DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA. 1º BACHILLERATO.

UNIDAD 2. ¿QUIÉN SE HACE PREGUNTAS FILOSÓFICAS?

“Sócrates desafía con preguntas. Interroga y cuestiona a los sofistas, dejando en evidencia la
inconsistencia de sus afirmaciones. Sócrates, el hombre más sabio de Grecia, dice no saber nada,
fundando una tradición de estudio del pensamiento que daría origen a océanos de tinta. El filósofo no
se erige como un maestro de las respuestas. Es un maestro en el arte de hacer preguntas.
¿Significa esto que a la filosofía no le interesan las respuestas? Para nada.
Como quien lleva una linterna en la oscuridad, procurando iluminar lo que está oculto para poder
encontrarlo, el filósofo lleva la pregunta a través de las trampas del lenguaje y los preconceptos para
encontrar la verdad.
El filósofo sabe que encontrar buenas respuestas dependerá de saber plantear las preguntas exactas,
necesarias y precisas.
La pregunta es el arma del filósofo, y el estudio riguroso, la herramienta para el conocimiento que lleva al desarrollo de las
civilizaciones”. (A. Motta)

Las preguntas filosóficas son radicales; buscan la explicación última de la realidad. Uno de los problemas fundamentales de la
filosofía ha sido y sigue siendo “el problema del ser humano” ¿Cuenta el ser humano con alguna cualidad que le hace
excepcional? ¿Esa cualidad le otorga un lugar y una función especial en el mundo? Preguntas antiguas y constantes para la
filosofía.

1. ¿QUIÉN SE HACE PREGUNTAS FILOSÓFICAS?

Es indudable que el ser humano es especial, los neandertales ya poseían autoconciencia, preocupación espiritual, capacidad
simbólica (arte). Con la filosofía griega se va a iniciar un largo proceso de reflexión acerca del sentido y del significado del ser
humano desde un planteamiento teórico-práctico.
 Teórico. Anaximandro (s.VI a. d. C.) Concepto de evolución de las especies
(https://www.anaminecan.com/post/anaximandro-biologia
 Práctico. Debate de Sócrates y los sofistas (s. V a. d. C). Frente al relativismo del “homo mensura omnia” de
Protágoras, Sócrates intentará definir de modo objetivo al ser humano a partir de conceptos que lo definen (lo justo, lo
bueno).
El interés por definir la naturaleza humana procede de una motivación profundamente humana: el deseo de autoconocimiento.
Este interés ha permanecido a lo largo de la historia de la filosofía desde el conócete a ti mismo del oráculo de Delfos hasta las
actuales teorías genéticas y biopsicológicas.

2. EL DESARROLLO DE LA PREGUNTA POR EL SER HUMANO.

ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA.
TEXTO. Scheler, M.: El puesto del hombre en el Cosmos, Losada, S.A.., Buenos Aires 1971, 9ª ed., p.23-26.

“Si se pregunta a un europeo culto lo que piensa al oír la palabra hombre, casi siempre empezarán a rivalizar en su cabeza
tres círculos de ideas, totalmente inconciliables entre sí. Primero, el círculo de ideas de la tradición judeocristiana: Adán y
Eva, la creación, el Paraíso, la caída. Segundo, el círculo de ideas de la antigüedad clásica; aquí la conciencia que el hombre
tiene de sí mismo se elevó por primera vez en el mundo a un concepto de su posición singular mediante la tesis de que el
hombre es hombre porque posee «razón», logos, fronesis, ratio, mens, etc., donde logos significa tanto la palabra como la
facultad de apresar el «qué» de todas las cosas. Con esta concepción se enlaza estrechamente la doctrina de que el universo
entero tiene por fondo una «razón» sobrehumana, de la cual participa el hombre y sólo el hombre entre todos los seres. El
tercer círculo de ideas es el círculo de las ideas forjadas por la ciencia moderna de la naturaleza y por la psicología genética
y que se han hecho tradicionales también hace mucho tiempo; según estas ideas, el hombre sería un producto final y muy
tardío de la evolución del planeta Tierra, un ser que sólo se distinguiría de sus precursores en el reino animal por el grado de
complicación con que se combinarían en él energía y facultades que en sí ya existen en la naturaleza infrahumana. Esos tres
círculos de ideas carecen entre sí de toda unidad.”

CONTEXTUALIZACI
ÓN DEL AUTOR
Y LA OBRA

IDEAS PRINCIPALES
1. La reflexión sobre el problema del hombre se ha construido sobre tres tradiciones
culturales.
2. Tradición judeo-cristiana. (Antropología teológica)
3. Tradición de la filosofía clásica. (Antropología filosófica)
4. Tradición científica. (Antropología científica)
5. Las tres tradiciones son irreconciliables entre sí.
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UNIDAD 2. ¿QUIÉN SE HACE PREGUNTAS FILOSÓFICAS?

EXPLICACIÓN DE
LA IDEAS. La reflexión filosófica sobre el problema del hombre se ha construido sobre tradiciones
reconciliables entre sí. La primera, cronológicamente hablando, es la griega; la visión dualista
oriental (cuerpo/alma inmortal) del ser humano influirá en Pitágoras y sobre todo en Platón. Los
griegos destacaron la condición racional del alma humana y su carácter social forjado a través del
lenguaje. Este conjunto de ideas serán el marco de referencia en el Renacimiento (antropocentrismo)
y alcanzarán su máximo desarrollo en la Ilustración. En segundo lugar, la tradición judeo-cristiana
que heredó la visión dualista del ser humano, considerándolo una criatura hecha a imagen y
semejanza de su creador (teocentrismo), y que se impuso durante toda la edad media. Actualmente,
y como consecuencia de los avances científicos, se considera al ser humano como fruto final de un
proceso evolutivo. Así pues, no tenemos una visión unitaria del hombre,

3. ¿EXISTE LA NATURALEZA HUMANA? ¿SOMOS LO QUE DICTAN NUESTROS GENES O RESULTADO DE LA

CULTURA?

3.1. TABLA RESUMEN.

Para la filosofía y la biología actual el ser humano está determinado por la información genética acumulada en sus
células. Esta idea es defendida por:
Nuestra naturaleza y, por tanto, nuestro modo de ser y comportarnos son fruto de la
EVOLUCIONIS evolución biológica. Con una dotación genética diferente, habríamos evolucionado de forma
NATURALEZA.

MO distinta.
ETOLOGÍA. Aunque podamos aprender cómo comportarnos, no podemos evitar nuestra naturaleza
SOMOS

Estudia el instintiva dependiente nuestra información genética.

comportamiento de los
animales en su medio
natural.
Existe una predisposición a comportarnos de manera instintiva ante un problema habitual en
SOCIOBIOLOGÍ nuestro medio natural. El ser humano cuenta con estrategias que, a lo largo de la evolución,
A. se han ido almacenando en los genes que dirigen nuestra conducta.
La conducta es el resultado de la interacción genes/ambiente.
La naturaleza no ejerce ninguna influencia en nuestro comportamiento. La cultura es la base de lo humano.

Rechaza las tesis de la etología. No hay instintos en el ser humano, la conducta es adquirida.
CONDUCTISMO Solo la cultura nos hace comportarnos como lo hacemos. Todo en nosotros es adquirido. La
CULTURA
SOMOS

mente es un folio en blanco hasta que, al nacer, la cultura empieza a escribir en él.
HISTORICISMO El ser humano no tiene naturaleza, solo historia. Somos de una determinada manera en
función de las experiencias vividas y sus circunstancias concretas. (Ortega y Gasset)
No tenemos naturaleza, nos vemos obligados eternamente en cada una de las situaciones
EXISTENCIALIS que se presentan, ya que no disponemos de repuestas instintivas automáticas. (Sartre)
MO

3.2. LA NATURALEZA HUMANA BIOTECNOLÓGICA

RESUMEN. 2.3.
LA NATURALEZA
HUMANA
BIOTECNOLÓGICA.

TEXTO. MIGUEL ÁNGEL QUINTANILLA Tecnología: un enfoque filosófico y otros ensayos de filosofía de la
tecnología

“Hay una versión biotecnológica tanto del mito de las máquinas pensantes como del de la rebelión de los robots: el
mito de los “replicantes”, tan bien recogido en la película Blade Runner, heredero indirecto de Frankenstein y
directo del Brave New World. El problema filosófico específico del mito de los replicantes es el de si individuos
creados artificialmente, pero dotados de todas las propiedades características de lo humano, son verdaderamente
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UNIDAD 2. ¿QUIÉN SE HACE PREGUNTAS FILOSÓFICAS?

humanos. Los creadores del mito se inclinan claramente a pensar que sí. Y yo creo que llevan razón. Otra cosa es
que el objetivo tecnológico de crear individuos humanos con dotación genética completamente controlada sea
factible y moralmente razonable. Respecto a esto último comparto la que parece ser opinión mayoritaria en nuestros
días: la ley que se acaba de aprobar por el parlamento español prohíbe este tipo de investigaciones. [El texto se
refiere a la reproducción clónica de seres humanos. Cuando se aprobó la ley no se sabía que el uso de técnicas de
clonación para investigar sobre células madre pudiera tener alguna aplicación terapéutica, como es el caso en la
actualidad, octubre de 2004, cuando el gobierno acaba de aprobar una reglamentación que permite realizar
investigaciones biomédicas con células embrionarias y se anuncia una nueva ley que permite la clonación con
fines terapéuticos no reproductivos.]

CONTEXTUALIZACIÓN
DEL AUTOR Y LA OBRA
IDEAS PRINCIPALES. 1. MITO. ¿Los individuos creados artificialmente, de ser posible, son humanos?
2. PROBLEMA FILÓSOFICO. ¿Si es factible, es moralmente razonable la manipulación
genética?
3. El parlamento español prohíbe este tipo de investigaciones. Solo permite investigaciones de
manipulación genética con fines terapéuticos no reproductivos.

EXPLICACIÓN DE LAS
IDEAS DEL TEXTO.
ACTIVIDAD CARPETA D3US EX M4CH1NA
FINAL.

4. ¿SOMOS BIOLOGÍA O CULTURA? ANTROPOGÉNESIS

El ser humano es el resultado de la dialéctica evolutiva que se dan entre lo genéticamente innato y lo culturalmente adquirido.
Frente a la genética está la cultura; reduplicación de genes frente a la reduplicación de información que se trasmite. Ambas se
trasmiten generación tras generación. ¿Cómo surgió el componente natural innato? ¿Qué relación con los elementos
culturales?

4.1. TEORÍAS EVOLUCIONISTAS.

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UNIDAD 2. ¿QUIÉN SE HACE PREGUNTAS FILOSÓFICAS?

4.2. ANTROPOGÉNESIS.

El ser humano es el resultado de múltiples cambios surgidos por azar y que nos permitieron adaptarnos. El conjunto de los
sucesivos rasgos adaptativos que han surgido durante el proceso evolutivo humano, y que fueron fundamentales para la
aparición de nuestra especie se denomina antropogénesis. La antropogéneis cuenta con dos procesos simultáneos y a la vez
independientes.
 Proceso de hominización. Cambios biogenéticos y fisiológicos.
 Proceso de humanización. Factores sociales y culturales.

La hominización es el proceso a través del cual se

consolida el hombre moderno; los cambios biológicos
que conducen desde el Australophitecus al género
Homo (Habilis, Erectus y Sapiens) darán origen a un
tipo de realidad distinta de la materia orgánica: la
Cultura, concepto que hay que entender como todo
aquello que crean los distintos homínidos, desde el
primer hacha de sílex, bífaces, descubrimiento del fuego
hasta las pinturas rupestres de las cuevas, el
enterramiento de los muertos, etc., hasta el último
invento de nuestros días incluyendo las ideas y los
objetos materiales. Con el hombre moderno se da un
salto cualitativo en la dimensión humana: aparece la
realidad cultural. A este nuevo estado, que hace que el
hombre sea diverso del mundo animal, se le designa con
el nombre de humanización.

Para entender este hecho es necesario enumerar

algunos cambios anatómicos en el proceso de
hominización:

-
Bipedismo: la existencia de la postura erguida se remonta a los australopithecos hace unos 4,6 millones de años lo
cual se debe a la combinación de dos factores:

FACTORES INTERNOS FACTORES EXTERNOS

Factores internos (genéticos): algunos primates de las masas Factores externos (medioambientales): en amplias zonas de
forestales sufrieron algún tipo de mutación en su estructura África se produce una sequía que ocasiona una disminución
genética (genotipo) cuya manifestación externa (fenotipo) fue de los bosques y un aumento de la sabana. Los bosques
la postura erguida. Este hecho supuso una ventaja adaptativa empezaron a fragmentarse abriendo grandes claros y
que posibilitó que estos homínidos pudiesen otear el produciendo un mosaico de microsistemas, alternando desde
horizonte, descubrir anticipadamente a sus depredadores, la jungla hasta el monte bajo, desde los arbustos y frutales
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localizar agua y comida, etc hasta las praderas y pastizales

1. La liberación de la mano: la postura erguida tiene como ventaja principal que el individuo deje libre las extremidades
superiores o las manos para emplearlas en otra cosa. Un rasgo esencial en la liberación de las manos fue que éstas desarrollaran
el pulgar oponible lo cual convierte a las manos en un instrumento magníficamente diseñado para coger y manipular cosas
2. Desarrollo del cerebro: las habilidades de la mano no pueden ser explicadas al margen de su relación con el cerebro, esto
es, la posibilidad de manipular la naturaleza permite que el cerebro se haga más inteligente y creativo. Es ésta interrelación
mano-cerebro lo que ha permitido que los primeros hominidos (homo habilis) elaboren instrumentos con los que se inicia el
despegue cultural y, por tanto, el proceso de humanización.

Además, se va produciendo paulatinamente el crecimiento del cerebro y de la capacidad craneal, que supone que el hombre
vaya diferenciándose del resto del mundo animal en un aspecto esencial: la capacidad del pensamiento reflexivo lo cual le
proporciona una gran versatilidad y ventaja evolutiva decisiva.
El poseer un cerebro reflexivo y no guiado por los instintos como el resto de los animales es, en principio, una desventaja
adaptativa dado que los instintos son los mecanismos que nos permiten saber lo que se tiene que hacer en cada circunstancia; en
cambio, el cerebro al estar poco condicionado por los instintos requiere un período de aprendizaje, que en el caso del hombre
actual es bastante largo.
Ahora bien, el tamaño del cerebro no está en relación con un aumento de la inteligencia, de ser así una ballena o un elefante
tendrían más inteligencia que el hombre. Lo decisivo en este sentido es su estructura, es decir, el enorme desarrollo del
neocortex (parte del cerebro encargada de la racionalización, el lenguaje, la inteligencia). Una mayor extensión de la corteza
cerebral (facilitada por su aspecto arrugado) posibilita mayor número y complejidad en las conexiones neuronales.

3. El acortamiento de la mandíbula y la dentadura no especializada. En el hombre la mandíbula se acorta y no se proyecta

hacia fuera, los caninos se hacen pequeños y no hay separación entre los dientes. La dentadura hace un arco casi parabólico
dando origen a una apertura bucal más amplia que permite un gran ensanchamiento del cráneo. Al igual que en otros órganos
corporales también la mandíbula se pone de manifiesto la falta de especialización. Todo esto posibilita la creación del
lenguaje.
4. la Neotenia. Este concepto viene a significar que el hombre es un animal inmaduro al nacer lo cual explica su carencia de
instintos especializados y que conserve en estado adulto una serie de rasgos que en otros primates sólo se dan mientras aún son
fetos o crías. El origen neoténico del hombre tiene las siguientes consecuencias:

 Nacimiento prematuro e inmadurez biológica, que supone su dependencia del grupo de donde surge la
tendencia a la vida social.
 Al nacer con un cerebro poco formado permite que el desarrollo de éste transcurra bajo la presión de la
Cultura.
 El niño al nacer con pocos instintos tiene que ser educado en unas pautas de comportamiento que les son
impuestas desde el aprendizaje.
 El hombre al ser humanizado mediante la Cultura carece de un medio ambiente propio, no tiene naturaleza
tiene “Mundo” e “Historia”, es un ser-abierto que se proyecta hacia el futuro sin hallarse determinado por
estímulos del ambiente, crea sus propias respuestas mediante la Cultura

El ser humano no siempre ha tenido conciencia de su originalidad frente al resto de las especies; sólo en un determinado
momento del largo proceso evolutivo (género homo) comienza a desvincularse de la Naturaleza y a convertirse en un animal
específicamente diferente de los demás animales.
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Los animales no tienen una percepción global de la realidad, su relación con la naturaleza viene determinada por su conducta
instintiva, esto es, los animales responden ante determinados estímulos (movimiento, colores, olores, etc.) para adaptarse y
sobrevivir en su medio viviendo en armonía con la Naturaleza. Decir todo esto supone afirmar que el animal carece de proyecto
vital elegido libremente. En cambio, el hombre rompe con la armonía natural: su autoconciencia, su
imaginación, el lenguaje y la razón posibilitan que se convierta en un animal cultural, y en este sentido se despega de la
Naturaleza al no verse determinado por las estructuras instintivas que gobiernan la conducta animal. El hombre, por lo tanto, no
tiene Naturaleza o realidad dada sino Mundo el cual se hallará determinado por la Cultura; de este modo, la distribución del
hombre a lo largo del planeta, liberándose de las ligaduras naturales, ha supuesto crear nuevas formas de relación con el medio
que le rodea a través de la Cultura, desde la cual dota de sentido al mundo, trascendiendo la realidad puramente biológica.
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HUMANIZACIÓN.
La humanización hace referencia al proceso de evolución cultural que desde los primeros homínidos ha ido construyendo las
culturas humanas. Los cambios biológicos que dieron lugar al homo sapiens sapiens fueron acompañados de cambios culturales
que le permitieron adaptarse al medio. De ahí que se hable más bien de coevolución, pues sin humanización, no hubiera habido
hominización y viceversa.

El proceso de humanización se caracteriza por importantes transformaciones culturales,

LA CAZA La caza. Ayudó a desarrollar la capacidad de observación e inteligencia, planificando estrategias e

interpretando signos y señales; desarrolló el progreso técnico para ser más eficaz en la caza; y reforzó lazos
de cooperación social y lenguaje ya que la caza de grandes animales requería de la cooperación y trabajo en
equipo.
EL FUEGO El descubrimiento del fuego. Facilita el asentamiento y por tanto el hogar, facilita la caza y defensa ante los
animales y lo más importante, mejora la alimentación facilitando la ingesta de todo tipo de alimentos y por lo
tanto se acelera el proceso evolutivo
APRENDIZA Un largo aprendizaje. Es la especie que tiene un desarrollo físico más lento y la que más tarda en
JE independizarse de sus padres. Durante el tiempo de infancia y adolescencia se produce un largo y fuerte
aprendizaje de valores, normas, técnicas... Además, la necesidad permanente de curiosear lo nuevo, le hace
estar siempre abierto a nuevos aprendizajes y por tanto con capacidad para superarse
C.SOCIAL Aparición del comportamiento social. La necesidad de cuidar el fuego, cazar, preparar los útiles, reunirse
para dormir, llevó a los homínidos a realizar asentamientos donde empezó a surgir la vida social: tenían que
cooperar entre los miembros del grupo, se dividían las actividades del asentamiento, unos encendían el fuego,
otros hacían la comida, otros fabricarían los útiles…Y así aparecieron los papeles o roles sociales. Así el ser
humano construye y completa su naturaleza en su desarrollo social y cultural
LENGUAJE Aparición del lenguaje humano. Es tan importante que seguramente fue el paso decisivo en el proceso
evolutivo. Permitió pensar, razonar y planificar acciones complejas. Su origen estaría en gritos y gestos para
orientar conductas de otros y después se pasó a la palabra que sirvió para mantener los vínculos entre
personas y transmitir conocimientos

“En la historia de los homínidos la evolución biológica disminuye a medida que se desarrolla el patrimonio cultural. La
transferencia de lo biológico a lo cultural es progresiva, pero se acelera a medida que se desarrolla la masa de conocimientos. A
partir de un cierto estadio, la historia nos enseña mucho más sobre la evolución de las sociedades que la paleontología. El
mobiliario encontrado en una tumba nos informa mejor sobre la naturaleza, el origen, el modo de vida y la estructura social del
grupo humano que los huesos por sí mismos. En el estadio sapiens, un simple instrumento lítico es portador de múltiples
informaciones; un cráneo o un diente son mucho menos significativos. Los instrumentos elaborados por el hombre permiten
definir con mayor precisión a un grupo o a una época que los restos orgánicos. La prehistoria divide el tiempo e identifica los
pueblos en términos de industrias y no de especies o de razas.

Una vez llegado al estadio sapiens, el hombre ya no evolucionará, o mejor dicho su evolución no se situará a nivel orgánico sino
a nivel psicosocial. La adaptación ya no es genética sino cultural; la especie humana ya no se subdivide en subespecies o en
razas sino en etnias, es decir en grupos culturales que son, en el terreno psicosocial, lo que razas o especies son en el campo
biológico. A partir de este momento la historia de la humanidad estará marcada por una extraordinaria diversificación de
culturas que dividirá a la especie humana en múltiples grupos”. (Jacques Ruffié: De la biología a la cultura. Muchnik
Editores, Barcelona, 1982.)

4.3. LA CULTURA HUMANA.

DEFINICIÓN “La cultura es un todo complejo que incluye los conocimientos, las creencias, el arte, la moral, las leyes,
DE las costumbres y otras capacidades adquiridas por el hombre como miembro de la sociedad". (Tylor)
CULTURA.
La cultura es toda creación del hombre, resultado de la invención social, transmitida y conservada a través de
la comunicación y el lenguaje. Es todo aquello que ha sido aprendido y producido a partir de las relaciones
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sociales, es decir, son las ideas, valores, creencias de una sociedad que se heredan y se transmiten de
generación en generación
CARACTERÍSTICAS DE LA CULTURA
LA CULTURA
ES:
1 Adaptativa Nos permite adaptarnos al medio físico en el cual vivimos, y de esta forma, aprovechar los recursos
naturales que éste nos ofrece para la satisfacción de nuestras necesidades.
2 Aprendida No es innata, es decir, no la traemos desde que nacemos, sino que la aprendemos a lo largo de
nuestra vida en contacto con los demás miembros del grupo.
3 Compartida En las sociedades más pequeñas la cultura es uniformemente compartida por todos sus integrantes.
por los miembros Sin embargo, en sociedades más complejas, es posible encontrar grupos cuyas creencias, valores y
del grupo. normas de comportamiento, son diferentes a los de la cultura dominante, en este caso hablamos de
subcultura. Pero cuando dichos valores y normas, no solo son diferentes sino que son
contradictorios a la cultura dominante, aquí estamos hablando de una contracultura.
4 Simbólica: ya que está compuesta por un conjunto de símbolos que poseen determinados significados
compartidos y comprendidos por los miembros de la sociedad. Por ejemplo, algunos delos
símbolos que representan e identifican nuestra cultura (una bandera)

4.4. PROCESO DE SOCIALIZACIÓN.

PROCESO DE SOCIALIZACIÓN.
DEFINICIÓN Proceso mediante el cual se inculca la cultura a los miembros de la sociedad, a través de él, la cultura se
va transmitiendo de generación en generación, los individuos aprenden conocimientos específicos,
desarrollan sus potencialidades y habilidades necesarias para la participación adecuada en la vida social
y se adaptan a las formas de comportamiento organizado característico de su sociedad. Dura toda la
vida.

FASES PRIMARIA SECUNDARIA.

Es la primera por la que el individuo atraviesa en la

niñez por medio de ella se convierte en miembro de Es cualquier proceso posterior que induce al
la sociedad. Se da en los primeros años de vida y se individuo ya socializado a actuar en diferentes
remite al núcleo familiar. Se caracteriza por una ámbitos de su sociedad tal y como está
fuerte carga afectiva. Depende de la capacidad de establecido (en la escuela, en el trabajo, como
aprendizaje del niño, que varía a lo largo de su miembro de una asociación, etc.) El individuo
desarrollo psico-evolutivo. El individuo llega a descubre que el mundo de sus padres no es el
comportarse como los otros desean que lo haga único. La carga afectiva no es necesaria para
(comer con tenedor, no manchar la ropa, etc.) La asumir lo establecido socialmente.
socialización primaria finaliza cuando el interioriza
“hace suyos” , los modos de comportamiento que se
esperan de él( no me mancho porque mancharme la
ropa es algo malo).

AGENTES SOCIALIZADORES.
Son aquellos elementos que determinan, en gran medida, la socialización de las personas, es decir, formar parte de una
sociedad. Estos agentes pueden ser individuos, grupos o instituciones que influyen en los individuos y en su comportamiento
social.
FAMILIA El primer agente de socialización con el que se relaciona el ser humano. Es en este
https://concepto.de/socializacion/

entorno que la persona absorbe valores, creencias y formas de vida que modelan
su personalidad e influyen en sus opiniones, actitudes y comportamientos. Muchos
de los vínculos familiares pueden mantenerse en el ser humano a lo largo de varias
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AGENTES.

etapas de su vida
ESCUELA Es el agente de socialización con el que los individuos se relacionan a una edad muy
temprana. En este contexto la persona comienza a relacionarse con sus pares y
maestros, lo que implica conocer reglas, aceptar nuevas opiniones y normas de
convivencia. Además, la escuela contribuye al desarrollo cognitivo del niño y
estimula capacidades como el habla y la comunicación.
AMIGOS Es el agente de socialización que puede darse a partir de la niñez o adolescencia y a
través de varias etapas de desarrollo de la persona. Las amistades generan influencia
en los individuos (que puede ser tanto negativa como positiva)
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MASS MEDIA Es el agente de socialización que incluye a las plataformas y medios que usan los
individuos para relacionarse entre sí. La socialización a través de estos medios está
en auge, y son uno de los principales canales que usan los adolescentes y jóvenes
para vincularse, sobre todo, entre pares
ASOCIACIONES Es el agente de socialización que incluye a las organizaciones y grupos que se
forman en torno a una causa común, tal es el caso de organizaciones religiosas,
clubes o grupos de autoayuda. En estos entornos se vinculan personas que
comparten una idea, creencia u objetivo
GRUPOS Es el agente de socialización que incluye a aquellos grupos que los individuos
forman de manera espontánea, por un interés común, como un equipo de fútbol, una
banda de música, un coro o un taller de literatura.

TRABAJO CARPETA FINAL. EL CASO DE VICTOR DE AVEYRON

El joven fue encontrado perdido, en un estado salvaje y lleno de cicatrices de mordeduras de animales. Parecía inmune al calor
y al frío, rompía la ropa que la gente intentaba ponerle y se negaba a comer comida cocinada, consumiendo únicamente
alimentos crudos”. Es posible que esta descripción recuerde a algunos personajes de ficción como Tarzán o Mowgli del Libro
de la Selva. Sin embargo, en esta ocasión se refieren a Víctor de Aveyron, uno de los casos más conocidos de “niño salvaje”.
Este joven fue encontrado por unos cazadores a finales del 1799 en un bosque de la ciudad de Aveyron, con las características
antes descritas, destacando además una gran cicatriz en el cuello probablemente realizada con un cuchillo u objeto punzante,
cosa que hace pensar que pudieron haber intentado acabar con su vida.
La ficha está colgada en el aula virtual.