad es aquel que es mestizo. Pudiéramos
decir que ser mestizo es nuestro ideal racial, al punto que se ha centrado el orgullo identitario en
el hibridismo y restringido la posibilidad de desplazarse entre varias identidades raciales, por lo
que nuestra cultura es una cultura de homogeneidad, en donde prevalece un fuerte igualitarismo,
en donde se ha disgregado las tres culturas y razas bases (Europea, Indigena y Africana) para
lograr una sintesis entre ellas, el ''mestizo'' (Alexander Mansutti Rodríguez, 2006:18).

Como hemos visto antes, la misma poblacion venezolana se reconoce a ella misma como
meztiza, pero esto no es en general y a pesar de todo la segregacion resulta inevitable con
respecto a ciertos grupos minoritarios. El antropologo Alexander Mansutti Rodriguez (2006) lo
explica de esta manera:

''Donde se demuestra que el problema no es el mestizaje como resultado del

intercambio entre los genéticamente diversos, es en el hecho de que en Venezuela
todos somos reconocidamente mestizos. Las poblaciones indígenas han venido
mestizándose biológica y culturalmente desde mucho antes de la llegada de los
europeos, lo mismo que las poblaciones africanas y europeas en sus respectivos
lugares de origen. En consecuencia, todos los sectores son originalmente mestizos.
Lo que perturba al ideólogo del mestizaje es que los indígenas, siendo mestizos
biológicos y culturales, no se reconozcan como “mestizos criollos occidentalizados”
y reafirmen la diferencialidad cultural en lugar de disolverla en los sincretismos
culturales dominantes y aceptados. Se trata entonces de “indios mestizos” que no
pueden ser reconocidos como “venezolanos mestizos” porque persisten en continuar
siendo culturalmente indios con lo cual perturban el ideal homogeneizador societario
que impone al mestizo estándar, pag 19)

Segun este autor, el venezolano promedio no tiene problemas en reconocer al indigena como
ancestro y raiz que esta llamado a su incorporacion en la cultura venezolana dominante, pero sin
embargo, tiene problemas para reconocerlos como individuos diferentes que necesitan expresar
sus propias diferencias y particularidades sin la imposicion de una asimilacion a la fuerza de una
cultura nacional. El venezolano común los acepta como particularidad cultural y como atractivo
turístico pero no quiere reconocer su derecho a una autonomía propia (Alexander Mansutti
Rodríguez, 2006: 19-20). De alli que la constitucion venezolana de 1999 reconozca y se ahiera a
la idea de defender la autonomía de los pueblos indigenas, favoreciendolos en cierto punto,
aunque en la practica ha tenido muchas dificultades para dar una respuesta apropiada a la
discriminación etnocultural (Perez y Perozo, 2001: 139). Esto repercute entonces en el hecho que
desde hace decadas estas persona han sido obligadas a perder sus recursos de subsistencia (como
la tierra, el territorio y sus recursos naturales) asi como tambien se han visto forzados a emigrar a
los grandes centros urbanos donde acceden a trabajos precarios, mal remunerados y de baja
calidad (Alvaro Bello y Marta Rangel 2002: 40), un nivel de vida caracterizado por la extrema
pobreza (Psacharopoulos y Patrinos, 1994; Plant, 1998) y aunque a los pueblos indígenas
siempre se les ha asociado a un ambito rural, cada vez más el crecimiento de estos pueblos en
areas urbanas es una realidad más evidente (Alvaro Bello y Marta Rangel 2000:17)

Esta problematica en Venezuela se redujo en cierto grado aunque de igual forma fue afectada de
manera negativa por el ''Boom petrolero'' de los años 20, veremos entonces que mientras muchas
poblaciones se salvaron debido a la declinacion del sector agrario, otros pueblos indigenas no
corrieron tanta suerte ya que la exploracion petrolera afecto de manera negativa a estas tribus, tal
fue el caso de los bari y los yukpa de la sierra Perija, en el extremo occidental del país; causando
conflictos, represalias gubernamentales y una severa pérdida de territorios (Luis Jesús Bello,
1999:11) de la misma forma, tambien podemos hablar de la casi extinción de los añu con la
industrialización de los campos petrolíferos del lago Maracaibo y de los kariña debido el
desarrollo petrolero en el estado de Anzoategui (Luis Jesús Bello, 1999:11)

Luis Jesús Bello decia ya en el año 1999 que en Venezuela los pueblos indígenas se encuentran
viviendo una situación de marginación, despojo de sus tierras e invasión de sus territorios;
pobreza, discriminación, grave situación de salud, masacres y violación de sus derechos
fundamentales (Luis Jesús Bello, 1999:20) hoy está situacion parece que no dista mucho a la de
hace 2 décadas. Parece ser que estas cultura estan en camino a la extinsion. En gran parte
consecuencia de las malas politicas implementadas por parte de gobiernos, ya que el fenomeno
de la segregación constituye un factor que marca no solo a Venezuela sino a toda latinoamerica y
el caribe (Alvaro Bello y Marta Rangel 2002:40) por lo que quizas debería considerse el hecho
de que mas allá de luchar contra corriente, como se ha hecho hasta ahora y como lo hace la
actual constitución de Venezuela; intentando preservar culturas y derechos a pueblos que ya han
sufrido el atropello de siglos enteros, y dando nulos resultados con esto. Debería considerarse
que este fenómeno ya es fruto inevitable del proceso de evolución social, en donde el proceso de
industrialización, y lo que hoy por hoy sería la era de la globalizacion piden a gritos una sociedad
donde el igualistarismo y la homogeneidad prevalezca cada vez más. Por lo que resuena mucho a
las ideas de Spencer del evolucionismo social, quien consideraba que la supervivencia estaba
determinada por quien mejor se adapte al medio y que parece ser inevitable en estos casos.
 Referencias

Bello, Alvaro y Rangel, Marta (2002) : La equidad y la exclusión de los pueblos indígenas y
afrodescendientes en América Latina y el Caribe. REVISTA DE LA CEPAL 76.

Bello, Luis Jesús (1999) : LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS EN

VENEZUELA. IWGIA (Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indígenas) y FPP (El
Programa para los Pueblos de los Bosques) - 1999

_______ (2000), ETNICIDAD, "RAZA" Y EQUIDAD EN AMÉRICA LATINAY EL

CARIBE.Comisión Económica para América Latina y el Caribe.

Castro De Guerra, Dinorah y Suarez, María Matilde (2010), SOBRE EL PROCESO DE

MESTIZAJE EN VENEZUELA. Red de Revistas Científicas de América Latina y el Caribe,
España y Portugal.

Mansutti Rodríguez, Alexander (2006) :La demarcación de territorios indígenas en Venezuela:

algunas condiciones de funcionamiento y el rol de los antropólogos. Centro de Investigaciones
Antropológicas de Guayana.

Romero Martinez, Vinicio (2010): Historia de Venezuela. Editorial actualidad escolar 2000.
Caracas.