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    Clase

    La intervención socioeducativa

    Fernando Schiaffino Dapueto


    31.julio.2024
    Cuatro momentos

    1. Planteo del problema: ética de la exclusión. Construcción


    de subjetividad criminal.
    2. Propuesta pedagógica: ética del reconocimiento.
    3. Discusión.
    4. Intercambio. Cierre.
    Pedagogía tradicional: entre el análisis
    educativo y la prescripción moral

    John Dewey (EUA, N.Y. - 1859 - 1952)


    Entrevista a Maite Larraur (Valencia, 1950)

    https://www.youtube.com/watch?v=EE84Z5rAnrA
    Dewey, J. (1945). «Experiencia y educación». Buenos Aires: Losada.

    La historia de la pedagogía se caracteriza por la oposición entre la idea de que la educación es


    desarrollo desde dentro y la de que es formación desde fuera; (...) la educación es un proceso
    para vencer las inclinaciones naturales y para sustituirlas por hábitos adquiridos bajo la
    presión externa (1945, p. 11).

    Formación desde fuera. Ese afuera comprende los contenidos educativos a ser transmitidos
    bajo la concepción que « (...) el principal quehacer de la escuela es transmitirlos [los
    contenidos] a la nueva generación» (1945, p. 12).

    «aprender aquí significa adquirir lo que ya está incorporado en los libros y en las cabezas de
    sus mayores» (1945, p.14).
    1. Planteo del problema: ética de la exclusión.
    Construcción de subjetividad criminal.
    …por moral

    Rebellato (1997) dirá que la moral: (...) hace


    referencia al marco normativo básico dentro
    del cual se desarrollan nuestras relaciones
    sociales. La moral, además de reflejarse en las
    conductas, también configura la textura
    normativa de las instituciones (1997, p. 2).
    …por ética

    Mèlich (2006) (...) no la concibo como la atención a un


    deber, a un código deontológico, a unas normas, a unos
    valores... La ética, (...) es una relación con el otro, una
    relación de no indiferencia a su sufrimiento, una
    relación de deferencia, de responsabilidad, de
    compasión. Es la relación deferente con el otro la que
    nos ayuda a sobrevivir en un universo de
    transformaciones (2006, p. 18).
    La ética de la exclusión implica una
    mirada muy distante del otro como
    sujeto portador de derechos.
    Genera un análisis de la realidad
    social donde se distingue
    claramente entre un nosotros de un
    los otros.
    Pablo Martinís (2013) dirá que:

    “En el centro de esta problemática se ubica la constatación de que


    a una parte de las nuevas generaciones se las excluye de los
    circuitos de apropiación de los bienes culturales que, por
    definición, debieran estar disponibles para todos. Esto significa
    renunciar a educar o, en otros términos: romper el círculo de la
    transmisión cultural. Supone renunciar a la posibilidad que, como
    sociedad debiéramos sostener, de abrir caminos para la
    circulación social (...) (2013, p. 3).
    Sujeto carente

    Nueva idea de educando: el sujeto carente.

    En este modelo al educando se lo ubica en el lugar del


    carenciado, del que no tiene posibilidades de una inserción
    social satisfactoria, un sujeto que carece de toda futura
    posibilidad.
    Según Pablo Martinís (2006)

    Estos son “(...) sujetos difícilmente educables, tienden


    naturalmente a conductas socialmente reprobadas
    linderas con la violencia y el delito. Desde este lugar es
    lógico que se avance en la construcción de una cadena
    de equivalencias que articula: niño pobre = niño
    carente = fracaso escolar = sujeto en riesgo = sujeto
    peligroso = delincuente.”
    Institución escolar
    Niño pobre = niño carente = fracaso escolar

    Institución privación de libertad / encierro


    Sujeto en riesgo = sujeto peligroso = delincuente
    Educación = Prevención

    “A su vez, la idea de la prevención remite a los preceptos


    más vinculados al higienismo social: La clave (...) es pensar
    que es posible prevenir (con vistas a su erradicación, pues
    no hay que olvidar este matiz eugenésico), los
    comportamientos considerados moralmente malos o
    socialmente indeseables.” (Núñez. 2005)
    ¿Y la relación educativa?
    Así planteada, tenderá a asumir una posición que espera por el otro
    y no de actividad en términos de generar ofertas desafiantes.

    Este doble proceso de deshumanización (Savater, 2004) afecta tanto


    al sujeto como al agente de esa relación educativa. En tanto el
    primero es visto como un problema social en sí mismo, el carente,
    el pobre, el delincuente. Para el otro, el agente, ese proceso se
    enmarca en su propia práctica educativa y relacional: debe dar y no
    proponer, asistir y controlar, y nunca ofertar con miras a provocar
    que ocurran otros recorridos por los que circular.
    2. Propuesta pedagógica: ética del reconocimiento
    “La educación social (echando mano a los aportes de
    la pedagogía y sobre todo de la mano de la pedagogía
    social) se afirma en la atención a la producción de
    efectos de inclusión cultural, social y económica, al
    dotar a los sujetos de los recursos pertinentes para
    resolver los desafíos del momento histórico.” (Núñez,
    1999, p. 26)
    Incorporando otros campos

    Axel Honnet (Essen, 1949).


    Miembro de la tercera generación de la Escuela de Frankfurt de
    la teoría crítica y vinculado a la filosofía política junto a N.
    Fraser, P. Ricoeur, J. Habermas
    Teoría del reconocimiento

    La teoría del reconocimiento, idea de justicia social como


    garantía para el reconocimiento, se basa en la condición
    de que el sujeto requiere de otros para su reconocimiento,
    y de esta forma construir una identidad estable y segura.
    En ausencia de esta identidad, el sujeto se encuentra vacío
    y despreciado. Este desprecio es vivido como injusticia, la
    cual socava la dignidad humana.
    Sylvia Montañez Fierro (2013)

    “¿Cuáles son las dinámicas intersubjetivas

    emergentes que habilitan los cambios de los

    modelos pre-existentes? (2013, p. 5)


    Honneth (1997):

    “Reconocimiento anticipatorio” (1997, p. 397)


    Algunas dimensiones a pensar
    La expresión, por parte del docente, de demostrar al alumno que su palabra
    cuenta, que su participación contribuye a que se incorporen nuevas dimensiones a
    ser pensadas, y por sobre todo, que su palabra da voz a otros.

    “La interconección del todo: sujetos de la educación, agentes educativos,


    contenidos culturales, comunidad, familia, escuela. Desde esta concepción
    considerar los contextos de entrelazamientos, de interconecciones, se hace,
    además de ineludible, enriquecedor de las prácticas educativas sociales.” (Núñez,
    1999, p. 114)
    ¿Se acuerdan de Dewey?
    "La escuela, es el lugar donde se hacen amigos; no se trata sólo de edificios, aulas,

    salas, pizarras, programas, horarios, conceptos. Escuela es sobre todo gente, gente
    que trabaja, que estudia, que se alegra, se conoce, se estima. El director es gente, el
    coordinador es gente, el profesor es gente, el alumno es gente, cada funcionario es
    gente. Y la escuela será cada vez mejor, en la medida en que cada uno se comporte
    como compañero, amigo, hermano. Nada de isla donde la gente esté rodeada de
    cercados por todos los lados. (...) Importante en la escuela no es sólo estudiar, no es
    sólo trabajar, es también crear lazos de amistad, es crear un ambiente
    de camaradería, es convivir, es unirse. Ahora bien, es lógico que en una escuela así
    sea fácil estudiar, trabajar, crecer, hacer amigos, educarse, ser feliz".
    Paulo Freire

    Freire, P. (2000). Pedagogía del oprimido. Siglo Veintiuno


    Editores.
    Referencias
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