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    BUSTRIAZO ORTIZ

    Por Edgar Morisoli


    JUAN CARLOS BUSTRIAZO ORTIZ| 389

    Encontrarnospara hablar de la poesía de Juan Carlos Bustriazo cs una cir-


    cunstancia feliz porquc es un pocta yuna obra potica de las cuales los
    pcanosssomos herederos yquc va a marcar no solo cl pam-
    momento, cn los años
    enquc huc producida.,sino quc va aquedar como la mejor carta de presenta-
    ón de una comunidad, porque es lo que perdura en el tiempo, marca una
    fecha., pero csa fecha es un inicio que no tiene fin.
    lun Carlos yyo, y mi tamilia, tuvimos una larga amistad quc ronda cl medio
    siglo: voy. ahablar sobre todo desde ese ángulo. Juan Carlos era una visita
    oridiana vun comensal habitual de nuestra mesa;: para mis dos hijos era una
    aerte de tio. Tan es así que hace muy pocos días en la Feria Provincial del
    Iibro en25 de Mayo (La Pampa), mi hija Moira pudo presentar un magní
    fco retrato de Bustriazo hecho
    por el pintor Varela, una sanguina, y
    una serie de documentos, de poemas manuscritos, de versiones. Yahíademás estoy
    tocando un tema que -cn el futuro, cuando alguien aborde desde la ciencia
    Jiteraria la exÉgesis de la obra de Juan Carlos-, se va aconvertir en un terreno
    muy féril: el de las variantes.
    Enel tomoIde Canto Quetral (2008) aparece el tema de las variantes, y
    ha sido evaluado por Dora Battiston. También quien suministró muchas
    variantes ha sido Walter Cazenave. Las teníamos todos los amigos, él nos
    regalaba variantes manuscritas en un papcl amarillo donde debían de venir
    las placas (de imprenta) que se usaban en el diario La Arena. Este material
    de las variantes es riquísimo. Tal vez debamos entender quc la obra que dejó
    ordenada (Canto Quetral) constituve la versión definitiva de cada uno de
    sus textOS.
    El ámbito de Juan Carlos es toda La Pampa. Es un pocta salido del pueblo
    que le sigue hablando al pucblo en su propia lengua; tal vez la base es la
    cultura criolla de la Argentina árida. Este sustrato es riquísimno. Aquicn le
    Crese profundizar cl tema, puede acudir aBerta Elena Vidal de Battini.
    alibo Elhabla rural en San Luis(1949): allí vanacncontrar descripciones
    nguisticas) que también se hallan en cl extremo oeste pampcano, al ocste
    delcaldenar : por cjemplo, el habla aspirada: gente quc habla normalmente.
    pero hacia cl final de la oraación es como si hablara para adentro.
    Este
    hasta territorio
    de
    abarcar otroJuan Carlos, que
    con límites mucho más La
    cs toda Pampa,qucsc fuc
    flexibles ampliando
    podriamos sdeinir
    como e Su. En esa a creo que contribuyó su companía en varias
    ampliación,
    panas topográficasmias: losaspectos del país que conoció marcaron
    LENGUA!
    390 | HASTA MAÑANA.

    en
    profundamente su obra. Uno de los lugares alos que me acompañóSom
    campañas de cstudio, yquc lo marcaron a fondo, tuc la mescta de
    CuraoSomuncurá. Doylass dos acentuaciones porquelos adultos mayores,
    con quicnes tratábamos allá, cran gente tchuclche, peromapuchizadas
    culturalmente. El tehuelche es una lengua grave; lo último quc se pierde de
    una lengua quc cmpicza adesaparecer es suprosodia, es decir, la forma de
    acentuar. Por eso lo de la doble acentuación de la palabra. Aunquc tambin
    puede deberse. yno es difícil que así lo sea, aun tenómeno petrográfico. La
    meseta de Somuncurá es una inmcnsamesadade cientos de miles de kiló
    metros cuadrados quese exticnde de Rio Negro hacia clsut haciaChubut,
    hasta la zona de Telsen y Gan-Gan. Esa meseta de origen volcánico, al levan
    tarse centenares de metros sobreel nivel del mar arrastró otros sedimentos
    de origen marino ode origen terrestre. No es dificil que en algúnlugar cl
    basalto haya adoprado una forma cristalina que se llama "fonolito porque
    golpcados aveces con el viento muy fuerte los fonolitos sucnan: es la picdra
    quc habla, de ahíclnombre de esa formación. AlliJuan Carlos tomócon
    tacto con clmundo de lossalamanqueros.
    La salamanca patagónicatiene poco ynada que ver con la del norte del pais.
    Esta es un recinto infernal donde se da un pacto fáustico, en el sentido de
    Goethe, es decir, donde acambio del alma se obienen saberes, poderes, ose
    pueden concretar ansiados objctivos hasta ahora no logrados. La salamanca
    de Somuncura nada tienc de infernal yestá ligada siempre ala prcsencia del
    agua fluyente, que corre. El salamanquero vive al lado de unmanantial.de
    un arroyito,de un nacimicnto de agua. Ese salamanguero ticnesaberes má
    gicos, legendarios; varios de ellos figuran en los libros de Jun Carlos: por
    cjcmplo, Antipán ("león del sol; león solar"). Ese mundo de la salamanca
    patagónica fascinó a Juan Carlos. En los dostomos de Canto Quetral (2008.
    2017)están muchosnombres salamanqueros. Están los Durazno, gente
    tehuelche; bastaba con verlos. los hombres andaban en un metro ochenta:
    la contextura del mapuche es otra: más bajos, anchos de cuerpo. Juanta
    subió hasta las nacientes del arroyo La Ventana de Somuncura, donde suys
    de una grieta del basalto; ahíivive Juan Calfin: hay también un pocmacdedi-
    cado acste salamanquero. Era un mundo que lo atrapó aJuan Catos
    Otro asunto es su vinculación profunda con la cosmovisión americana.
    quc cra un pocta nacido del pueblo que le habla al pueblo enssupropialen-
    gua. En la cosmovisión de Juan Carlos todo vivc, vibra, palpita, no hay eñ
    JUAN CARLOS BUSTRIAZO ORTIZ 391

    mentos inertes. Ytodo vibra vpalpita en una sola onda, es la criatura-crearu.


    ra: avc. gente, plantas. picdras, animales, astros, vicntos, nicblas, sombras de
    ahistora: todo va girando ytambién ese giro incorpora al mundo ccleste.
    ral. porque muchos clenentos del nivel terrestre tienen réplica arriba. Ios
    curopcos. cuando cruzaron el Ecuador con sus naves yvieron por primera
    vez nuevas estrellas,con cuatro de cllas hicieron la Cruz del Sur, pero si deio
    de unir la estrella más austral con las otras tres, tengo cl rastro del avestruz, el
    Choique Purrún de los mapuche.
    EnLaPampa hay clementosque están en el ciclo; por ejemplo, Iraicó,un
    arrovito cn la zona de Jacinto Arauz. Pues bien, hay un Traicó celeste. cen dl
    frmamento. De tal realidad inescindible, mulcifacética, surge el lenguajc de
    Juan Carlos, esa creación idiomática deslumbrante que nada tiene de lúdico.
    En csto, no es un aprendiz de hechicero que está jugando con los vocablos,
    sino algo profundamente sentido desde la
    cosmovisión americana; es muy
    importante tenerlo cn cuenta. Allá, en Iraicó Chico, donde están esparci
    das las cenizas del doctor René Favaloro, un viejo paisano nos
    Traicó celeste. Busqué otra confirmación de esto yfuc en Alta informó
    del
    ltalia que la
    abuela Cayupán de Giroti me dijo que clla tambin sabía del Taicó celeste.
    pero ella nunca había estado en Traicó.
    Por eso. cl mancjo deslumbrante de la palabra en Juan Carlos no tiene
    de mi punto de vista- nada de lúdico sino de lo -des
    vivido, porque el paisaje, si no hay quien lo mire profundamente sentido.
    osienta, es pura geogratia.
    Sin criatura que lo viva, no existe, es una
    anécdota; vaa vibrarcuando una
    criatura -no solamente humana- lo sienta vibrar: ahí nace cl
    la geografia 'segradúa de paisaje. Todo ese conjunto, la uniónpaisaje, ahí
    de palabra
    sentida ypaisaje (cosmovisión americana) lo ha
    Bustriazo con su pocsia. conseguido Juan Carlos

    Bibliografía
    Altageme, H.(1997)."El caldenar.
    de los viajeros de los Siglos XVIJl vBosque nativo de La Panpa. Una visión
    XIX"en Huellas, N° 2. Instituto de
    Gcografia. Facultad de Ciencias Humanas, Universidad Nacional
    de La
    Pampa.
    392 |HASTA MANANA. LENGUA!

    Bustriazo Ortiz. J. C.(2008). Canto Quctral (Iomo ). Ediciones Amerin


    dia.
    Bustriazo Ortiz. J.C. (2017). Canto Quctral (Tomo II). Sccretaría de Cultu
    ra del Gobierno de La Pampa.
    Vidal de Batin, B. E. (1949). El habla rural cn San Luis. Parte I: Fonérica.
    Mortologia, Sintaxis. Bibliotcca de Dialectologia Hispanoamericana, VII,
    Facultad de Filosofia yLetras, UBA.

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