- “…ambos son herederos del grato don de la vida” Refleja la igualdad espiritual (ejemplo, coherederos; véase 1:4-5) entre

hombres y mujeres (véase Génesis 1:27; 2:18; Gálatas 3:28). De alguna manera, la salvación elimina las consecuencias y
restaura la reciprocidad del Génesis 1-2 entre hombre y mujeres.

- “Así nada estorbará las oraciones de ustedes…” Tal como se tratan uno al otro las parejas de creyentes, así mismo se afecta
la relación de ellos con Dios (véase 1ra. de Corintios 7:5).

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 3:8-12

8
En fin, vivan en armonía los unos con los otros; compartan penas y alegrías, practiquen el amor fraternal, sean compasivos y
humildes. 9No devuelvan mal por mal ni insulto por insulto; más bien, bendigan, porque para esto fueron llamados, para heredar una
bendición. 10En efecto, «el que quiera amar la vida y gozar de días felices, que refrene su lengua de hablar el mal y sus labios de
proferir engaños; 11que se aparte del mal y haga el bien; que busque la paz y la siga. 12Porque los ojos del Señor están sobre los justos,
y sus oídos, atentos a sus oraciones; Pero el rostro del Señor está contra los que hacen el mal.»

3:8
NASB “En resumen”
NKJV, NRSV, NJB “Finalmente”
TEV “Para concluir”
Es un modismo friego (“ahora, el final”) que significa “en resumen”, no de todo el texto, sino del contexto en torno a la
sumisión (véase 2:13-17; 18-25; 3:1-7, 8-22).

- “…los unos con los otros” Va dirigido a toda la comunidad de fe. No aparece ningún verbo en la lista de atributos indicados.

NASB “Armonioso”
NKJV “De una opinión”
NRSV “En unidad de espíritu”
TEV “Con la misma actitud”
NJB “Debemos estar de acuerdo entre nosotros”
Literalmente, el término se compone de los términos homo –uno o lo mismo- y phrēn –mente o pensamiento-. El mismo
concepto aparece en Juan 17:20-23; Romanos 12:16; Filipenses 1:17; 2:2.

NASB, NJB “Simpatía”

NKJV “Teniendo compasión el uno del otro”
NRSV “Simpatía”
TEV “Con un mismo sentimiento”
Literalmente está compuesto por los términos sun (con) y paschō (sufrir). De él se deriva el término inglés/español
“simpatía”. En tiempos de persecución y prueba es vital, como lo son las otras cualidades mencionadas en el versículo 8.

NASB “Fraterno”
NKJV “Con amor de hermanos”
NRSV “Con amor el uno por el otro”
TEV “Amándose unos a otros”
NJB “Ámense como hermanos”
Literalmente está formado por el término philos (amor) y adelphos (hermano), que es el uso original de la palabra
“hermano”. Tal vez una expresión más clara para expresarlo sea la frase “demuestren su amor” filiar a todos los creyentes”
(Romanos 12:10; 1ra. de Tesalonicenses 4:19). Esto evidencia el mandato de Jesús en Juan 13:34; 1ra. de Juan 3:23; 4:7-8, 11-
12, 19, 21). En el griego koiné, philos y agapē generalmente son sinónimos (compare con Juan 3:35; 5:20).
NASB “Compasivos”
NKJV “Cariñosos”
NRSV “Un corazón cariñoso”
TEV “Amable”
NJB “Tener compasión”
Está compuesto por el término eu (bueno) y splagchnon (vísceras, entrañas). Los antiguos creían que las vísceras inferiores
(véase Hechos 1:18) eran el asiento de las emociones (véase Lucas 1:28; 2da. de Corintios 6:12; Filipenses 1:8). El vocablo
exhorta a los creyentes a tener “buenos sentimientos” el uno hacia el otro (véase Efesios 4:32).

265
NASB “Espíritu humilde”
NKJV “Cortés”
NRSV “Un corazón humilde”
TEV “Humilde”
NJB “Sumiso”
Está compuesto por los términos taplinos (humilde) y phēn (mente). Fue usado en Hechos 20:19; Efesios 4:2; Filipenses 2:3.
Es una virtud eminentemente cristiana, y se opone a la autoafirmación y orgullo egocéntricos.

3:9 “No devuelvan mal por mal…” Es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO usado como IMPERATIVO. Se refiere al
perdón verdadero (véase Proverbios 17:13; 20:22; Romanos 12:17; 1ra. de Tesalonicenses 5:15). Recuerde que 1ro. de Pedro fue
escrita para creyentes que sufrían persecución, pero deben responder con un trato justo, tal como Cristo lo hizo.

- “…insulto por insulto” Refleja la vida de Jesús (véase 2:23).

- “…bendigan” Es otro PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO usado como IMPERATIVO. En inglés/español literalmente
significa “hablar bien de” o “alabar” (véase Mateo 5:10, 12, 44; 6:14-15: Lucas 6:28; Romanos 12:43; 1ra. de Corintios 4:12).

- “…porque para esto fueron llamados” Exactamente es la misma verdad afirmada en el 2:21. El sufrimiento, al igual que el
sufrimiento de Cristo, es el camino de la madurez cristiana (véase Hechos 5:8) y el testimonio (véase versículo 15).

- “…para heredar una bendición” Expresa las palabras de Jesús en Mateo 5:44; Lucas 6:28. La herencia de los creyentes ha
sido un tema repetitivo (véase 1:4-5; 3:7, 9). Somos parte de la familia de Dios, coherederos con Jesús (véase Romanos 8:17).

3:10-12 Es una cita del Salmos 34 en el Texto Masorético, no de la Septuaginta. También se alude al Salmos en:
1. 2:3 Salmos 34:8 (véase Hebreos 6:5)
2. 2:22 Salmos 34:13
3. 3:10 Salmos 34:12-13
4. 3:11 Salmos 34:14 (véase Romanos 14:19; Hebreos 12:14)
5. 3:12 Salmos 34:15-16

- Consideres estas tres exhortaciones:

1. Debe guardar la lengua de maldad (versículo 10. Vea el Tópico Especial “El Habla Humana”, en Marcos 7:20)
2. Dejar el mal camino (versículo 11)
3. Debe buscar permanentemente la paz
Aquí se evidencia el aspecto humano del creyente como respuesta al Pacto. En el versículo 12 aparecen los motivos de las
acciones del creyente:
1. El Señor se preocupa personalmente por el justo
2. El Señor oye al justo
3. El Señor está de manera personal en contra de la maldad
En los Salmos, “el Señor está relacionado originalmente con YHWH, el Dios del Pacto de Israel, pero en este contexto se
refiere a Jesús, quien trae el Nuevo Pacto –al igual que en el 1:21; 2:3-. Es un recurso común de los autores del Nuevo
Testamento para afirmar la deidad de Jesús.

NASB (ACTUALIZADO) TEXTO: 3:13-22

13
Y a ustedes, ¿quién les va a hacer daño si se esfuerzan por hacer el bien? 14¡Dichosos si sufren por causa de la justicia! «No teman lo
que ellos temen, ni se dejen asustar.» 15Más bien, honren en su corazón a Cristo como Señor. Estén siempre preparados para responder a
todo el que les pida razón de la esperanza que hay en ustedes.16Pero háganlo con gentileza y respeto, manteniendo la conciencia limpia, para
que los que hablan mal de la buena conducta de ustedes en Cristo, se avergüencen de sus calumnias. 17Si es la voluntad de Dios, es preferible
sufrir por hacer el bien que por hacer el mal. 18Porque Cristo murió por los pecados una vez por todas, el justo por los injustos, a fin de
llevarlos a ustedes a Dios. Él sufrió la muerte en su cuerpo, pero el Espíritu hizo que volviera a la vida. 19Por medio del Espíritu fue y
predicó a los espíritus encarcelados, 20que en los tiempos antiguos, en los días de Noé, desobedecieron, cuando Dios esperaba con paciencia
mientras se construía el arca. En ella sólo pocas personas, ocho en total, se salvaron mediante el agua, 21la cual simboliza el bautismo que
ahora los salva también a ustedes. El bautismo no consiste en la limpieza del cuerpo, sino en el compromiso de tener una buena conciencia
delante de Dios. Esta salvación es posible por la resurrección de Jesucristo, 22quien subió al cielo y tomó su lugar a la derecha de Dios, y a
quien están sometidos los ángeles, las autoridades y los poderes.

3:13 “¿quién les va a hacer daño…?” Puede ser una alusión al Salmos 118:6 ya que fue citado en 1ro. de Pedro 2:7, 9. La
misma verdad aparece en Romanos 8:31-34.
266
 Los creyentes deben recordar constantemente que este mundo no es su hogar, ¡y que la apariencia física es la realidad
suprema! Aquí somos perseguidos, simplemente andamos de paso. No debemos temer (ejemplo, versículo 14).
Es irónico que los protegidos del Señor a menudo sean perseguidos. El conocer, amar y servir a Dios no nos ha inmunes al
dolor, los malos tratos, y aún a la muerte. Parecería como si el mal hubiese ganado, pero espere que aún en medio del
sufrimiento el creyente es bendecido (véase Mateo 5:10-12; Hechos 5:41).

- “¿…si se esfuerzan por hacer el bien?” Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE TERCERA CLASE que expresa una acción
en potencia. Sufren por ser cristianos (véase versículo 14; 2:19; 3:16; 4:16). ¡Sin embargo, observe la condición (ejemplo, modo
SUBJUNTIVO), “celosos para lo que es bueno”!

3:14 “¡Dichosos…! Es una ORACIÓN CONDICIONAL DE CUARTA CLASE –una condición improbable-, que puede
significar una acción dudosa (véase 2da. de Timoteo 3:12). No todos los creyentes de todos los lugares estaban sufriendo. ¡El
sufrimiento jamás es una experiencia propia de cada cristiano, pero deben todos deben estar listos (véase 4:12-16; Juan 15:20;
Hechos 14:22; Apocalipsis 8:17)!

- “¡…si sufren…!” En este contexto se puede referir a una vida temerosa de Dios o a nuestro testimonio verbal del Evangelio.
Vea el siguiente Tópico Especial.

TÓPICO ESPECIAL: LA JUSTICIA

La “justicia” es un tema crucial, al punto que el estudiante de la Biblia debe hacer un estudio extensivo y personal de este
concepto. En el Antiguo Testamento se describe el carácter de Dios como “justo”. El término es de origen mesopotámico y se origina en
la orilla del río que era usada como referencia en la construcción para medir la rectitud de la línea horizontal de los muros y los cercos.
El vocablo fue utilizado como una metáfora para referirse a la naturaleza de Dios. El es el referente (gobernador) por medio del
cual todas las cosas son evaluadas. Este concepto afirma la justicia de Dios, como también Su derecho a juzgar. Dios creó al ser humano
a Su imagen (Génesis 1:26-27; 5:1, 3; 9:6). La humanidad fue creada para tener comunión con Él.
Toda la creación es una pantalla o telón de fondo para la interacción entre Dios y los seres humanos. ¡Dios quería que su creación
suprema, la humanidad, le conociera, le amara y fuese como Él! La lealtad del ser humano fue probada (Génesis 3), y la pareja original
no pasó la prueba, lo cual resultó decepcionante para la relación entre Dios y la Humanidad (Génesis 3; Romanos 5:12-21). Pero Dios
prometió reparar y restaurar la comunión (Génesis 3:15), lo hizo por su propia voluntad y mediante su Hijo. Los seres humanos fueron
incapaces de zanjar la brecha (Romanos 1:18-3:20).
Después de la caída, el primer paso de Dios para la restauración fue el concepto de Pacto, sustentado en Su voluntad y el
arrepentimiento humano como respuesta fiel y obediente. Debido a la caída, los seres humanos eran incapaces de una acción apropiada
(Romanos 3:21-31; Gálatas 3). Dios mismo tuvo que tomar la iniciativa frente la humanidad que había roto el Pacto. Esto fue hecho:
1. Justificando a la humanidad pecadora por medio de la obra de Cristo (justicia forense).
2. Justificando gratuitamente a la humanidad por medio de la obra de Cristo (justicia atribuida).
3. Proporcionando al Espíritu de justicia un espacio de convivencia con los seres humanos (justicia ética).
4. Restaurando la comunión del Edén por Cristo, al restaurar la imagen de Dios en los creyentes (justicia relacional).
Sin embargo, el Pacto divino necesita de una respuesta. Dios ordena (da gratuitamente) y provee, pero los seres humanos deben
responder y continuar haciéndolo mediante:
1. El arrepentimiento
2. La fe
3. Un estilo de vida de obediencia
4. La perseverancia
Por tanto, la justicia es una acción resultante del Pacto mutuo entre Dios y su máxima creación. Está basado en el carácter de Dios
mismo, la obra de Cristo y la ayuda del Espíritu, a lo que cada cual debe responder de manera constante, apropiada y personal. El
concepto se define como “justificación por medio de la fe”, y aunque se encuentra expresado en los Evangelios, no aparece escrito en
esos términos. Fue definido primordialmente por Pablo, quien utilizó el término griego “justicia” en sus diversas acepciones más de cien
veces.
Pablo, por ser un rabino preparado, usó la palabra dikaosunē según el concepto hebreo del término SDQ, tal como aparece en la
Septuaginta y no en la literatura griega. En esta última, el vocablo está relacionado con alguien que se conforma con las expectativas de
la deidad y de la sociedad. El concepto hebreo siempre se estructura en términos de Pacto. YHWH es un Dios justo, ético y moral, y
desea que su pueblo refleje Su carácter. Así, la humanidad redimida llega a ser una nueva criatura, como resultado de un estilo de vida
temeroso de Dios (el enfoque católico romano de la Justificación).
Dado que Israel era una teocracia, no existía una clara separación entre lo secular (normas sociales) y lo sagrado (la voluntad de
Dios). La distinción fue expresada en la traducción inglesa de los términos hebreo y griego de la palabra “justicia” (al relacionarse con
la sociedad) y “justificada” (en relación con lo religioso). El Evangelio (buenas nuevas) de Jesús es la humanidad caída y restaurada en
su comunión con Dios. La paradoja de Pablo es que Dios, por medio de Cristo, perdonó al culpable; lo cual sólo fue posible por medio
del amor, la misericordia y la gracia del Padre; la vida, muerte y resurrección del Hijo; y el llamamiento del Espíritu hacia el Evangelio.

267
 La justificación es un regalo gratuito de Dios, pero su resultado es la semejanza con Él (la posición de San Agustín refleja tanto el
énfasis de la Reforma en la libertad del Evangelio, como la de la Iglesia Católica Romana, de una vida transformada en amor y
fidelidad). Para los Reformadores, el término “la justicia de Dios” es un genitivo objetivo (el acto de hacer aceptable ante Dios a la
humanidad pecaminosa -justificación posicional-). Mientras para los católicos romanos es un genitivo subjetivo, el proceso de llegar a
parecerse a Dios (santificación progresiva y experiencial). ¡En realidad es ambos!
Desde mi perspectiva integral de la Biblia, desde Génesis 4 hasta Apocalipsis 20, es el testimonio de Dios al restaurar la comunión
del Edén. La Biblia inicia con la comunión de Dios y la Humanidad en un entorno terrenal (Génesis 1-2), y finaliza en el mismo
entorno (Apocalipsis 21-22). ¡La imagen de Dios y su propósito serán restaurados! Para documentar la discusión anterior, analice los
siguientes pasajes escogidos del Nuevo Testamento, ejemplificando los grupos con la palabra griega:
1. Dios es justo (con frecuencia está conectado con):
a. Romanos 3:26
b. 2da. de Tesalonicenses 1:5-6
c. 2da. de Timoteo 4:8
d. Apocalipsis 16:5
2. Jesús es justo
a. Hechos 3:14; 7:52; 22:14 (con el título de Mesías)
b. Mateo 27:19
c. 1ra. de Juan 2:1, 29; 3:7
3. Dios desea la justicia para su creación
a. Levíticos 19:2
b. Mateo 5:48 (véase 5:17.20)
4. El medio divino para producir y proveer la justicia
a. Romanos 3:21-31
b. Romanos 4
c. Romanos 5:6-11
d. Gálatas 3:6-14
e. Dado por Dios
(1) Romanos 3:24; 6:23
(2) 1ra. de Corintios 1:30
(3) Efesios 2:8-9
f. Recibido por fe
(1) Romanos 1:17; 3:22, 26; 4:3, 5, 13; 9:30; 10:4, 6, 10
(2) 2da. de Corintios 5:21
g. Mediante las acciones del Hijo
(1) Romanos 5:21
(2) 2da. de Corintios 5:21
(3) Filipenses 2:6-11
5. La voluntad de Dios es que sus hijos sean justos
a. Mateo 5:3-48; 7:24-27
b. Romanos 2_13: 5_1-5: 6_1-23
c. 1ra. de Timoteo 6:11
d. 2da. de Timoteo 2:22; 3:16
e. 1ra. de Juan 3:7
f. 1ra. de Pedro 2:24
6. La Voluntad de Dios juzgará al mundo con justicia
a. Hechos 17:31
b. 2da. de Timoteo 4:8
La justicia es una característica de Dios, dada libremente a la Humanidad pecadora a través de Cristo. Es por tanto:
1. Decreto divino
2. Regalo de Dios
3. Un acto de Cristo
Pero también es un proceso para llegar a ser justo que deba ser buscado con valor y firmeza, y el cual será consumado en la Segunda
Venida. ¡La comunión con Dios se restaura en la hora de la Salvación, y se desarrolla a lo largo de la vida hasta llegar el momento de
un encuentro cara a cara con la muerte o la Parusía! Esta es una cita tomada del Diccionario de Pablo y sus Cartas, del TUP:
Calvino, más que Lutero, enfatiza el aspecto relacional de la justicia de Dios. Desde el punto de vista de Lutero, la justicia de Dios
parece contener el aspecto del perdón. Calvino enfatiza el maravilloso aspecto de la comunicación o el que Dios nos imparta su
justicia. (Página 834)
Hay tres aspectos de la relación entre el creyente y Dios:
1. El Evangelio es una persona (el énfasis de la Iglesia Oriental y de Calvino)
2. El Evangelio es verdad (el énfasis de Agustín y de Lutero)
3. El Evangelio es vida transformada (el énfasis católico romano)

268
 Todas son verdades y deben integrase para un cristianismo sólido y sano. Los problemas surgen al despreciar o enfatizar uno sobre
otro. ¡Demos la bienvenida a Jesús! ¡Creamos en el Evangelio! ¡Busquemos cada día ser más imitadores de Cristo!

- “…ni se dejen asustar” Es una alusión a Isaías 8:12-13 (vea un concepto similar en Isaías 50:9; 54-17; Romanos 8:31-38).
Literalmente se traduce como “no le temas a su temor”. La frase se puede entender como: (1) El temor de Dios que sintieron los
perseguidores, o (2) el temor causaban a otros. La falta de temor es una característica del hijo de Dios (véase versículo 6)

3:15 “…honren” Es un IMPERATIVO AORISTO ACTIVO, que implica un acto decisivo en pasado de apartar a alguien para
el servicio de Dios (lo que puede observarse en Isaías 8:14, que usa el término “santuario”). Los creyentes deben santificar sus
corazones en Cristo, tal como él lo hace para ellos (véase Juan 17:19).
Fíjese que en 1ra. de Tesalonicenses 5:23 es Dios quien santifica a los creyentes. Ahora, a ellos se les ordena santificarse a sí
mismos. Es la paradoja del Pacto de la fe bíblica (compare Ezequiel 18:31 con 36:26-27). Dios es soberano, pero los seres
humanos también somos libres y debemos ejercer esta libertad en la voluntad divina. ¿Cómo estamos santificando a Cristo?
1. Amándonos unos a otros (véase versículos 8-9)
2. Con nuestras vidas (véase versículos 13-14)
3. Con nuestro testimonio verbal (véase versículo 15)

- “…en su corazón” “Corazones” es un modismo del Antiguo Testamento relacionado con la totalidad de la persona. Vea el
Tópico Especial “El Corazón”, en Marcos 2:6.

- “…Cristo como Señor” La versión inglesa/española contiene “Señor, Dios”, que refleja a Isaías 8:12-13, que tiene “el Señor
de las multitudes”; mientras el versículo 14 es un texto mesiánico. Sin embargo, los antiguos manuscritos griego P72, ‫א‬, A, B, C
contienen “Cristo como Señor” que se adapta mejor al contexto.

- “Estén siempre preparados para responder…” Es el término griego apologia que es un vocablo compuesto por apo (de) y
logos (palabra). Se refiere a la defensa legal en los ambientes de la Corte (véase Hechos 19:33; 22:1; 25:16; 26:1-2, 24). El texto
generalmente se utiliza para motivar a los creyentes a ser testigos del Evangelio, que de hecho es necesario, pero en el contexto
probablemente se refiera a los juicios oficiales o interrogatorios. Observe que es importante que todos los creyentes tengan una
lógica representación sobre su fe en Cristo, sea para una Corte o para los vecinos. ¡Cada creyente debe estar listo a ser un testigo
verbal!

- “…a todo el que les pida razón de la esperanza que hay en ustedes” Aquí el término “esperanza” es colectivo aplicada al
Evangelio y su consumación futura. Los creyentes viven ahora de manera piadosa por la confianza en las promesas de Cristo y
su regreso.

TÓPICO ESPECIAL: LA ESPERANZA

Pabló usó el término en distintas ocasiones pero con sentidos diversos. Generalmente estaba asociado con la consumación de la fe
de los creyentes (I Timoteo 1:1). Lo cual puede ser expresado como gloria, vida eterna, salvación plena, Segunda Venida, etc. La
consumación es verdadera, pero se realiza en el futuro por lo cual se desconoce. Es común asociarlo con “fe” y “amor” (1ra. de
Corintios 13:13; 1ra. de Tesalonicenses 1:3; 2da. de Tesalonicenses 2:16). Esta es una breve lista de los usos paulinos:
1. La Segunda Venida (Gálatas 5:5; Efesios 1:18; 4:4; Tito 2:13).
2. Jesús es nuestra esperanza (I Timoteo 1:1).
3. Los creyentes serán presentados delante de Dios (Colosenses 1:22-23; 1ra. de Tesalonicenses 2:19).
4. La esperanza aguarda en el cielo (Colosenses 1:5).
5. Confianza en el Evangelio (Colosenses 1:23; 1ra. de Tesalonicenses 2:19).
6. La salvación total (Colosenses 1:5; 1ra. de Tesalonicenses 4:13; 5:8).
7. La gloria de Dios (Romanos 5:2; 2da. de Corintios 3:12; Colosenses 1:27).
8. La salvación de los gentiles por Cristo (Colosenses 1:27)
9. La seguridad de la salvación (1ra. de Tesalonicenses 5:8)
10. La vida eterna (Tito 1:2; 3:7)
11. Los resultados de la madurez cristiana (Romanos 5:2-5).
12. La redención para toda la Creación (Romanos (8:23-25).
13. La adopción consumada (Romanos 8:23-25).
14. Los títulos para Dios (Romanos 15:13).
15. El deseo de Pablo para los creyentes (2da. de Corintios 1:7)

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