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    ACTIVIDADES TEMA 1-2

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    ANDREA RAMÍREZ HERVÁS ADE-DERECHO 1ºA 76593658R

    ACTIVIDADES TEMA 1

    ¿En qué consisten los métodos Ius Naturalista y Positivista? ¿Y el escepticismo


    y el dualismo?

    Ius Naturalismo: metodología que define los derechos humanos como derechos
    que tanto el hombre como la mujer tienen por su condición de seres humanos.
    Son anteriores al propio estado y al derecho.

    Positivismo: el derecho sería una invención del ser humano de forma que es
    derecho aquel que determina el ser humano mediante normas. Destaca el
    positivismo voluntarista conforme al cual los derechos son aquellos que deciden
    la voluntad del poder. Es el estado el que determina qué derechos existen y cuál
    es su extensión de forma que los derechos son aquellos garantizados en las
    normas jurídicas y no otros.

    Escepticismo: según esta corriente, los DDHH son una invención, pero
    dependería de la ideología imperante en ese momento, de forma que su misión o
    determinación se encuentra completamente determinada por el momento
    histórico en el que surgen, así como por otros condicionantes sociales,
    culturales…

    Dualismo: trata de unir las diferentes corrientes anteriores y ofrecer una visión
    de los derechos humanos integra e inclusiva. Trata de unir el plano de los valores
    o principios del naturalismo con la necesaria protección jurídica de los derechos
    humanos a través de las normas del positivismo.

    -Indique las diferencias entre los conceptos “derechos constitucionales” y


    “derechos fundamentales”.

    Los derechos constitucionales son derechos y libertades que se escriben en la


    constitución de un país de forma que al quedar positivizados en la constitución
    tienen una protección especial. Derecho a la vida, a la intimidad… Son derechos
    que la sociedad ha considerado de vital importancia que merecen estar en la
    constitución para obtener una protección férrea. Mientras tanto, los derechos
    fundamentales son aquellos que son inherentes a la dignidad humana y son
    necesarios para el desarrollo de la personalidad. Suelen estar recogidos en
    constituciones otorgándoles un valor jurídico superior. Son una categoría que
    tiene que ver claramente con la constitución e incluso hay autores que suelen
    decir que donde no hay constitución no hay derechos fundamentales. A simple
    vista parecen ser lo mismo, pero la diferencia principal es que el derecho
    constitucional hace referencia, simple y llanamente, a todos aquellos derechos
    reconocidos en la Constitución Española. ... Los derechos fundamentales sin
    embargo, son aquellos que, debido a su importancia, han sido blindados con una
    mayor protección.

    -Realice un resumen o esquema de las principales etapas históricas con


    respecto al concepto de ser humano.

    Cosmocentrismo:

    ● Protágoras: 485-411 aC: subjetivismo axiológico. El hombre es la medida de


    todas las cosas, de las que son y de las que no son.
    ● Sócrates: 470-399 aC. Verdadero iniciador de la filosofía en cuanto que le
    dio su objetivo principal. Ser la ciencia que busca el interior del ser
    humano (precursor del método socrático). Ha pasado a nuestros días
    como el precursor de la ética. Una de sus máximas es “Conócete a ti
    mismo”. La ignorancia es un vicio y Sócrates se acerca al hombre a través
    de la virtud y el conocimiento.
    ● Platón: 427-347 aC. Lo que realmente existe son las ideas, es un filósofo
    realista. Nos habla de un dualismo antropológico; hombre compuesto por
    cuerpo y alma. El cuerpo es una cárcel para el alma.
    ● Aristóteles: 384-322. Discípulo de Platón. Añade la idea de
    instrumentalismo, el cuerpo no es una cárcel, es un instrumento del que
    se vale el alma para actuar. Teoría hilemórfica: la materia es el cuerpo y la
    forma es el alma; esto compone al hombre. Nos dice que es un animal
    racional y aporta la primera definición esencial del hombre.

    Teocentrismo: aparece con la edad cristiana. Pone el acento en la idea de Dios. Al


    hombre lo hace hijo de Dios.

    - Agustín de Hipona nos habla de la inmortalidad del alma.


    - Boecio añade a lo que dijo Aristóteles el concepto de sustancia
    individual de naturaleza racional.
    - Tomás de Aquino lo retomará y matizará que todo ser humano por
    el hecho de tener una naturaleza racional es persona, es hombre.

    Antropocentrismo: Descartes, el iniciador de la filosofía moderada, pasó al


    racionalismo jurídico. Nada de lo que se ha visto anteriormente es correcto, solo
    comparte con Aristóteles la visión dual. Res extensa; cosa material. Res cogitans;
    cosa pensante. COGITO ERGO SUM: pienso luego existo. Se abren dos
    corrientes, una se centra en la razón que dará lugar al idealismo y otra que se
    centra en lo material que es el materialismo. Dentro del idealismo encontramos a
    Kant; pregunta qué es el hombre, este es un fin en sí mismo. Hegel (máximo
    representante del idealismo) afirma que todo lo real es racional y viceversa.
    Dentro del materialismo está Marx; el hombre se autocrea a partir del trabajo.

    Existencialismo: ateo o cristiano. Surge porque preocupa la existencia del


    hombre, cómo vive, por qué existe…

    ● Marcel dentro del cristiano, dice que el hombre es un peregrino y su


    objetivo es su encuentro con Dios.
    ● Ateo: Sastre, el hombre es un fin en sí mismo, no tiene proyección porque
    su existencia acabó con la muerte.
    ● Heidegger: la muerte es el fin, la muerte da sentido a la existencia del
    hombre.
    ● Camus, el hombre busca el sentido de su existencia

    Personalismo: ser que se relaciona con los demás. Solo se puede ser persona en
    nuestro encuentro con los demás

    - ¿Qué es Derecho? ¿y derecho?

    Tenemos que distinguir Derecho y derecho. La primera se refiere al conjunto de


    normas y principios que regulan las relaciones humanas y cuya observancia se
    puede imponer de forma coactiva. También es la ciencia que estudia estas
    normas y principios e incluso es un grado en la facultad. El segundo es una
    facultad, una aptitud. El ser humano puede hacer algo porque se encuentra
    permitido por el derecho en mayúscula, sea porque se ha recogido en una norma
    positiva o a través de la costumbre. Esto es una facultad de hacer o exigir todo
    aquello que el Derecho o autoridad establece a nuestro favor. Cuando hablamos
    de derechos humanos hablamos de facultades o aptitudes pero normalmente lo
    encontramos escrito con mayúscula porque se han convertido en la piedra
    angular de la idea de justicia. Han adquirido valor por sí mismos y se han
    convertido en Derechos humanos. Esto es una ciencia o disciplina en sí misma.

    - ¿Qué son las garantías individuales?

    Es importante la distinción entre el término de derechos humanos y el de


    garantías individuales. Se encuentran estrechamente vinculados pero el término
    garantía hace alusión de forma exclusiva al conjunto de mecanismos jurídicos
    que procuran la protección de un derecho, a las posibilidades para hacer valer
    este derecho frente al estado y a los procedimientos para poder exigir este
    derecho.

    D ́ ATENA, A. “La vinculación entre constitucionalismo y protección de los


    Derechos Humanos”. RedCE, no 1, enero-junio, 2004. Pp. 293-306.

    Resumen y comentario:

    Hoy en día existen discrepancias a la hora de encuadrar cronológicamente el


    inicio del constitucionalismo en el mundo. Se cree que fueron unos colonos en
    1639 o la Corona Británica en 1606. Lo que sí está claro es que el
    constitucionalismo no se produce de manera improvisada, sino que constituye
    un conjunto de procesos de preparación que se forjan durante un largo tiempo, y
    que no existe una fractura con todo lo anterior.

    Dicho esto, cabe destacar que este fenómeno tiene su auge a finales del siglo
    XVIII con dos de las revoluciones que sin duda alguna marcaron y cambiaron el
    mundo: la Revolución Francesa y la Americana. En ambas se creó un documento
    legislativo llamado Constitución al igual que creció el Estado moderno, definido
    por la misma. En estos cuerpos normativos se dejaba ver el impacto del
    liberalismo ya que integraban derechos fundamentales tales como la libertad
    personal, la libertad de circulación..

    En Francia se hacía una pequeña distinción entre Constitución y derecho natural


    ya que si estos derechos eran creados por la Constitución podían ser
    modificados o revocados por ella, mientras que estos derechos eran propios del
    hombre por su razón de ser.

    Actualmente, sin embargo, se ha llevado hasta tal punto de normalización que los
    derechos y libertades fundamentales se consideran una constante
    constitucional, es decir, están siempre presentes.

    En este punto hay que destacar que los derechos fundamentales han adquirido el
    papel de derechos jurídicos y por lo tanto no es algo que conozcamos y creamos
    poseer, sino que la Constitución lo afirma, por lo que actúa como límite ante
    cualquier poder soberano.
    Son necesarias técnicas para que el constitucionalismo llegue a incluir todo lo
    necesario, pero en primer lugar para que exista Constitución deben existir
    garantías de derechos y separación de poderes, y deben estar combinadas de
    manera homogénea. En segundo lugar es lógico reconocer la supremacía de la
    Constitución, para que su carácter normativo sea superior al de las leyes y
    demás normas del ordenamiento jurídico. Por último se debe conocer la eficacia
    de la disciplina constitucional en materia de derechos constitucionales, incluso
    puede hablarse de una autosuficiencia del reconocimiento constitucional.

    Sentencia núm. 86/1985 de 10 julio. RTC 1985\86

    DATOS IDENTIFICATIVOS:

    Recurso de amparo número 193/1985, interpuesto por el Ministerio Fiscal contra


    Sentencia de la Sala Tercera del Tribunal Supremo de 24 de enero de 1985, que
    estimó en parte los recursos contencioso-administrativos interpuestos contra
    tres Órdenes del Ministerio de Educación y Ciencia de 16 de mayo de 1984, sobre
    régimen de subvenciones a Centros docentes privados.

    RESUMEN:

    El 16 de mayo de 1984 el Ministerio de Educación y Ciencia dictó tres Órdenes


    en las que regulaba el régimen de subvenciones para los centros docentes
    privados.

    Se formuló una demanda en defensa de los derechos fundamentales (arts. 14 y 27


    de la Constitución) de los que serían titulares los Centros docentes
    negativamente afectados por la resolución impugnada del Tribunal Supremo.

    En esta demanda se solicitó, invocando los derechos a la igualdad y a la libertad


    de enseñanza de los recurrentes, la declaración de nulidad de algunos de los
    preceptos de las disposiciones referidas en los que se reglaban las condiciones
    necesarias para instar a las subvenciones correspondientes.

    Las fundamentaciones para invalidar las Órdenes concluyeron en que resultaba


    discriminatorio (conculcando el art. 14 de la Constitución, interpretado aquí a la
    luz del art. 1 de la Convención contra la discriminación en la enseñanza de 1960,
    ratificada por España en 1969) el imponer como criterio para la selección entre
    solicitudes de subvención el dato de la posición o nivel socio-económico de las
    familias de los estudiantes escolarizados en cada caso.
    A lo que el Ministerio Fiscal responde con un recurso de amparo.

    Pero en este caso, no es admisible un recurso de amparo promovido por el


    Ministerio Fiscal contra una Sentencia del Tribunal Supremo que anula un acto o
    disposición administrativa recurrida por los titulares del derecho fundamental
    violado.

    El tribunal Constitucional después de valorar el caso decide desestimar el


    recurso de amparo.

    En mi opinión, el Tribunal Constitucional actúa de manera adecuada ya que no


    se puede atentar contra los derechos fundamentales de los ciudadanos.
    Artículo 14. Los españoles son iguales ante la ley, sin que pueda prevalecer
    discriminación alguna por razón de nacimiento, raza, sexo, religión, opinión o
    cualquier otra condición o circunstancia personal o social.
    Artículo 27
    1. Todos tienen el derecho a la educación. Se reconoce la libertad de enseñanza.

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