FILOSOFÍA

ANTIGUA

UNIDAD EDUCATIVA ISIDRO AYORA

Nombre: Thalia Rivera
Fecha: 14/11/2024
Curso: Primero de Informática Técnico “B”
Docente: Wilson Barros
La filosofía antigua es el período de la historia de la
filosofía occidental que corresponde a la Edad
Antigua. Comprende la filosofía griega (presocrática y
helenística) y la filosofía romana.[1] Duró más de
1100 años, desde alrededor del año 600 a. C. (con
Tales de Mileto) hasta el siglo VI d. C., cuando los
últimos neoplatónicos estaban activos. Sus principales
ubicaciones fueron la antigua Grecia y el Imperio
romano.
La filosofía de la antigüedad fue limitada
geográficamente en el Mediterráneo. Los filósofos de
la antigüedad pueden dividirse a grandes rasgos en
diferentes grupos. Primero, los filósofos anteriores a
Sócrates, llamados «presocráticos» (alrededor del 600
- 400 a. C.) y conocidos por dar «el paso del mito al
logos». Luego, el período clásico griego, que
comienza con Sócrates (alrededor del 500 - 300 a. C.).
Platón, alumno de Sócrates, y Aristóteles, alumno de
Platón, se convirtieron en dos de los filósofos más
importantes e influyentes, conocidos como los
«socráticos mayores». Otros contemporáneos fueron
los sofistas y los «socráticos menores» (megáricos,
cínicos y cirenaicos).[2] Finalmente, la filosofía del
período helenístico siguió al período clásico, seguida
por la filosofía de la antigüedad tardía, que incluyen a
los epicúreos, los estoicos, los escépticos y los
neoplatónicos.
Otras tradiciones filosóficas importantes de la
antigüedad fueron la filosofía china y la filosofía india,
influyentes fueron las culturas del judaísmo, el antiguo
Egipto, el Imperio persa y Mesopotamia. En las
regiones del Creciente Fértil, Irán y Arabia surgió la
literatura filosófica de los libros sapienciales y que hoy
domina la cultura islámica. La literatura sapiencial
temprana del Creciente Fértil era un género que
buscaba instruir a las personas sobre la acción ética, la
vida práctica y la virtud a través de historias y
proverbios. En el Antiguo Egipto, estos textos eran
conocidos como sebayt («enseñanzas») y son
fundamentales para nuestra comprensión de la
filosofía del Antiguo Egipto. La astronomía babilónica
también incluyó muchas especulaciones filosóficas
sobre la cosmología que pudieron haber influido en los
antiguos griegos.
La filosofía judía y la filosofía cristiana son
tradiciones religio-filosóficas que se desarrollaron
tanto en Oriente Medio como en Europa, que
comparten ciertos textos judaicos primitivos
(principalmente el Tanaj) y creencias monoteístas. Los
pensadores judíos como los Geonim de las Academias
Talmúdicas en Babilonia y el filósofo Maimónides
estudiaban la filosofía griega e islámica. Más tarde, la
filosofía judía estuvo bajo fuertes influencias
intelectuales occidentales e incluye las obras de
Moisés Mendelssohn, quien marcó el comienzo de la
Haskalá (también conocida como la ilustración judía),
el existencialismo judío y el judaísmo reformista.
La filosofía persa preislámica comienza con el trabajo
de Zoroastro, uno de los primeros promotores del
monoteísmo y del dualismo entre el bien y el mal. Esta
cosmogonía dualista influyó en los desarrollos iraníes
posteriores, como el maniqueísmo, el mazdakismo y el
zurvanismo.
Antropología
Analiza al ser humano teniendo en cuenta tanto lo
físico como lo social y cultural que influye en la vida
en comunidad, así como su evolución en el tiempo y
espacio.
Epistemología
Estudia la manera en la que la humanidad crea
conocimiento mediante reflexiones teniendo presente
la influencia del medio que les rodea y los diferentes
ámbitos en los que se crea conocimiento, como puede
ser el arte.
Estética
Centrada en la apreciación de la belleza relacionada
con el arte y las expresiones artísticas, como la música,
la pintura, el cine… así como la belleza de la
naturaleza y también los valores que se transmiten en
las obras artísticas.
Ética
Examina cómo definir lo correcto moralmente
relacionado con las personas. Se ocupa también del
impacto que dichas acciones producen y la existencia
o no de una moral universal. Tiene relación con el
comportamiento de los seres humanos.
Política
Trata sobre la investigación de conceptos y la lógica
presente en las ideologías políticas y movimientos
sociales. Además, estudia las formas de organización
política y su origen.
Filosofía del lenguaje
Abarca el estudio de la naturaleza del lenguaje y las
diferentes formas que dan lugar a transmitir
información en el día a día en diversos ambientes.
Igualmente tiene en cuenta las relaciones que se
establecen entre lenguaje y el pensamiento y los
límites que se pueden encontrar.
Historia
Se relaciona con cómo el ser humano crea la historia y
su desarrollo.
Ciencia
Investiga la práctica científica como medio para llegar
a conocimientos fiables. Además, analiza el impacto
social y ambiental de ello, teniendo en cuenta los
diferentes contextos y cómo cambian las teorías
científicas.
Lógica
Trata los sistemas lógicos, como dan lugar al
conocimiento y las cualidades que presentan. Trata los
sistemas lógicos, como dan lugar al conocimiento y las
cualidades que presentan.
Metafísica
Estudia los fundamentos de la realidad tratando sus
orígenes y la evolución, aspectos de la historia que
dieron lugar a la actualidad…
Ontología: trata sobre los fenómenos, diferenciando
situaciones y cosas reales eeirreales e investigando el
sentido de su existencia.
Teología: se centra en conocer diferentes aspectos y
características relacionadas con dioses o lo divino. La
filosofía presocrática reune una serie de doctrinas
concebidas por un grupo de pensadores griegos,

anteriores a Sócrates, que estaban preocupados por

comprender y descifrar el origen natural de todo

aquello que les rodeaba.
Los presocráticos más destacados fueron:
Tales de Mileto,
Pitágoras,
Anaximandro,
Anaxímedes,
Heráclito, entre otros.
En este sentido, el término filosofía presocrática se
emplea como una clasificación cronológica de los
pensadores que siguieron las tendencias de los
filósofos de los siglos VI y V a.C, previa a la
restructuración del pensamiento filosófico que
presentó Sócrates posteriormente.
Otros, como Demócrito, fueron contemporáneos o
posteriores a Sócrates, y continuaron con la misma
tendencia de pensamiento.
En este sentido, el término filosofía presocrática se
emplea como una clasificación cronológica de los
pensadores que siguieron las tendencias de los
filósofos de los siglos VI y V a.C, previa a la
restructuración del pensamiento filosófico que
presentó Sócrates posteriormente.
Los fundamentos de la filosofía presocrática fueron
concebidos tanto por filósofos, cosmólogos,
matemáticos, físicos y demás sabios de ese momento
histórico y social en particular.
Lamentablemente, las obras de los presocráticos se
han hallado de manera fragmentada en citas o
menciones que han hecho otros autores posteriores en
fuentes secundarias. Por esta razón no se cuenta con
un registro completo de las obras y doctrinas
filosóficas presocráticas.
Tales de Mileto es considero como el principal
filósofo presocrático. Fue un matemático, físico y
legislador griego, quien partió del pensamiento
racional y reflexivo para responder sus dudas acerca
del origen de todas las cosas.
A Tales de Mileto le siguieron otros filósofos como
ñAnaxímenes, quien afirmaba que el origen de las
cosas era el aire. Para Heráclito era el fuego, y para
Anaximandro era el apeirón o lo infinito.
El apeirón es un concepto fundamental y complejo que
se refiere a una sustancia primordial, infinita y eterna,
que precede a todas las cosas y de la cual todo surge y
a la cual todo retorna.
Sin embargo, a pesar de sus diferentes hipótesis, todos
coincidían en creer en la existencia de un principio u
origen único de la naturaleza y de las cosas materiales,
excepto de aquello que era creado por el ser humano.
Los filósofos presocráticos se definen como los
pensadores griegos que desarrollaron escuelas de
pensamiento independientes y originales desde la
época de Tales de Mileto (en torno a 585 a.C.) hasta la
de Sócrates de Atenas (470/469-399 a.C.). Se los
conoce como presocráticos porque son anteriores a
Sócrates.
Tales de Mileto inició el movimiento intelectual que
produjo las obras que ahora se conocen como la
filosofía griega antigua y en las cuales se indagaba
sobre la primera causa de la existencia, es decir la
materia de la que provino todo lo demás, y que
también era el factor causante de su propio devenir.
Llegó a la conclusión de que el agua era la primera
causa porque podía asumir diferentes formas (vapor
cuando se calentaba, hielo cuando se congelaba) y
parecía formar parte de todos los seres vivos.
Esta conclusión fue rechazada por filósofos
posteriores, comenzando con Anaximandro (en torno a
610 - en torno a 546 a.C.), quien argumentó que la
primera causa estaba más allá de la materia y era, de
hecho, una fuerza cósmica de energía creativa que
constantemente creaba, destruía y rehacía el mundo
observable.
La filosofía de los filósofos presocráticos no es de
ningún modo uniforme. No había dos hombres que
apoyaran exactamente las mismas ideas (excepto
Parménides y Zenón de Elea), y la mayoría criticaba
los trabajos anteriores de los otros aún cuando los
usaron para desarrollar sus propios conceptos. Platón,
en ultima instancia, es crítico con casi todos ellos, pero
su obra se desprende de esas escuelas de pensamiento
las cuales aportaron información e influyeron en la
suya, en particular la visión filosófico-religiosa de
Pitágoras.
Las obras de Platón y su alumno Aristóteles (384-322
a.C.) acabarían conformando las tres grandes
religiones monoteístas de la actualidad: el judaísmo, el
cristianismo y el islam (así como la civilización
occidental en general) y de igual manera estas no
habrían sido posibles si no fuera por los filósofos
presocráticos.
Los presocráticos y sus contribuciones
Hay más de 90 filósofos presocráticos, todos los cuales
contribuyeron con algo al conocimiento universal,
pero el académico Forrest E. Baird ha reducido ese
número a 15 pensadores principales, una cifra más
manejable, cuyas contribuciones influyeron directa o
indirectamente en la cultura griega y en las obras
posteriores de Platón y Aristóteles:
Tales de Mileto – en torno a 585 a.C.
Anaximandro – en torno a 610 - en torno a 546 a.C.
Anaxímenes – en torno a 546 a.C.
Pitágoras – en torno a 571 - en torno a 497 a.C.
Jenófanes de Colofón – en torno a 570 - en torno a
478 a.C.
Heráclito de Éfeso – en torno a 500 a.C.
Parménides – en torno a 485 a.C.
Zenón de Elea – en torno a 465 a.C.
Empédocles – en torno a 484-424 a.C.
Anaxágoras – en torno a 500 - en torno a 428 a.C.
Demócrito – en torno a 460 - en torno a 370 a.C.
Leucipo – en torno al siglo V a.C.
Protágoras – en torno a 485-415 a.C.
Gorgias – en torno a 427 a.C.
Critias – en torno a 460-403 a.C.
Tales: según Aristóteles, Tales fue el primero en
preguntar: "¿cuál es la materia básica del universo?"
(Baird, 8); es decir ¿cuál fue la primera causa de la
existencia, de qué elemento o fuerza procedió todo lo
demás? Tales afirmó que era el agua porque cualquiera
que fuera la primera causa, debe ser parte de todo lo
que vino después. elemento subyacente de la creación
tenía que ser el agua.
Anaximandro: no obstante, Anaximandro no tenía esa
idea tan clara, así que amplió la definición de la
primera causa con su concepto superior del apeiron
("lo ilimitado, lo desmesurado, lo infinito o lo
indefinido" (Baird, 10)) que era una fuerza creativa
eterna que traía las cosas a la existencia de acuerdo
con un patrón natural establecido, destruyéndolas y
recreándolas con nuevas formas. Ningún elemento
natural podría ser la primera causa, afirmó, porque
todos los elementos naturales deben haberse originado
a partir de una fuente anterior.
Anaxímenes: Anaxímenes, considerado alumno de
Anaximandro, afirmó que el aire era la primera causa.
Baird comenta al respecto:
Pitágoras: este concepto fue desarrollado aún más por
Pitágoras, quien afirmó que el número (las
matemáticas) era el principio subyacente de la verdad.
De la misma manera que el número no tiene un
principio ni un fin, tampoco lo tiene la creación. El
concepto de transformación es central en la visión
pitagórica; Pitágoras afirmó que el alma humana es
inmortal, que pasa por muchas encarnaciones
diferentes, vida tras vida, y en esa medida adquiere
nuevos conocimientos del mundo al experimentar
diferentes formas.
Jenófanes: el concepto de un alma eterna sugería la
existencia de alguna fuerza gobernante que la creó y a
la cual esa alma regresaría algún día después de la
muerte.
Jenófanes negó la validez de los dioses
antropomórficos de Grecia al defender que una sola
entidad espiritual había creado todas las cosas y las
había puesto en movimiento. Una vez en movimiento,
los seres humanos seguían su trayecto hasta la muerte,
momento en el cual, parece sugerir, sus almas se
reencuentran con la fuerza creativa.
Heráclito: su contemporáneo más joven, Heráclito,
que rechazó este punto de vista y reemplazó "Dios"
con "cambio", es más conocido por la frase Panta Rhei
("todo cambia" o "la vida es flujo") y el dicho de
"nadie puede bañarse dos veces en el mismo río" en
alusión a que todo está siempre en movimiento y el
agua del río cambia momento a momento, al igual que
lo hace la vida.
Parménides: Parménides rechazó esta visión de la
vida como cambio en su escuela de pensamiento
eleática que enseñaba el monismo; la creencia de que
toda la realidad observable es una sola sustancia, no
creada e indestructible. El cambio es una ilusión;
cambian las apariencias, pero no la esencia de la
realidad que es compartida por todos los seres
humanos.
Zenón de Elea: el pensamiento de Parménides fue
defendido y definido por su discípulo Zenón de Elea
quien creó una serie de paradojas lógicas demostrando
que la pluralidad era una ilusión de los sentidos y que
la realidad era uniforme. En realidad, no existe tal cosa
como el cambio, indicó Zenón, solo la ilusión de
cambio. Lo demostró a través de 40 paradojas de las
cuales solo un puñado ha sobrevivido.
Empédocles: Empédocles rechazó por completo la
afirmación de que el cambio era una ilusión y creía
que la pluralidad era la naturaleza esencial de la
existencia. Todas las cosas se diferenciaban en su
propia y única manera, y mediante el encuentro de los
opuestos, se liberaban las energías creativas que
llevaban a la transformación. Baird escribe al respecto:
Anaxágoras: Anaxágoras tomó esta idea de los
opuestos y la definición para desarrollar su concepto
de iguales, diferentes y el de "semillas". Nada puede
venir de lo que no es y todo debe venir de algo; este
"algo" son partículas o "semillas" que constituyen la
naturaleza de esa cosa en particular.
Leucipo y Demócrito: la teoría de la "semilla" de
Anaxágoras influiría en el desarrollo del concepto de
átomo por parte de Leucipo y su alumno Demócrito,
quienes afirmaron que todo el universo está formado
por "indivisibles" conocidos como atamos.
Protágoras: Protágoras de Abdera es mejor conocido
por la afirmación "el hombre es la medida de todas las
cosas", lo que significa que todo es relativo a la
interpretación individual. A una persona acostumbrada
a los climas cálidos, el estar en una habitación le
resultará frío, mientras que a otra acostumbrada a los
climas fríos, le resultará cálido.
Gorgias: Gorgias afirmó que no existe el
"conocimiento" y que lo que pasaba por
"conocimiento" era solo una opinión. El conocimiento
real era incomprensible e incomunicable. Gorgias
explicó su afirmación en detalle para mostrar que lo
que la gente llamaba el ser no podía existir realmente
porque cualquier cosa que "es" debe tener un
comienzo y lo que la gente llamaba "ser" no tenía una
primera causa conocida, solo estaban las opiniones de
las personas sobre lo que podría ser una primera causa,
y por lo tanto el ser no podría existir lógicamente.