EL SER Y LA NADA

introducción
¿Puede la existencia ser una construcción mental?
Existir es gozar de libertad lo que en sí mismo conlleva una responsabilidad. Es por
ello que para plantear una teoría sobre la existencia debemos cuestionarnos ¿él se
humano es realmente libre? ¿o solo posee una idea de libertad?
Según Sartre, la nada es lo que permite la libertad humana. Es la capacidad de negar,
de decir "no" o de imaginar lo que no es, lo que nos permite ser conscientes de nuestr
as propias posibilidades y tomar decisiones. Sin la nada, estaríamos completamente d
eterminados por el ser, sin espacio para la libertad o el cambio. (Sartre, 1943)

Desarrollo
Podemos interpretar al ser como el resultado de sus actos consientes tal como lo hace
Sartre quien en su teoría expresa que el ser humano tiene conciencia y libertad. Es
decir, es capaz de discernir entre moral y a moral actuando para sí y conociendo las
consecuencias de sus actos. (Sartre, 1943)
Podemos tener otra perspectiva si consideramos que los seres humanos somos una
construcción de nuestros actos, pero también de nuestro aprendizaje, es por esto que
en principio existe la idea de libertad ya que considerando que todo está condicionado
por algo nosotros estamos condicionados por una sociedad que posee ciertos ideales
de lo “normal” cuyo significado también es subjetivo porque la normalidad no existe
sino aquello que es aceptable.
Tomemos por un momento a la moral como ejemplo para demostrar este
condicionamiento una situación en la cual existe una autopista en el extremo de la cual
se encuentra una anciana, esta tiene la intención de cruzar hacia el otro extremo sin
embargo no consigue hacerlo puesto que se cae en el medio, en ese momento pasa
por el carril contiguo un auto azul observa la situación y continua su camino, luego de
este suceso pasa por allí un auto rojo, el conductor decide descender del vehículo
para ayudar a la anciana ¿Quién es el bueno? E aquí el condicionamiento de las
acciones pues el bueno no existe es producto de la acción del primer conductor que
podemos considerar al segundo como bueno.
Para explicar mas a fondo el planteo del condicionamiento tomaremos las ideas de la
teoría del idealismo subjetivo
El idealismo subjetivo o idealismo teórico es la teoría de que sólo existen las mentes y
los contenidos mentales. El idealismo es efectivo es el realmente identificado al
asociado con el inmaterialismo de George Berkeley, según el cual los es el material no
existe.
En general, el idealismo subjetivo rechaza el dualismo, el monismo neutro y el
materialismo; de hecho, es lo contrario del materialismo eliminatorio, la doctrina de que
todas o algunas clases de fenómenos mentales (tales como emociones, creencias o
deseos) no existen, sino que son meras ilusiones.
La principal característica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del sujeto
cognoscente (ser pensante que realiza el acto del conocimiento). Y existen, a su vez,
dos variantes:
La versión radical sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas por sí
mismas, sino que solo existen cosas para nosotros (constructivismo ontológico).
Según esta concepción, la naturaleza no tiene existencia independiente.
La versión moderada afirma que «las cosas son del color del cristal con que se
miran».
La ciencia y la tecnología no interfieren en el idealismo, pues ambas dependen sobre
todo de la percepción del mundo exterior para modificarlo conforme al conocimiento.
Donde la percepción en sí, no es ninguna temática contraria al idealismo. (Hyppolite,
1996)
El idealismo subjetivo es una fusión de fenomenalismo o empirismo, que confiere un
estatus especial a lo inmediatamente percibido, con idealismo, que confiere un estatus
especial a lo mental. El idealismo niega la cognoscibilidad o existencia de lo no mental,
mientras que el fenomenalismo sirve para restringir lo mental a lo empírico. El
idealismo subjetivo identifica así su realidad mental con el mundo de la experiencia
ordinaria, en lugar de apelar al espíritu-mundo unitario del panteísmo o al idealismo
absoluto. Esta forma de idealismo es "subjetiva" no porque niegue la existencia de una
realidad objetiva, sino porque afirma que esta realidad depende completamente de las
mentes de los sujetos que la perciben.
En contra posición se encuentra la teoría del dualismo que fue planteada por
Descartes
El dualismo de Descartes, también conocido como dualismo de sustancias o dualismo
mente-cuerpo, es una filosofía que sostiene que el ser humano está compuesto por
dos sustancias independientes e irreductibles: el cuerpo y el alma, o mente:
El cuerpo: Es espacial y su esencia es la extensión.
El alma o mente: Es inmaterial, pensante y tiene la capacidad de razonar.
El dualismo cartesiano establece que lo mental puede existir fuera del cuerpo y que el
cuerpo no puede pensar. Descartes consideraba que la mente tenía el control pleno
sobre el cuerpo, aunque reconocía que el cuerpo también influía en la mente.
(Abbagnano, 1960)
Esta teoría tiene una falencia y se encuentra en que la esencia es parte de la
personalidad del ser es por esto que la teoría se queda corta al definir al cuerpo como
esencia del ser ya que esta también nace de la mente, resaltando como la existencia
es subjetiva incluso en la esencia del ser

Por otra parte, tenemos a Nietzsche que, si bien no era un filósofo existencialista y
tampoco se enfoca directamente en el concepto de "existencia subjetiva", sus ideas
ofrecen una visión única que puede aplicarse a este tema.
Para Nietzsche, la realidad es interpretativa. En otras palabras, no existe una "verdad"
absoluta; lo que consideramos realidad es una construcción de nuestras percepciones
y valores. Esto se alinea con su idea de que "no hay hechos, solo interpretaciones." La
existencia, entonces, es subjetiva porque está profundamente influenciada por la
perspectiva individual. Para explicar sus ideales de la existencia solía utilizar cuatro
principios

La Voluntad de Poder: Nietzsche postula que nuestra percepción de la realidad está

impulsada por la "voluntad de poder," una fuerza fundamental que nos lleva a dominar
y superar nuestras limitaciones. Esta voluntad no solo moldea nuestro
comportamiento, sino también nuestra interpretación del mundo.

Perspectivismo: Según Nietzsche, el conocimiento y la verdad son siempre desde

una perspectiva particular. No hay una verdad objetiva universal; cada persona ve y
entiende el mundo a través de sus propios valores y experiencias. Esto refuerza la
idea de que nuestra realidad es una construcción subjetiva.

Crítica al Platonismo y el cristianismo: Nietzsche criticó la idea de una realidad

trascendental o ideal (como el Mundo de las Ideas de Platón o el Reino de Dios del
Cristianismo). Para él, estas ideas desvalorizan la vida terrenal y real en favor de una
ilusión. Abogaba por un enfoque más inmediato y auténtico de la existencia.

El Superhombre (Übermensch): Nietzsche introduce el concepto del Übermensch

como un ser que ha superado las limitaciones y las ilusiones de la moral tradicional y
ha creado sus propios valores. Este ser vive de acuerdo con su propia voluntad y
perspectiva, lo que subraya la importancia de la subjetividad en la creación del
significado y la realidad. (Nietzche)

Al entender la existencia como algo profundamente personal y subjetivo, Nietzsche

nos invita a cuestionar las verdades establecidas y a crear nuestro propio camino en el
mundo, basándonos en nuestras propias percepciones y valores.
Otra perspectiva a considerar es la de Kant que si bien no es un pilar en el idealismo
de la existencia subjetiva puede llegar a ofrecer un gran aporte a la misma
Estructuras Cognitivas: Nuestra mente organiza la experiencia sensorial usando
conceptos a priori (independientes de la experiencia), como el espacio, el tiempo y la
causalidad. Todo lo que conocemos está filtrado por estas estructuras.

Fenómenos y Nóumenos: Solo percibimos fenómenos—las apariencias de las cosas

—y no los noumena, la realidad en sí misma. Esto indica una forma de subjetividad, ya
que nunca accedemos a la realidad pura, solo a nuestra interpretación de ella.

Revolución Copernicana: Kant sugirió que no son los objetos los que dictan cómo los
percibimos, sino nuestras propias mentes las que estructuran la experiencia. Este
cambio de perspectiva subraya la centralidad del sujeto en la creación de su propia
realidad perceptiva. (Kant, 2002)
Ya planteamos que la realidad está sujeta a la percepción. Por lo tanto, podemos decir
que “según con el cristal con el que se la mire” se percibe de una u otra manera Por lo
que podemos decir que la realidad de la realidad virtual las sensaciones
experimentadas por el individuo son construcciones de su propia mente Ya que no
existe materia tangible, No recibe daño, Sin embargo, experimenta dolor como si este
fuese causado por un objeto tangible Es una construcción porque a pesar de no ser
tangibles son observables. Podemos apreciar en un
Como ejemplo final de este plante existencialista podemos utilizar un capítulo de la
serie de Netflix titulada Black Mirror en el cual el protagonista entra a un experimento
de realidad virtual y este termina enfrentando a sus peores miedos como lo son las
arañas, este experimento termina alterando su percepción de tal manera que no es
capaz de distinguir que es generado por la maquina y lo que es material, nos damos
cuenta de esto cuando el protagonista es incapaz de reconocer a su mejor amiga e
incluso llega a creer que esta e parte de la simulación, finalmente su percepción se
altera demasiado provocando un efecto físico y culminando en su muerte (Brooker,
2011)
CONCLUSION
Me permito concluir expresando que la realidad es para el sujeto lo que el sujeto
pueda interpretar de ella. Pues cada individuo tiene distinto modo de percibir la
realidad y un distinto modo de interpretarla” La miel es dulce para los sanos y no para
los enfermos”
Como dijo Kant, no conocemos las cosas en sí mismas, sino las cosas tal y como se
nos presentan a través de nuestros sentidos. Lo que limita nuestra realidad no son
solo los límites físicos del mundo, sino también las limitaciones inherentes de nuestros
sentidos y los filtros de nuestra percepción.

Bibliografía
Abbagnano, N. (1960). Diccionario de filosofia. Turin.

Brooker, C. (Dirección). (2011). Black Mirror [Película].

Hyppolite, J. (1996). Logica y Existencia. Barcelona .

Kant, O. a. (2002).

Nietzche. (s.f.).

Sartre, J.-P. (1943). EL SER Y LA NADA . Buenos Aires: Losada.

Ferreyra Melani E.