INMANUEL

KANT
Presentado por:
Alberyan Bravo Gómez
 Introducción
• En esta presentación se estudiará a el alemán Inmanuel Kant, el
cual fue un filosofo de la Ilustración. Es el autor más
importante del criticismo y precursor del idealismo alemán.
• Con este trabajo me propongo mejorar mi comprensión lectora
y captar las ideas principales de los textos que me dispongo a
estudiar.
• El trabajo esta desarrollado con base a textos encontrados en
internet, en algunas paginas como Wikipedia y Webdianoia.
• Pretendo con este trabajo encontrar mas tipos de pensamientos
y analizar si son utilizables en mi vida cotidiana. También busco
una nueva forma de redactar mis trabajos.
 Biografía
Immanuel Kant (1724-1804)
• Considerado por muchos el filósofo más importante de la
Modernidad, nació en la ciudad de Königsberg (por entonces la
segunda ciudad del reino de Prusia; hoy perteneciente a Rusia con
el nombre de Kaliningrado) en 1724. Fue educado en un ambiente
luterano. Estudió a los clásicos en su formación inicial, y Física y
Matemática en la universidad.
• El fallecimiento de su padre lo obligó a trabajar como profesor
particular, por lo que demoró unos años en obtener el título de
Doctor en Filosofía. Una vez recibido se abocó a la tarea docente en
la Universidad de Königsberg. Allí se desempeñó como Profesor de
Matemática, Ciencias y Filosofía, pero recién en 1770 fue nombrado
Profesor Titular de Lógica y Metafísica. Con la publicación de la
Crítica de la razón pura ganó fama rápidamente.
• El tono racionalista de sus reflexiones teológicas llevaron al rey
Federico Guillermo II de Prusia a prohibirle enseñar o escribir sobre
el tema (1794). El filósofo respetó esa orden hasta la muerte del rey.
Kant era físicamente débil, pero vivió muchos años gracias a su
metódico régimen de vida. Falleció en su ciudad natal, en 1804, sin
haber salido nunca de los límites de su provincia.
 Resumen biografia
Nacimiento: 22 de abril de 1724 en
Königsberg, Reino de Prusia
(actualmente Kaliningrado, Rusia).
Fallecimiento: 12 de febrero de 1804
(79 años) en Königsberg, Reino de
Prusia.
Época: Filosofía del siglo XVIII.
Religión: Filosofía occidental.
Escuela: Kantianismo, Idealismo
alemán.
Intereses: Gnoseología, Epistemología,
Metafísica, Física, Ética, Derecho,
Filosofía política, Estética, Lógica,
Astronomía, Ciencias naturales.
 BIOGRAFÌA

Ideas notables: Idealismo

trascendental,, Juicio sintético a
priori, Noúmeno, Imperativo
categórico, Sapere aude,
Galaxia, Nebulosa protosolar.
Influido por: Platón, Aristóteles,
Euclides, Marco Tulio Cicerón
Blaise Pascal, John Locke,
entre otros
Influyó a: Friedrich Nietzsche,
Bertrand Russell, Jean-Paul
Sartre, Michel Foucault, Jürgen
Habermas y a la ciencia en
general
 OBRAS

• La Crítica de la razón pura en

1787.
• La Crítica de la razón práctica de
1788 y la Metafísica de las
costumbres de 1797.
• La Crítica del juicio (Kritik der
Urteilskraft, la tercera Crítica) de
1790 aplicaba el sistema kantiano a
la Estética y la teleología.
• Ensayos algo populares sobre
historia, religión, política y otros
temas.
• El Opus Postumum.
 Filosofía Kantiana

• La filosofía de Kant es, generalmente, catalogada

como sistema de Criticismo Trascendental con
tendencia al Agnosticismo en Teología y, además, es
vista como sosteniendo un punto de vista según el
cual el Cristianismo es una religión no dogmática.
 Razón pura teórica y práctica
• Kant compartió los presupuestos que caracterizaron al
movimiento ilustrado. Es la razón la instancia suprema y la
ausencia de racionalidad la responsable de todos los males del
pasado, de nuestra minoría de edad. Ello implica la idea de un
progreso de la humanidad que se hace posible gracias la
autocrítica de la propia razón. Ésta, desde sí misma, ha de
responder las siguientes preguntas:
• ¿Qué puedo conocer?
• ¿Qué debo hacer?
• ¿Qué me cabe esperar?
• Estas preguntas, que sintetizan la labor de toda filosofía en la
pregunta ¿Qué es el hombre?, responden a distintos usos de la
razón.
• En su uso teórico, la razón se dirige a aquello que puede
conocer, ya sea científica como metafísicamente. El uso teórico
de la razón responde a la primera pregunta ¿Qué podemos
conocer? Se trata de determinar la estructura de todo
conocimiento en general, fundamentalmente del conocimiento
científico.
• En su uso práctico la razón ha de determinar los principios que
rigen nuestros comportamientos y todas aquellas acciones en
las que intervenga la libertad. Este uso responde la segunda
pregunta ¿Qué debo hacer?
• La razón humana, en sus distintos usos, se estudia desde una
perspectiva trascendental o crítica. Es decir, interesan las
condiciones de posibilidad de todo conocimiento, así como el
establecimiento de sus propios límites. El desarrollo del
método trascendental se encuentra en las tres críticas kantianas:
Crítica de la razón pura, Crítica de la razón pura práctica y
Crítica del juicio.
 LA ETICA KANTIANA
• La ética kantiana está contenida en lo que se ha denominado como sus tres obras
éticas:
• Fundamentación de la Metafísica de las costumbres,
• Crítica de la razón práctica y
• Metafísica de las costumbres.
• Kant se caracterizó por la búsqueda de una ética o principios con el
carácter de universalidad que posee la ciencia. Para la consecución de
dichos principios Kant separó las éticas en: éticas empíricas (todas las
anteriores a él) y éticas formales (ética de Kant).
 LA ETICA KANTIANA

• Kant sintetiza su pensamiento, y

en general «el campo de la
filosofía en sentido
cosmopolita», en tres preguntas:
¿Qué debo hacer?, ¿Qué
puedo saber?, ¿Qué me está
permitido esperar?, que
pueden resumirse en una sola:
¿Qué es el hombre?
 El criticismo kantiano
• La filosofía kantiana entra dentro del proyecto ilustrado de una crítica a la
misma razón. Kant pretende establecer cuáles son los límites y las posibilidades
de nuestro conocimiento. Está autocrítica de la razón intenta resolver los
antagonismos a los que habían llegado las anteriores concepciones
antropológicas y epistemológicas que, según el filósofo, pueden unificarse en dos
posturas divergentes:
• El dogmatismo racionalista, inaugurado por Descartes y cuyo máximo
exponente en aquel momento era Wolf y su escuela, pretendían obtener la
certeza a partir de ideas y principios innatos de la razón deducidos acríticamente,
rechazando el valor del conocimiento que aporta la experiencia.
• El escepticismo o el empirismo radical de Hume que, reduciendo todo el
ámbito del conocimiento a la experiencia, había imposibilitado la obtención de
certezas universales y necesarias en el ámbito de las ciencias no formales (física,
ciencias naturales, etc.), quedando sumergido todo ello en la mera probabilidad y
contingencia.
• El criticismo kantiano supone un intento de conciliación y superación
de ambas posturas, el racionalismo y el empirismo: aunque todo
conocimiento ha de provenir de la experiencia, sin embargo no todo
conocimiento se agota en ella, ya que si no, no obtendríamos nunca
certezas con carácter universal y necesario. No habría verdadera
ciencia.
 Giro Copernicano
• Kant superó el racionalismo y el empirismo enfocando
desde otro punto la cuestión del conocimiento. A este
cambio se lo llama "giro copernicano" . Él sostenía que
los filósofos anteriores (racionalistas y empiristas)
habían puesto el acento en el objeto de conocimiento:
discutían sobre qué conocemos. Unos afirmaban que
conocemos ideas por medio de la razón y otros
fenómenos a través de los sentidos; pero ambos
coincidían en que conocer es reproducir las cosas de un
modo pasivo, receptivo, dejándose impresionar por
ellas. Kant decía que el centro del problema no era qué
conocemos (pregunta por el objeto) sino cómo
conocemos (pregunta por el sujeto). Según Kant, el
sujeto no encuentra el objeto de conocimiento sino que
lo construye, es un "sujeto activo".
• Kant hace del hombre el centro del conocimiento y deja a
las cosas girando en torno al entendimiento de este.

• Copérnico Kant

Sol Sujeto
Objeto
Tierra
• Lo importante es que, a partir de Kant, ya no son los objetos
conocidos, sino nuestra manera de conocerlos, nuestra manera
de entablar relación con ese mundo exterior que se nos
presenta y que la mente de alguna forma codifica. Podemos
entender que tanto el sujeto como el objeto son términos
correlativos, que surgen el ámbito del pensamiento humano,
cuando el hombre no contento como vivir como animal, quiere
conocer, descubrir y entender el mundo que lo rodea.

• El conocimiento requiere de la presencia de dos factores

:Por un lado, la razón (forma) independiente de la experiencia, la
cual posee las categorías a priori (cantidad, cualidad, relación,
modalidad) que son condición de posibilidad del conocimiento
y sin las cuales las meras impresiones serían "ciegas"; por otro
lado, las impresiones (materia), sin las cuales las formas y
categorías de la razón permanecerían "vacías".
• El propio sujeto el que dota al objeto de estas formas
que él posee a priori, con independencia de la
experiencia y como condición de posibilidad de toda
experiencia. Por lo tanto, el objeto de conocimiento
no es el noúmeno (la cosa en sí misma) sino el
fenómeno, que construye el sujeto a partir del "caos
de sensaciones" que le aporta la experiencia,
ordenándolo según sus formas y categorías a priori.
 Crítica a la metafísica
Pero si bien las ideas trascendentales (Dios, alma,
mundo) nos ayudan a unificar en el pensamiento la
totalidad de los fenómenos, sean psíquicos o de la
experiencia externa, sin embargo, al no poseer
intuición ninguna de las realidades a las que refiere,
esas ideas trascendentales no nos ofrecerán ningún
conocimiento. Son conceptos puros, sin ningún
contenido, que sólo sirven para unificar los
conocimientos del entendimiento.
• La razón, sin embargo, entusiasmada por el avance del
razonamiento, se cree capaz de alcanzar el
conocimiento de esos principios últimos,
incondicionados, de todo lo real; y cae en todo tipo de
contradicciones: son las antinomias y paralogismos de
la razón pura.
• La metafísica, pues, aunque posible
como disposición natural es imposible
como ciencia: para que haya
conocimiento, este tiene que ser
subsumido bajo una categoría; pero de
los objetos de la metafísica (Dios,
mundo, y alma) no poseemos ningún
contenido empírico. Son conceptos
puros de la razón, ideas
trascendentales.
 Antropología Kantiana
Nacido y educado en un ambiente cristiano estricto,
la ética kantiana tiene un trasfondo antropológico cristiano.
Concibe al ser humano como
ser racional y libre, dotado de conciencia moral.
La libertad y la conciencia lo diferencian del mundo de lo natural, pues el
mundo del fenómeno está regido por la necesidad, mientras que el de la
razón práctica por la
libertad.
La conciencia moral manda de modo absoluto, categórico, sin recurrir a
explicaciones. Pero el ser humano no es un ente puramente racional,
es también sensible. Por lo tanto en muchas ocasiones
debe vencer sus “inclinaciones” o deseos, que surgen de la imperfecta
subjetividad de la voluntad humana.
 Conclusiones

• He aprendido una nueva forma de comprender ideas

y como analizarlas y posicionarlas en el contexto.
• Analicé el criticismo Kantiano y me interesó mucho
este tema, ya que es una critica a la misma razón,
preguntarse un porque de las cosas.
• Aprendí una nueva forma de como trabajar y esa
forma es con las diapositivas, es mas fácil y didáctico.
 Webgrafia

• https://es.wikipedia.org/wiki/Immanuel_Kant
• https://es.wikibooks.org/wiki/Filosof%C3%ADa_d
e_Kant
• http://html.rincondelvago.com/filosofia-
kantiana_4.html