MODELOS ACTUALES

DE TEOLOGÍA BÍBLICA
B e s s ie Re b ec a M o nta ñ o Ru i z
J o e l Ru iz
Te ol o gí a de l A n t ig uo Tes tament o
LA TEOLOGíA BÍBLICA DENTRO DE
LAS CATEGORíAS DE LA TEOLOGiÍA
DOGMÁTICA

◦ Algunos exegetas bíblicos han atacado la teología dogmática, defendiendo el retorno a

las raíces históricas del cristianismo.
◦ La insatisfacción se centraba en la imposición de aspectos dogmáticos que eran extraños
al texto bíblico, así como en el uso de la Escritura en forma de dicta probantia, que
servían en buena parte para apuntalar sistemas dogmáticos tradicionales.
◦ La cuestión acerca del uso de categorías dogmáticas para la teología bíblica exige una
cuidadosa reformulación. El cliché, utilizado a menudo, de la «libertad con respecto al
dogma» aparece ahora como algo en buena parte retórico. Y el contraste entre las
categorías históricas y las categorías dogmáticas tampoco puede considerarse una
rivalidad irreconciliable.
◦ Los temas dogmáticos tradicionales con frecuencia han reprimido la cuidadosa escucha
del texto bíblico, pero es igualmente verdadero que la exégesis efectuada en consciente
oposición a la dogmática puede ser igualmente asfixiante y superficial.
◦ En resumen, el uso de categorías teológicas dogmáticas en la labor de la teología bíblica
afecta a un problema básico de toda interpretación, y lleva consigo no solo el riesgo de
ofuscarse, sino también el potencial de esclarecerlo de forma genuina.
ENFOQUES ALEGóRICOS O
TIPOLÓGICOS
Durante los periodos antiguo y medieval de la Iglesia cristiana, el recurso a un sentido alegórico o
tipológico de la Escritura fue parte esencial de la interpretación bíblica (cf. Lubac). Como es bien
sabido, los Reformadores fueron atacando cada vez más intensamente el uso de la alegoría porque
pensaron que oscurecía la Palabra de Dios, y acentuaron el sentido literal del texto.

La tipología fue considerada como estrechamente afín a la profecía y al cumplimiento y fue concebida
como una importante categoría del Nuevo Testamento en relación con el Antiguo Testamento.

El enfoque tipológico fue desarrollado hasta constituir una verdadera teología bíblica, pero entre los
protestantes de mayor formación crítica, aunque en principio se mostraron favorables al método, la
tipología tendió a permanecer estrictamente en la periferia, formando parte de la teoría hermenéutica
más que de la exégesis propiamente.

James Barr se esforzó tremendamente por demostrar que, con arreglo a los términos del método, no
había ninguna diferencia básica entre alegoría y tipología. Ambas se derivan de un «sistema resultante»,
en el cual el texto se interpreta desde la perspectiva de un sistema externo que se utiliza para que tenga
incidencia sobre él, y que la diferencia entre alegoría y tipología depende en buena parte del contenido
del sistema resultante que se aplique.

En resumidas cuentas, Barr caracteriza el uso que el Nuevo Testamento hace del Antiguo Testamento
como un tipo de operación distinto de la exégesis, y ningún enfoque moderno como la tipología podía
superar la discrepancia.
«HEILSGESCHICHTE» O
HISTORIA DE LA REDENCIÓN

◦ Heilsgeschichte término técnico procede del siglo XIX,

◦ Es una expresión alemana que significa «historia de la salvación».
Ve la Biblia como que es esencialmente esa historia. Aunque la
Biblia dice mucho acerca de otras materias, éstas son solamente
incidentales con relación a su propósito único de desarrollar la
historia de la redención. En la historia y en la doctrina busca el
desarrollo del propósito divino en la salvación de los hombres.
Considerada como un acercamiento algo diferente del método de los
«textos de prueba», que usa la Biblia como la materia prima para la
formulación de una teología sistemática, la Heilsgeschichte enfatiza
un acercamiento más orgánico.
 ◦ Inicialmente el recurso al tema de la Biblia como «relato» o «historia»
sirvió para desplazar el foco del enigmático problema de la
referencialidad histórica, que había acosado a las anteriores formas de la
teología bíblica.
◦ Barr comenzó a hacer uso del término story («historia», «narración») para

ENFOQUES captar aquellos rasgos que eran esenciales para el Antiguo Testamento,
especialmente el carácter acumulativo de la narración («Story and
History», Oíd and New). Posteriormente exploró de manera más detallada

LITERARIOS las ventajas de tal enfoque y propuso una variedad de lecturas «no-
informativas» de la Biblia como una importante alternativa al énfasis que
se ponía tradicionalmente en el enfoque teológico (The Bible in Modern

DE LA
World, 75ss; también cf. Ritschl).
◦ La teología narrativa parecía proporcionar una manera de interpretar
religiosamente la Biblia sin preocuparse por ideas relaciona- das con la

TEOLOGÍA revelación o la ontología. D. Patrick ilustró este nuevo espíritu cuando

trató de explorar la comprensión de Dios como una nueva forma de
teología bíblica en la obra titulada The Rendering of God in the Oíd Tes-

BíBLICA
tament.
◦ La contribución del enfoque literario a la teología bíblica ha sido menos
clara.
◦ El desafío de leer la Biblia, no como sagrada Escritura, sino como un
«clásico» desprovisto de una función autoritativa, no se ha traducido de
hecho en una robusta reflexión teológica que esté al mismo nivel de Barth
y Bultmann. M. Sternberg, cuyas propias categorías religiosas son
declarada- mente judías, ha presentido una cuestión básica relacionada
con el género cuando comenta: «Si los relatos (bíblicos) se escribieran o
se leyeran como ficción, entonces Dios dejaría de ser el señor la historia y
se convertiría en una criatura de la imaginación con los resultados más
desastrosos...
 El recurso moderno al lenguaje como
EL MéTODO a un modelo para reconstituir la
teología bíblica adopta también una
CULTURAL variedad de formas diferentes.
LINGUÍSTICO La propuesta inicial de Lindbeck de un
enfoque «cultural-lingüístico»
contempla la religión como una
especie de marco cultural o lingüístico
que configura la totalidad de la vida y
del pensamiento.
 N. Gottwald entiende la teología como una manera de formulación ideológica secundaria que trata de dar expresión a
fenómenos sociales en un idioma religioso convencional, pero que pueden traducirse por categorías sociológicas a fin de
establecer equivalentes ma- teriales dentro de un sistema social dado.

Hay otro destacado y muy popular enfoque de la teología bíblica que si- túa el énfasis en el papel funcional de la Biblia
para plasmar, ordenar y cri- ticar la vida cotidiana de la comunidad cristiana. Un teólogo como David Kelsey sostiene que
la autoridad de la Biblia no reside principalmente en su contenido, sino en el modo de utilizarse «para habilitar nuevas
identidades humanas» («The Bible and Christian Theology», 395). El significado de la Biblia radica en su función para

PERSPECTIVAS
construir una forma cristiana de vida

SOCIOLÓGICAS
Para Ollen- burger, la teología bíblica no hace de mediadora entre el texto y la reflexión teológica sistemática, sino que
constituye más bien una actividad dirigida específicamente a la vida cristiana.

DE LA la «teología de la liberación» en la interpretación de la Biblia. La enorme diversidad de enfoques hace que cualquier

TEOLOGíA
generalización sea difícil y precaria.

BíBLICA Se formulan posturas teologicas acerca del modo de entender el mensaje de «liberación» en Jesucristo en relación con
una amplia variedad de programas políticos y económicos que se hallan orientados hacia la emancipación humana

Un nuevo interés en la teología bíblica ha surgido también desde el campo de la teología feminista (por ejemplo, cf. P.
Trible). En términos de teología bíblica, solo nos cabe esperar que la teología feminista rompa su identificación inicial
con la teología protestante.

Aparece dominada a menudo por una especie de teología de la liberación que lo arra- sa todo en su camino y reduce la
totalidad de la Biblia a un solo estribillo. Con gran tristeza se ha de concluir que el futuro de la disciplina no parece que
vaya a continuar en esa dirección.
 8. TEOLOGÍA BÍBLICA JUDÍA
Por lo general, los exegetas judíos descartan el término, por considerarlo una disciplina cristiana que para ellos tiene escaso interés (cf. J.
Levenson, «Why Jews Are Not Interested in Biblical Theology»)

Sin embargo, la cuestión es mucho más compleja de lo que pudiera parecer a primera vista. Los judíos siguen reflexionando
teológicamente sobre la Biblia de numerosas formas diferentes y creativa.

Mucho más importante es esa contribución, no solo por razones de su propia integridad, sino también por el uso teológico común que se
hace de la Biblia.

Durante varios decenios M. Goshen-Gottstein recurrió a los judíos para desarrollar una teología de las Escrituras Hebreas, de la Tanakh,
pero quedó bastante aislado en la elaboración de su programa.

Los cristianos se inclinan a descartar como «pelagiano» el tratamiento que los judíos hacen del hombre, del pecado y de la libre
voluntad, que no guardan relación alguna con la tradición de san Agustín, mientras que los judíos piensan que gran parte de la teología
bíblica cristiana sigue estando entreverada con el idealismo filosófico alemán y estrechamente asociada con el triunfalismo cristiano.
 ANTIGUOS ENFOQUES
CRISTIANOS CLASICOS DE
LA TEOLOGÍA BÍBLICA
 1. IRÉNEO (Esmirna, Asia Menor, c. 140 - Lyon,
c. 202)
◦ Se le llamó el más importante teólogo del siglo II, el padre de la ortodoxia, o el
primer teólogo dogmático de la Iglesia.
◦ Desde luego, Ireneo rechazó la actitud apologética anterior según la cual la fe
cristiana era sencillamente una mejor forma de filosofía, y decididamente se
negó a hacer uso de la especulación griega a fin de defenderse. En cambio, se
esforzó por presentar un exhaustivo compendio de la fe cristiana, utilizando el
testimonio de la Escritura como la forma escrita de la «regla de fe» de la Iglesia.
◦ El obispo de Lyon recalca fundamentalmente la unidad de Dios en cuanto espí­
ritu puro y subsistente,con quien se encuentra coordinado el único Hijo de Dios,
el Verbo, y el único Espí­ritu de Dios, la Sabidurí­a, desde antes de la creación y
elabora, luego, una dramática argumentación sobre la interrelacion personal y
libre del “hombre creado” -cuerpo animado, puesto en el mundo, que necesita de
Dios y este “Dios increado”, majestad soberana, que se glorifica en el hombre
en la medida en que lo introduce en su plenitud a través de la economí­a de su
amor, por un movimiento incoativo hacia el “Cristo glorioso”, asequible sólo al
interior de la Iglesia’.
La unidad de Dios y su redención en
Cristo
◦ Adversus Haereses, surgió en su confrontación con la amenaza gnóstica.
◦ Era central para Ireneo el énfasis bíblico de que el orden de Dios rela- tivo a la salvación se extendió desde la
creación hasta su cumplimiento en Cristo, ya que Dios fue dándose a conocer progresivamente a sí mismo en la
creación, en la ley y en la profecía por medio del Logos divino.
◦ A causa de la unidad de la salvación, resultaba absolutamente esencial para la fe el que los dos testamentos de la
Biblia cristiana fueran considerados como un testimonio armonioso del designio redentor en la historia. Por
medio del uso que hacía de los «tipos» (IV. 14.3) y de la profecía (IV. 10.1), Ireneo trató de demostrar que las dos
alianzas eran de la mismísima sustancia y procedían de un solo autor divino (IV.9.1).
◦ b) La Regla defe («Regula fidei»)
◦ Ireneo no asentó únicamente una trayectoria histórica hacia la fe que unía a la Iglesia con Israel, sino que formuló
un marco teológico para la interpretación escriturística que pretendía unir cristológicamente a la Iglesia con la
voz viva de Dios, con arreglo a la verdad de su contenido apostólico, sin que la Biblia y la tradición se
enfrentasen la una a la otra
 ORÍGENES
Orígenes (ca. 185-255) fue el más polifacético estudioso de la
Iglesia antigua, y en que ejerció una enorme influencia
teológica, con la que únicamente rivaliza la de Agustín.
Orígenes
Ha servido generalmente como el «criadillo» de la exégesis
crítica, y se juzgó que había extraviado a la Iglesia durante más
de mil años. En consecuencia, su interpretación alegórica
destruyó el genuino sentido histórico de la Biblia (Ferrar); su
imaginativo método era totalmente arbitrario y especulativo
(Hanson); introdujo en la exégesis un sistema filosófico pagano,
que básicamente no concordaba con la fe cristiana .
 ◦ Orígenes estudia el tema de la inspiración divina de la Escritura, así como la necesidad
de leerla correctamente de acuerdo con sus múltiples niveles de significado.
◦ Establece una analogía entre el hombre, que consta de cuerpo, alma y espíritu, y el
triple nivel de la Escritura: el sentido literal, el sentido moral y el sentido espiritual.

La naturaleza ◦ Basándose en su recurso a un sentido figurado dentro de la Escritura, que sus críticos
suelen designar como «alegórico», comienza la principal crítica moderna contra
Orígenes. Se alega que el planteamiento de Oríge- nes es «un medio excelente de hallar

de los lo que uno ya posee» (citado por Bigg, 148). O que su exégesis consiste en leer el
Nuevo Testamento en el Antiguo (Daniélou, 139). O nuevamente, «toda su exégesis se
basa en el principio de que la Escritura dice una cosa y significa otra» (Tollington,

sentidos
XXVI).
◦ La teología y la exégesis

metafóricos
◦ Los sentidos literal y figurado no son dos niveles arbitrarios del texto, sino formas
diferentes de instrucción divina, en virtud de las cuales el oyente es conducido desde la
forma externa del misterio divino hasta su sentido interno y espiritual .
◦ El gran cuidado con que Orígenes se ocupa del componente histórico ha sido siempre
difícil de explicar según esa común interpretación. Más bien, el Logos realiza una
pedagogía en el nivel de la historia, la cual, no obstante, avanza más allá de las
doctrinas de Cristo escondidas en el sentido literal hacia su significado espiritual.
◦ Orígenes se hallaba vitalmente interesado en leer la Escritura de acuerdo con sus
formas terrenas, pero siendo conducido después desde lo humano hacia lo divino.
◦ Orígenes trató de relacionar teológicamente los dos testamentos en términos de la
misma realidad divina, la cual constituía el tema de ambos.
 AUGUSTIN
 (Tagaste, 13 de noviembre del 354- 28 de agosto del 430)

Sus singularísimas habilidades retóricas y su enorme influencia

en la Iglesia cristiana. Sin embargo, casi inmediatamente se
pone gran énfasis en sus debilidades: su escaso conocimiento
del hebreo y del griego, su manera neoplatónica de pensar y su
empleo excesivo de la alegoría.
Ciertamente su postura se fue desarrollando con el tiempo hasta
que finalmente sirvió de base a toda su comprensión de la vida
cristiana.
La Escritura y la epistemología de Agustín
El problema inicial de Agustín en relación con la comprensión de la
Escritura se halla formulado en términos neoplatónicos: «Ante todo se
debe sanar el alma, para contemplar el ejemplar inmutable de las cosas y
la belleza incorruptible, absolutamente igual a sí misma, inextensa en el
espacio e invariable en el tiempo, sino siempre la misma e idéntica en
todos sus aspectos» (Sobre la verdadera religión, III.3 )
 Agustín formuló su teoría de los signos, donde las palabras son el medio más habitual por el
cual el mundo visible de la experiencia se comunica a través de signos.

En su gran El problema hermenéutico surge al distinguir entre la intención literal y la intención

figurada de sus signos, y Agustín se esforzó, hasta cierto punto sin éxito, por ofrecer algunas

tratado De
reglas exegéticas.

El paso teológico que es crucial analizar es el modo en el que la exégesis de Agustín

doctrina comienza a superar el innato dualismo platónico de su periodo anterior. Agustín hace notar
que el prólogo del evangelio de san Juan co- mienza con signos que señalan hacia lo eterno
(sapientia). Pero al cabo de muy poco tiempo el texto habla de la encarnación, de la entrada

christiana
de la Luz verdadera en el mundo, en la esfera del conocimiento humano (scientia)

La fe tiene por objeto, pues, purificar la scientia temporal y unirla con la sabiduría en un
acto de la gracia divina.

Es evidente que esta ruptura cristológica con el neoplatonismo proporcionó a Agustín un

sentido mucho más profundo de la naturaleza reveladora de la historia y de la escatología,
que uno encuentra en su Ciudad de Dios.
 ◦ Agustín reflexionó a menudo sobre los diferentes niveles de significado
existentes en la Escritura .
◦ Con frecuencia recurrió a la regla de fe de la Iglesia como a una regla
autoritativa (Sobre la doctrina cristiana)
◦ En algunas ocasiones, a la hora de interpretar el Antiguo Testamento, recurrió
a distinciones lógicas. El texto bíblico debía entenderse también con arreglo a
sus diferentes modos: historia, etiología, analogía y alegoría

Niveles de ◦ Para Agustín quedaba perfectamente claro, por el uso que el Nuevo
Testamento hace de la alegoría, que se trataba de un rasgo esencial de la fe
cristiana y que simplemente confirmaba la coherencia de la fe católica con la

significado Escritura.
Sobre la indagación y comunicación del mensaje de la Escritura
◦ Se propone describir las necesarias cualidades del maestro que ha de
interpretar a otros el mensaje de la Escritura. Sin embargo, antes de exponer
detalladamente la manera de vida cristiana que es necesaria para el maestro,
procuró demostrar que incluso los escritores bíblicos poseían esas mismas
cualidades.
◦ Agustín pasa entonces a analizar la Biblia en profundidad en función de sus
rasgos puramente literarios, en lo tocante a cómo actúan sus recursos
lingüísticos y cómo se construyen sus frases.
◦ La elocuencia puede ser ser una trampa, si está divorciada de la sabiduría, si
las habilidades retóricas se hallan separadas de la verdad.
 TOMÁS DE AQUINO
Roccasecca,Italia, 1224/1225-Abadía de Fossanova, 7 de marzo de 1274)

Ejemplo claro de la imposición por parte de la teología dogmá-

tica de una estructura filosófica ajena al texto bíblico que
oscureció las categorías propias de la Biblia, y que en buena
parte la hacía enmudecer .
Sin embargo, durante estos últimos decenios se ha producido un
asombroso cambio en el enfoque que se hace de Tomás de
Aquino
En primer lugar, se ha prestado nueva atención al hecho de
situar a Tomás dentro del contexto de la tradición exegética.
En segundo lugar centrado en la naturaleza de la adaptación que
Tomás hizo de la filosofía de Aristóteles para ajustarla a las
estructuras bíblicas con su perspectiva frecuentemente diferente
y, desde luego, antagonista.
 Tomás llevó esta práctica a una nueva sofisticación hermenéutica que rompía con
la teoría agustiniana de los múltiples sentidos. Tomás defendía la univocidad de
las palabras bíblicas, distinguiendo entre signos que significan cosas, y cosas que
llegan a ser signos de otras realidades.
Ahora bien, es evidente que la aportación de Tomás a la teología bíblica no se

La halla en la apropiación directa de la misma en sus comentarios. Su utilización de

las categorías escolásticas convencionales y la interminable subdivisión de frases
seguirán siendo una importante barrera para los lectores modernos.

hermenéutica Profundizó en la relación existente entre los testamentos en lo que respecta a la

ley, la alianza, la gracia y la fe.

de Tomás de La relación entre las categorías bíblicas y filosóficas

Aquino Tomás fue ignorado por los teólogos bíblicos a causa del uso sistemático que hace
de las categorías filosóficas de Aristóteles.

Finalmente, la comprensión que Tomás tiene de la gracia, de la fe y de la justicia,

sin tener en cuenta su for- mulación escolástica, ¿ha captado los puntos esenciales
de la proclamación paulina de la «salvación por medio de gracia a causa de la sola
fe»?
Con respecto a esto último, creo que existe un amplio consenso entre los teólogos
cristianos acerca de que Tomás ciertamente logró hacerlo .
 MARTÍN LUTERO
Eisleben, Alemania, 10 de noviembre de 1483- 18 de febrero de 1546

Desde hace mucho tiempo viene siendo costumbre considerar a

Lutero como un paradigma del verdadero teólogo bíblico.

No puede haber absolutamente ninguna duda de que Lutero

cambió irreversiblemente la manera en que se consideraba la
interpretación bíblica, a pesar de que algunos estudiosos
siguen discrepando sobre la naturaleza exacta del cambio.
 El núcleo cristológico
◦ Salus Christus es la frase que proporciona la clave para toda su exposición. La teología de Lutero
es una teología de la Palabra, porque equiparaba la Palabra de Dios con la proclamación de
Jesucristo que es el Evangelio.
◦ Explica por qué estableció una rotunda distinción entre Escritura y tradición, por qué rechazó los
cuatro sentidos tradicionales del texto, y por qué la Escritura, en vez de los sacramentos, se
convirtió en el vehículo primordial para acceder al Cristo viviente.
◦ La Biblia no era un relato acerca de Jesús, sino la fuente misma de la presencia real de Cristo.
El desarrollo hermenéutico de Lutero
◦ Sin embargo, es de gran importancia her-menéutica la creciente insatisfacción de Lutero con el
método alegórico y su definitiva ruptura con la exégesis medieval. La cuestión giraba en torno a la
claridad de la Escritura como testimonio de Jesucristo, testimonio que Lutero veía amenazado por
los múltiples significados. Y así, defendió el sentido literal del texto, que entendía como scripturae
sanctae simplicem sensum (WA I, 564ss).
◦ Sin embargo, es de gran importancia her- menéutica la creciente insatisfacción de Lutero con el método alegórico y su definitiva
ruptura con la exégesis medieval. La cuestión giraba en torno a la claridad de la Escritura como testimonio de Jesucristo,
testimonio que Lutero veía amenazado por los múltiples significados. Y así, defendió el sentido literal del texto, que entendía
como scripturae sanctae simplicem sensum (WA I, 564ss).
◦ Cuando Lutero contrapuso la letra y el espíritu, no estaba regresando a la alegoría, sino contrastando, en cambio, dos formas
diferentes de existencia igualadas por doquier con la vida bajo la ley o con el Evangelio.
◦ Para Lutero, la aplicación del Evangelio al oyente no constituía un nivel adicional de significado, sino parte integral de la
palabra transformadora del Evangelio.
◦ En resumidas cuentas, la gran mayoría de las cuestiones teológicas im- plicadas en la moderna empresa de la teología bíblica
fueron esbozadas ya por Lutero en un profundo sentido. Fue capaz de alcanzar una notable aproximación al texto bíblico,
manteniendo al mismo tiempo una libertad y una imaginación asombrosas.
◦ Lutero libró batallas en varios frentes. Por un lado, atacó a la piedad aerifica y facilona de la Iglesia medieval, que había
domesticado la Biblia con sus rituales y fórmulas. Por otro lado, rechazó la lectura erudita, secular y no teológica de la Biblia
por parte de los nuevos humanistas, que se hacían los sordos al verdadero mensaje de la Escritura y no sabían gran cosa de la
apuesta que la fe conlleva.
 JUAN CALVINO
Juan Calvino (1509-1564), veintiséis años más joven que Lutero, perte-
necía a la segunda generación de reformadores protestantes
Muchos de los énfasis teológicos de Calvino eran virtualmente idénticos
a los de Lutero -Cristo únicamente, la justificación por la fe, la Palabra
de Dios.
Asimismo, en cuanto a su contribución a la teología bíblica, Calvino es
único.

La hermenéutica de Calvino
Recientes investigaciones han dejado perfectamente claro que Calvino
disfrutó de una formación humanística de primer orden en la mejor
tradición europea.
El efecto de la cuidadosamente reflexionada metodología del
humanismo francés es evidente en todos sus escritos.
 La Biblia no debía estudiarse como
cualquier otro libro, porque era el medio
Calvino,identificaba el sentido literal con que permitía escuchar la Palabra de Dios.
la intención del autor, lo cual explicaba su A veces Calvino pudo identificar las
vivo interés por la necesidad de llevar a palabras del Decálogo o las del apóstol
La relación de los testamentos
cabo un cuidadoso análisis literario, Pablo con la voz misma de Dios (Inst.
histórico y filológico de cada autor l.vii.l; II.viii.8), pero en otras ocasiones el
bíblico. énfasis recae en las palabras como el
vehículo humano para escuchar la Palabra
de Dios.

Desde luego, su insistencia en que las dos

alianzas son una misma en sustancia y
Otro rasgo característico de la teología de No solo las instituciones hebreas se
difieren únicamente en el modo de
Calvino es su comprensión de la relación convierten en instrumentos asignados por
dispensación, surge de su profunda
existente entre los dos testamentos, una la economía divina, sino que además tales
preocupación por la misma herencia, la
reflexión que le sitúa plenamente dentro instituciones auguran las funciones de
salvación común y la gracia del mismo
de la órbita de una teología bíblica Cristo como profeta, sacerdote y rey.
Mediador, la cual es compartida tanto por
los patriarcas como por la Iglesia actual.
 ◦ «Mi objetivo en esta obra ha sido la de preparar e instruir a los
candidatos que cursan sagrada teología para que lean la
Palabra divina, a fin de que tengan fácil acceso a ella y
avancen sin tropiezo» (versión ingl., Baúles,4).
◦ La función de la teolo- gía era la de ayudar a interpretar la
Biblia. Avanzaba en una dirección que iba de la teología
dogmática hacia la exégesis.
◦ La tarea del exegeta consiste en avanzar hacia lo que es el

Exégesis y tema de la Escritura, cuyo scopus es Jesucristo.

◦ Es indiscutible que para él la autoridad final seguía siendo la

teología
pala- bra viva de Dios -sola scriptura- y todo el conjunto de la
teología, como esfuerzo humano, estaba subordinado para
siempre a ella.
◦ En resumen, las implicaciones de la comprensión de Calvino
de la re- lación entre la exégesis y la teología son profundas, y
cuestionan muchas suposiciones modernas acerca de la tarea
de la teología bíblica. No es suficiente medir el éxito de una
teología bíblica en función del nivel de imaginación con la
cual los «símbolos bíblicos» son «interpretados», ni tampoco
la búsqueda descriptiva de categorías «intra-bíblicas» hace
justicia a la empre- sa teológica. Más bien, el éxito de una
teología bíblica se mide por su capacidad para abrir la llave de
la Escritura misma, la cual sigue siendo el único vehículo
gracias al cual el Evangelio es predicado a la Iglesia y al
mundo.