LITERATURA TESTIMONIAL

EN EL SALVADOR
En El Salvador, se considera a Roque Dalton como
iniciador del testimonio.
El más claro ejemplo es su obra “Miguel Mármol”,
publicada en 1972, donde Roque se convierte en el
compilador de los sucesos vividos por el militante
Miguel Mármol durante el etnocidio de 1932.
En 1970, la situación social ya era conflictiva,
lo que dió lugar a una efervescente
actividad artística en los círculos de oposición
de izquierda.
El boom del testimonio en nuestro país se da en la
década de los 80’s con el estallido del conflicto social.
Los hechos políticos, sociales y económicos de El
Salvador, durante ese periodo, dan inicio a una
época socio-histórica que se convierte en material de
sobra para plasmar cientos de testimonios, algunos de
los cuales circularon de forma clandestina.
40 años después del etnocidio del 32 se publica Miguel
Mármol, obra en la que el escritor Roque Dalton funge como
compilador de las vivencias de Mármol, sobreviviente de los
hechos del 32, y se establece de esta manera el primer gran
testimonio de los atropellos de los más desposeídos en nuestro
país. Luego de la matanza indígena, los efectos que se
producen fueron, además del exterminio físico, la pérdida
cultural: costumbres, tradiciones, remedios naturales,
religiosidad, etc.
Otras obras testimoniales: Secuestro y Capucha (1979),
Cárceles Clandestinas (1978). Es con la publicación de la
novela testimonial Un día en la vida (1980) de Manlio
Argueta que se marca el inicio y el auge del ciclo de la
narrativa testimonial en nuestro país
Este tipo de narrativa recoge de una forma cruda las
experiencias de violencia, política y guerra. Con el apogeo
de la literatura testimonial en los años 80, bien se podría
comprobar la hipótesis de que la literatura testimonial es
producto de la guerra. Miguel Ángel Azucena señala al
respecto que sólo en los países en que las armas han sido
tomadas para conseguir verdaderos cambios sociales, el
testimonio ha surgido y se ha desarrollado como
características de nuevo género de la literatura que
denuncia y propone soluciones
 Textos testimoniales a partir de
1980
Obra Año Autor
Un día en la vida 1980 Manlio Argueta
Los coroneles y otras tragedias 1981 Tirso Canales

El Salvador el rostro de la revolución Robert Amstrong y Janet S. Rubín

1982
El Salvador en transición
Enrique Baloyra
Dolor de patria Rutilio Quezada
1984
Detrás de los escuadrones de la muerte
Cristopher Dikney
El grito del más pequeño 1985 Jorge Pinto
Guazapa 1986 Charles Clemens
Despierta mi bien despierta Claribel Alegría
No me agarran viva 1987
Muerte y vida en Morazán María López Vigil
Por los caminos de Chalatenango con la Paco Metzi
salud en la mochila 1988
Nunca estuve sola Nidia Díaz
 Obra Año Autor
La diáspora Horacio Castellanos Moya
Cuscatlán donde bate la mar del
Manlio Argueta
sur
La última guinda Rutilio Quezada
Perfil de prófugo 1989 Horacio Castellanos Moya
Ninel se fue a la guerra José Roberto Cea

Del ejército nacional al ejército

1990
guerrillero
Francisco Mena Sandoval

Las mil y una historias de radio

1991 José Ignacio López Vigil
venceremos
La terquedad del Izote 1992 Carlos Enrique Consalvi
 CARACTERÍSTICASDEL TESTIMONIO EN LAS OBRAS:

Muerte y vida en Morazán (1987). María López Vigil.

Por los caminos de Chalatenango con la salud en la

mochila (1988). Francisco Metzi.

Del Ejército Nacional al Ejército Guerrillero (1990).

Francisco Emilio Mena Sandoval.
CARÁCTER COLECTIVIZANTE
Vida y muerte en Morazán:
Es el testimonio de un sacerdote Rogelio Ponceele, el punto de vista del cual nos narra es
religioso, el apoyo y la organización de la iglesia al pueblo durante la lucha.
“El padre Ponceele acompaña al ejército popular sin que su tarea sea combatir. No es un
cura guerrillero”. (pág. 1)
La iglesia daba apoyo moral, espiritual y colaboraba con tareas como alfabetización,
organización, entre otras.
Por los caminos de Chalatenango con la salud en la mochila:
Esta es la historia contada desde un médico internista del extranjero que vino a brindar
ayuda humanitaria al ejército guerrillero. Francisco Metzi.
“Quisiera ayudar a la comprensión profunda de la guerra (…) no presento un pueblo a
través de individuos excepcionales sino a individuos en una lucha colectiva”. (Pág. 12)
IDENTIFICACIÓN BIOGRÁFICA
En las muestras en estudio los testigos que nos dan a conocer el testimonio están
plenamente identificados.
Vida y muerte en Morazán:
Padre Rogelio Ponceele
“Mi pueblo se llama Gullegem, está a 150 kms de Brúcelas, cerca de Brujas. Nacía en el
39 (…) soy de una familia obrera (…) mi papa Macel se llamaba_ (…) mi mama Ivonne se
llamaba_” (págs. 16 y 18)
Del ejército nacional al ejército guerrillero:
Capitán Francisco Emilio Sandoval Mena
“Nací el trece de diciembre de mil novecientos cuarenta y dos, en el Barrio de Mejicanos
de la cuidad de Sonsonate (…) fui el cuarto de seis hijos de doña Adela Sandoval y el
señor Luis Manuel Mena, mi padre era empleado público de la administración de rentas
(…) mi madre firme y abnegada, severa y dulce (…) ella trabajaba como ecónoma en el
hospital militar. (pág. 21)
AUTORÍA Y MEDIACIÓN
Vida y muerte en Morazán:
El testimonio es directo, viene de la boca del testigo del que presencio los
acontecimientos.
“Antes de la guerra del fútbol yo no sabía que existiera El Salvador (…) yo había sido cura
en Europa (…) yo no sabía nada de El Salvador y además no sabía nada de español” (Pág.
15)
“Me siento privilegiado y le agradezco a Dios porque me ha dado la oportunidad de
poder vivir aquí en estos momentos, de poder participar en esta historia tan decisiva
para este pueblo tan determinante” (pág. 17)
Por los caminos de Chalatenango con la salud en la mochila:
De igual forma el testimonio viene directamente de los personajes
“No tenía una semana de estar en el frente cuando me toco acompañar a Beto,
coordinador de tres “clínicas populares”” (pág. 17) (testimonio directo).
CARÁCTER CONTESTATARIO
La necesidad de contar la otra cara de la moneda sobre los acontecimientos
históricos que se desarrollaron en la lucha armada queda de manifiesto en las
obras.
Vida y muerte en Morazán:
“He sido criticado por el régimen y por algunos curas” (pág. 87)
Estamos contribuyendo a la formación de esa iglesia nueva que camina con el
pueblo que se inspira en el evangelio…” (pág. 177).
Del ejército nacional al ejército guerrillero:
“A mi patria, a los militares salvadoreños, latinoamericanos del mundo entero les
debía desde hace un tiempo una explicación de por qué el de capitán me convertí
en guerrillero (…) este libro es mi modesta huella marcada en la marcha de la
historia” (pág. 37)
 INTERNACIONALIDAD DEL TESTIMONIO
Rescatar del silencio y del olvido una situación.
Vida y muerte en Morazán:
“Era el tiempo de las manifestaciones, de ese tiempo de actividades.
Protestar, reclamar, era arriesgarse a morir. Habla una manifestación y cuando
volvían a la comunidad:
-¿Cómo estuvo?
-Bien, solo tres muertos
-No son muchos
Y yo no conocía a ninguno de los tres pero el día que me dijeron:
-Mataran a los seis. También cayó Marbel
¡Puchica, la Marbel!” (pág. 32 ed. 2007)
MARCAS DE ORALIDAD
Investigación directa en fuentes vivas que es su expresión oral, intenta rescatar el
valor de la palabra.
Del ejército nacional al ejército guerrillero:
“Y Monseñor en la puerta de atrás tratando de negociar. Los guardias le gritaban,
“¡cabrón!” eso le impresiono mucho. Después me dijo:
“Es la primera vez me dicen eso” (pág. 36)
Por los caminos de Chalatenango con la salud en la mochila:
“Mira viejo, cuando ganemos este volado* te voy a invitar con un chero* mío a
conocer todita la costa del país” (pág. 29)
Del ejército nacional al ejército guerrillero:
Mira cipote, casi estoy seguro que estamos cometiendo una injusticia” (pág. 28)
PERSONAJES
En la novela testimonio los personajes son personas reales.
Vida y muerte en Morazán:
El personaje principal Rogelio Ponceele, un sacerdote de origen Belga que llego a El Salvador
en 1970.
“Para mí fue un salto bien grande ir de Bélgica a El Salvador. Era 1970” (pág. 15)
Del ejército nacional al ejército guerrillero:
Francisco Mena Sandoval, personaje de la obra, persona real que vivió, fue testigo y nos
cuenta los acontecimientos que se desarrollaron durante los periodos presidenciales de los
militares, fraudes y estallido del conflicto social en el 80’.
“Los demás familiares me recomendaron que estudiara otra profesión, mi respuesta fue
siempre la misma” (pág. 31)
“Hace 21 años egrese de la Escuela Militar Capitán General Gerardo Barrios” (pág. 41)
CONTRATO DE VERIDICCIÓN
Pretende persuadir al receptor de que los hechos que le cuenta son verídicos se hace un
pacto narrativa entre narrador y lector, el testimonio es una forma cultural igualitaria
para el narrador y el lector en su igual.
Vida y muerte en Morazán:
“Los “compas” me habían hecho la propuesta de ir a Morazán como sacerdote, jamás me
dijeron que tenía que ir como combatiente (…) y hasta el día de hoy jamás han tratado de
desviarme de otras tareas que no sean de sacerdote” (pág. 49)
Del ejército nacional al ejército guerrillero:
“Hoy desde otra trinchera retomo esa experiencia recapitulando mi vida invito a los
oficiales, clases, soldados y miembros de los cuerpos de seguridad salvadoreños no
comprometidos, a que reflexionemos en lo que se puede hacer de la Fuerza Armada
reorientada para la reconstrucción de la patria, la defensa de la soberanía y el beneficio
del pueblo (pág. 19)
PRESENCIA DE HECHOS SOCIO HISTÓRICOS
Se desarrolla en un marco de hechos problemáticos comprobables a través
de fechas, nombres, lugares, etc.
Vida y muerte en Morazán:
“Monterrosa era un asesino. El ordenó la masacre de El Mozote en diciembre
de 1981 (…) más de mil campesinos asesinados” (pág. 94)
“Cuando mataron al coronel Monterrosa (...) yo estaba muy cerca del lugar
conde ocurrió este operativo y toda la historia donde los “compas” lo hicieran
no se la puedo contar. Algún día sabrá esa historia increíble” (pág. 93)
Por los caminos de Chalatenango con la salud en la mochila:
“El Jicarito, agosto de 1984: Los bombardeos riegan dolor y muerte pero…
fortalecen la determinación de lograr una sociedad más justa” (pág. 53)
VALOR DE PRAXIS INMEDIATA
Es producto de la urgencia para dejar constancia de un acontecimiento y cuya
esperanza radica en generar un cambio a futuro.
Vida y muerte en Morazán:
“¡Vamos a triunfar! Después vendrá una época más difícil aún: la
reconstrucción, después vendrán épocas de tentaciones, de decadencias, de
errores, de acomodamiento, de olvidarse de los principios (…) Luchamos por la
felicidad pero siempre habrán fallas” (pág. 121)
Del ejército nacional al ejército guerrillero:
“Invitaría también a todos los militares de América Latina a que revisen estas
páginas y las de sus propios países para construir un nuevo pacto que deje
atrás, la unión de los militares con las oligarquías y las transnacionales
estadounidenses para unirse a nuestros pueblos.” (pág. 359) ed.1992.