LA IGLESIA DEL

VATICANO II
 ¿CUÁLES FUERON LAS
PRINCIPALES CIRCUNSTANCIAS
QUE CONTRIBUYERON Y
MOTIVARON LA REALIZACIÓN
DEL CONCILIO VATICANO II ?
 CIRCUNSTANCIAS

• La Iglesia ante la Modernidad

• Aceptar que no sólo existe la fe tradicional
de los antiguos medios católicos, sino la fe
más personalizada de aquellos individuos.
• La cultura moderna supone el despliegue
de unas ciencias, de un pensamiento, de
unas artes emancipadas de la tutela
teológica y eclesial.
 CIRCUNSTANCIAS

• Aceptar o no el modelo democrático-liberal de

sociedad y de Estado, surgido de la teorética
previa y contemporánea a la Ilustración, así
como de la Revolución francesa.
• La revolución industrial, así como el síndrome
teórico-práctico de signo anarquista o
marxista, habían apartado de la Iglesia a la
clase obrera como conjunto.
 CIRCUNSTANCIAS
• Lo mismo puede decirse de los diversos mundos
que constituyen la sociedad: mundo de la
juventud; mundo de los estudiantes e
intelectuales; mundo rural, salvaguardado por la
tradición, pero sumido en la ancestral ignorancia
religiosa; mundo de la mujer, con las siempre
pendientes aspiraciones del feminismo que lucha
por la igualdad de los derechos de la mujer y del
hombre en los tres temas principales:
emancipación familiar, trabajo y sexo.
 ¿CUÁLES FUERON LAS
GRANDES DIRECTRICES QUE
PRESENTABA EL CONCILIO
VATICANO II Y
ESPECÍFICAMENTE SOBRE
QUE MATERIAS?
GRANDES DIRECTRICES

• La Iglesia, depositaria de la verdad

consagrada (Dei Verbum : De la Divina
Revelación)
• La Iglesia consagrada al culto y
adoración de Dios (Sacrosantum
Concilium : De la Sagrada Liturgia)
• La Iglesia y sus órganos jerárquicos
GRANDES DIRECTRICES

• El Cargo Pastoral de los Obispos (Decreto

Christus Dominus)
• Las Iglesias Orientales Católicas
(Orientalium Ecclesiarum)
• Ministerio y vida de los presbíteros
(Presbyterorum Ordinis)
• Renovación adecuada de la vida religiosa
(Perfectae Caritatis)
• Formación Sacerdotal (Optatam Totius)
GRANDES DIRECTRICES

• La Iglesia y su función apostólica :

• La actividad misionera de la Iglesia (Ad
Gentes)
• Sobre el apostolado de los seglares
(Apostolicam Actuositatem)
• Medios de comunicación social (Inter
Mirifica)
GRANDES DIRECTRICES

• La Iglesia y sus relaciones con las

comunidades actuales :
• Sobre el Ecumenismo (Unitatis
Redintegratio)
• Sobre la libertad religiosa (Dignitatis
Humanae)
• Sobre las relaciones de la Iglesia con las
religiones no cristianas (Nostra Aetate)
GRANDES DIRECTRICES

• La Iglesia, educadora y promotora del

hombre :
• La educación cristiana de la juventud
(Gravissimum Educationis)
• La Iglesia en el mundo actual
(Gaudium et Spes)
 LA ECLESIOLOGÍA DEL
VATICANO II
El Vaticano II (1962 – 1965) adoptó una índole sobre
todo pastoral, sus fines están bien expresados en la SC1
“Este sacrosanto concilio se propone acrecentar de día
en día entre los fieles la vida cristiana, adaptar mejor a
las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que
están sujetas a cambio, promover todo aquello que
pueda contribuir a la unión de cuantos creen en
Jesucristo y fortalecer lo que sirve para invitar a todos
los hombres al seno de la Iglesia”
 ¿CUÁL ES LA IMPORTANCIA DE
LUMEN GENTIUM BAJO EL
CONCEPTO DE LA ECLESIOLOGÍA ?

Con las aportaciones del Vaticano II y de Pablo

VI, la eclesiología dogmática recibe el más
vigoroso impulso, orientador de su futuro
desarrollo. El Vaticano II restaura felizmente la
aspiración pastoral de la era patrística, y por eso
sus exposiciones tienen un matiz marcadamente
positivo y rico en citas de la Escritura y de los
Santos Padres.
IMPORTANCIA DE LUMEN GENTIUM
BAJO EL CONCEPTO DE LA
ECLESIOLOGÍA

Ya Pablo VI en su alocución de clausura

de la sesión III comenta :
La realidad de la Iglesia no se agota en su
estructura jerárquica, su liturgia, sus
sacramentos, sus ordenamientos
institucionales. Su virtud profunda, la
fuente original de su eficacia santificadora,
se han de buscar en su mística unión con
Cristo (AAS 56 (1964) 1014).
 IMPORTANCIA DE LUMEN
GENTIUM BAJO EL CONCEPTO DE
LA ECLESIOLOGÍA

La Lumen Gentium tiene los siguientes

puntos sobresalientes:
 Los dos primeros capítulos son
renovadores y aquí encontramos que la Iglesia
es calificada como Sacramentum Salutis y
como Pueblo de Dios. Asimismo, las figuras
de la Iglesia : redil, campo, edificación,
madre, esposa, etc., subrayan que ella no sólo
es sociedad, sino misterio (LG 1. 6-7).
IMPORTANCIA DE LUMEN GENTIUM
BAJO EL CONCEPTO DE LA
ECLESIOLOGÍA

 El capítulo IV está lleno de acentos

progresivos. Los laicos son capaces de
realizar la "consagración del mundo",
mediante el testimonio en su propio
ambiente. La labor de estos laicos se
muestra capaz de impregnar incluso las
estructuras mundanas con la fuerza del
Evangelio.
 IMPORTANCIA DE LUMEN
GENTIUM BAJO EL CONCEPTO DE
LA ECLESIOLOGÍA

 El capítulo VII posee una gran fuerza

expresiva ya que presenta la índole
escatológica de la Iglesia. La posesión
por la fe del bien ofrecido a todos es, en
realidad, enigmática. La misma filiación
divina, que en el cielo se ha de descubrir
con esplendores de gloria en la familia
eterna.
 IMPORTANCIA DE LUMEN
GENTIUM BAJO EL CONCEPTO
DE LA ECLESIOLOGÍA

 El último capitulo, que habla sobre la

Virgen María, es novedoso en su interés
por situar a María en el ser y en la vida
de la Iglesia y en estrecha unidad -
dependencia de la mediación salvadora
de Cristo.
CAMBIO DEL MODELO
ECLESIAL
Vaticano II
Comisión Teológica
Romana
Iglesia Triunfalista Iglesia servidora de la humanidad
GS 40-43
No es una Iglesia Se reconoce tan solo como semilla
identificada con el reino del reino
Iglesia Clerical Iglesia Pueblo de Dios LG 12
Iglesia Juridicista Iglesia Misterio, Iglesia de la
Trinidad. LG1.4
CAMBIO DEL MODELO
ECLESIAL

Es una visión eclesiológica donde de ser

una sociedad perfecta la Iglesia pasa a
ser sacramento universal de salvación,
sacramento de la unidad con Dios y entre
los hombres LG 1,9,48; GS 45; AG 1,5;
SC 5.
 CAMBIO DEL MODELO
ECLESIAL
Esto supone:
La Iglesia es un misterio, es decir que forma parte
del misterio de la salvación, del plan trinitario de
salvación del mundo, en Cristo.
Que este misterio esta presente en la historia como
pueblo de Dios y por tanto posee las notas de
visibilidad, historicidad, concreción y signo.
Que la Iglesia no es la totalidad de la salvación,
sino solo su sacramento, su signo; no es el reino,
sino su sacramento.
 CAMBIO DEL MODELO
ECLESIAL
Esto supone:
Que por ser sacramento, es eficaz, es decir
es fermento de salvación, principio
vivificador, como el alma en el cuerpo LG
38
Que el horizonte último de la Iglesia no es
ella misma, sino el reino, la unión con Dios
y con los hombres.
CAMBIO DEL MODELO
ECLESIAL

La Iglesia se vuelve sacramento de

salvación en la práctica solo y
exclusivamente como comunidad.
El plan de Dios es salvar a los hombres
comunitariamente LG 9
La primera célula de esta comunidad es
la Iglesia local reunida en torno a la
Eucaristía, presidida por sus ministros.
CAMBIO DEL MODELO
ECLESIAL
Esta comunidad es comunidad de fe y de fidelidad a
la Palabra, es decir, es la comunidad de Jesús, que
actualiza litúrgicamente su memoria.
Todos los carismas y ministerios son servicio a la
comunidad y son colegiados
La colegialidad episcopal es comunión de Iglesias
locales, cuerpo de iglesias bajo el Papa LG 23
Esta comunidad no se centra en ella misma, sino
que es solidaria de los hombres, en especial de los
pobres GS 1
 MODELOS
ECLESIOLÓGICOS
 Eclesiología Tradicional
Es la que ha estado vigente desde el s IV hasta
el Vat II, pero que alcanzó su forma definitiva
desde el s XI con Gregorio VII
Es una eclesiología centrada en el poder y
autoridad eclesial y sus notas son
Clericalismo, Juridicismo, y el Triunfalismo.
Su sujeto social es el pre-moderno (rural,
precapitalista, predemocrático, medieval).
Eclesiología Tradicional

Esta es la eclesiología que encuentra su

modelo operativo en el arca de Noé es la
que pregona que fuera de ella no hay
salvación parte de un dualismo
fundamental entre lo sagrado y lo
profano.
 MODELOS
ECLESIOLÓGICOS
 Eclesiología Moderna
Es la iniciada en Vat. II centrada en el
concepto de comunidad. Frente al
clericalismo afirma que la iglesia es
ante todo pueblo de Dios; frente al
juridicismo se proclama sacramento
de la salvación; frente al triunfalismo
se siente peregrina, dialogante con el
mundo.
 MODELOS
ECLESIOLÓGICOS
 Eclesiología Liberadora
Es la surgida fundamentalmente en América Latina y otros
lugares tercermundistas.
Su centro es la solidaridad con los pobres, retoma los grandes
temas del Vat II y les da una peculiar nota:
La Iglesia es pueblo de Dios, pero un pueblo nacido en el
éxodo y que camina hacia su liberación; la Iglesia es
sacramento de salvación, pero que tiene en la iglesia de los
pobres su forma histórica, visible y concreta; la Iglesia que
dialoga con el mundo pero sobre todo con el mundo de los
pobres y camina hacia la escatología, pero deseando anticipar
ya signos de vida en la historia.
Eclesiología Liberadora

Su sujeto social es el mundo popular, y

de los pobres, la persona reducida a
condicione inhumanas de vida,
campesinos, mineros, sectores
suburbanos, el indio, el negro, la mujer.