GOBIENO DEL ESTADO DE MICHOACÁN DE OCAMPO

SECRETARÍA DE EDUCACIÓN EN EL ESTADO

“JOSÉ MARÍA MORELOS”
INSTITUTO CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
DIRECCIÓN GENERAL
MICHOACANO DE
SUBDIRECCIÓN ACADÉMICA

“PEDAGOGIA”

“TEORIA EDUCATIVA II”

MAESTRO: LIC. J.PIEDAD OSORIO SERRATO

ALUMNA: YESENIA RIOS HERNANDEZ

Lunes 22 de junio de 2020

Tiquicheo, Mich
 APARICION DE LAS ESCUELAS CRISTIANAS DEL TIPO
MEDIEVAL (Esquema)

LA ESCUELA MONASTICA DEL ORIENTE

Fue creada en Egipto por San Pacomio, que albergaban normalmente numerosos
niños, los cuales eran recibidos por los monjes que estaban obligados a
encargarse de ellos y su educación, la cual era confiada a un venerable anciano
cargado de experiencias y virtudes.

El monje noche y día, medita a ley divina, la palabra de Dios, las sagradas
escrituras. Para el año 320/340 era una regla aprenderse las escrituras, para
comenzar debían leer veinte salmos o dos epístolas, para quien no sabía leer,
quedaba a cargo de un monje ya cultivado el cual le daría tres oras de clases
diarias(letras, silabas y nombres).

LA ESCUELA MONASTICO DEL OCCIDENTE

Representada por los padres latinos, fue desarrollada por San Agustín, quien
formulo la primera filosofía cristiana bajo la búsqueda de la verdad y el
conocimiento, en este mismo sentido se propuso demostrar la existencia y esencia
de Dios, aunque despaso la lengua griega por la latina, se caracterizo por estar
influida por la cultura griega y patón.

LA ESCUELA EPISCOPAL

Por la gravedad de los tiempos surgió una segunda escuela cristiana, la escuela
episcopal, que no era muy distinta de la precedente, por lo menos en sus
orígenes, los grandes obispos y monjes, por su formación y por sus ideales, se
preocupaban por crear alrededor o cerca, de su sede episcopal, una comunidad
monástica.

Alrededor del obispo se agrupaban siempre todo un personal eclesiástico:

comprendía, en particular, el conjunto de jovencitos que, investidos de las
funciones de lectores, se iniciaban en la vida clerical.

LA ESCUELA PRESBITERIAL

Durante el siglo IV acaba por fin de organizarse, o de reconstituirse, tras el

vendaval de las invasiones, la red de las parroquias rurales. En el año 329, el II
concilio valson, sin duda por iniciativa de San Cesario, prescriben “que todos los
sacerdotes o curas admitiesen consigo jóvenes, en calidad de lectores para
educarlos cristianamente y enseñarlos los almos y las lecciones de las escrituras
todas las leyes del señor”.

COMIENSO DE LAS ESCUEAS MEDIEVALES

En los siglos VI a VII, que ahora hemos llegado, este sistema se hallan apenas
esbozado, monásticas, estas escuelas tienen hasta entonces un horizonte más
limitado, si así pudiera decirse, escuelas técnicas que no se proponen otra cosa
que la formación de monjes y clérigos.
 LA EDUCACIÓN CRISTIANA PRIMITIVA Y LA PRATISTICA
Se trate de un ideal pedagógico en el cual los elementos fundamentales son las
parábolas en imágenes de plástica evidencias y de los significados símbolos los
parangones precisos y audaces la simplicidad lineal de los textos todos estos
eran elementos que componían esta nueva pedagogía.
La sugestión excelsa de este incitamiento a la regeneración espiritual mediante el
ejercicio de la Fraternidad, la caridad y el amor se manifiesta ya claramente en la
predicación misma de Jesús recogida en los tres Evangelios (del griego eu-
angelion que significa precisamente “buena nueva”).

¿Cuál era la forma de iniciación en la educación cristiana? R= su

principal acto era el del Bautizo ya que con ello se ganaban la admisión a la
ceremonia más importante (el ágape eucarístico).

¿A que se le conocía como la buena nueva? R= al ejercicio de la

fraternidad, la caridad y el amor que se manifestaban ya claramente en la
predicación misma de Jesús.

¿En qué año nace la filosofía cristiana? R= nace en el siglo II con los
padres apologetas.

¿En qué periodo fue constituida la doctrina del cristianismo? R=

fu constituida en 200 a 450 aproximadamente.

La educación precedía al acto del bautismo, que era la forma de iniciación

cristiana con la cual se pasaba a formar parte de la comunidad de los fieles y se
ganaba la admisión a la más importante ceremonia, el ágape eucarístico.
La “buena nueva” anunciada por Jesucristo y predicada por sus discípulos incluso
en Grecia y Roma se había propagado velozmente en la segunda mitad del siglo
Otros nuevos cultos, otras religiones, otros “misterios” habían conocido una
fortuna más o menos grande y duradera en aquel inmenso ámbito cultural que
había sustituido a la pequeña comunidad de la polis: los hombres, carecientes de
un centro firme para los valores morales, se habían quedado, por así decirlo, solos
con su destino individual y se debatían en el ansia de darle un valor y un
significado.
“Las “escuelas de catecúmenos” de este tipo duraron varios siglos, hasta el VII o
pero perdieron rápidamente importancia a medida que fue disminuyendo el
número de adultos o jóvenes por convertir.
La educación del catecúmeno era pues estrictamente religiosa; por muchos siglos
el cristianismo no se preocupó de la instrucción común y corriente, aceptando sin
más la organización escolar y la enseñanza existentes, aun cuando estaban a
cargo de paganos. El cristianismo reprobaba el que los cristianos adultos fuesen
aficionados a la literatura y sobre todo a la mitología pagana, pero en cambio
consideraba como un inconveniente inevitable y no grave la presencia de la
cultura pagana en las escuelas”.
La patrística ara prevalecer la teoría de origen platónico o neoplatónico de que el
mal de lo inmundo se derivan de la acción creada de Dios sino de la materia que
el mundo se compone, pero la patrística no hará en modo alguno de la materia un
principio contra opuesto a Dios mismo considero sin más ni más como una
segunda divinidad de la naturaleza maligna, por el contrario tendrá a considerar la
materia como en realidad ase San Agustín como un puro no ser limitativo de cada
realidad finita dotada de ser por la creación.
El cristianismo se ve empeñado en un importante laborío filosófico de donde
resultará su primera sistematización intelectual. En efecto, sucedió que, sobre todo
en Oriente, cuando el cristianismo —para defenderse también de los ataques, las
persecuciones y las herejías (o interpretaciones aberrantes)— tuvo que
organizarse en un sistema de doctrina, se presentó a sí mismo como la expresión
cumplida y definitiva de la verdad que la filosofía griega había buscado pero sólo
había encontrado imperfecta y parcialmente.
El periodo se puede dividir en tres partes: la primera hasta el año 200 más o
menos, se dedica a la defensa del cristianismo contra sus adversarios paganos y
gnósticos. La segunda, desde 200 hasta cerca de 450, se dedica a la formulación
doctrinal de las creencias cristianas. La última, desde 450 hasta el final del periodo
se dedica a la reelaboración de las doctrinas ya formuladas.
El periodo de 200 a 450, aproximadamente, es decisivo para la construcción del
edificio doctrinal del cristianismo. Los motivos polémicos se atenúan y se reafirma
por el contrario la exigencia de hacer de la doctrina cristiana un organismo
coherente, fundado sobre una sólida base lógica.
La consolación de la filosofía, que lo hizo célebre por toda la Edad Media. Sus
traducciones y comentarios aseguraron la supervivencia de la lógica clásica
(aristotélica y estoica) convirtiéndola en elemento fundamental de la cultura y la
educación medievales.
¿Qué es la patrística? R= Es el estudio del pensamiento, doctrinas y obras
del cristianismo desarrollado por los padres de la iglesia,

¿Quiénes son los patriarcas de los herejes? R= Los filósofos

¿Qué consideraba Minucio Félix? R=considera que la concordancia de
todos los filósofos en la admisión de la existencia de un Dios único, hace llegar a
la conclusión de que “o los cristianos son los filósofos de ahora o los filósofos de
entonces eran cristianos”.
¿A quién se le atribuye el dicho Credo Quía Absurdum? R= A
Tertuliano, frase que no aparece en sus obras.

¿Obra que se izo celebre por toda la edad media? R= La consolación

de la filosofía
 SAN AGUSTIN
Aurelio Agustín nació en 354 en Tagaste Su padre, Patricio, era pagano; su
madre, Mónica, era cristiana y ejerció sobre el hijo una profunda influencia. Cultivó
de joven los estudios clásicos y a los 19 años fue atraído a la filosofía por el
Hortensio de Cicerón. Se adhirió entonces a la secta de los maniqueos (374).
Permaneció en Cartago hasta la edad de 29 años, enseñando retórica y
dedicándose-a amoríos y amistades de que más tarde se arrepintió y acusó por
igual.
San Agustín ocupa un lugar especial en la patrística, de la que es innegablemente
la figura central, no sólo reviste un excepcional interés histórico por el inmenso
influjo que ejerció sobre la cultura y la educación posterior de todo el mundo
occidental, sino que además posee tales dotes de vivacidad, profundidad y
modernidad que, bajo ese punto de vista, está a la par con Platón y Aristóteles. Es
uno de los máximos pensadores de la historia de la humanidad y no sólo el más
grande Padre de la Iglesia.
Los primeros escritos de San Agustín son los compuestos en Cassiciaco: Contra
académicos, De la beatitud, Del orden, Soliloquios. En Roma, mientras esperaba
la partida para el África, escribió De la grandeza de alma. De regreso en Tagaste
compuso, entre otras obras, De la verdadera religión, que figura entre sus obras
filosóficas más notables. Además, abrió la polémica contra los maniqueos a la que
dedicó muchos escritos.
Dice San Agustín: si fuéramos animales podríamos amar sólo la vida carnal; si
fuéramos árboles podríamos amar sólo lo que no tiene movimiento ni sensibilidad.
Pero somos hombres, creados a imagen de Dios y por lo tanto podemos amar la
verdadera Eternidad, la eterna Verdad, el eterno y verdadero Amor. El que el
hombre haya sido creado a imagen y semejanza de Dios significa que sus
actividades fundamentales corresponden a las personas divinas. Memoria,
inteligencia y voluntad, las tres facultades del hombre, corresponden a las tres
personas de la Trinidad divina y así como éstas constituyen una sola sustancia,
así las tres facultades constituyen un alma única.
En la educación en este sentido el verdadero y único maestro es la Verdad, el
saber no pasa del maestro al discípulo como si éste aprendiera lo que antes
ignoraba; la verdad se halla presente por igual tanto en el alma del discípulo como
en la del maestro; la palabra de éste no hace más que volverla explícita, hacer que
resuene con mayor claridad. Así, pues, sólo hay un maestro, el maestro interior
que es la Verdad misma, o sea Dios.
San Agustín evalúa desde el punto de vista cristiano las disciplinas paganas de
enseñanza, y lo que dice a tal propósito equivale en lo sustancial a una
justificación y defensa de ésas. Las disciplinas que examina son: la gramática, es
decir, el estudio de la lengua; la dialéctica, “en la cual la misma razón nos da a
 conocer lo que es ella misma, lo que quiere, lo que puede hacer”; la retórica, que
sirve para conmover a los hombres con objeto de persuadirlos de la verdad y el
bien; la música como arte de la armonía, y, en fin, la aritmética, la geometría y la
astronomía.

SAN AGUSTIN

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esperaba la partida Dios. El Padre es si fuéramos árboles formarse luego las volverla explícita,
para el África, el Ser, d Espíritu podríamos amar cosas naturales. hacer que resuene
escribió Santo es el Amor. sólo lo que no tiene con mayor claridad.
De la grandeza de Dios es Ser, movimiento ni Y las cosas Así, pues, sólo hay
alma. Verdad y Amor. sensibilidad. Pero naturales, un maestro, el
somos hombres, precisamente por maestro interior que
creados a imagen haberlas querido es la Verdad
de Dios y por lo Dios así como son. misma, o sea Dios.
tanto podemos
amar la verdad.
LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA Y LA ALTA ECOLASTICA
Este renacer se delinea ya en la época carolingia (fines del siglo VIII y principios
del IX). Es de advertir que ni siquiera en el más oscuro de los periodos
precedentes dejó de haber centros de cultura, sobre todo en las regiones
periféricas de Europa — Inglaterra septentrional, Irlanda, España, Italia meridional
—, pero sobre todo en las ciudades italianas que habiéndose sustraído a la
ocupación longobarda y abandonadas a su suerte por los bizantinos se vieron
constreñidas a ocuparse de su propia vida y defensa.
La existencia de escuelas, sobre todo de gramática, retórica, leyes y medicina en
algunas de las principales ciudades italianas, a partir del siglo VIII, está fuera de
toda duda.
En el resto de Europa la cultura empezó a reflorecer sólo bajo la influencia de
Carlomagno, cuyo móvil principal era procurarse un número de funcionarios laicos
y eclesiásticos suficiente para administrar el imperio. Su primera preocupación fue
restablecer un cierto nivel cultural entre los clérigos (no todos los cuales sabían
leer y escribir), de forma que a su vez pudieran fundar escuelas y difundir la
cultura.
La Academia Palatina se convirtió en el centro de la reconstrucción intelectual de
Europa; bajo Carlos el Calvo se llamó a dirigirla al más grande intelectual y filósofo
del tiempo, Juan Escoto Erigena (véase más adelante), por cuya iniciativa Lotario I
estimuló con una serie de decretos la creación de escuelas en Italia y Francia.
Mientras tanto, en Alemania, Rabano Mauro, antiguo discípulo de Alcuino (776-
856), trabajaba fructuosamente en pro de la difusión del estudio, al punto de ser
llamado “el preceptor de Alemania”.
Por último, es de recordar que uno de los más grandes centros de la cultura
medieval fue la corte del rey Federico II de Sicilia, en la que se encontraron las
corrientes de la filosofía árabe y la filosofía cristiana y floreció la primera escuela
italiana de poesía.
Esta obra de reconstrucción cultural fue realizada casi exclusivamente por el clero.
Los siglos VI y VII poco o nada habían dejado subsistir de las instituciones
escolásticas laicas de origen pagano, excepto quizá, como se ha dicho, en
algunas ciudades italianas donde lo nuevo se injertó sin dificultades en lo antiguo.
De ese modo se constituyeron escuelas en las instituciones religiosas, es decir, al
amparo de los monasterios, las parroquias y las catedrales (o sea, se formaron
escuelas monásticas, parroquiales y catedralicias u obispales).
Cada sociedad desarrolla las formas educativas que necesita: la sociedad
medieval, de economía pobre, basada en gran parte en el trueque y de estructura
política feudal, si por una parte mantenía sencillas formas de aprendizaje para los
trabajadores manuales y artesanos, por la otra, en lo tocante a la sociedad de los
señores y caballeros, desarrolló formas de tirocinio para la profesión de las armas
y reglas de vida “cortés” que se organizaron para constituir la típica educación
“caballeresca”.
La educación caballeresca no requiere conocimientos literarios, ni siquiera el
aprendizaje del alfabeto (si bien más tarde surgirán en Francia “escuelas de pajes”
donde no dejará de haber un embrión de educación literaria), no obstante lo cual
es una formación completa y compleja que con frecuencia supone (sobre todo en
las “órdenes caballerescas”) una severa disciplina moral, gentileza de modales y
sentimientos refinados capaces de apreciar los valores religiosos.

Las escuelas catedralicias dieron origen a la más importante institución cultural de

la Edad Media, la Universidad. El término universitas se aplicaba en el Medievo a
toda comunidad organizada con cualquier fin. A partir del siglo XII, como
consecuencia del incremento en el número de profesores y estudiantes. A fines
del siglo XV se contaban en Europa más de 75 universidades. Por muchos siglos
fueron el solo crisol tanto de la actividad científica como de la actividad intelectual
en general, que sólo en época muy reciente, y por efecto de la revolución
industrial, ha empezado a desenvolverse fuera de la vida universitaria.

La palabra escolástica designa la filosofía cristiana de la Edad Media. En los

primeros siglos medievales el nombre de scholasticus indicaba al que enseñaba
las artes liberales o sea las ciencias que formaban el trivio (gramática, lógica o
dialéctica y retórica) y el cuadrivio (geometría, aritmética, astronomía y música).
El problema fundamental de la escolástica es llevar al hombre a la inteligencia de
las verdades reveladas. La verdad revelada contenida en los libros sacros y las
definiciones dogmáticas de la Iglesia es la norma de la investigación escolástica,
cuyo fin exclusivo es hacerla inteligible al hombre. Pero en ese intento el hombre
no puede quedar librado a sus propias fuerzas, antes bien debe recurrir al auxilio
de aquellos a quienes la Iglesia reconoce como particularmente inspirados por la
gracia divina.

La figura de Juan Escoto, llamado Erigena por su país natal (Eriu=Erin, Irlanda),
destaca por su grandeza. Habiendo nacido hacia el año 810, fue puesto por Carlos
el Calvo al frente de la Academia Palatina. Juan tradujo al latín los tratados del
Seudo-Dionisio Areopagita y otros escritos patrísticos.
Juan Escoto fue mucho más que un simple divulgador de teorías neoplatónico–
cristianas. Mucho más que en la separación entre Dios y el mundo, hace hincapié
en su íntima correlación. Su obra capital se titula De la división de la naturaleza
porque su metafísica se halla centrada en una división de cuatro naturalezas.
En este periodo surge la gran figura de erudito y maestro, Gerberto de Aurillac,
que en el año 999 ascendió al trono papal con el nombre de Silvestre II y murió en
1003. Gerberto cultivó todas las ciencias, pero sobre todo la mecánica y la
matemática; escribió además muchos comentarios a las obras lógicas de
Aristóteles y Boecio. En su época la cultura deja de ser patrimonio exclusivo de las
abadías y la enseñanza tiende a organizarse en la forma que adoptará en el siglo
XIII con las universidades.

La figura más importante de este periodo, San Anselmo de Aosta (1033-1109),

aun insistiendo en la superioridad indiscutible de la fe, no considera posible una
oposición entre ésta y la razón. Su lema es Credo ut intelligam: no se puede
entender nada si no se tiene fe, pero es necesario confirmar y demostrar la fe con
argumentos racionales. Por tanto, San Anselmo se esforzó por explicar
racionalmente en sus obras (Monologio, Proslogio, De la verdad, Del libre
albedrío, De la Trinidad, etc.) los dogmas fundamentales del cristianismo,
sosteniendo que tales dogmas, aun cuando no estuvieran sostenidos por la fe,
serían de todas maneras verdades racionales inteligibles para el hombre. Se
ocupó sobre todo de la existencia de Dios, que consideró demostrable con un
argumento que no hace referencia alguna a la experiencia sensible ni al mundo
que es objeto de ésta y que por tanto es puramente a priori. Tal es el argumento
ontológico, expuesto en el Proslogio (= discurso dirigido a otros).
La especulación de San Anselmo tiene como inspiración y fuente la de San
Agustín. Cuenta un su biógrafo que en el momento de morir San Anselmo estaba
tratando de aclarar la naturaleza y origen del alma. Había empezado su
especulación a propósito de Dios, la terminaba a propósito del alma. Por lo tanto,
se había mantenido fiel al programa agustiniano: conocer a Dios y al alma, y nada
más.
 LA EDUCACION EN LA EDAD MEDIA Y LA ALTA
ECOLASTICA

LA CULTURA EN EL FEUDALISMO Y LA LAS

LAS ESCUELAS DE LA EDUCACIÓN
LOS PRIMEROS UNIVERSIDADES Y
EDAD MEDIA CABALLERESCA
SIGLOS LAS ESCUELAS
COMUNALES

DIALÉCTICOS Y LA ALTA SAN ANSELMO

JUAN ESCOTO ESCOLÁSTICA
ANTIDIALÉCTICOS
ERIGENA