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ARISTÓTELES Y EL PENSAMIENTO HELENÍSTICO

1. ARISTÓTELES: vida, obra y contexto histórico(384-322 a.C.)


El periodo histórico en el que vivió puede definirse como un periodo de transición marcado por la
decadencia y la caída de las polis griegas y la aparición del Imperio macedonio liderado por Alejandro Magno,
con el que se inaugurará una nueva etapa histórica: el helenismo.
En las polis griegas reinaba un ambiente de decadencia motivado por la inestabilidad política, los
enfrentamientos constantes entre las ciudades Estado y la guerra del Peloponeso. En el 338 a. C. Filipo Il de
Macedonia derrota a los atenienses en la batalla de Queronea, lo que llevará a Atenas a perder su
independencia política y comercial. El declive total llega dos años más tarde, cuando Alejandro, conquista
toda Grecia.Alejandro extiende sus dominios conquistando Persia, Egipto y parte de la India. En Egipto
fundará la capital Alejandría, que pasará a ser el nuevo centro intelectual, político, cultural y comercial de
Occidente.
1.1. Introducción, vida у obra
Aristóteles (384-322 a. C.) nació en Estagira. Su padre, Nicómaco, fue médico del rey de Macedonia. A la
muerte de sus padres, Aristóteles es enviado por su tutor a Atenas para completar su educación, y a los 17
entra en la Academia de Platón donde destaca Pasará allí veinte años, hasta la muerte de su maestro,
momento en el que emprende un viaje.
Fundó varias escuelas,en ellas se dedicó a estudiar a los seres vivos y comenzó a escribir sus lecciones de
filosofía, hasta que Filipo de Macedonia le hace llamar para que se haga cargo de la educación de su hijo
Alejandro.Cumplirá esta función. Al morir Filipo , Alejandro es nombrado rey, y Aristóteles decide regresar a
Atenas, donde funda otra escuela, el Liceo. Estuvo destinado tanto al desarrollo como a la recopilación
completa y exhaustiva de materiales sobre temas diversos, como filosofía, historia, biología, física...La
escuela se conozca como «El peripato», y a sus discípulos como «los peripatéticos», probablemente debido a
la costumbre de dar clase paseando. Aristóteles se siente en peligro y huye a Calcis, donde muere.
1.2. La crítica de la teoría de las Ideas de Platón
Platón y Aristóteles representan en la historia del pensamiento dos posturas antagónicas que se conocen
como idealismo y realismo. Para Platón, el conocimiento se reduce al mundo de las Ideas, las cuales habitan
en un mundo ideal separado del físico, al que se accede con la razón. Aristóteles también considera que las
Ideas existen, pero no separadas del mundo físico; además, accedemos a ellas por la razón, pero partimos de
los sentidos. Las principales objeciones de Aristóteles a Platón son:
Platón Aristóteles

Mundo de las Ideas Mundo sensible a partir del de las Tiene los mismos problemas que el
ideas sensible.

Nº de ideas Una por cada cosa sensible que Una tmbn x cada cosa q no existe,no
existe existirá o no existe aún,nº de ideas
infinito.Para reconocer semejanza entre
los cosas,hay una tercera,entre la 3ª y la
idea,una 4ª,y así sucesivamente
(argumento 3er hombre)

Gradaciones Inmutables e inmóviles,no explican Idea y su negación.Belleza y


intermedias entre la el cambio de las cosas del mundo fealdad,grande y pequeño,además de
idea y su negación sensible todo lo intermedio

Origen y naturaleza de Explica cómo son las cosas pero no Derivan de la experiencia sensible
ideas su origen.Son eternas.
Relación entre las Existen separadas y apartadas de las No está justificada,nada impide que la
ideas y las cosas cosas.Se relacionan con la esencia se encuentre con la cosa.Bajan
mímesis,participación y parusía. las ideas del cielo para coexistir con las
cosas.
Aunque Aristóteles fue muy crítico con la teoría de las Ideas, no invalidó la existencia de los Eidos, lo que
Platón llamaba Ideas.No niega la teoría de su maestro, sino que la reformula, porque está de acuerdo con él
en que existe un mundo esencial que es invariable, pero se separa de Platón al afirmar que las esencias no
están más allá del mundo sensible, sino que existen formando parte de la materia. Las formas, están en las
cosas mismas, están en la materia.
2.1. Metafísica o filosofía primera
La Metafísica de Aristóteles no es una obra compacta, al modo de un tratado orgánico, sino un conjunto de
escritos dispersos que fueron reordenados en 14 libros por Andrónico de Rodas a mediados del siglo I a. C.
Fue este quien les puso el nombre de Metafísica, «lo que está más allá de la física».
A.La Metafísica como ciencia de ser
Recibe también el nombre de filosofía primera,; sin embargo, por filosofía no entiende lo mismo que
Platón.Piensa que la filosofía tiene como objeto de estudio una realidad superior a todas las demás,el primer
motor y causa de todas las cosas y, en este sentido, su concepto de filosofía es parecido al platónico.Más
adelante, define la filosofía como fundamento de todas las ciencias. Y de este modo, la filosofía es una
disciplina científica que tiene por objeto de estudio la realidad en general, el elemento común de toda
realidad, el Ser en cuanto tal.La metafísica, es la disciplina que estudia el Ser, pero no en sus aspectos
particulares, sino en su carácter general y primordial: el Ser en cuanto Ser, lo que la convierte en ciencia
primera.
Para Aristóteles, mientras que las ciencias se ocupan cada una de un aspecto concreto y particular del Ser, la
filosofía primera tiene como objeto de estudio el Ser en cuanto Ser, el Ser en sí mismo. Al igual que el resto
de las ciencias, la metafísica procederá por abstracción e irá de lo particular y concreto a lo general a fin de
explicar la pregunta por el Ser: ¿qué es el Ser?, ¿qué queremos decir cuando decimos Ser?, ¿qué significa
Ser?
C. Las categorías
Se basa en la idea de que el movimiento es parte de la realidad. Para él,a diferencia de Platón, toda ontología
que estudie la estructura de la realidad, del Ser, debe tener en cuenta el cambio como algo constitutivo de lo
real. Con el fin de analizar la realidad y el cambio, Aristóteles llega a la idea de las categorías.
Las categorías se refieren a los diversos predicados que pueden decirse de un sujeto. Sin embargo, antes que
un modo de predicación, son sobre todo modos de realidad,son las distintas formas de existir que tiene el
Ser en la realidad (polisemia del Ser; el Ser se dice de muchas maneras).
Señalará diez categorías, de las que la más importante es la primera, la de sustancia, gracias a ella se
realizarán las otras nueve.Se agrupan bajo un mismo género: el accidente. Los géneros sustancia y accidente
son los géneros supremos. La sustancia es el sujeto, es lo que responde a la pregunta ¿qué es algo?
Las nueve restantes categorías, los accidentes, es lo que se predica de la sustancia (dónde está, cómo es, si se
mueve o está en reposo, si está alegre, cansada...).
D. Sustancia y accidente
Con los conceptos de sustancia y accidente Aristóteles logra explicar que las cosas no dejan de ser lo que son,
a pesar del cambio. Lo explica de esta manera:
• Por un lado, en las cosas está la sustancia o esencia:aquello invariable y necesario que hace que las cosas
sean lo que son. La esencia es aquello que no puede cambiar porque sino la cosa de la que hablamos dejaría
de ser lo que es para pasar a ser una cosa diferente.La idea de Esencia es análoga al concepto de Idea de
Platón, sólo que aquello que permanece en el cambio y que hace que las cosas sean lo que son no está en
otro mundo separado de las cosas, como decía aquel, sino que está en las cosas mismas.
• Por el contrario, el accidente es aquello que una sustancia «puede ser o no ser» en función de diversas
variaciones individuales; los accidentes son fortuitos y casuales, y solo pueden decirse en relación a la
sustancia. La edad, el peso o la altura de un ser humano son accidentales, al igual que lo es la medida de los
lados de un cuadrado.
Lo que hace que las cosas sean lo que son.
E. Sustancia primera y sustancia segunda
La pregunta por el Ser se deriva a la pregunta por la sustancia. Centrado en el concepto de
sustancia,distingue entre sustancia primera,referencia a la cosa individual y concreta que existe, y sustancia
segunda,la especie o el género, que sirve para designar el conjunto de elementos o cosas a los que pertenece
esa cosa concreta (animal, mineral, etc.). De modo que:
• Frente al dualismo platónico, la sustancia primera (el individuo particular y concreto) es lo verdaderamente
real, aunque esté sujeto al cambio.
• Las sustancias segundas (especie y género de las primeras) son una abstracción conceptual que universaliza
las diferencias concretas de estas mediante un acto de abstracción a partir de sus similitudes. Lo propio de la
sustancia segunda es la permanencia.
Para Aristóteles, en sentido estricto sólo existe la sustancia primera, los individuos y las cosas concretas, y
solo porque esta existe, la sustancia segunda se realiza.Aunque las distinguimos teóricamente, en la realidad
no pueden separarse, esto solo ocurre en el entendimiento porque, de lo contrario, caeríamos de nuevo en
el dualismo platónico.
3. El ser dice como MATERIA o como FORMA: teoría hilemórfica.Antropología
Según la teoría hilemórfica,considerará al ser humano como un compuesto de cuerpo y alma,y para
explicarlo utilizará los conceptos de materia y forma.
El alma debe ser una sustancia en el sentido de forma de un cuerpo material que tiene potencialmente vida
en él.
El alma es entendida como principio de vida,lo que mueve el cuerpo.El alma es la forma del cuerpo,está
unida a él y ambos son inseparables puesto que sin forma no hay materia y sin materia no puede darse la
forma.
A diferencia de Platón,la unión entre el cuerpo y el alma no es accidental sino sustancial,cuando el cuerpo
muere,el alma muere con él.Rechaza:
-El dualismo platónico,que afirmaba que el alma era una realidad preexistente e independiente del cuerpo.
-La teoría de la transmigración de las almas,aceptadas por Pitágoras y por el propio Platón.
Al igual que Platón,clasifica el alma en tres tipos y vincula cada tipo una función.El alma,además de
principio de vida, es principio de actividad.
Tipos de alma:
-Vegetativa:la de las plantas.
-Sensitiva:animales
-Intelectiva:Humanos,entendimiento y voluntad.
Formas de conocimiento:
-Experiencia:de las realidades materiales por medio de los sentidos.
-Ciencia:de las cosas por las causas y principios
-Inteligencia:saber demostrativo,teórico.
3.Teoría del conocimiento o Gnoseología
Para él la razón es un elemento esencial en el conocimiento,es lo más propio y afín a los seres
humanos.Todo conocimiento comienza por los sentidos.Razón y sentidos se complementan,distingue 2
facultades cognoscitivas del ser humano:
-Facultades sensitivas:sentidos externos (vista,oído) e internos(memoria,imaginación)
-Facultades espirituales:entendimiento agente y paciente.Negando el innatismo de Platón,Aristóteles
considera el entendimiento como una tabula rasa,que se va escribiendo a partir de los datos que ofrecen
los sentidos.Antes de la experiencia sensible no hay nada,no hay conocimiento previo a la experiencia.
El conocimiento humano lo realiza el entendimiento paciente,que es lo que capta las esencias universales
existentes en los objetos singulares y concretos.
Define la lógica como Órganon,herramienta base que permite construir y juzgar razonamientos correctos y
válidos. Señala dos formas de entendimiento básico: inducción y deducción
-Inducción:podemos ir desde los datos de nuestras percepciones sensibles de lo individual y concreto a lo
universal y general.Generaliza gracias al ejercicio de abstracción que hace la razón.
-Deducción:es el proceso partiendo de lo universal a lo concreto.Para él es más fiable para la investigación
científica. Deducir es plantear una hipótesis general para después comprobarla.Es la base del método
científico.
Acorde a los diferentes razonamientos deductivos tomó el silogismo como el razonamiento por
excelencia.Se compone de dos premisas y una conclusión.Las proposiciones pueden ser afirmativas y
negativas,particulares o universales.Sus estudios en este ámbito harán de Aristóteles el padre de la lógica.
Sentidos→punto de partida,recogen los datos→Sentido común→datos se conservan y combinan gracias a
la memoria e imaginación→facultades cognoscitivas superiores→el entendimiento agente elimina los
elementos singulares y concretos y abstrae los datos comunes y universales que conoce el entendimiento
paciente.

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