La noción de habitus

Pierre Bourdieu

Carlos I Rodríguez, Universidad Autónoma de Baja California,

11/13/20
México.
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 Intento por superar la oposición subjetivismo  y objetivismo. Individuo y
Acercamiento sociedad. (Bourdieu, 1990, p. 31) 
general a la teoría de
 Objetivismo: Durkheim y hechos sociales, Saussure y estructuralismo,
Bourdieu Levi Strauss y marxistas estructurales.

 Crítica: Énfasis en estructuras objetivas e ignorar la construcción social

del pensar, actuar y sentir de los actores. (acción y agente).

Carlos I Rodríguez, Universidad Autónoma de Baja California,

 Subjetivismo:  fenomenología de Schutz, interaccionismo simbólico de 
Blumer, etnometodología de Garfinkel.

 Crítica: Se centran en la acción, pero ignoran la estructura. (Bourdieu,

1980/1990, p. 42).

 Propuesta. Centrarse en la práctica: producto de relación dialéctica

acción-estructura. (Bourdieu, 1977, p. 3). 

México.
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Estructuralismo y Perspectiva estructural de Bourdieu:

constructivismo en Saussure , Levi Strauss y Marxismo estructural se centraron en

Bourdieu estructuras de lenguaje y cultura

Bourdieu afirma que estructuras también existe en el mundo

social.

Carlos I Rodríguez, Universidad Autónoma de Baja California,

Perspectiva constructivista de Bourdieu:

Genesis de los esquemas de percepción, pensamiento y acción ,

así como estructuras sociales

Se le considera posestructuralista

Mayor énfasis con estructuralismo, su constructivismo ignora la

subjetividad y la intencionalidad

México.
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Esfuerzo por vincular subjetivismo-objetivismo

Carlos I Rodríguez, Universidad Autónoma de Baja California,

Noción de habitus y campo
Núcleo de la obra de
Interrelación dialéctica de conceptos
Bourdieu
Habitus: existe en la mente de los sujetos

Campo: existe fuera de la mente de los sujetos

México.
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Primeros elementos del habitus
Habitus: Conjunto de principios

Carlos I Rodríguez, Universidad Autónoma de Baja California,

de percepción, valoración y de
Tanto en Filosofía como en la
Con Bourdieu el termino da un actuación debidos a la
escolástica existe el término
paso mas allá del simple hábito inculcación generada por el
habitus (hexis)
origen y las trayectorias sociales
(Bourdieu, 1984, p. 268)

Es sistemático, desde la Habitus y prácticas sociales es

Principios generan disposiciones perspectiva estructuralista equivalente a la relación entre la
como habitus de posiciones en ( interrelación de estructura profunda del lenguaje
espacio social habitus/predisposiciones de la de Chomsky (Bourdieu, 1967, p.

México.
acción de sujetos) 152)
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Habitus...
Estructuras mentales o cognitivas mediante las cuales las personas manejan el mundo social.

Carlos I Rodríguez, Universidad Autónoma de Baja California,

Las personas están dotadas de una serie de esquemas internalizados por medio de los que perciben,
comprenden y aprecian el mundo social.  (Bourdieu, 1989, p. 468). 
Mediante estos esquemas las personas producen sus prácticas y las perciben y evalúan

Dialectica: habitus es el producto de internalización de estructuras del mundo social.

Habitus varia según la posición que ocupe el actor  (habitus comunes/fenomeno colectivo)

Habitus es producto de la historia (biografia) y produce practicas colectivas

México.
Habitus es durable y puede ser transferido de un campo a otro (habito inapropiado: hysteresis, 
campo-ciudad)
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"Estructura estructuradora" es decir, una estructura que estructura el mundo
social

"Estructura estructurada" una estructura estructurada por el mundo social

"Dialectica de la internalización de la externalidad y de la externalización de

Carlos I Rodríguez, Universidad Autónoma de Baja California,

la internalidad" (Bourdieu, 1977, p. 72)

Habitus evita elegir entre subjetivismo y objetivismo. Sujeto/estructura.

Habitus.... (Bourdieu y Wacquant, 1992, pp. 121-122). 

Con la práctica el habitus adquiere forma y a su vez el habitus sirve para

unificar la práctica (la práctica media entre habitus y mundo social).

Habitus funciona por debajo del nivel de conciencia y lenguaje y el control

de la voluntad.

El habitus se mantiene en la mayoría de nuestras actividades practicas

México.
(comer, caminar, hablar, etc.).
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Diferentes nociones de habitus del autor

Punto de partida de la definición canónica:

Los acondicionamientos asociados a una clase particular de

condiciones de existencia [...], sistemas de disposiciones

Carlos I Rodríguez, Universidad Autónoma de Baja California,

duraderas y transferibles, estructuras estructuradas
¿Cuál predispuestas para funcionar como estructuras
estructurantes, es decir, como principios generadores y
definición de organizadores de prácticas y representaciones que pueden
estar objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la
habitus? búsqueda consciente de fines y el dominio expreso de las
operaciones necesarias para alcanzarlos, objetivamente
“reguladas” y “regulares” sin ser el producto de la
obediencia a reglas, y, a la vez que todo esto,
colectivamente orquestadas sin ser producto de la acción
organizadora de un director de orquesta (Bourdieu 1991a:
92)

México.
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“Condicionamientos asociados a una clase particular de condiciones de
existencia”:

• Las condiciones sociales, los recursos económicos y culturales de los que se

dispone, junto con la experiencia vital, las relaciones con las instituciones y
con otras personas, llevan a patrones de comportamiento.

Carlos I Rodríguez, Universidad Autónoma de Baja California,

• En este sentido su proceso de “inculcación” equivale a la socialización, pero
Bourdieu se centra en los aspectos macro, y sus investigaciones sobre la
cuestión se dirigen más hacia la socialización secundaria, como la que
producen las instituciones educativas (Bourdieu y Passeron 2001, Bourdieu y
Passeron, 2009) que hacia la socialización primaria

México.
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“Objetivamente adaptadas a su fin sin suponer la búsqueda consciente de fines y
el dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos”

• El habitus produce prácticas no conscientes. Las prácticas son concebidas

como decisiones libres por parte del actor social, por más que desde el punto

Carlos I Rodríguez, Universidad Autónoma de Baja California,

de vista del análisis sociológico se conciban como limitadas por la posición y
el momento social.

• O ni siquiera se conciben como una decisión cuando es una cuestión de honor,

ya que “se hace lo que hay que hacer”, “lo que haría un hombre” o ni se
plantea la cuestión de buscar acciones alternativas, como ocurre con muchos
hábitos.

México.
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“Sistema de disposiciones duraderas y transferibles
• El habitus es un sistema, es decir, “cada uno de los condicionamientos asociados a una
clase particular de existencia”, no debe entenderse de forma aislada, sino que en
conjunto forman un “sistema”, en el sentido estructuralista del término.

• Este sistema es de disposiciones, o sea, de predisposiciones para la acción. Por tanto, el

Carlos I Rodríguez, Universidad Autónoma de Baja California,

habitus no es una práctica social aislada, sino que debe entenderse como una forma
coherente –en tanto que sistema– de hacer frente a multitud de situaciones.

• Es un estilo, un principio generador. Es “duradero y transferible”. “Duradero”, por

tanto, los habitus adquiridos dispondrán de cierta inercia, pues pueden modificarse
las condiciones sociales de existencia que los formaron y seguir operando. Y
“transferible”, en dos sentidos: intercambiable y reproductivo. Intercambiable, pues
el mismo habitus se manifiesta en los distintos campos en los que participa el agente,
por ejemplo, el deporte o la música.

México.
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“Colectivamente orquestadas sin ser producto de la acción
organizadora de un director de orquesta”
• Bourdieu no cree que haya conspiradores o grupos organizados que
guíen, desde la sombra, a grandes grupos de personas, que no saben
que son dirigidos.

Carlos I Rodríguez, Universidad Autónoma de Baja California,

• Son prácticas producto del habitus, es decir, de condiciones de
existencia y experiencias vitales parecidas, que, por tanto, dan
resultados parecidos, sin necesidad de un acuerdo previo.

• Condiciones objetivas similares producen afinidades electivas.

México.
“Estructuras estructuradas predispuestas para funcionar como

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estructuras estructurantes de prácticas y representaciones”

• Es una estructura, en sentido saussiriano, pero también debido a que es

duradero. Y dice que está estructurada por las condiciones sociales que la
producen, es decir, originado por ellas.

Carlos I Rodríguez, Universidad Autónoma de Baja California,

• Es estructurante, pues produce un conjunto de prácticas que guardan entre
ellas mismas una relación también estructural.

• El habitus es producido por la estructura social (posición del agente según

sus recursos materiales y simbólicos) y produce prácticas sociales
estructuradas (en sentido lingüístico).

México.
“Objetivamente ‘reguladas’ y ‘regulares’ sin ser el producto de la

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obediencia a reglas”:

• Independientemente de la voluntad de los actores (‘objetivamente’) y

sin que existan reglas explícitas, conscientemente conocidas por los
actores, hay pautas establecidas para alcanzar ciertos fines con ciertos
medios, hay formas “normales” de actuar, de “sentido común”.

Carlos I Rodríguez, Universidad Autónoma de Baja California,

• Sabemos que estas formas son regulares, porque son las más
observadas y normalmente las menos cuestionadas por los agentes
sociales.

• Un ejemplo claro de este tipo de prácticas es el lenguaje, que dominan

los hablantes sin ser necesariamente conscientes de sus reglas
gramaticales.

México.
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Referencias
Bourdieu, P. (1967). “Postfacio” p 133-167 en Architecture gothique et pensee scholastique ediatado por E. Panofsky.
Paris: De Minuit.

Bourdieu, P. (1977). Outline of a Theory of Practice. Londres: Cambridge University Press.

Bourdieu, P. (1990). In other words: Essays Toward a Reflexive Sociology. Cambridge: Politicy Press. 

Carlos I Rodríguez, Universidad Autónoma de Baja California,

Bourdieu, P. (1980/1990). The Logic of Practice. Stanford, California: Stanford University Press.  

Bourdieu, P. (1984). Homo academicus. Paris: De Minuit.

Bourdieu, P. (1991). El sentido práctico. Madrid: Taurus.

Bourdieu, P. (1989). Social Space and Symbolic Power. Sociological Theory 7: 14-25.

Bourdieu, P. & Wacquant, L. (1992). The Purpose of reflexive sociology.  EN P. Bourdieu y L. Wacquant. An Invitation to
Reflexive Sociology. Chicago: University of Chicado Press: 615-215. 

Bourdieu, P. & Passeron, JC. (2001). La reproducción. Madrid: Editorial Popular.

Bourdieu, P. & Passeron, JC. (2009). La reproducción. Madrid: Editorial Popular.

México.