Preguntas orientadoras de los aspectos nodales de Pedagogía

1.-¿Cuál es el concepto de Pedagogía que se sustenta en el Módulo?

Ciencia multidisciplinaria que se encarga de estudiar y analizar los fenómenos educativos y

brindar soluciones de forma sistemática e intencional, con la finalidad de apoyar a la educación
en todos sus aspectos para el perfeccionamiento del ser humano.
Es una actividad humana sistemática, que orienta las acciones educativas y de formación, en
donde se plantean los principios, métodos, prácticas, maneras de pensar y modelos, los cuales son
sus elementos constitutivos.

2.-¿Qué relaciones establece la Pedagogía con otras Ciencias?

La Filosofía, otorga el soporte necesario, para examinar críticamente la educación, para

cuestionar los fines y valores que asignamos a los procesos educativos partiendo de una
concepción de hombre y sociedad, sin los fundamentos éticos que proporciona esta disciplina,
difícilmente podrían plantearse los fines morales de la educación y el proyecto de ser humano que
se quiere formar, para que se integre a una sociedad establecida.
La Psicología está íntimamente ligado a la pedagogía en conjunto proporcionan los elementos
respuestas a los problemas educativos tanto en el ámbito formal como no formal, que plantea la
persona a lo largo del ciclo vital. Por otro lado el estudio de la conducta humana facilita conocer
mejor los procesos de enseñanza- aprendizaje, análisis que se realiza en el lugar donde se
presentan situaciones educativas, principalmente en el salón de clases.
El área de la Medicina permite a la pedagogía conocer cómo operan los asuntos internos del
cerebro, en un nivel neuronal, fisiológico y filógenico. Al igual que impregna una de las principales
bases científicas a la investigación de los procesos de enseñanza y de aprendizaje desde algunos
paradigmas.
El estudio de la Historia provee cimientos fundamentales para un mejor acercamiento a la raíz
etimológica de la palabra pedagogía, así como de sus orígenes y alcances, sus principales y mejores
representantes y el abanico de posibilidades educativas en la que puede incurrir la pedagogía. Por
otro lado los acontecimientos históricos que anteceden a las futuras generaciones, proporcionan,
nociones fundamentales tanto para prevenir como para ofrecer soluciones alternas vislumbrando
el futuro.
Las ciencias sociales como la Antropología y la Sociología se encargan de proporcionar los hechos
sociales y culturales, que rodean las acciones y fenómenos educativos en cualquier región o país,
teniendo al hombre como objeto de estudio. La educación está ligada estrechamente a las
condiciones de vida social y política, la pedagogía depende de las concepciones y las aspiraciones
de aquella.
Un conocimiento general de la Economía brinda las investigaciones y estudios realizados en una
dimensión económica, dilucidando las posibles alternativas conducentes al desarrollo, para que los
recursos materiales y financieros limitados produzcan y satisfagan la necesidad y el derecho que
tienen de la educación los grupos y las instituciones.

3.- ¿Qué relaciones se establecen entre el concepto vulgar y el etimológico de educación?

Etimológicamente, la educación se concibe como actividad, mientras que en el sentido vulgar es

un resultado.
Etimológicamente, la educación es desenvolvimiento interior; vulgarmente es resultado de una
influencia externa. Ocurre que ambas perspectivas tienen validez.
La verdad se halla parcialmente en lo que afirman cada una de estas perspectivas. El concepto
etimológico de la educación nos lleva a una noción individualista del proceso educativo; el
concepto vulgar nos lleva más bien a la perspectiva sociológica, la del influjo de la sociedad sobre
el hombre.
Tienen en común una idea: la modificación de la persona. Y este concepto nos lleva a la idea de
que define la educación: la idea de perfección.

4.- Conceptualice en el contexto de la Pedagogía las siguientes ideas:

Perfección humana
La educación es acción y es efecto. No crea nuevos seres, actúa sobre un ser que ya existe con
anterioridad al proceso educativo; actúa sobre la persona.
Por consiguiente, los efectos del proceso educativo no están en la aparición de nuevos seres, sino
que están en la aparición de nuevas formas, de nuevos modos de ser en la persona. Pero si la
persona puede adquirir nuevas formas, esto se debe a que es una realidad incompleta.
Las nuevas formas que adquiere en virtud de la educación van colmando el vacío, van
perfeccionándole. En definitiva, toda educación es perfección. Otra idea que subyace en el
concepto de perfección es la formación.
Influencia humana
Toda educación es perfección, más no toda perfección es educación.
Si la educación no es una perfección natural será una perfección humana; es decir, una perfección
que arranca de la voluntad del hombre: la educación es perfeccionamiento voluntario, intencional.
a cualidad intencional es un factor que se conjuga y se somete a una actividad consciente.
Intencionalidad.

La cualidad intencional es un factor que se conjuga y se somete a una actividad consciente.

Si suprimimos de la educación ese carácter intencional, entonces reducimos el proceso educativo
a una evolución psíquica o biológica, con lo cual la Pedagogía se confundiría con la Psicología o la
Biología evolutivas.
Dewey habla de los múltiples lazos que ligan la vida humana con circunstancias exteriores,
sociales principalmente, que influyen en la formación del hombre; pues bien, en uno de sus
últimos escritos habla de la educación como una obra “deliberada e intencional”

Funciones específicamente humanas.

La educación física hace referencia al perfeccionamiento de las facultades psíquicas de orden

inferior. Sin embargo, el traspaso total de lo psíquico a lo pedagógico ha dado lugar a la confusión
entre adiestramiento y educación,
Si se habla de educación física no es por las facultades físicas del hombre en cuanto tales, sino en
cuanto que son medios o fundamentos de la actividad espiritual del ser humano.
La educación es perfeccionamiento de las funciones superiores del hombre, de lo que éste tiene
específicamente humano.
5.- Analice el concepto de educación que propone la Cátedra.

PERFECCIONAMIENTO INTENCIONAL DE LAS POTENCIAS O FACULTADES

ESPECÍFICAMENTE HUMANAS.
La educación es un perfeccionamiento de las potencias del hombre porque en ellas actúa de una
manera inmediata; cuando se enseña a multiplicar se perfecciona la capacidad del cálculo;
cuando se muestra una bella escultura se perfecciona una capacidad estética.

La educación es perfeccionamiento inmediato de las capacidades humanas y perfeccionamiento

mediato de la persona humana. En cuanto perfeccionamiento del hombre, es un fenómeno
individual y también es un fenómeno interior, ya que lo espiritual justamente arranca de la parte
interior, de la interioridad del hombre; lo social, aquello que se nos apareció en primer término en
el concepto vulgar de la educación, es una consecuencia.

La educación es un fenómeno primariamente individual; pero después, como añadidura, viene la

trascendencia o la manifestación social de la educación.

6.- ¿Qué relaciones existen entre Educación y Cultura?

La educación puede ser entendida también como actualización de la cultura.

Se entiende por cultura el conjunto de las manifestaciones de un país o de la humanidad entera,
obras de arte, obras científicas, ideales y normas de conducta.
La educación se puede entender como actualización de la cultura, hacer realidad actual la cultura
en una persona o en un grupo humano determinados.
La educación como actualización de la cultura es el perfeccionamiento de la naturaleza humana,
el desarrollo del hombre esencial.
7.- ¿Por qué se habla de unidad y ambivalencia del proceso educativo?

Considerando el proceso educativo como algo que se realiza en una persona y que es estimulado
por otras, la educación puede ser entendida como un proceso de asimilación cultural y moral y al
mismo tiempo como un proceso de separación individual.
Se puede llamar proceso de socialización, porque en virtud de la educación las generaciones
 adultas actúan sobre las generaciones jóvenes, los educadores
La socialización implica no sólo la adaptación al grupo, sino la participación eficaz en la vida de
los demás, esto es, la colaboración, la amistad, la vida de familia, la ayuda y también la
competencia.
La individualización puede entenderse como un proceso en virtud del cual un sujeto se hace capaz
de vida independiente, desarrolla las notas peculiares de su personalidad cultivando sus rasgos
diferenciales se convierte en el ser que es, distinto de los demás. Individualización y socialización
no son procesos contrapuestos, ni independientes. Ejercen una causalidad mutua, ya que el
desarrollo personal de un sujeto le hace cada vez más capaz de comunicación con los demás, es
decir, de socialización; a su vez, el proceso de socialización contribuye a enriquecer a la persona.

8.-¿Qué tipos de educación existen? Proponga algunos ejemplos.

La educación formal hace referencia al sistema educativo estructurado en función de

determinados planes y programas de estudio y contempla una educación sistematizada,
jerarquizada y progresiva, con una meta de enseñanza internacional para alcanzar aprendizajes
conscientes. Dentro de este ámbito se contemplan los medios de difusión masiva.
Como ejemplo podemos citar la educación que se da en instituciones como la Escuela o la
Universidad.
Estos son algunos ejemplos en los cuales se pueden aprovechar las herramientas de la
educación Formal:
· Un maestro con su planeación va impartiendo su clase por tiempos.
· Un maestro realiza su clase un taller de reciclado de botellas pet.
· Se formulan preguntas o exámenes formulados por el profesor con el fin de verificar el
aprendizaje o comprensión del tema que se trató.
· Mapas conceptuales que se realizan por medio de conceptos que propone el profesor mismo.

La educación no formal, surge en la búsqueda de crear formas alternativas de educación

distintas a la escolarizada, pretendiendo generar un cambio en las condiciones socioeconómicas
de los educandos, a través de programas realizados con un propósito específico. La educación no
formal tiene un gran trabajo en los grupos y sectores sociales marginados para responder a
necesidades concretas.
 A manera de ejemplo podemos citar determinadas acciones que hace la Iglesia en los barrios
vulnerables para apoyar la educación formal o programas de instituciones sociales de
alfabetización que no están formalmente en el sistema educativo.
Estos son algunos ejemplos en los cuales se pueden aprovechar las herramientas de la
educación No Formal:

· Una clase particular de matemáticas impartida para la regularización de un alumno en su

entendimiento.
· Una preparación de vocalización en una escuela de música para una audición.
· Un joven lee en el periódico una noticia sobre las células madre.

La educación informal hace referencia a los procesos permanentes de aprendizaje que toda
persona vive en sus relaciones sociales, así como en sus prácticas cotidianas. En estas
experiencias se incorporan una serie de conocimientos, valores y habilidades aunque el sujeto no
esté consciente de ello. Los procesos de aprendizaje propiciados ocurren en forma sistemática, no
jerarquizada y frecuentemente sin una intencionalidad explícita y se encuentran integrados a la
acción individual de la cual resultan y a la cual orientan. La familia, los grupos pares, los centros
religiosos, de trabajo y recreo, así como los medios de difusión masiva, son los principales ámbitos
donde la modalidad de educación informal tiene lugar.

La expresión Educación Informal se empezó a escuchar en los años sesentas del siglo pasado
algunas características de esta educación, es un proceso continuo que no se necesita de la
intervención de una persona certificada como en la Educación Formal y la No Formal, ya que el
conocimiento lo vamos obteniendo por experiencias de la vida cotidiana como lo son la familia, la
forma de actuar, en museos, televisión, internet en el trabajo, el mismo ocio, la soledad, en las
amistades que tenemos e infinidad de cosas cotidianas, esto a su vez hace a que se tenga un
conocimiento no deseado. [3] Este tipo de educación es algo incomprendida por los patrones de
educación que llevamos.
Estos son algunos ejemplos en los cuales se pueden aprovechar las herramientas de la
educación Informal:
· Imaginemos a un profesor impartiendo su clase de historia, utilizando como fondo el Museo
de Antropología e Historia de México, los alumnos "conocerían" virtualmente los corredores y
objetos, teniendo así una experiencia sensitiva importante.
· Una abuelita les cuenta a sus nietos la historia de México.
· Actualmente existen el doctorado o la maestría en línea por medio de la computadora.
· Los maestros en la actualidad pueden checar sus clases por medio del internet y así darles
algunas páginas de referencias a sus alumnos para poder checarlas.
· Si en algún canal educativo dan un programa que trate sobre el tema visto en clase, se puede
grabar en VH y se pasa el día de la clase para hacerla más atractiva para los alumnos.
· Una adolescente ve un documental en la televisión de animal planet.

9.- Señale las características de la Educación Tradicional

Los internados que eran los que tenían más auge por la forma de vida metódica en la que se
basaba, presentando dos rasgos esenciales: separación del mundo y, en el interior de este recinto
reservado, vigilancia constante e ininterrumpida hacía el alumno.
El tipo de educación se establece a partir de la desconfianza al mundo adulto y quiere en principio
separar de él al niño, para hacerle vivir de manera pedagógica y apegada a la religión en un lugar
puro y esterilizado.
El sistema escolar programado por los jesuitas consistía a grandes rasgos en poner en entre dicho
la historia, la geografía, las ciencias y la lengua romance, el lenguaje utilizado diariamente era el
latín, así como inculcar la más estricta costumbre de la sumisión, asegurar la presencia
ininterrumpida de una vigilancia y transferir al alumno a un mundo ejemplar y pacífico. En esta
época es la escuela la primera institución social responsabilizada con la educación de todas las
capas sociales.
Durante el siglo de la Ilustración (XVII) florecieron grandes escritores y científicos que ejercieron
poderosa influencia sobre la pedagogía. Galileo Galilei, Rene Descartes, Isaac Newton y Juan
Jacobo Rousseau (1712-1778) con sus principales obras Emilio y El Contrato Social escritos que
influyeron en la Revolución francesa y siendo el principal precursor de la época del romanticismo,
al igual que Diderot y D´Alembert precursores del Enciclopedismo y estimulando al cambio escolar
desde la indumentaria hasta el método educativo, significando el término de la institución
tradicional para dar paso a un sistema libre sin tantas ataduras por parte de los adultos y por
primera vez se presenta la presencia de la etapa infantil con sus características particulares que
debían ser atendidas diferenciándolas de la educación adulta.
Comienza el ocaso de los métodos “tradicionales”, para dar paso a la Escuela “tradicional” que
tiene como base la ideología de Comenio y Ratichius quienes proponen como principio esencial no
enseñar más de una cosa a la vez, se tiene que dar cosa tras cosa con orden, hay que dominar bien
una antes de pasar a la siguiente, de aquí se desprende el pensamiento “no hacer más de una cosa
a la vez”.
El papel del maestro debe presentar la utilidad, el valor y el interés de lo que enseña, Comenio se
indigna contra quienes obligan por la fuerza a estudiar a los alumnos que no tiene el menor deseo
de hacerlo, el maestro debe provocar el deseo de saber y de aprender, también es innovador el
método que presentan para que el niño aprenda a leer, se tiene que juntar la palabra con una
imagen, sin duda relevante y que sigue brindando grandes aportes hoy en día.

Con John Locke se lleva al extremo el método tradicionalista quien propone que el castigo con el
látigo se de llevar a cabo en caso de no haber tenido éxito con otros 20 métodos para reparar una
mala conducta. La disciplina para Locke debe presentarse a través del sometimiento desde la más
tierna infancia, para que cuando éste llegue a su edad adulta garantice la semejanza en todos los
aspectos de la vida adulta, sin embargo también apreciaba el alabar a los niños como una
recompensa duradera y reprender con castigos verbales las malas acciones.
La filosofía de la Escuela Tradicional, considera que la mejor forma de preparar al niño para la
vida es formar su inteligencia, su capacidad de resolver problemas, sus posibilidades de atención y
de esfuerzo.
Se le da gran importancia a la transmisión de la cultura y de los conocimientos, en tanto que se les
considera de gran utilidad para ayudar al niño en el progreso de su personalidad. Esta filosofía
perdura en la educación en la actualidad.
En su momento la Escuela Tradicional representó un cambio importante en el estilo y la
orientación de la enseñanza, sin embargo, con el tiempo se convirtió en un sistema rígido, poco
dinámico y nada propicio para la innovación; llevando inclusive a prácticas pedagógicas no
deseadas. Por ello, cuando nuevas corrientes de pensamiento buscaron renovar la práctica
educativa, representaron una importante oxigenación para el sistema; aunque su desarrollo no
siempre haya sido fácil y homogéneo, sin duda abrieron definitivamente el camino interminable
de la renovación pedagógica.

10.- Señale las características de la Educación moderna.

La educación en la época moderna era bastante distinta a lo que es hoy en día. Sin embargo, en
la etapa infantil, la educación familiar era esencial, respetando las etapas de los niños tal cómo
se intenta hoy en día.

Fruto de los cambios religiosos y filosóficos, la educación deja de estar monopolizada por la
Iglesia y se centra en el Hombre, buscando una educación que permita la libertad de
pensamiento y la reflexión frente a la aceptación de las creencias que dominaba la educación
anterior.

La concepción moderna enfoca al hombre como organismo inteligente que actúa en

un medio social; ya que el medio no es más que la continuidad exterior del ser vivo,
donde actúa inteligentemente. En la concepción tradicional si el hombre es
esencialmente inteligente diríamos entonces que la sociedad debe transmitir su
patrimonio cultural o sea el conjunto de contenidos que estima valiosos, conjunto que es
reducido a ideas o conocimientos, los cuales han sido depositados en los libros; los que a su vez
pasan a la cabeza del maestro y este los deposita en la cabeza del alumno, es decir la memoria.
En cambio, para un hombre concebido como organismo inteligente en acción con su
medio, las derivaciones serán diferentes.

En la concepción tradicional lo importante es desarrollar las habilidades en el profesor y lo que

tenga que dar; ya que lo que esta en los libros es mucho más importante que lo que el alumno
pueda descubrir o aportar. Mientras que en la concepción moderna lo más importante
es lo que hace el alumno desarrollando sus habilidades.

En la concepción moderna, los momentos del "pensar" es "pensar para actuar", pensar
con fin.

En una clase tradicional, nos encontramos con una persona que habla mientras que las
demás escuchan . Lo importante es la transmisión de conocimientos. La que podemos
llamarla autocrática. El profesor esta separado físicamente de los alumnos con un lugar
reservado para su actuación que es la que más importa. En esta educación el que más
aprende, quien crece es el educador, ya que el hace lo que los alumnos debieran hacer. En la
concepción moderna es todo lo contrario por haber trasladado el eje de la actividad
escolar a los educandos, por hacerlos conocedores de los fines y por darles
responsabilidades en la ejecución de los mismos.

En la concepción moderna, la lecció n horaria, es reemplazada por sesiones de trabajo que se

rigen por el criterio temporal múltiple, variable según sea la naturaleza, de la actividad
en que se está empeñado, y lo que la experiencia recomienda como más adecuado.

En una clase moderna encontraremos bullicio muchos que hablan al mismo tiempo,
movimiento y hasta otra distribución de asientos. El que estaría callado sería el profesor
porque los alumnos estarán realmente trabajando son los grupos que están haciendo su
propia investigación, su aprendizaje, su actividad, así como todos tienen la posibilidad de
participar de intentar su propia solución, de equivocarse.

11.- Caracterice las corrientes pedagógicas contemporáneas, a saber:

• El Paradigma Ecológico,
El Paradigma Ecológico, también denominado “Emergente” en el campo pedagógico, viene a ser
una forma específica de explicar los fenómenos y situaciones educativas o formativas de la
realidad según los principios de la ecología.
La escuela es interpretada desde el paradigma ecológico como un ecosistema social humano, ya
que expresa en la realidad un complejo entramado de elementos (población, ambiente,
interrelaciones y tecnología) y de relaciones organizativas que la configuran y determinan como
tal.
Este paradigma es un modelo integrador en torno a lo educativo. Ayuda a comprender los hechos
pedagógicos y educativos partiendo del estudio de la realidad cultural, las demandas del entorno y
las respuestas de los elementos de ella, así como las maneras múltiples de adaptación de los
individuos al contexto.
Se ha convertido en un modelo de acción pedagógica que abarca la teoría, la praxis y la práctica
educativa; por tanto, orienta la teoría, la acción y la investigación en el aula
Los elementos que se indican a continuación dan sentido orgánico y totalizador a la escuela como
ecosistema, los cuales se caracterizan por su interdependencia y son:
• Población: alumnos, profesores, padres y comunidad local
• Organización de relaciones: estructura holística de la institución educativa, donde se
suceden el conflicto, el cambio educativo y la formación del docente El ambiente: toca lo
físico (espacio y tiempo), la cultura institucional y el ambiente externo
• La tecnología: conformada por los proyectos educativos y pedagógicos, la vida económica
y administrativa de la institución y la evaluación.

• Las Pedagogías Críticas y

Los grandes conflictos sociales, económicos y políticos de la sociedad, sustentados en la presencia

de procesos opresivos y contralibertarios de la humanidad, dieron génesis a las pedagogías
críticas.
Se denominan Pedagogías Críticas, por cuanto obedecen a una amplia gama de enfoques teóricos
sobre los procesos sociales, culturales, políticos, educativos, de la escuela, el hombre y la sociedad,
originados en las teorías críticas, lideradas por Habermas y por la “Escuela de Francfort”.
Las Pedagogías Críticas se centran en cuatro grandes temas, a saber:
• Educación-Escuela-Sociedad.
• Conocimiento-Poder-Subjetivación.
• Institucionalización-Hegemonía
Vínculos entre teóricos y prácticos

Estas corrientes pedagógicas tienen la particularidad de expresar preocupación por temáticas

diversas, desde lo que sucede en el aula, el desarrollo del currículo, las prácticas educativas del
docente, la investigación en el aula, la comunicación alumno-profesor, entre otros temas, hasta
discursos sobre el papel de la sociedad en la formación del ciudadano, revisando
contundentemente la aseveración de saber es poder

• Paulo Freire, pedagogo brasileño, desarrolló como línea de investigación la tesis de una
educación emancipadora, focalizando su atención en torno a la educación en comunidad, la
praxis educativa (como acción evaluada críticamente).
Representa el máximo exponente de los desarrollos emancipadores de las pedagogías críticas en
Latinoamérica y el mundo, sobre el cual se conforman muchas de las investigaciones de esta
corriente en la actualidad.
La educación como práctica de libertad, la educación problematizadora y la pedagogía de la
esperanza son temas centrales en la obra de Freire.
• Henry Giroux, filósofo norteamericano, destaca como investigador el papel del docente en el
proceso formativo en la sociedad actual, concibiendo al profesor como un intelectual crítico
reflexivo y transformador, y dándole a la educación un sentido relevante en la transformación y
cambio de la
sociedad. Profundiza en la investigación sobre el carácter político de la educación y la naturaleza
ideológica de la escuela.
• Wilfred Carr, filósofo inglés, junto a Sephem Kemis, investigador australiano, han desarrollado
estudios profusos sobre la investigación- acción como un examen hermenéutico crítico de la
práctica de los propios prácticos, es decir, la formación del teórico emancipador. Asumen, por lo
tanto, la intencionalidad política del educador,” emancipadora” y con voluntad colaborativa y
dialógica.
• Hargreaves, investigador norteamericano, enfatiza el análisis de las culturas, escenarios y
formas de colonización del trabajo de los docentes, generando cuestionamientos sobre la cultura
escolar y la labor de los maestros.
• Por otra parte, Peter McLaren, pedagogo norteamericano, trabaja en un plano más amplio,
profundizando sobre el tema del alfabetismo mediático crítico contra el mundo y las implicaciones
del neoliberalismo en el campo educativo, político y social, y reflexionando sobre las nuevas
funciones de las escuelas en la sociedad actual.

Las “Pedagogías Críticas” cuestionan a la escuela tradicional, al enfoque tecnocrático de la

educación y a todos los agentes que intervienen en ella, y a la vez, proponen una educación
progresista y crítica, donde se pueda formar el individuo con una amplia perspectiva cultural,
liberadora y consciente del mundo donde actúa, para transformarlo en procura de un pleno
desarrollo de la humanidad, en permanente dialogo con el entorno.

• El Constructivismo
El constructivismo expresa que el conocimiento se sucede como un proceso de construcción
interior, permanente, dinámico a partir de las ideas previas del estudiante, constituidos por sus
experiencias o creencias, que en función del contraste, comprensión de un nuevo saber o
información mediado por el docente, va transformando sus esquemas hacia estados más
elaborados de conocimiento, lo cuales adquieren sentido en su propia construcción aprendizaje
significativo.
Este proceso depende de la interacción cognitiva que logra el sujeto con la realidad en donde
actúa, potenciado por los procesos mentales básicos o superiores (cognitivos) de que goza
como ser inteligente.

Esta corriente surge bajo el influjo de enfoques epistemológicos renovados, ante la pregunta:
¿Cómo aprende el hombre?
Se constituye el constructivismo como una línea que ha venido conformándose y creciendo en el
campo educativo y pedagógico, en relación directa con el desarrollo del conocimiento y del
aprendizaje, lo que origina una perspectiva distinta de la enseñanza.
El constructivismo es una estructura conceptual, metodológica y actitudinal en la cual son
conjugadas teorías de la psicología cognitiva (en cuanto a la indagación de cómo y porqué se
originan las representaciones y sus conceptos en la conciencia humana y qué relaciones tiene con
el mundo exterior), de la epistemología (la naturaleza de los saberes y el conocimiento en las
relaciones individuo-comunidad), de la lógica (el problema del pensar metódico y las leyes de la
deducción y la demostración de las hipótesis), de la lingüística (la codificación y descodificación
comunitarias) y de la pedagogía y la didáctica (la transformación intelectual y el aprender a leer y
a escribir en un lenguaje especializado).

En el campo de la Pedagogía y la didáctica, no es un cuerpo dogmático que admita una sola y

única interpretación; lo importante radica en que su discurso asume elementos claves del
eclecticismo racional.
Las principales corrientes constructivista son promovidas por Piaget, Vygotsky, Novak, Bachelard,
Driver, Postner , Gertzog, Watss, Porlán, Kelly, Ausubel , y otros investigadores en el mundo.
Se considera que las ideas de Piaget y Vygotsky son referentes básicos en la estructuración de un
pensamiento constructivista en el ámbito educativo.
Es importante reconocer que el paradigma ecológico, las pedagogías críticas y el
constructivismo representan tres Corrientes Pedagógicas Contemporáneas definidas en torno
lo complejo, plural, dinámico, transformativo, dialógico, constructivo, crítico y ecológico de los
procesos formativos que se requieren en la actualidad, y que acogen tres aspectos importantes
como exigencias de la sociedad: formación de valores, autonomía consciente-crítica-dialógica,
y actitudes y habilidades ecológicas de participación social.

12.- ¿Qué relaciones existe entre la Educación y las Nuevas Tecnologías de la Información y la
comunicación?

El conocimiento y la información tienen una profunda importancia económica en el

mundo actual que debe superar los espacios de la escuela, por demás trasnochada y
descontextualizada de los ritmos de transformación social y cultural que vive la humanidad.
Así, televisión por cable o satelital, Internet, radio, cine, vídeo y los sistemas multimedia
representan para muchos la solución a los problemas de enseñanza, a pesar de las dificultades
económicas, políticas y sociales que puedan traer a la sociedad.

Esta tendencia obliga al educador a formarse críticamente en las Nuevas Tecnologías de la

Información y Comunicación, para incorporarlas en procura del desarrollo y transformación de
la intelectualidad del hombre, ante el posible desplazamiento de la escuela a causa de la gran
capacidad de resolución de los saberes desarrollados por las nuevas tecnologías, que
convierten el currículo escolar en algo estático, unívoco y hegemónico, sin significado, e
ineficaz para la vida del hombre; contrario a la relatividad, interactividad, dinamismo y
pluralidad de los saberes ofrecidos a través de las nuevas tecnologías de la educación. La crítica
a esta tendencia está fundada en la posible pérdida del sentido humanizador en el proceso
formativo, dada la probable sustitución de maestro por las nuevas tecnologías, motivo de
discusiones profundas en la actualidad.
 13.-¿Cuáles son las características del Siglo XXI que llevan a Delors a desarrollar los Pilares de la
Educación?
El siglo XXI, que ofrecerá recursos sin precedentes tanto a la circulación y al almacenamiento
de informaciones como a la comunicación, planteará a la educación una doble exigencia que, a
primera vista, puede parecer casi contradictoria:
- la educación deberá transmitir, masiva y eficazmente, un volumen cada vez mayor de
conocimientos teóricos y técnicos evolutivos, adaptados a la civilización cognoscitiva, porque
son las bases de las competencias del futuro.

- Simultáneamente, deberá hallar y definir orientaciones que permitan no dejarse sumergir por
la corriente de informaciones más o menos efímeras que invaden los espacios públicos y
privados y conservar el rumbo en proyectos de desarrollo individuales y colectivos.

14.- Caracterice los cuatro pilares de la educación e indique las características distintivas de cada uno
de ellos.

Los pilares del conocimiento:

aprender a conocer, es decir, adquirir los instrumentos de la comprensión;

Este tipo de aprendizaje, que tiende menos a la adquisición de conocimientos clasificados y

codificados que al dominio de los instrumentos mismos del saber,
puede considerarse a la vez medio y finalidad de la vida humana. Apunta a aprender a
comprender el mundo que la rodea, al menos suficientemente para vivir con dignidad,
desarrollar sus capacidades profesionales y comunicarse con los demás. Como fin, su
justificación es el placer de comprender, conocer, de descubrir.

El incremento del saber, que permite comprender mejor las múltiples facetas del propio
entorno, favorece el despertar de la curiosidad intelectual, estimula el sentido crítico y permite
descifrar la realidad, adquiriendo al mismo tiempo una autonomía de juicio.
Aprender para conocer supone, en primer término, aprender a aprender, ejercitando la
atención, la memoria y el pensamiento.
aprender a hacer, para poder influir sobre el propio entorno;

Aprender a conocer y aprender a hacer, son, en gran medida, indisociables. Pero lo segundo
está más estrechamente vinculado a la cuestión de la forma profesional: ¿cómo enseñar al
alumno a poner en práctica sus conocimientos y, al mismo tiempo, como adaptar la enseñanza
al futuro mercado del trabajo, cuya evolución no es totalmente previsible?

Ya no puede darse a la expresión “aprender a hacer” el significado simple que tenía cuando se
trataba de preparar a alguien para una tarea material bien definida, para que participase en la
fabricación de algo.

Los aprendizajes deben, así pues, evolucionar y ya no pueden considerarse mera transmisión de
prácticas más o menos rutinarias, aunque estos conserven un valor formativo que no debemos
desestimar.
aprender a vivir juntos, para participar y cooperar con los demás en todas las actividades
humanas;
Aprender a vivir juntos, aprender a vivir con los demás
Sin duda, este aprendizaje constituye una de las principales empresas de la educación
contemporánea. Demasiado a menudo, la violencia que impera en el
mundo contradice la esperanza que algunos habían depositado en el progreso de la humanidad.

Es una tarea ardua, ya que, como es natural, los seres humanos tienden a valorar en exceso sus
cualidades y las del grupo al que pertenecen y a alimentar
prejuicios desfavorables hacia los demás. La actual atmósfera competitiva impérate en la
actividad económica de cada nación y, sobre todo a nivel internacional, tiende además a
privilegiar el espíritu de competencia y el éxito individual.
De hecho, esa competencia da lugar a una guerra económica despiadada y provoca tensiones
entre los poseedores y los desposeídos que fracturan las naciones y el mundo y exacerban las
rivalidades históricas. Es de lamentar que, a veces, a la educación contribuya a mantener ese
clima al interpretar de manera errónea la idea de emulación.
La experiencia demuestra que para disminuir ese riesgo, no basta con organizar
 el contacto y la comunicación entre miembros de grupos diferentes (por ejemplo, en escuelas a
las que concurran niños de varias etnias o religiones).
Por el contrario, si esos grupos compiten unos con otros o no están en una situación equitativa
en el espacio común, este tipo de contacto puede agravar las tensiones latentes y degenerar en
conflictos. En cambio, si la relación se establece en un contexto de igualdad y se formulan
objetivos y proyectos comunes, los prejuicios y la hostilidad subyacente pueden dar lugar a una
cooperación más serena e, incluso, a la amistad

aprender a ser, un proceso fundamental que recoge elementos de los tres anteriores.
La educación debe contribuir al desarrollo global de cada persona: cuerpo y mente,
inteligencia, sensibilidad, sentido estético, responsabilidad individual, espiritualidad. Todos los
seres humanos deben estar en condiciones, en particular gracias a la educación recibida en su
juventud, de dotarse de un pensamiento autónomo y crítico y de elaborar un juicio propio, para
determinar por sí mismos qué deben hacer en las diferentes circunstancias de la vida.

Más que nunca, la función esencial de la educación es conferir a todos los seres humanos la
libertad de pensamiento, de juicio, de sentimientos y de imaginación que necesitan para que
sus talentos alcancen la plenitud y seguir siendo artífices, en la medida de lo posible, de su
destino.
Este imperativo no es solo de naturaleza individualista: la experiencia reciente
demuestra que lo que pudiera parecer únicamente un modo de defensa del ser
humano frente a un sistema alienante o percibido como hostil es también, a veces, la mejor
oportunidad de progreso para las sociedades.
Por supuesto, estas cuatro vías del saber convergen en una sola, ya que hay entre ellas
múltiples puntos de contacto, coincidencia e intercambio.

En cualquier sistema de enseñanza estructurado, cada uno de esos cuatro “ pilares del
conocimiento” debe recibir una atención equivalente a fin de que la educación sea para el ser
humano, en su calidad de persona y de miembro de la sociedad, una experiencia global y que
dure toda la vida en los planos cognoscitivos y practico.

15.- ¿Qué relaciones existen entre saber y conocimiento?

Pareciera que el concepto de saber, en oposición al de conocimiento, establece
relación con determinada habilidad del sujeto para obrar.
 El concepto de saber comporta una característica específica que lo diferencia del concepto de
conocimiento: el saber se encuentra estrechamente ligado a la
práctica.
El saber, como sustantivo, tiene una connotación que lo distingue del conocimiento:
expresa una síntesis de estudio y experiencia que siempre se manifiesta en la acción.

El saber no es potencialidad o disponibilidad; se actualiza en la realización y en situaciones

concretas.

16.- Diferencie saber docente de saber pedagógico.

El saber pedagógico, junto con el resto de saberes expuestos, es un componente del concepto
de saber docente.
Ahora bien, la cualidad que diferencia al saber pedagógico de los otros saberes docentes es que
su origen está en la acción reflexiva que desarrolla el docente respecto de su práctica.
Cabe derivar algunas distinciones entre los saberes docentes y el saber pedagógico: en primer
lugar, es posible clasificar los saberes docentes entre los que corresponden más a conjuntos de
conocimientos (como el saber profesional, disciplinario o curricular, dado que su origen social
se encuentra mucho más cercano al ámbito de la ciencia) y los que aparecen más como
sistemas de representación (como los saberes de la experiencia y el saber pedagógico, dado
que sus orígenes sociales están más cercanos a la práctica efectiva del trabajo docente).

En segundo lugar, no obstante que el saber de la experiencia y el saber pedagógico sean

representaciones de la práctica de la enseñanza, el saber pedagógico ha debido superar al
saber experiencial, pues se define como producto de la acción reflexiva que se ha desarrollado
sobre la práctica.
Es el proceso de reflexión el que diferencia el saber pedagógico del saber experiencial.

17.-Indique que saberes incluye el saber docente y caracterice cada uno de esos saberes.
a) Saberes disciplinarios: son los saberes que corresponden a los diversos campos del
conocimiento, en forma de disciplinas, dentro de las distintas facultades y cursos.

b) Saber curricular: Discursos, objetivos, contenidos y métodos a partir de los cuales la

institución escolar categoriza y presenta los saberes sociales que ella misma define y selecciona
como modelos de la cultura erudita y de formación para esa cultura.
c) Saber experiencial: saberes específicos, basados en el trabajo cotidiano y en el conocimiento
del medio. Esos saberes brotan de la experiencia, que se encarga de validarlos. Se incorporan a
la experiencia individual y colectiva en forma de hábitos y de habilidades, de saber hacer y de
saber ser.
d) Saber pedagógico: doctrinas o concepciones provenientes de reflexiones
sobre la práctica educativa, en el sentido amplio del término, reflexiones racionales
y normativas que conducen a sistemas más o menos coherentes de representación
y de orientación de la actividad educativa.

18.- Desarrolle la idea del Profesor como profesional reflexivo.

Dewey define la reflexión como “el examen activo, persistente y cuidadoso de toda
creencia o supuesta forma de conocimiento a la luz de los fundamentos que la sostienen y las
conclusiones a las que tiende”
Dentro de las fases de la reflexión, la puerta de entrada está constituida por el “estado de
duda”, considerado por Dewey como el origen del pensamiento.

En síntesis, el estado de duda implica un momento prerreflexivo caracterizado por la

incertidumbre, el cual, transitando por el acto de búsqueda, da paso a un momento
postreflexivo determinado por la estabilidad de las creencias.

Lo importante en Dewey es que el momento postreflexivo es el momento en el que

la idea se comprueba por la puesta en práctica.
“la función del pensamiento reflexivo (…) es la de transformar una situación en la que se
experimenta oscuridad, duda, conflicto o algún tipo de perturbación, en una situación clara,
estable y armoniosa.

Donald Schönbestableció la distinción entre “reflexión en-la-acción” y “reflexión-sobre-

laacción”para describir el actuar de los profesionales que son reflexivos.

Según Schön, hay que partir del presupuesto de que los profesionales actúan con
un conocimiento tácito del orden del “saber cómo” (indescriptible en el lenguaje) y
que, a menudo, se reflexiona en (el tiempo que dura) la acción como si se llevara a
cabo una actividad paralela.
Esta reflexión en-la-acción corresponde a un proceso que se da simultáneamente
a la experimentación, la acción presente. Se apoya muchas veces sobre la sorpresa y se centra
en los resultados de la acción y en el saber intuitivo implícito en la acción.

A diferencia del “saber cómo”, la reflexión-en-la-acción impone la necesidad de una primera

descripción del saber con las herramientas del lenguaje. Sobre la base de este pensamiento es
como logramos cambiar el modo de nuestra acción.

La reflexión-en-la-acción está limitada a la acción presente y posee objetos variados).

Por su parte, la reflexión-sobre-la-acción, ocurre después de que en una acción rutinaria se
nos confronta con un resultado inesperado.

La importancia de la reflexión-sobre-la-acción estriba en que abre la posibilidad de

modificar nuestras futuras acciones, no obstante impone un trabajo de uestionamiento sobre
las teorías personales que las fundamentan.

Lo central en la propuesta de Schön es que introduce dos maneras de llevar a cabo la

reflexión luego de la fase prerreflexiva descrita por Dewey; tales maneras se definen a partir
de la ubicación temporal en que se relacionan con el momento en que se lleva a cabo la
práctica.

19.- Fundamente porqué la educación es un fenómeno social.

La Educación no existe en la sociedad porque padres y maestros/profesores se dediquen a
educar, sino que educan porque la educación existe en la sociedad: la
educación es un fenómeno social y la sociedad cuida de que se realice en su seno valiéndose de
los organismos pertinentes.
La educación es un fenómeno social por los siguientes motivos:
• Por el medio en que se efectúa, que es el medio social.
Educando y educador realizan su encuentro en un contexto social, fuera del cual resulta
impensable toda relación entre personas.
Y como muestra de que la educación tiene por caldo de cultivo la vida social, viene
al caso presentarla cual relación de una generación con la siguiente. Durkheim ha
definido la educación como la acción de una generación sobre otra para adaptarla
a las pautas de conducta establecidas, es decir un fenómeno típicamente
generacional.

• Por los contenidos que constituyen su objeto propio (cultura social).

Expresado de un modo general, educar es culturalizar. Necesariamente se trata de
ofrecer, cuando no inyectar, una cultura; y la cultura es la atmósfera espiritual que
respira y produce una sociedad.
Ciertos contenidos educacionales son de evidente naturaleza social; así, la
formación profesional, la iniciación política, el cultivo del sentido cívico y
comunitario, la enseñanza de la cortesía, etc., y hasta los contenidos reputados
como más personales como las convicciones ideológicas o morales, el gusto
artístico, los valores o los criterios judicativos.

• Por los fines de esa educación (mucho de los cuales son sociales).

Si bien la educación tiene fines individuales o personales, preponderan en ella las metas
sociales. La educación no moldea al hombre en abstracto, sino dentro y para una determinada
sociedad.

• Por las funciones sociales a ella inherentes.

La educación cumple también una misión en beneficio de la sociedad como tal. Entonces, las
funciones sociales de la educación pueden reducirse a las siguientes:
• Función de adaptación del individuo a las exigencias del grupo social. El individuo ha de
aprenderlas, debe formarse en los hábitos por ella requeridos y a tales aprendizajes es la
educación quien los da. Tal socialización del individuo es obra primordial de la educación
familiar.
• Función de asegurar una continuidad social: La educación transmite toda la herencia cultural,
con usos y costumbres, ideas y creencias, temores y deseos. Es conservadora. Con esto asegura
la cohesión social, condición primaria de la existencia de una sociedad.
• Función de introducir el cambio social: Promueve las innovaciones, al fomentar la capacidad
crítica frente a las realidades sociales existentes, al formar una voluntad al servicio de las ideas
y al estimular la creatividad individual.
• Función económica: Promueve el progreso material de la sociedad.
• Función política: La preocupación por la cosa pública constituye una dimensión inalienable de
la persona humana, por tanto la educación debe formarla, orientarla y darle cuerpo, en especial
a través de cultivar el sentido cívico de los individuos y de darles la instrucción que los capacite
para la participación democrática.

• Función de control social: promueve en los individuos las ideas y actitudes que interesan a los
dirigentes de la misma.
• Función de selección social: la educación va encauzando los elementos más capaces de la
población hacia los puestos de elite.
• Por los factores que la motivan y realizan.

La tesis es que la educación se realiza contando con la intervención de factores sociales. Tales
factores podrían reducirse a los siguientes:
• El desarrollo del país: En la sociedad, en el terreno de la preocupación pública, es el desarrollo
económico el que interesa y el que en todo caso promueve el desarrollo
educacional, desde que éste se mira como un medio de acarrear el primero.
• Las disponibilidades económicas: Las realizaciones educacionales de un país vienen
determinadas, en gran parte, por su nivel económico. La educación, en efecto, no puede darse
si no se cuenta con unos medios materiales y estos pueden lograrse siempre que haya manera
de pagar su costo. Lo que normalmente se encuentra entonces, es una perfecta correlación
entre el nivel económico de los diversos países y sus correspondientes desarrollos
educacionales.
• El nivel cultural: El impulso dado a la educación es función no sólo de los recursos
disponibles, sino también y sobre todo, del aprecio que se profese a la misma, de lo necesaria
que se la considere y del nivel de aspiración social (y personal) que se tenga.
Todo lo cual son actitudes condicionadas por el ambiente cultural de un país.
• La demanda social de la educación: La combinación de todos estos factores descriptos
provoca en la mayoría de los países un deseo general de los individuos de participar en los
beneficios de la educación.
• El interés político: La escuela constituye un poderoso medio de mentalización y este recurso
no es desaprovechado por ningún político que maneje el poder. Este simple hecho basta para
explicar el empeño que los autores de muchas convulsiones políticas han puesto en organizar
la educación del nuevo Estado.
En otras ocasiones, tal vez no influya el designio de utilizar la educación como un medio de
control social, sino simplemente como una palanca para potenciar el éxito político de un
Gobierno, logrando los votos de sus gobernados a través de prometer y concretar políticas de
mayor educación para la gente.

• Por los condicionamientos a que se ve sujeta (sociales en su gran mayoría).

Se hace ya patente que la educación depende de cada sociedad y será lo que esa sociedad la
haga. La buena voluntad de los maestros, el interés de los padres o la buena disposición de los
alumnos no son factores decisivos, pues se hallan limitados por la influencia de factores
sociales que, aunque parezcan poco perceptibles, imprimen el rumbo a la educación.

No se puede hablar de educación a espaldas de lo social. Los lazos que unen a la educación con
la sociedad son tan numerosos como estrechos: la educación es socializadora y la sociedad es
educadora.

20.- ¿Qué implica la investigación pedagógica?

La investigación es la única manera como la pedagogía puede llegar a convertirse en un
proceso educativo humano que tiene que cualificarse permanentemente, en la búsqueda
constante, crítica y creativa propia de los procesos educativos.

La búsqueda de saber, la verdad, la esencia la esencia de los hechos es la tarea de la

investigación pedagógica. La investigación pedagógica es:
• Asumir crítica y creativamente el trabajo cotidiano.
• Es mirar críticamente las propias prácticas educativas.
• Es acudir a la manera empírica para optimizar procesos escolares, atreviéndose a darle salidas
creativas y/o divertidas.
• Es leer y enriquecer la rutina docente desde otras perspectivas.
• Es la manifestación de la curiosidad constante del maestro que se hace cada vez más maduro
y sistemático.
 21.- ¿Cuál es el rol del docente en el proceso de investigación educativa?
La práctica docente es el conjunto de actividades que se organizan por parte del maestro, en
los que se conjugan habilidades, valores y conocimientos concretizados en estrategias
didácticas.

La actividad docente no solo basta con estudiar los contenidos, y abordar la relación enseñanza
y el aprendizaje. Es indispensable remitirnos a relaciones sociales, debido a que la educación, la
docencia, están determinadas por la historia, por el contexto socioeconómico y por las políticas
educativas planteadas en un momento histórico.

El trabajo docente es un espacio de múltiples negociaciones diarias y se caracteriza por

condiciones, fuerzas y alianzas cambiantes dentro del sistema escolar.
Su accionar constante es lograr consensos en el grupo, en la escuela, y en particular, en la
relación maestro-alumno, donde se negocian normas, conocimientos, valores, historias
personales, expectativas, sentimientos, etcétera.
El Desarrollo Docente debe entenderse como un proceso de identificación con la institución y
con la profesión, y después como un proceso planificado, de crecimiento y mejora, en relación
con el propio conocimiento, con las actitudes hacia el trabajo, con la institución, y que busca la
interrelación entre las necesidades de desarrollo personal y las de desarrollo institucional, que
pretende el aumento de la satisfacción en el ejercicio de la profesión a través de una mayor
comprensión y mejora de la competencia profesional.

22 ¿Qué es la Educación Inclusiva?

Cuando hablamos de una escuela inclusiva nos estamos refiriendo a aquella que pueda
garantizar a todos los alumnos el acceso a una cultura común que les proporcione una
capacitación y formación básica.
La Educación Inclusiva implica que todos los niños, jóvenes y adultos de una determinada
comunidad aprendan juntos, independientemente de su origen, sus condiciones personales,
sociales o culturales, incluidos aquellos que presentan cualquier problema de aprendizaje o
discapacidad.
23.- ¿En que se fundamenta la Educación Inclusiva?
La Educación Inclusiva se fundamenta en las directrices que recogen las diferentes
legislaciones, encuentros y/o congresos internacionales que, sobre temas educativos y de
derechos humanos, se han celebrado desde 1948.

Dichos referentes se detallan a continuación:

• En la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948, art.1), se defiende
que “Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y en derechos”.
• La Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948, art.26) recoge que “Toda persona
tiene derecho a la educación... La educación se dirigirá al pleno desarrollo de la personalidad
humana y a fortalecer el respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales...”
• La Convención sobre los Derechos de la Infancia (1989, art. 23.1) señala la obligación y el
compromiso de los Estados con la calidad de vida de los niños y niñas con discapacidad.
• La Convención sobre los Derechos de la Infancia (1989, art. 23.3),“En atención a las
necesidades especiales del niño [...] estará destinada a asegurar que el niño impedido tenga un
acceso efectivo a la educación, la capacitación, los servicios sanitarios, los servicios de
rehabilitación, la preparación para el empleo y las oportunidades de esparcimiento y reciba
tales servicios con el objeto de que el niño logre la integración social y el desarrollo individual,
incluido su desarrollo cultural y espiritual, en la máxima medida posible”.
• En las conclusiones de la Conferencia Mundial sobre Educación para todos
(Tailandia, 1990), se lee que “existe un compromiso internacional para satisfacer las
necesidades básicas de aprendizaje de todos los individuos, y a universalizar el acceso y
promover la equidad”.
• La Conferencia Mundial sobre Necesidades Educativas Especiales (Salamanca,
1994) proclama que todos los niños de ambos sexos tienen un derecho fundamental a la
educación, y debe dárseles la oportunidad de alcanzar y mantener un nivel aceptable de
conocimientos. Cada niño tiene características, intereses, capacidades y necesidades de
aprendizaje que le son propios, y los sistemas educativos deben ser diseñados y los programas
aplicados de modo que tengan en cuenta toda la gama de esas diferentes características y
necesidades.
24 Caracterice los Principios de la Educación Inclusiva.
Los siguientes principios son el resultado de la síntesis y elaboración de todas las premisas
filosóficas y políticas que recogemos en el apartado de fundamentación legal expuesto
anteriormente.
Aceptación de la comunidad: Una “auténtica comunidad es un grupo de individuos que han
aprendido a comunicarse entre ellos con sinceridad, cuyas relaciones son más profundas que
sus apariencias y que han establecido un compromiso significativo para ‘divertirnos juntos,
llorar juntos, disfrutar con los otros y hacer nuestras las situaciones de los demás”

Respeto a las diferencias y reconocimiento de la diversidad: El principio de la Escuela Inclusiva

(E.I.), alude fundamentalmente al respeto y reconocimiento de la diferencia en los escolares
para orientar las acciones a atender la cultura y la pedagogía de la diversidad. El respeto y la
atención a la diversidad, es la esencia de la E.I, su razón de ser.

El reconocimiento de la diversidad debe concebirse como un rasgo personal irrenunciable, y

como un derecho del individuo que ha de ser contemplado y alentado en la escuela. Todo esto
supone un salto cualitativo que supera modelos anteriores, en los que todos los individuos
debían ir homogeneizándose en pro de la buena marcha del grupo y la uniformidad, generando
conjuntos e individuos sin identidad.

25. Analice la concepción de educación inclusiva desde el punto de vista de la Iglesia

Católica.

Tanto desde la experiencia de Jesús, como desde la experiencia concreta, podemos declarar
que la inclusión no es una mera coexistencia, sino una acción profundamente relacional; una
dinámica de la caridad en la verdad, de la hermosa verdad personal del otro(a) y del proceso
educativo que se puede hacer conjuntamente.

Con ello volvemos a recordar que la educación, más que un producto, tal como se
nos quiere susurrar, es más un proceso. Y nosotros ahora agregamos, un proceso
conjunto.
En este sentido es clave comprender que desde la cosmovisión de la fe, la inclusión verdadera
trasciende la clásica mirada que opera cuando uno es quien incluye y el otro es incluido, dando
paso a una inclusión mutua, recíproca y corresponsable.
Una inclusión que honra tanto la legítima diferencia como la igual dignidad constitutiva de cada
uno de los actores de esta relación. Por eso decimos que la inclusión implica una exigencia de
igual magnitud a cada uno de las personas involucradas para dar paso a esta declaración en
primera persona plural: “nos incluimos mutuamente”.

Este desafío evangélico, que ojalá pudiera seguir avanzando decididamente en el

ámbito educativo global, implica un “reconocimiento de la voz” y de un conocimiento recíproco
como lo expresa Jesús al hablar de la pedagogía como Pastor (Jn 10, 3.14).

Esto implica asumir tanto el ejercicio de la inclusión por parte de cada escuela, como la
inclusión que cada familia y que cada persona hace de un proyecto educativo en particular. Así
como las familias tienen el derecho de ser incluidas, tienen también el deber de incluir en sus
vidas la propuesta de un determinado proyecto educativo que conecte con sus horizontes de
sentido.
Y esto los vuelve corresponsables del acto educativo a tal punto que se gestan comunidades en
donde no hay categorías selectivas sino personas que desde sus
particularidades contribuyen al bien educativo de todos.

El ejercicio de esta corresponsabilidad, tanto de la escuela como de la familia, hace de la

inclusión una premisa fundamental que inaugura cualquier relación.

Una actitud de apertura a la exquisita originalidad de los otros. Y este escenario

implica necesariamente el conocimiento de las partes, no como dispositivo de selección, sino
como una oportunidad para hacer de la inclusión una experiencia genuina, pues se trata de un
conocimiento en el cual las identidades se expresan, se reflejan y se complementan. Así es el
conocimiento del proyecto de sentido -y educativo - que nace desde nuestra fe. Por ello,
afirmamos que es la inclusión es recíproca: nos incluimos mutuamente.

Guia de lectura de la bibliografía obligatoria

https://educomunicacion.es/figuraspedagogia/0_paulo_freire.htm
1. ¿Cómo considera Freire que se produce la incorporación del conocimiento?
Freire sostiene que el conocimiento es algo que se va formando. Esto sucede entre todos los
conocimientos que un ser humano tiene que no son los científicos, sino los del saber popular
(que según el sistema academicista este saber es algo que dificulta la trasferencia de dato) y el
conocimiento que uno va adquiriendo.

Para Freire el conocimiento no se transmite, se «está

construyendo»: el Pacto educativo no consiste en una transmisión de conocimientos, es el
goce de la construcción de un mundo común.
Para Freire transferir conocimientos no es enseñar. Se considera enseñar a crear las
posibilidades para su propia producción o construcción. Uno debe estar abierto a la indagación,
a la curiosidad, y a las preguntas de los alumnos (si uno es un educador), es decir uno debe ser
un ser crítico e indagador. Freire critica fuertemente a los docente que “transfieren”
conocimientos

La manera en que Freire concibe la metodología quedan expresadas las principales variables
que sirven de coordenadas al proceso educativo como acto político y como acto de
conocimiento; éstas son: la capacidad creativa y transformadora del hombre; la capacidad de
asombro, que cualquier persona tiene, sin importar la posición que ocupe en la estructura
social; la naturaleza social del acto de conocimiento y la dimensión histórica de éste.

Otras características del método de Freire son su movilidad y capacidad de inclusión. Por ser
una pedagogía basada en la práctica, ésta está sometida constantemente al cambio, a la
evolución dinámica y reformulación. Si el hombre es un ser inacabado, y este ser inacabado es
el centro y motor de esta pedagogía, es obvio que el método tendrá que seguir su ritmo de
dinamicidad y desarrollo como una constante reformulación.

2. Caracterice y diferencie la educación bancaria de la problematizadora.

Freire denomina “educación bancaria” al sistema academicista tradicional, que plantea una
relación vertical, a diferencia de la que él propone que es una relación horizontal. Esta
educación considera que el alumno no tiene ningún conocimiento y que el educador debe
llenarlo de ellos.

A su vez, critica que deforma la creatividad necesaria tanto del educando como del educador,
ya que el educador lo que hace es transferir su conocimiento al educando (situación que Freire
critica fuertemente, al considerar a esto un falso educar). Para que este tipo de educación no
tenga un efecto negativo en el educando, éste debe tener cierto grado de rebeldía que logra
“inmunizarlo” contra el “bancarismo”.

La propuesta de Freire es la «Educación Problematizadora» que niega el sistema unidireccional

propuesto por la «Educación bancaria» ya que da existencia a una comunicación de ida y
vuelta, y elimina la contradicción entre educadores y educandos. Ambos, educador y
educandos, se educan entre sí mientras se establece un diálogo en el cual tiene lugar el proceso
educativo. Con la «Educación Problematizadora» se apunta claramente hacia la liberación y la
independencia, pues destruye la pasividad del educando y lo incita a la búsqueda de la
transformación de la realidad, en la que opresor y oprimido encontrarán la liberación
humanizándose.

3. Analice el concepto de dialogicidad.

El diálogo es un fenómeno humano por el cual se nos revela la palabra, de la que podemos decir
que es el diálogo mismo. Por ello hay que buscar la palabra y sus elementos
constitutivos. Descubrimos así que no hay palabra verdadera que no sea una unión
inquebrantable entre acción y reflexión y, por ende, que no sea praxis. De ahí que decir la
palabra verdadera sea transformar el mundo.

Y no podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra tiene dos fases constitutivas
indisolubles: acción y reflexión. Ambas en relación dialéctica establecen la praxis del proceso
transformador. La reflexión sin acción, se reduce al verbalismo estéril y la acción sin reflexión
es activismo. La palabra verdadera es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo
para humanizarlo, transformarlo y liberarlo.

La dialogicidad es una cuestión existencial. El diálogo es el movimiento constitutivo de la

consciencia. La dialogicidad es una condición del ser humano; no reprocha ni la tensión ni el
conflicto de las relaciones. La dialogicidad es el elemento que puede llevar al cambio.