Études de Mythologie Et D'archéologie égyptiennes-Maspero-VI

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BIBLIOTHQUE
GYPTOLOGIOUE
TOME VINGT-HUITIME
CHALON-SUR-SAONE
IMPRIMERIE FRANAISE ET ORIENTALE DE
E.
BERTRAND
BIBLIOTHQUE
GYPTOLOGIQUE
CONTENANT LES
UVRES DES EGYPTOLOGUES FRANAIS

disperses dans divers Recueils
et
qui n'ont pas encore t runies jusqu' ce jour
PUBLIEE sous LA UlKliCTlON DE
G.
MASPERO
Membre de
l'Institut
Directeur d'tudes l'cole pratique des Hautes tudes
Professeur au Collge de France
TOME VINGT -HUITIME

G.
MASPERO
TUDES DE MYTHOLOGIE ET D'ARCHOLOGIE

GYPTIENNES
VI
PARIS ERNEST LEROUX, DITEUR

28,
RUE BONAPARTE,
28
1912
ETUDES
DE
MYTHOLOGIE ET D'ARCHEOLOGIE
GYPTIENNES
VI
CHALON-SL'K-SAUNE
IMPRIMERIE FRANAISE ET ORIENTALE DE
E.
BERTRAND
TUDES
DE
n'
GYPTIENNES
\^
PUBLIES PAR
r"--
G.^MASPERO
Membre de
Directeur d'tudes
:\
l'Institut
l'cole pratique lies Hautes tudes
Professeur au Collge de France
TOME SIXIME
>
PARIS ERNEST LEROUX, DITEUR

i8,
RUE BONAPARTE, 28
191^
SUR QUELQUES INSCRIPTIONS

AU OUADY-HAMMAMT
DU TEMPS D'AMENEMHIT F"
nous a rendu plusieurs inscriptions d'Amenemhit I", qui, traces la pointe sur le rocher par des gens mal outills ou inhabiles manier les outils
La
valle de
Hammamt
du sculpteur, sont assez difficiles dchiffrer. Elles prsentent un mlange de formes hiroglyphiques dessines gauchement et de formes hiratiques non moins maladroitement reproduites ici, le ciseau a chapp la main qui
:
le dirigeait, et la
ligne s'est brise net ou est alle s'achever
beaucoup trop
remplac les lignes o l'on devrait me propose de transcrire rencontrer des lignes courbes. Je en entier et de traduire quelques-unes de ces inscriptions
loin; l, les courbes ont
droites, et des lignes droites se dveloppent
curieuses.
La
fois
plus considrable a t reproduite pour la premire
par Lepsius.
M.
Golnischeff
l'a
copie de nouveau et
l'a publie rcemment, en y joignant une traduction de deux des lignes de la fin que je n'ai pu utiliser, faute de
savoir suffisamment le russe. Je l'avais tudie dans
mes
:
cours au Collge de France (27 fvrier-6 mars 1874)

1.
je
Publi dans
les
Mmoires du VI II' Congrs international des
Orientalistes Stockholm, 1891, Section africaine, p. 149-161.

BlBL. GYPT., T. XXVIII.
1
SUR QUELQUES INSCRIPTIONS AU OUADY-HAMMAMT
viens de revoir cette tude dj ancienne, et c'est elle que je
donne avec une

reproduire teux
:
srie
de commentaires nouveaux.
ici le
Je n'introduirai pas
je
texte original, qui serait difficile

le
me
et
bornerai
transcrire
en hiro-
glyphes ordinaires
:
discuter en note les signes dou-
1 ,
AAAAAA
y\
,..,. n
I
z_i
.^ r:f^
'^
. 'V
'
,. u
.. u
^zi,
. i
. i
^r^
W
. .
a/v*aaa
1.
Le graveur a mis ^^^^ pour
le pluriel, l et
en plusieurs endroits
je pense
que ces signes sont ds sa maladresse et qu'il avait l'intenou OOO, le dernier plutt que le premier. tion de marquer 2. Le signe bizarre qui termine la ligne avec '^^-^ est une forme mal
| |
trace
du cur
une
^0";
d'ordinaire, le
cur
est suivi
du
trait
dans notre
il
inscription,
fois
pourtant, au
commencement
ici,
de la ligne 4,
le
est
dpourvu de
trait
comme
en cet endroit. L'oiseau qui prcde

:
cur
peut tre transcrit de diverses manires

est
la
, \
transcription
^^s
effet
commande par
l'usage.
La locution
^^ ^^ J\
p.
AJ\\
il
^ est en
assez frquente
p. 701,
s.
dans ces protocoles

I
logieux
(Brugsch, Dict.
hier..
V.
[Tj
A,
et
Supplment,
286, 288);
correspond,
comme Brugsch
l'a
vu, au copte cok itg^HT, T., complacere, hcnoplacere
(Tattam, Lexicon Aec/j/ptiaco-Lattmun, p. 566). Dans ce qui suit, au commencement de la ligne 3, il y a un signe mal trac, o je crois
reconnatre la forme de
"sln
hiratique
-^
suivi de ''^ serait
un dle
terminatif
qu'il
plac derrire
le
pronom
rare
possessif
retombant sur
mot
dtermine, ce
c'est
qui n'est
aucune poque. Quant

9.
i;^
une inadvertance du graveur pour nup,

le rcit
^^
expression consacre qu'on retrouve dans
de l'expdition d'Auien-
emhit
^'^^
rffi^
5
8)
.
'
'
'
(Lepsius,Z)en/.7n.,n,pl.l49c,l,8;
se traduit
Golnischeff, pi.
XII,
Le tout
donc
plaisant au roi
DU TEMPS d'aMENEMHIT I"

O
O O O
AA/>/V\A
^'^;T^f\
^tx u
A/WW\
:l
ra^^^
O O O
'^n\'>
suo^
nu
^ r^:^
^^ i^ <^
mkifj
AAAAAA
ra%^
/l
D
parmi
que
les
AAAAAA
_Cr^
,^2.0
gens du cercle royal, parmi ses familiers
la
traduction
la
j'en ai
donne
est
une paraphrase destine
faire
comprendre
valeur de la locution
1.
^^
le
Litt.
travaillant de
cur sur
ce qui lui a t dit

i
2. Ici,
comme
plus loin,
signe qui accompagne

la
\\
et
le
(1(1
est
une
forme hiratique mal grave de

suit le natif
3.
mot
.
(ara est
plume
.
[)
'
De mme,
signe qui
une forme hiratique mal grave du dtermira
"^^
Le
texte semble porter
D O
,
mais
cette lecture soulve plu-
ra
sieurs objections graves
:
'
n'aurait pas
de dterminatif, ce
qui serait extraordinaire,
le
mot n'tant pas d'un usage assez frquent

n'intercalent point d'ordinaire
t^.
pour s'en passer;

le
2"
les
composs en
pronom entre
.
la
racine et le
complment
Je
transcris donc
En
effet,
cz^
est
souvent suivi cette poque du trait

bouche,
et ce trait est
qu'on met derrire
le
mot
souvent
si
carr
que plusieurs gyptologues

simple variante de
l'ont
trait
confondu avec un
ra
est
une
n'est
l'es-
ra
Le
qu'on pourrait croire tre
^,
dans ce cas qu'une marque indcise rpondant probablement dans

prit du graveur au dterminatif ordinaire russis pas
,
du verbe
Je ne
malheureusement retrouver
le
mot qui terminait
le
mem-
bre de phrase.
4.
Le signe qui
suit le
mot
vYy
est indistinct; j'ai
choisi entre
JAAAAAA
AAAAAA
AA/VvAA
-1
tk
AAAAAA
AAAAA''. r\ "^^
r^-^^
i r.
les
J
^
et
11
7^
:^
ra
A/vA^W\ AAAAAA
O@
lin
.
deux ou trois transcriptions possibles celle du rouleau w dont la forme se rapproche le plus des traits gravs sur la pierre. De mme le mot qui commence le second membre de phrase est incertain, l'ex, ,
ception de
I,
de
de
vj)
Je
le lis
^^.
S)
et
je le
rapproche
du mot
0^ ,n ^
les textes
^'P^^^ enfant
:
Jls,
qu^n_ rencontre
I
rarement dans
de diverses poques
la locution
^^.
S)
signifiera tre petit de cui\ par suite, Hre abaiss, tre humilie. 1. La gnalogie est donne ici par inversion comme dans les exemples que M. Lieblein a cits {Ueber Nehera-sa-Numhotep uncl Ki-saThothhotcp, dans la Zeitschrift, 1874, p. 8-12). Je ne connais pas le
nom
n'est
2.
'^s^ss-
je
pense qu'il y a
ici
une faute pour
^S3>. ^-^'~^, qui
pas rare.
L'pervier
v\
n
est ici
un simple dterminatif de v_^. comme
J^,
3.
qui est plus frquent.
Le mot
t*"*-^
v\
(%/x/i
V^
est celui
que
les
inscriptions
d'Amten
:
nous font connatre avec l'homme tenant un chien en laisse

signe
le
il
d-
chercheur de pistes, celui

la trace
qui voit ^
A/W\AA
^
moyen du chien
le
O e
-^^
ou qui relve au
.
pas certain de la lecture
du gibier et suit les voies du dsert. Je ne du groupe qui termine la phrase; si d'un
suis
ct
premier signe en parat tre <^, d'un autre l'orthographe^ ^K\

:
est insolite
^^^
appellerait plutt
s'il
une lecture
est exact,
le
\}F ou
ImT
du pre-
mier
signe.
Le dterminatif ek.
le
semble indiquer un
nom
d'animal; mais
pronom
qui suit
mot nous oblige

bloc de pierre.
l'accorder
ce cas,
avec
le seul
mot fminin,
c'est--dire
littrale
:
En
que signifierait
sait
les
la traduction
Aucun chasseur
ne connatsje
chccrcs
de ce bloc de pierre?
Provisoirement,
lirai
DU TEMPS D AMENEMHIT
fv-^^^
l"""
J\
\n
o o o
!L-
AA/VA'vA
A^wWNA
AAAAAA
%X
o o
I
111 Ci
I I
AAAAAA AAA/V\A /WVVV\
<CZI>
^m
D
(?)
iwmmm
/âaaaaI-)
<ri~^>
ooo
^ ^
le
'-
D
I=SZ1
^ [^^ ^
I I
^
qui est
c^ baitiou,
en considrant
j [1
e^f;^
comme l'quivalent de
un avant-corps de
ti.
dterminatif de
et
qui reprsente
serait
la
bte se terminant en traneau
vVcii
finale
Le sens que
:
fournit cette transcription a
du moins l'avantage
d'tre clair
Aucun
chercheur de pistes ne connaissait les qualits de cette pierre , ou, si l'on prend baitiou au propre, a ne connaissait sa. matire, son gist
nient .
1.
Les quelques signes indcis sont interprts,
le
premier
:
trait ver-
tical
le
second
le
tout
signifie
mot pour mot
<(
point n'est
connue
2.
elle
j).
Je suis loin de donner
comme
certaine la transcription de cette

1
"=^_^^
A^^W\A
phrase.
crois
Au
dbut,
est
il
y a bien dans notre texte 6
Q^ <::z>,
mais
le
je
que <czr>
lieu
une faute du graveur qui aura mal compris

qui tait ncessaire et aue '
et
J
<^
la
hiratique de l'original sur papyrus de l'inscription, et en aura fait
<cz> au
!
@ m'tonne, forme
W
.
du
<^
j'ai rtabli.
De mme,
e crois qu'il 1
I
vaudrait mieux
^-=^v
'^^'^'^'^
'
lire
,<j\
ce qui
\\'
.rt\
nous rendrait
la
formule
connue
6
1
O])
:
c^
I
/A
Vk.^
i<,
_^
\\
\\ Jr
^
.
II
Les signes qui suivent ne sont pas reconnaissables dans les deux cole sens se rtablit trs vraipies, et le ^^-^ final n'est que conjectural semblablement de la l'aijon que j'ai donne dans le texte. Les mots qui suivent le nom de Rahanou sont presque dsesprs. J'avais lu tout
d'abord
ra mier groupe,
3.
et je
ne
'
m proposais aucune lecture pour

^; est rendue ncessaire par
J
le
Â
le
pretra-
suivant.
Ma
duction actuelle est purement conjecturale.
La prsence de
le
pronom
je
AA/VV\A ca
AA/VAAA <-
->
/->
[ZSa
<?
^r\ 222222 flO JfHv^ {sic) /wvwv
Ad
^ Un A^^ \^-M
ti
A/^Vv/^
-R Jl
r^ ^ ^w^
JI
Tout n'est pas galement certain dans cette restitution. Les cinq premires lignes renferment le protocole royal et les titres du personnage qui ddia l'inscription. La plupart des termes s'en retrouvent dans les inscriptions voisines, si bien qu'on peut rtablir les signes douteux presque coup
sr.

))
((
et
L'Horou qui du Nord, qui
renat sans cesse sur terre, le roi
du Sud
renat sans cesse sur terre, l'Horou d'or,
'
le roi des deux gyptes, du Soleil, Amenemhit, vivant comme Le prince hrditaire, conseiller, ami R jamais. unique, missionnaire royal, chef des prophtes de Mnou, le favori du roi qui l'aime, celui des familiers qui est
qui renat sans cesse sur terre,

Shatpouhtri,
fils
))
entr le plus profondment dans son cur, celui dont le
))
cur accomplit vaillamment ce qui lui est dit sans rbellion, celui dont le cur est fort pour excuter de sa propre main sans dfaillance, le doux de cur sans ... le cur sain qui s'unit au souverain quand il voit le rvolt, et
;
))
alors la rbellion de celui-ci est rduite l'impuissance;
i)
l'ami de son matre en vrit, le chef des prophtes de
))
Mnou, missionnaire
dit.
royal, Antouf,
fils
de Sovkounakht,
))
La
la
partie narrative a
malheureusement plus souffert que

empilent de
la
partie laudative. Les lignes n'y sont plus spares de

faon" irr-
traits horizontaux, et les signes s'y
gulire, plus indistincts et plus cursifs qu'aux lignes prc-
dentes.
La
dernire n'est pas
dans
reproduction
des
ne puis juger
celle
1. Ici
si le mot manque par du graveur ancien.
la faute
du copiste moderne ou par

mais
je
encore
le sens
gnral
me
parat tre assur,
ne puis
rendre compte du dtail de chaque mot. Dans l'original 'iM est debout.
DU TEMPS D AMENEMHIT
l""^
DenktruUci\ soit que Lepsius ne l'ait pas vue, soit qu'il l'ait juge trop incertaine pour qu'il ft utile de la reproduire.
La
copie de Golnischefi nous la montre en effet
si
confuse
que je n'ai pas russi en rtablir partout le sens d'une manire certaine. Voici ce que je crois y lire a Quand mon matre m'envoya Rohanou pour amener cette pierre vnrable, dont la pareille n'a jamais t amene depuis le temps du dieu, aucun chasseur ne connaissait ses merveilles, ne l'atteignait point qui la cherchait; aussi
:
1)
))
je passai huit jours
explorer cette contre, sans savoir
')
o elle tait, et je me prosternai plat ventre devant Minou, mari de sa mre, devant Oirit-hiqaou, devant tous les dieux de cette contre, et je brlai de l'encens en leur honneur. Le lendemain donc comme je sortais vers
cette
clieraents(?)
))
I)
montagne de Rohanou d'en haut, et que des dtade mes soldats taient dissmins sur les montagnes afin d'explorer cette rgion entire, je trouvai
pierre dans
...;
la
tous les soldats

fis
me
salurent, joyeux
de
ma
dcouverte, et je
acclamation Montou.
Le
dtail
de
la
:
traduction est justifi dans

le
les
notes
autant que possible
sens gnral
du texte
ressort claire-
ment de l'ensemble.
Il
s'agit,
comme on voit,
d'une recherche
spciale,
entreprise en vue de se procurer
un bloc de pierre
probablement le sarcophage qu'Amenemhit P"^ destinait sa pyramide. On avait certainement indiqu notre Antouf
l'espce particulire de roche qu'on exigeait,
probablement
qu'on
d'aprs
quelque
monument d'poque
antrieure
savait venir de la valle de
tant la carrire d'o elle avait t tire.
Rohanou, sans connatre pourAntouf cherche la

il
pierre pendant huit jours, puis
se dcide implorer les

le
dieux protecteurs du dsert montagneux situ entre

et la
Nil
lendemain matin, il dcouvre un gisement et rend grces aux dieux. C'est, comme on voit, une intervention de la divinit qu'il attribue le succs de sa mission il ne fallait rien moins qu'une sorte de miracle
:
mer Rouge
le
pour permettre aux gyptiens de rencontrer, parmi tant de roches diverses, la roche que le roi voulait, probablement une sorte de diorite. Au premier coup d'il, cette circonstance parait tre bizarre. On se dit que les gyptiens allaient souvent Rohanou, et qu'ils ne devaient pas ignorer si compltement les localits o telle ou telle des pierres qu'ils prisaient le plus se rencontrait en abondance. En y rflchissant, on en arrive bien vite considrer que le voyage d'Antouf remonte au dbut de la XIP dynastie, une poque o l'Egypte reprenait possession d'elle-mme aprs de longues annes de discordes et d'impuissance ses ingnieurs et ses princes avaient pu oublier le site exact o les rois de la V^ et de la VP dynastie taient alls se fournir avant eux. Si on tudie la suite des proscynmes copis et publis jusqu' prsent, l'impression se confirme. Les seuls grands personnages de la XP dynastie qui avaient pntr jusqu' Rohanou, Amenemhit, monarque de Thbes sous Nibtoouiri Montouhotpou, et Hanou sous Snkhkar, se vantent eux aussi d'avoir dcouvert non seulement des carrires, mais une partie au moins de la route et des
:
citernes qui la jalonnaient.

les
Au
contraire, les ingnieurs et
missionnaires
d' Amenemhit III,
venant au milieu de
la
XII dynastie, aprs plusieurs expditions du
mme
genre,
ne parlent plus de ces recherches du mme ton qu'Antouf ou qu' Amenemhit l'exprience de leurs prdcesseurs leur
:
avait appris connatre le site exact des gisements de roches
que
et
il
les rois prfraient
pour certains de leurs monuments.
Eux aussi pourtant ils

fallut
prouvaient parfois quelque embarras,
une fois qu'une gazelle miraculeuse vnt signaler l'un deux un bloc qu'il cherchait sans le rencontrer'. Les autres inscriptions ont t signales et publies pour la premire fois par M. Golnischef'. En voici la transcription
1.
:
Lepsius, Dcnhm.,
II, pi.
149
c.
2.
GolnischeS, Rsultats pjraphiqucs,
pi. II, n 4, pi. III, n 3.
DU TEMPS D AMENEMHAIT
I^''
y==^
rm
/VW\r^\ AAAAAA
-.^^MZÎI^
1)
nnn -
'*
\^
'
>
L'an
afin
...,
le
troisime mois de Sliomou, le troisime jour,
vint l'ami unique,
chef des prposs aux bufs, Adi,

la

))
le pre chri du ami unique, prpos au Midi, prpos aux prophtes de Minou, Zaoutaqir. Je lui fis descendre un bloc de douze coudes avec deux cents hommes. J'amenai deux taureaux, cinquante chvres,
de faire descendre
pierre
pour
dieu, le prince hrditaire, chapelain,
cinq cerfs.
roi
:
aucun
que
la
Cette premire inscription ne nous dsigne seconde rpare heureusement l'omission. Les
la date,
premiers signes, qui contenaient

je n'ose les rtablir,
le
sont
si
indistincts
fait claire
mais
elle
redevient tout
avec
1.
nom du
roi.
Le groupe
initial est
certainement
le
J
I
s
le
avec
le sii^ne
s,
qui, sous
stles
diverses formes,
la
accompagne
dterminatif
dans plusieurs
de
XIP
dynastie. Le signe qui surmonte
chiffre
me
parat tre non
pas un ^, mais une mauvaise forme du '-=^ des mois. Le chiffre de la

date
2.
manque.
L'orthographe du
fois
nom
^"^^
n'est
pas certaine
il
parat tre crit

lecture
une
qir
/^>^
v"^' ^"^
^^
V'^^
'
^^
Zaoutase re-
me
f]
parat devoir tre prfre la lecture Paoutaf/ir-;
Zaout
trouve
3.
'AAAAAA
comme nom
ri
dans ces parages.
est-il ici
une variante orthographique pour

la
v^
>
forme de
et
du pronom de
c'est
premire personne du singulier? Ce qui m'en

I
fait douter,
qu'on trouve n,rn
V\
A.
[Via
sans
-wwva
dans l'autre
inscription.
4. Le second signe du mot est indistinct; s'il faut y reconnatre un <cz> nous aurons une forme du copte ciotA, cercus-
10 SUR QUELQUES INSCRIPTIONS AU OUADY-AMMAMT
o
I
J
"j^
'
m
W
B
^^R_^ ^
AAAAAA AA/v^Â
^t-^P
su
MM
\
I
AA/NA/V\
Ci
jP'
Ji^
/\
AÂÂA
'^^
I
4JPL,^1 <^^
4
zl
AAAAAA
r.
A/Â^Â
ra
ilTTI
/S
\7
"
)'
...
du
roi Shotpouhitr, je
descendis [vers l'Egypte] avec
mon personnel
entier et personne ne resta en arrire, personne ne mourut, aucun vassal ne mourut, mais j'atteignis
cette place heureusement, grce aux'prparatifs faits ds la
sortie
de notre pays. Le 4^ mois de Shomou,
le 3, vint le
conseiller,
ami unique, inspecteur prophte, chef du
secret
du dieu,
conseiller, Adi, afin de faire descendre de la pierre
a Je suis Je ne puis rtablir le mot qui manque. Le sens exige descendu acec mon personnel entier . 2. Il peut y avoir une lettre passe, probablement uu VU: 'point rcs1.
:
ter en arrire qui descend))
^^
peut-tre aussi
ti: il n'ij
a pas eu
de tranard
_A^ v\
<=^
a t rpt au
commencement de
la ligne 2,
mais sans dterminatif: est-ce bien une faute?

3.
Je ne rponds pas de la lecture du groupe

^:^-J
difficults, et je la traduis
La
fin
de la
:
phrase offre aussi quelques
mot pour mot
par l'approvisionner au sortir d'Oasis. Le rdacteur veut dire que Adi n'a perdu personne, grce au soin qu'il a pris de s'approvisionner
au
sortir de l'Egypte, sans
compter sur
les
ressources que pourrait lui
prsenter la montagne.
4.
Ici, A/vwNA,
qui se trouvait dans l'autre

le
inscription,
fait dfaut,
et
(in est
certainement
complment de
nu
^,
J\-
DU TEMPS d'aMENEMHIT
))
I'
11
pour le pre chri du dieu, prince hrditaire, chapelain, ami unique, prpos aux prophtes et aux chanteurs de Mnou, Zaoutaqir. Je lui fis descendre deux blocs, chacun de dix coudes de long sur ... coudes de large. Le nomla
bre qui dsignait
largeur des blocs n'est pas indiqu.
Ces deux inscriptions sont, comme on voit, conues en partie dans les mmes termes. On y remarque quelques diffrences dans le dtail. La premire indique pour la date le troisime mois de Shomou, la seconde le quatrime, et
cette divergence n'est pas
due une erreur du copiste mo-
derne, car
M.
Golnischeff a mis au-dessus du chiffre
un
sic,
qui montre que son attention s'est porte sur ce
point d'une faon spciale.

grave. Dans
la
Une
autre contradiction est plus
premire inscription, Adi nous annonce qu'il est venu chercher une seule pierre de douze coudes dans la seconde, il nous parle de deux pierres de dix coudes. Ici, on peut rapprocher ce fait du fait prcdent, et se demander si l'on n'aurait pas deux expditions dont l'une faite au troisime mois de Shomou aurait rapport un bloc,
;
tandis que l'autre entreprise au quatrime mois en aurait
rapport deux. Si Ton tient aux deux dates, il sera plus simple d'admettre une seule expdition ayant sjourn un
mois
entier, et
dont l'indication du quatrime mois de Shole
mou
ainsi
marquerait, ou peu s'en faut,
dpart,
comme
la
:
date
c'est du troisime marquait, ou peu s'en faut, l'arrive que la mission d'Amenemhit, sous Nibtoouir Montouhotpou, sjourna au moins du 15 au 28 du deuxime mois de Sliait de l'an II du roi, dans la valle de Hammamt. Venu avec l'intention de prendre un seul bloc de douze coudes, Adi en aurait enlev deux de dix. Il avait charm ses loisirs par des chasses au lasso ou aux filets qui amenrent la capture et le transport en Egypte de deux taureaux
sauvages, de cinquante chevrettes et de cinq cerfs'.

1.
la pi.
V,
n""
1-6 de ses
RcsiiKats pigraphiqucs,
M. Golcni-
12 SUR QUELQUES INSCRIPTIONS AU
OUADY-HAMMAMT
que
les blocs
Le plus curieux de
tiennent pas un
roi,
l'histoire est
n'appara trouv
comme
la
plupart de ceux dont nous

inscriptions.
connaissons l'existence par
les
On
dans des tombeaux de particuliers d'immenses sarcophages en granit ou en roches qui proviennent de carrires situes dans le dsert assez loin du Nil. Souvent ils taient donns
par les rois ceux de leurs serviteurs qu'ils voulaient rcompenser Ouni, par exemple, rappelle le cadeau que le Pharaon Ppi P'' lui ft d'une stle monumentale pour son tombeau, et le prince qui accordait la faveur d'une stle ne devait pas tre embarrass pour accorder la faveur d'un sarcophage. Notre inscription prsente ma connaissance le premier exemple d'un particulier agissant comme les Pharaons, et envoyant une expdition aux carrires la recherche d'un bloc destin lui procurer un sarcophage pour son tombeau. Notre particulier n'est pas, il est vrai, un gyptien ordinaire. Ses titres nous montrent qu'il appartenait cette noblesse gyptienne dont les monuments nous ont appris la puissance. Il n'tait pas un prince fodal demi indpendant comme les nomarques de Siout et de
:
Bni-Hassan,
suivi d'un
sans
quoi
nous
lirions
les
le
titre
de
la
nom
la
de nome, qui dsigne
barons de
Haute
Egypte.
Il
devait avoir une autorit infrieure et tre direc-
tement dans
main du
roi
son
titre
de
-^
'"y" nous
montre
qu'il exerait l'autorit
dans un canton o Mnou
tait le dieu fodal, c'est--dire
Coptos ou
Akhmm. Des
dcouvertes rcentes nous ont

princes qui commandrent
fait
connatre plusieurs des

cette poque, et les
celui de
Akhmim
noms
qu'ils ont n'ont
aucune parent avec
Zaout-
aqir que porte notre personnage. J'incline donc croire
tait la tte
sclieff
que nous avons ici afaire un prince de Coptos Coptos de la route qui mne au Ouady-Hammamt,
:
est prise
nous montre un taureau, des gazelles, au lasso par un chasseur gyptien.
et des
autruches dont une
DU TEMPS D'aMENEMHIT
et la
I'
13
engager le prince de matriaux de choix dont il avait besoin. Quant hi dpendance assez stricte dans laquelle son protocole prouve qu'il vivait l'gard du roi, elle s'explique par le voisinage de Thbes; ainsi que je l'ai indiqu rapidement ailleurs', les princes thbains ont d commencer la grandeur de Thbes en absorbant les nomes de Dendrah, de Qous, de Coptos, et d'une manire gnrale tous ceux qui entouraient leur petit domaine thbain. Selon l'usage oriental, les familles qui avaient possd ces nomes d'une manire peu prs indpendante jusqu'alors ne furent point chasses ou dtruites, leurs reprsentants continurent d'administrer comme gouverneurs hrditaires le territoire o ils avaient t princes. Des monuments existants sur les lieux nous montrent des Antouf et des Montouhotpou en pleine activit Coptos ou dans l'Ouady-Hammamt, qui dpendait de Coptos la rduction des seigneurs de Coptos en sujets thbains tait donc chose dj ancienne sous Amcnemhit P'', au dbut de la XIP dynastie. Leur fortune n'en tait certainement pas amoindrie, puisque Zaoutaqir pouvait envoyer deux cents hommes Rohanou pour en ramener un sarcophage. Je ne m'attarderai pas discuter ici les titres d'Adi. Je me bornerai indiquer qu'ils sont seigneuriaux et non royaux, en d'autres termes qu'ils nous marquent sa position auprs du seigneur de Coptos et non pas auprs du roi. C'est du seigneur de Coptos qu'il tait ami unique, conseiller, chef des prposs aux bufs, comme les personnages secondaires des tombes de Bni-Hassan, et non pas des Pharaons rgnants. J'ai t tent de rattacher la mme classe un individu du nom de Shema, dont l'inscription est voisine de celles d'Adi en juger par la place que M. Golnischel
site devait
les
:
proximit relative du Coptos aller chercher l
1. Maspero, Les momies royales de Deir-el-Bahari, dans moires de la Mission du Caire, t. I, p. 713-714.
les
M-
14 SUR QUELQUES INSCRIPTIONS AU

lui
OUADY-HAMMAMT
donne dans sa publication, et qui doit tre par consquent contemporaine ou peu prs d'Amenemhit P'.
J^
((
U^
si
vivants qui venez cette montagne,

le
vous aimez en
descendre vers
dites
:
roi
avec vos apports votre matre,
Milliers d'offrandes au conseiller,

fâbou, directeur
ami unique,
chapelain,
de chteau Shema.
Je ne
crois pas
que 1 puisse tre

1
ici
autre chose que la forme
abrge de
et cette considration
m'oblige croire
que Shema tait attach une mission royale, par consquent officier du roi. Peut-tre tait-il venu avec Antouf en tout cas il occupait une position subordonne. S'il avait command en chef une expdition, ce n'est pas un simple proscynme que nous aurions de lui; c'est une inscription dtaille o il aurait donn des dtails sur ce qu'il tait venu faire au dsert.
;
1.
Golniseheff, Rsultats pigraphjucs, pi. III, n"
1.
SUR
LES NOUVELLES TOMBES D'ASSOUN'

La tombe dont M.
les fouilles
fell
E. Schiaparelli publie
le
plan et les
inscriptions ' est situe dans la ncropole d'lphantine, dont
commences en 1885-1886 par
le
gnral Gren-
ont rvl l'importance. Elle fut mise au jour partiel-
lement, en fvrier dernier (1892), pour la princesse royale de Sude. M. Schiaparelli, qui se trouvait alors sur les lieux,
reconnut
la
haute valeur de
Il
la
trouvaille
et
acheva
le
nous donne les inscriptions, et la rapidit avec laquelle il a procd n'est pas un des moindres mrites de son uvre, ni celui dont nous devons lui tre le moins
dblaiement.
reconnaissants'.
C'est la plus septentrionale des
il
tombes rcemment dcou-
chercher tout ct de la pointe rovertes, et faut cheuse sur laquelle fut construit plus tard le couvent copte, dont tous les voyageurs qui ont visit Assoun connaissent
la
1.
Publi dans
la
Reue
critique, 1892,
t.
II,
p.
358-366; tirage
part in-S" 25 exemplaires.

2. E. Schiaparelli, Una tomba Egiîana inedita ddla Via Dinastia con Iscrizioni Storiche e Geograjche, Memoria di E. Schiaparelli
(Extrait des
Memorie
dlia
R. Academia dei Lincei, Srie
4a, Vol.
X,
Seduta del 15 Maggiol892). Rome, 1892, in-4, 35 p. et une phototypie, et Di una Iscriîone Geofjrajlca scoperta recentemente in
parte
la,
Egitto (Estratto del Bulletino dlia Sezione Fiorentina dlia Societ
Africana
3.
d'Italia,
t.
VIII, fasc. 1-3, in-8, 6 p.
Une
partie des rsultats ont t annoncs par le
pre de
M.
E.
les
Schiaparelli,
M. L.
Schiaparelli, dans une note
publie dans
t.
tin de
Comptes rendus de l'Acadmie des Sciences de Tarin, mai 1892, p. 214-216.
XVIII, bulle-
16
bien
SUR LES NOUVELLES TOMBES d'aSSOUN

la silhouette.
Elle consiste en une salle de dimensions
mdiocres, soutenue par quatre piliers quadrangulaires m-
descend aux chambres funraires par deux couloirs inclins, ouverts dans la paroi du fond. Deux stles en forme de porte dcorent la mme paroi, quelques tableaux en bas-relief lger sont disperss sur les piliers, trois longues inscriptions et deux figures en pied du mort encadrent extrieurement la porte d'entre le reste est nu. Le personnage pour qui l'hypoge fut creus apparnags dans
la
roche vive.
On
tenait la famille princire qui possdait
Assoun sous
la
VI dynastie, et dont
les
les
tombeaux
voisins nons ont appris
noms
il
s'appelait Hirkhouf,
fils
d'Ari, et
M.Schiapail
relli
a fort habilement reconstitu son arbre gnalogique
(p. 17).
Ses
titres
nous montrent
:
la
considration dont
jouissait de son vivant
il
tait
Chef, gouverneur du sud,
dcor de l'abeille et du
Secret de
la parole,
lecteur et intendant des registres
))
ami unique -wv -pc-cov -jiov, du dieu local', Chef du qui donne les ordres pour le pays du
collier,
sud, l'intime de son matre, qui fait tout ce que loue son
matre et rpand
son matre,
le
la
crainte de l'Horus dans les pays tran-
gers', qui apporte les produits de tous les pays trangers
directeur de tous les pays trangers de la r
Les petites lgendes rparties sur les piliers nous rptent son protocole satit avec des variantes insignifiantes. L'inscription trace sur le linteau de la porte, en dehors, est une ddicace de la tombe compose par la runion de plusieurs formules trs connues et par
1
.
gion du midi, Hirkhouf.
Mir
le
signe qui se trouve aprs ce
mot
nu'/-
se rencontre assez sou-
vent dans
les textes
des Pyramides. Le titre
ne
me
parat pas pou-
voir tre confondu,
un
Schiaparelli (p. 7, note 2), avec titre mentionn dans l'inscription d'Ouni, et o il faut lire avec
le fait
comme
^L
E. de Roug, Smirotiou noubou, les amis d'or)). 2. Didi nirou Horou m sitou : le mot nrou est crit avec
tour, dterminatif de la syllabe nr, et le
et ou, les
le
\N, tau-
_SSi lion qui, plac entre r
double en sa valeur rou.
SUR LES NOUVELLES TOMRES DASSOUN

consquent
17
lacunes
facile
remplir en son entier, malgr
les
considrables que
revenus,
je
M. Schiaparelli y
descendu dans
signale
J'ai
vu mes
je
suis
mon
domaine,
j'y
suis
descendu dans
levant
mon bien-fonds, construisant mon tombeau,

en bois de cdre,
ai
I)
ma
statue
creus un
le
bassin, j'y ai plant des sycomores, car le roi

j'ai
m'a honor,
sage en
))
t le pre de tous les gens de
ma
maison',
I)
ses desseins qui a fait le bien tous les siens, le chri de mon pre, le lou de ma mre, l'amour de tous mes frres,
car
j'ai
j'ai donn du pain l'affam, des vtements au nu, donn des barques qui n'en avait plus. vous vivants
qui tes encore sur terre et qui passerez devant ce tombeau

soit
le Nil, soit en le remontant, et qui Milliers de pains et de bire au matre de ce tombeau! je recevrai ces offrandes en l'autre monde"'. Moi,
en descendant
:
))
direz
))
je suis,
en
effet, le
le
savant instruit des formules, muni des
))
amulettes,
lecteur qui connat son mtier'.
Tout
indi-
))
))
vidu qui entrera dans ce tombeau et qui y enlvera quelqu'une des choses qui y sont dposes, le dieu grand (Osirisj lui en demandera compte (au tribunal des morts)'. Je suis
celui qui dit le bien,
n'ai
')
jamais
fait le
qui fait toujours ce qui plat', je mal, je n'ai jamais commis de violence
))
')
contre personne, mais j'ai aim ce qui est bon auprs du dieu grand je n'ai jamais menti, mais j'ai fait le bien et
;
))
exempt de mauvaises actions contre ceux qui dpendaient de moi

j'ai
1.
Litt.
J'ar/at le pre, cgi patre/n.))
2. Litt. je
passerai avec ces choses l'autre
monde
mit r
sit
hir-
senou m khri noutri. 3. Khri-habi rokh
ro-f, litt. le lecteur
qui connat sa bouche
Le
lecteur est le matre des crmonies, le prtre ou le magicien qui connat les rites et les formules.
4.
Aouf r
les
oiu-Jdris an noutir a, o l'orthographe particulire du
verbe aoa joint au
pronom
de la
3*
personne est celle qu'on trouve
dans
5.
Pyramides. Litt. qui renouvelle

:
le plaisant.
BlBL. GYPT.,
T. XXVllI.
18

Ces formules nous donnent une haute ide des vertus du
mort; elles n'auraient pas suffi lui assurer l'honneur parmi nous d'une tude individuelle, si les deux inscriptions graves droite et gauche de la porte ne renfermaient sur sa vie les renseignements les plus curieux. Hirkhouf avait t un grand voyageur, un anctre loign de ces
explorateurs qui parcourent en tous sens
cain.
Il
le
continent afri;
tait
n au dbut de
la
YP
dynastie
trop jeune
Papi P^ il avait commenc ses caraI", fils et successeur de ce roi, et il Mihtimsaouf vanes sous les avait continues sous Papi II. Ces longues courses pail entreprit raissent avoir t de tradition dans la famille sa premire tourne avec son pre qui, probablement, n'en tait pas son coup d'essai. Ce que furent ses oprations, on le comprendra en lisant le rcit malheureusement trop court qu'il nous en a laiss. La premire des deux inscriptions o il nous les raconte est trace sans lacunes sur le montant pour rien
faire sous
:
droit de la porte d'entre', au-dessus d'un portrait en pied assez

mal conserv.
La Majest de Mirnir m'envoya avec

Iri,
:
))
au pays d'Amami, pour ouvrir la route vers cette rgion je le fis en sept mois et j'en rapportai toute sorte de denres, ce dont je fus Sa Majest m'envoya seul une seconde lou trs fort. fois. Je sortis par le chemin d'lphantine, je voyageai dans le pays d'Iritit, dans celui de Sokhir (?) et dans celui
pre, l'ami unique, le lecteur
mon
de Tourires
(?) d'Iritit
l'espace de huit mois, et j'apportai

))
toute sorte de denres de cette contre, en trs grande

quantit, telle que jamais on n'en avait apport autant vers
ce pays d'Egypte auparavant. Je voyageai dans les bourgs
gens d'Iritit, je traversai ces rgions, prouesse qu'on ne trouve point qu'ait jamais faite aucun des amis uniques directeurs des registres qui sont Aussi Sa Majest sortis vers le pays d'Amami avant moi.
les
du pays d'Oubou chez
1.
Schiaparelli, p. 17-19.
19
:
m'envoya une troisime

sortis
fois'
le
vers
la
contre
d'Amami
je
))
avec
la
mon
pre sur
chemin d'Ouhat,
je trouvai les
gens de
contre
d'Amami
la
qui marchaient vers la terre
des Timihou pour faire

occidental du ciel; je
))
guerre aux Timihou, l'angle sortis avec eux contre la terre des
rendre honiest moiti
))
Timihou
et je la conciliai si bien qu'elle fut
mage
tous les
dieux du Roi.
la
L'inscription continue sur
le
montant gauche \ mais

rtablir
premire ligne en
dtruite et le haut de toutes les autres assez mutil, ce qui
compltement la suite du rcit. Je quatrime expdition, y caria troisime n'tait point termine au bas de l'inscription il y manque la mention des denres apportes prcdente
m'empche de
ne crois pas
qu'il
ft question d'une
et des loges reus par le hros de l'aventure, toutes choses

cjui se rencontrent au contraire dans les lignes 3 et 4 de notre inscription de gauche. Je crois que Hirkhouf racontait comment il avait dcid l'Amami suivre l'exemple des
Timihou
lui
))
et rendre
hommage
Mirniri son seigneur et

:
Or
))
donner des troupes pour l'escorter jusqu'en Egypte je voyageai je conciliai ce peuple d'Amami [et dans Amami] depuis le pays d'Iritit jusqu'aux extrmits d'Oubou. Je trouvai le peuple d'Iritit, Oubou, les gens
^
1)
d'Ouaouait, [vivant] en paix. Je voyageai avec trois cents nes chargs d'encens, d'bne, d'ivoire, de peaux de rhino-
))
))
))
))
))
un lphant (?) et toutes quand le peuple d'Iritit, Oubou, les gens d'Ouaouat virent qu'il y avait une quantit de troupes du pays d'Amami qui voyageaient avec moi vers la Rsidence, ainsi que les soldats qui avaient t envoys avec Ouni, ce peuple [d'Ouaouat] me donna pour
cros, de
peaux de lopard
et avec
sortes de denres excellentes. Or,
1.
M khointi
le
comme
2.
3.
pou sopou, o le mot trois est crit en mot deux la ligne 5 de notre inscription.
toutes lettres,
Schiaparelli, p. 22-24.
Restituer quelque phrase
comme Ha-ni m
AiiKdiiioii.
20
))

seconde
la
fois'
la
des bufs, des nes et tous les produits'
de
contre
d'Iritit,
cause de l'habilet que j'avais d-
>)
ploye, suprieure celle de tout
ami unique, directeur des
registres, qui avait t envoy en mission au pays
d'Amami
'
))
))
auparavant. Alors, quand cet humble serviteur que voici descendit par eau la Rsidence, on [le Pharaon] fit aller
sa rencontre l'ami
confiseries,
unique Ouni, avec un bateau charg de de dlicatesses et de bire , la fois pour l'honorconforter aprs les privations qu'il avait
ce long voyage.
rer et
pour
le
d prouver au cours de
et l'inscription
Ouni
est le
mi-
tombeau Abydos. Les mmoires de Hirkhouf se joignent donc aux siens et claireront quelques points
nistre de Mihtimsaouf, dont Mariette dcouvrit le
obscurs de son histoire.

Entreprit-il une quatrime expdition
frre et
sous Papi
II,
le le
le
successeur
pense
et s'appuie sur
de Mihtimsaouf? M. Schiaparelli une longue inscription qui couvre

il
parement extrieur du tombeau, droite

encadre
la porte. Elle est assez mutile, et
;
de celle qui
portions de lignes
y manque des mauvaise qualit de la pierre ont rendu ce qui reste peu lisible par endroits, et bien que la copie ne paraisse pas toujours correcte, M. Schiaparelli a tir de ce texte difficile un trs bon parti. Je l'entends de faon un peu diffrente, mais sans rpondre entirement de mon sens, et sans prtendre donl'usure de la muraille et la
ner, pour
le
moment, autre chose qu'une paraphrase de
plusieurs
passages mutils. Il n'est pas d'ailleurs conu dans les formes ordinaires, mais c'est un rescrit royal dat de l'an II, le troisime mois de Shat, le XVIII, adress
me donner . une numraiion de denres je ne puis la rtablir avec les dbris de signes que M. Schiaparelli donne en cet endroit. 3. Cf. sur cette expression d'humilit par laquelle un personnage se dsigne lui-mme, la note de Borchardt dans la Zeitschrift, t. XXVIII, p. 122124.
1.
Corriger hi ouahc/nt ht rtat-ni ritra de

Ici
;
2.

par Papi
sent que
II
21
Hirkhouf, et qui n'a d'analogue jusqu' prrescrit
Sinouhit'.
))
')
')

))
Conte de Ayant pris connaissance des paroles de cet crit que tu as envoy au roi la rsidence, on a su que tu tais revenu en paix de l'Amami, avec les soldats^ qui taient avec toi. Tu as dit tous les cadeaux qui taient avec vous, savoir que tu as rapport tous les tributs trs bons que tous les sheikhs Amamiens ont donns au double du roi des deux gyptes Nofirkeri, vivant toujours et jamais Tu as dit tous les cadeaux qui taient avec vous, savoir que tu as ramen ce Dinka, danseur du dieu, de la Terre des Mnes, semblable au Dinka que le serf divin (du blier de Mondes), Ordidou, apporta de Pouanit au temps d'Assi Tu as dit Ma ^Majest que jamais nul autre vers Amami n'avait amen rien de semblable ce Dinka auparavant, nul des missionnaires qui voyagent pour faire tout ce qu'aime et loue ton Seigneur, nul de tous les gardiens qui sont installs demeure avec
le
II
d'Amenemhit
dans
le
moi
(sur les frontires)

;
))
ordonne ton matre

fils
faisant tout ce qu'aime, loue et
Aussi Sa Majest fera que

les
tes
entreprises sages et prudentes soient gloire et profit au
((
de ton
fils
et
aux
fils
de celui-l, afin que tous
hommes
:
disent,
quand
il
ils
C'est
comme les choses que Sa

louait,
entendront ce que Ma Majest t'a fait Majest a faites Hirkhouf,
quand
mait,
tance,
descendit de l'Amami, veillant faire ce qu'ai-
en
ordonnait Son Matre en

barque, vers
la
toute circons
rsidence royale...
toi,
Tu
as
donc amen (en Egypte) ce

de
1.
Dinka avec
que tu amnes
la
Terre des Mnes-, vivant, en bonne sant, pour dan2' dit.,
Maspero, Les Contes populaires de l'gi/pie ancienne,

et le
p.
112 sqq. C'est probablement par un rescrit analogue qu'Amten reut
la
maison
2.
jardin dont
le
Pharaon Snofroui
le gratifia
en rcomla per-
pense de ses services.
L'homme
le
plac derrire ce
mot
n'est pas ici le
prnom de
sonne, c'est
dterminatif du mot nishou.
22

pour divertir et pour amuser le gyptes Nofirker, vivant jamais. Quand
ser le dieu,
roi des
il
deux
descendra

))
))
toi dans la barque, fais qu'il y ait toujours derrire lui gens aviss de peur qu'il ne tombe l'eau quand il des se couchera pendant la nuit', fais que des gens viennent pour s'asseoir derrire lui, de peur qu'il ne s'chappe d'une course rapide pendant la nuit Ma Majest souliaite, en
avec
effet,
voir ce
Dinka
plus que tout autre tribut qui vient
))
des merveilles de Pouanit.
pays la cour, si tu bonne sant. Ma ^Majest te fera plus d'honneur que ne fut fait au serf du blier de Mends Ordidi. au temps d'Assi,
Quand tu seras arriv de ton amnes ce Dinka avec toi vivant et en
selon
l'on a
le dsir
de
mon cur
qui est de voir ce
Dinka;
apport des ordres tout Rgent de domaine, tout
inspecteur intendant des prophtes, pour ordonner aux

stations (situes sur le passage de ce Dinka) de charger
(sur le bateau qui l'amnera) des provisions avec lui,
de
tout chteau dpendant de la Darah royale et de tout
temple, donations qui n'avaient jamais t faites auparavant.
La
lettre de ce rescrit n'oblige pas

:
supposer que
Hirkhouf et entrepris un nouveau voyage s'il l'et fait, l'aurait probablement racont la suite des trois que il nous connaissons. Je crois que le dernier de ceux-ci ne s'tait termin qu' peu prs vers le temps o Mihtimsaouf mourut Hirkhouf envoya son rapport au roi nouveau, et
:
celui-ci lui rpondit, en l'an II de son rgne, par l'ordre
d'amener
le
Dinka
la cour,
et par la
promesse d'une r-
compense extraordinaire si le Dinka arrivait vivant. La langue de ces textes curieux est peu de chose prs
celle
de l'inscription d'Ouni
die prsente pourtant certai-
nes particularits, peut-tre dialectales, qui mriteraient
une tude minutieuse. Je me bornerai signaler ici une forme grammaticale, sinon nouvelle, du moins de rare occur1.
ment
Le signe qui suit le mot Gorhou et non la peau d'animal.
est le
ciel toile, crit cursive-

rence, et
23
qui n a pas t encore bien explique. Parlant

:
de son troisime voyage, Hirkhouf crit qimou-ni tiAmamiou shemou-rof r-to Timihou r /ioii Tnihou. M. Schiaparelli n'a pas tenu
compte du
ti
qui prcde
Amandou et,
prenant l'homme qui suit ce mot pour le pronom de la e marciai personne, a traduit lo trovai // mio l""*^ a insieme Tamahu, paese dei fino al esso ad attraverso milieu des au loin, plus soldati Tamahu. o On trouvera lacunes... m-sa ti-Amamiou akhir s-ho(pou-ni ti-Amamiou
:
Amam
I)
))
pouf; puis Qimou-ni
ti-Irilitou et
Akhir maai
ti-Irititou.
Le
prfixe
11
ti
suivi d'un
nom
de peuple se retrouve, seul
Ti-masiou, l'accoucheuse, dans quelques mots comme suivi du relatif nti ti-nti-htorou, la cavalerie, et dans beaucoup de noms propres ti-nti-Osiri, ti-nti-Khiti, etc. ces derniers mots, dj observs, ont fourni le sens du prfixe, celle qui appartient Osiris, celle qui appartient au dieu
:
Kliiti, et
dans
les
noms communs
cits plus haut, celle
qui
est d'attelages, la cavalerie des chars de guerre, celle qui Ti-Amamiou est est pour l'enfantement, l'accoucheuse.
donc Ce qui
qui
est les
est,
ou plutt,
,
le collectif
tant fminin, celle
Amami
l'ensemble des
Amami,
l'ensemble des
:
Je Iriti. Les passages cits plus haut se traduiront donc des le pays vers marchait trouvai la tribu des Amam/ qui
))
))
Timihou
o,
et ... derrire /a ^r/6a
des
Amami ;
:
or je
me
conciliai ce/ê tribu des
vai la tribu des Iriti)), Or, et

Iriti
)).
Amami)), et plus loin quand je vis
Je trou-
la tribu des
))
Ma traduction
la tribu des
Amami ou des Iriti n'est
qu'un quivalent lointain qui donne le sens gnral de l'expression o entre ti-, sans rendre la valeur grammaticale prcise de l'afixe. On comprend maintenant comment il se fait que les scribes gyptiens aient pu expliquer le nom berbre des Timihou par les peuples du Nord: ils ont cru
ou feint de croire que Timihou tait un compos du question et de mi hit, le Nord.
ti-
en
24
M.
Schiaparelli a tudi en dtail le
nom
des peuples
mentionns par Hirkhouf, et voici les identifications qu il propose. L.' A maint est le Kordofan avec les pays qui en dpendent' les Timiliou que Hirkhouf rencontre en traversant l'Amami auraient occup le Wadai et peut-tre la masse de leurs tribus la partie occidentale du Darfour le bassin du lac Tchad et sur le alors dans tait cantonne '. L'Iritit et, au sud delTritit, l'Oucours moyen du Niger bou, devaient se trouver sur la rive occidentale du Nil au sud de Dongola, et peut-tre sur la rive orientale, vers
;
:
Abou-Hamad\ M.
Schiaparelli s'est laiss entraner, je le
crains, hors des limites
les autres
avons sur ces pays nous o])ligent passage de l'inscription d'Onni o ils sont mentionns, qu'il cite, est des plus concluants cet gard, quand on replace dans son contexte. Ouni raconte que Phaiaon
^
documents que nous demeurer enferms. Le

et
le
l'a
envoy lphantine pour creuser les chenaux de la cataracte et pour construire des galiotes en bois de sont destines au transport du granit du pa\s d'Ouaouait; sur quoi les slieikhs des pays d'Ouaouait. d'Amami et de Maza se mettent couper des arbres pour son compte. Ouaouait est la partie du dsert nubien la droite du Nil, qui va de Maza est au la hauteur d'Assouan celle de Korosko sud d'Ouaouait et lui confine, touchant d'une part au Nil, d<; l'autre la mer Rouge o on le retrouve dans les listes de Thoutmosis III. Ces deux peuples occupent h'S vall^'s l'est, o poussent les forts claires d'acacias et d'arbres analogues, dont Ouni avait besoin pourses constructions navales. L'Amami est sur la rive oppose du Nil, et un autre passage
;
1.
'(
II
Kordofan
colle regione
sotto
il
nome
di
Ainam
dipendenti era dagli Egiziani conosciuto {Dl una Iscv{.:wnr>, p. 3). Cf. Una tomba
p. 29-30.
Efjiziana, p. 27.
2.
3.
4.
Schiaparelli,
Schiaparelli,
Una Cna
tomba, tomba,
p. 27-28.
t.
Cf. Recueil de
Tracaux,
XIII, p. 203-204.
SUR LES NO'JVRLLES TOMBES d'aSSOUN

de
la
25
mme
faon
inscription
numre
les
peuples du dsert de
telle
Maza. J'en entre Assouan et Derr ou peu prs, et Iritit les contres situes au sud d'Iritit, entre Derr et la seconde ou la troisime cataracte. Dans cette donne, TOubou serait un
canton au sud
rive
d'Iritit
qu'Amami corresponde Ouaouait et Iritit conclus qu'Amami est le pays l'Ouest du Nil,
vers Dongolah, sur Tune ou l'autre

il
du
fleuve.
Quant aux Timihou,

le
n'y a pas besoin de

la
les aller
chercher dans
Wadai
ils
occupaient
Grande
une partie et peut-tre un des noms. Le troisime voyage de Hirkhouf sur le chemin
d'Ouhait aurait t dirig d'Elphantine sur les parties sud de l'Oasis Hirkhouf, tombant au milieu d'une guerre
:
Oasis, dont le pays d'Ouhait est
l'Amami, aurait russi tout arranger deux ennemis, et en leur faisant reconnatre la suzerainet de Pharaon. Je ne puis qu'indiquer ici cette solution du problme j'espre donner ailleurs les arguments et les textes l'appui. Ce qui a sans doute dcid M. Schiaparelli mener son hros fort loin, c'est ce curieux dcret, o il est question du Dinka, amen par Hirkhouf de l'Amami et originaire de la Terre des Mnes. Pour M. Schiaparelli ce Dinka est un nain, appartenant Tune des populations pygmes de nom analogue, les Dokos ou Dongos tablis au sud du pays de Kaffa, les Tikki-Tikki et les Akka de Chaill-Long et de Schweinfurth, sans parler des tribus naines que Stanlej^ a signales sur le cours suprieur de l'Arouwimi Hirkhouf n'aurait point pntr jusque dans ces contres, mais il aurait rencontr un individu d'une des races pygmes
entre les
et
Timihou
en rconciliant
les
la Terre des Mnes et il l'aurait emmen avec lui en Egypte. Cette Terre des Mnes serait, selon lui, situe au-del du 10^ de latitude, l'Occident des Gallas et du pays de Kaffa, ce qui la mettrait en rapport direct avec les Donkos ou Dokos du Djob suprieur'. Il y a une ques-
dans
1.
Schiaparelli,
Una tomba,
p. 31-33,
Dl una Iscrione,
p. 4-5.
26
tion prliminaire que soulve ce
nom
de Dinga, c'est d'exa-
miner s'il est un ethnique marquant un peuple tranger, ou simplement un nom commun appartenant l'gyptien. Les particularits du systme graphique gyptien nous permettent de la trancher coup sr. Les noms trangers ne
manquent pas dans les

Test celui de
inscriptions de Hirkhouf, et tous ceux
d'entre eux qui ne sont pas forms de mots gyptiens,
comme
Terre des Mnes, sont suivis du signe des montagnes s'ils marquent un pays, du signe des montagnes et du signe de l'homme s'ils marquent le peuple d'un pays
:
cette orthographe est constante dans le texte

parelli
a publi. Or, le
que M.SchiaDinga suivi de ce n'est pas mot

s'il
signe des montagnes qu'il devrait avoir,
tait
un nom
de pays ou de peuple. Ce n'est pas qu'il manque de dterminatifs, il en a trois un premier qui est V oreille de veau; un second d'un homme debout, les bras tombants, vtu d'un pagne qui lui descend aux genoux un troisime de l'homme accroupi. Il serait vraiment extraordinaire, si Dinga cachait un nom tranger de peuple lointain, que le rdacteur de l'inscription ne lui et pas donn le signe des montagnes, r^^^ qu'il a accord tous les autres noms de peuples qu'il crivait. Je crois donc que le rapprochement de Dinga avec un ethnique africain tel que Donko, Dokko, Tikki, Dinka, n'est pas lgitime. Dinga est, comme le prouve la nature des dterminatifs qui l'accompagnent, un nom commun dont il faut chercher le sens dans le vieux fond de la langue gyptienne, et il n'y a pas de consquences ethnographiques ou gographiques tirer de lui. On pourrait aisment le rattacher quatre ou cinq racines diffrentes, mais ce serait
:
sans profit rel, car le sens du mot lui-mme ne ressort pas clairement de l'inscription. Le second dterminatif, le seul qui nous clairerait, n'est pas malheureusement assez net.
S'il
il
a vraiment la forme que lui a prte
M.
Schiaparelli,
se rapprocherait du signe de l'homme ordinaire debout
ou du chef; serait-ce un
homme
d'aspect imposant, un gant?
27
Je ne m'arrte pas cette premire hypothse. Bien que le
signe ne soit pas identique celui qui dtermine
le
mot
dans l'inscription ptolmaque o il est question des pygmes du Haut-Nil, je n'ai aucune rpugnance y reconnatre un nain. Dinga serait, en ce cas, un mot signifiant une varit de nain particulire, non pas une varit ethnographique, mais une varit physiologique.
nain [nemmou]
Un
estampage du signe permettrait peut-tre de reconnafonction de ce
tre laquelle.
La
Dinga
tait
de danser et de divertir
le
roi, ce
qui s'accorde bien avec la fonction des nains qui,
en Egypte
comme
ailleurs, ont
:
eu
le
privilge de fournir
des bouffons de cour
je
ne rappellerai qu'en passant et pour
mmoire
le
bas-relief de
tombeau memphite conserv
Boulaq, o l'on voit un nain arm d'un bton se terminant en main et tenant en laisse un cynocphale aussi grand que lui. Mais la danse spciale du Dinrja est exprime
deux
fois
par une expression que

;
M. Schiaparelli rend
le
danser'
divinement'
la
cette traduction est, je crois, modifier.
Le
sens littral 'Abaoi noutir est danser
dieu, soit excuter
danse appele
le
dieu, soit, ce qui revient au

Il
mme
par une
autre voie, excuter la danse du dieu.

conclusions.
(Bs),
y aurait un assez long travail faire sur cette danse: je ne puis ici qu'en donner les
Il
n'y a en
Egypte qu'un dieu danseur, Bisou

font connatre l'trange
tte,
dont
les
monuments nous
la
figure. Or,
Bsou est un nain, grosse
aux membres
il
normes, vtu de
peau du
flin {Bsou)
auquel
doit son
nom. Le dieu Bsou
est tranger
sud, et plus spcialement
en Egypte: il y vient du du pays de Pouanit, comme une

le
des formes d'Hathor, D'autre part,
Dinga
est probable-
ment un nain:
fois
1.
il
danse,
le
au moins, sous
Schiaparelli,
du sud de l'Egypte, et, une rgne d'Assi, du pays de Pouanit. Je

il
vient
Una tomba,
le
p. 20-21.
parelli a plac sous
hache, signifiant
honunr dansant mot dieu, noutir.
est
Le signe bizarre que M. Schiaune forme incorrecte de la
28
ne crois pas trop m'avancer en disant que la danse du dieu, que dansait le Dinrja, tait la danse du dieu Bisou, soit la danse guerrire avec l'pe ou le bouclier, soit la danse pa-
harpe portative des tribus du dsert. Si je trompe, ce rapprochement nous permet de conjecturer quelle espce de nain les gyptiens appelaient Dinga ; c'est le nain semblable au dieu Bisou, c'est--dire un individu
cifique, avec la
ne
me
assez rare, surtout
s'il
avait,
comme
son prototype divin,
le
mrite de venir de Pouant ou des rgions analogues. Celui de Hirkhouf passait pour tre originaire de la TeiTe des
Esprits.
La Terre des
esprits n'est pas une rgion dter-
mine, c'est un terme emprunt aux croyances populaires de l'Egypte et rpondant au mme ordre d'ides qu'exprime le nom ' Ile de double connu par le conte de Saint-Ptersbourg.
De mme qu'on
plaait
au midi
l'origine
du Nil
terrestre,
on
y mettait des contres o vivaient les mes des morts. Ces contres avaient, ct de leur population funbre, une population vivante doue de connaissances magiques ou de figure
recommandables Dingas devaient tre assez sauvages, car Papi II recommande Hirkhouf de prendre des prcautions extrmes pour amener le sien vivant et en bonne sant
particulire, qui en rendait les individus
titres divers. Les
la cour
il fallait une surveillance de jour et de nuit pour l'empcher de se tuer ou de s'chapper. Les Dingas taient videmment quelque cliose d'analogue pour l'humeur et les
:
qualits ces hommes-singes, ces nesnas dont
Maaoudi
nous conte de si curieuses histoires. Tout cela demanderait un examen attentif j'en ai dit assez pour montrer l'intrt qui s'attache la dcouverte de M. Schiaparelli et son mmoire. Le texte soulvera probablement de longues controverses et des discussions minutieuses quelque rsultat qu'elles aboutissent, M. Schiaparelli aura eu le mrite d'en saisir du premier coup le sens et la valeur, et de laisser relativement peu faire ceux qui l'expliqueront aprs lui.
: :
SUR QUELQUES PEUPLES AFRICAINS
1
Les Ib'm^
Le nom du peuple dont

Dir-el-Bahari {Mariette,
les
chefs sont
reprsents
pi,
6, registre
mutil, en haut
de
la
planche), en compagnie des chefs de Pount, est crit

.
I
La
transcription n'en soulverait aucune dis-
depuis des annes, l'habitude ne s'tait introduite de rendre le signe -^s^- dans un certain nombre de noms trangers par ma,, mar, mal, et non plus par ari, iri, ili,
cussion,
si,
comme on avait fait jusqu'alors. me tro mpe, a dsir retrouver

groupe
d'Ilion
Tn,
Chabas,
le
le
premier
si je
ne
le
mot chameau dans

le
<2>-(1[1\K
le
et
ne pas retrouver
c2^
nom
la
dans
groupe
^1
^^
donn ^s^-
le premier cas, ma dans le second, et a obtenu de la sorte un chameau et des Moniens dans les textes d'Egypte. M. Chabas partait de ce principe que les gyptiens qui ont de si bonne heure commerc et guerroy en Syrie et en Arabie, ont d connatre le chameau, mme ds les temps de l'Ancien Empire {tudes sur
valeur
mar dans
l'Antiquit historique, 2 dit., p. 411).

contrer, au
))
Il
avait cru ren-
une forme syllabique voyelles plonastiques du mot que le copte a

n" 1 ,
Papyrus Anastasi
1.
Publi dans
le
Recueil de Travaux,
t.
VIII, p. 84-86.
30
conserv sous la forme <s'.ju.*.tA, kamaal o. C'est donc un simple raisonnement a priori qui l ui a fait admettre que
Tn^,?.
III
et
""' """^
"'''""
'*"
^ %l)fl^T
signifiant
-<2>-
qui du reste n'est pas un seul

la
mot
chameau,
'
^'-'^^vvv
donner Vil
valeur ma, mar. Pour
"^ cX]
son
motif principal semble avoir t le dsir de substituer une lecture nouvelle celle d'Arou/ia, Iliouna qu'avait dcouverte
M. de Roug. Le motif
qu'il
accessoire qui a t ajout
depuis, que ^s>- ne reoit jamais dans ce
nom
lu
le
ment <=>
lire
devrait prendre
s'il
tait
iri,
complque par
consquent il faut chercher une autre lecture et par suite Afaa, Maouna, ne me semble pas tre valable. Le verbe faire se rencontre des miliers de fois dans les textes, sous
la
forme
lui
^=s=^,
-ors-tltl,
sans
<=> complmentaire,
et
on ne
la
conteste pas pour cela

-<s>-
valeur du signe
la prononciation iri, er, ar : en ce sens tait assez connue pour
qu'on n'et pas besoin d'y joindre

D'ailleurs
la
le
complment <r=>
la
/-.
mme
objection s'appliquerait
''K
lecture
kamalioii du groupe
-<2>-M(1
pour
lequel
aucun
des exemples cits ne donne le complment

-<2>-.
<=>
derrire
L'opinion de Chabas a t adopte sans discussion par
beaucoup d'gyptologues. Comme on voit, elle me parat ne s'appuyer sur aucun fait. Elle va mme contre une des habitudes les plus gnrales du systme graphique gyptien un signe polyphone n'est gure employ couramment sans complment phontique que dans celle de ses valeurs qui est la plus frquente, au moins sur les monuments antrieurs l'poque ptolmaque. Dans les textes courants le syllabique <2>- est toujours le verbe iri, faire, et non le verbe maa, voir : lorsqu'il a ce dernier sens, c'est comme idogramme, et il n'est jamais employ isol ma connais:
sance, mais
il
est crit
en toutes lettres
,^
\\ \\
autour
LES ILIM
de de
^^
'
31
l'il.
Le groupe
avec
la
.
dans
le
sens des
deux veux,
idogrammes
celui
:
valeur
.
'il sont des
la
lecture mintt, miri-t, qui y est attache, est spciale au

il, et elle n'a plus sa raison d'tre il,
...
mot
quand
-ss>-
ne signifie plus
un syllabique insr dans le corps d'un mot. De mme, pour le groupe ^^^ o l'il a le rle
mais
qu'il est
fais allusion, n'est
ou d'un dterminatif de sens, ou d'un idogramme. La rgle

d'orthographe, laquelle je
pas absolue,
mais elle est assez gnralement observe par les scribes, pour qu'on fasse bien de ne s'en dpartir que pour des raisons probantes jusqu' prsent ces raisons manquent dans
:
le
ca s spcial qui nous occupe, car,

n
[|
s'il
n'est pas
prouv que
"^
y V
signifie mulets,
il
est encore
moins prouv
charaeaux, et la substitution des Moniens parmi les peuples qui assistrent la bataille de Qodshou, ne rpond pas l'objection qu'on a souleve contre une intervention des nations riveraines de la mer Ege dans les affaires de la Syrie et de l'Egypte. Si mme on examine la manire dont les gyptiens ont rendu les noms trangers, on ne pourra s'empcher de remarquer combien il est peu vraisemblable qu'ils aient chercli compliquer la difficult qu'ils prouvaient dj transcrire intelligiblement pour tous un mot exotique, de celle qui serait rsulte de l'introqu'il signifie
Ilion,
duction de signes pris avec des valeurs diffrentes de celles

qu'on leur attribuait dans l'usage journalier de
la corres-
pondance
et
de
la
composition
littraire.
Toutes
les lettres
gyptiennes qui ont t employes traduire des noms comme Kliiti, Magidi, Jopou, Tyr, Sidon, Damas, etc.,
y figurent avec leur valeur usuelle je ne vois pas pourquoi on aurait t chercher des valeurs peu ordi naire s pour celles
:
qui ont servi traduire des
noms comme "^

je
-C2>-(1[1
\v
[Jv]i
en d'autres termes,
ne m'explique pas pourquoi
aurait t choisi pour exprimer le son mar, mal,
ma^
32

le
quand son usage

lui la
plus frquent indiquait forcment pour

iri,
ili,
prononciation
re,
ele,
el,
comme
[I
dans
<===>
eipe, ipi,
faire, dans H
^ epioTe, lait, dans
eAooAe, raisin et dans
Aj\ Osins. Je
lirai
donc ]usqu
nouvel ordre kari, kali, mulet, Iliouna, Iriouna, Ilion, et
dans
Ilim,
nom du peuple thiopien -<25-^ non point Mar-m-d ou MaJ-m- comme

le
Irim ou
fait
Brugsch
{Die alUujyptische Vlkertafel dans les Mmoires du F" congrs international des Orientalistes, 2^ partie, preserait ici, mire moiti, section africaine, p. 47). Le i non pas un d, comme le pense Brugsch, mais le syllabique mi, indiquant une vocalisation finale en i, Ilimi ou Ilimmi. Le mot ainsi obtenu est assez curieux. On dirait la transcription exacte d'un terme usit dans une des langues de la rgion thiopienne, le galla. L, en effet, le mot ilrn, eulm, qui signifie lejiis, les fils, pourrait tre l'abrviation d'un nom analogue. Je ne veux pas en conclure que les Ilim sont les
anctres des Gallas
Mais
les Gallas
l'indice serait par trop insuffisant. appartiennent une race de peuples qui a
:
remuante et assez rpandue au moyen ge, celle que les gographes arabes nomment les nations des Zendjes, et je ne vois rien qui nous empche d'admettre que des langues de mme type et de mme origine que le galla actuel aient t parles, ds le temps des anciens gyptiens, vers le dtroit de Bab-el-Mandeb. Le nom du chef de
t assez
Pount^^^
ra^,
;
parait se rattacher l'arabe 7-y,
te/Ji^s,
htlarisjuit, et indiquerait une origine arabe pour une partie
de la population celui de la nation des Ilim se rattacherait une souche purement africaine. Tout ce qui a rapport l'Ethiopie et aux ctes de la mer Rouge est tellement incertain jusqu' prsent que mme une conjecture aussi incertaine n'est pas ddaigner. L'identification propose par
riette
Ma-
avec
VAmara
{Les Listes gographiques des Pylnes
LES ILIM
de Karnak,
suffit
33
p.
53-54) exige une inversion de lettres qui
la faire carter. Celle que Brugscli a cru pouvoir
tablir avec les
Blemmyes repose
sur cette lecture
Mal-m-
Les renseignements que fournissent les textes gyptiens ne permettent gure d'tre trs affirmatifs sur la position qu'il convient d'attribuer au peuple. Les reprsentations de Dir-el-Bahari ayant t sculptes pour commmorer une expdition navale, et les chefs d'Ilimi ou Ilimmi tant placs ct de ceux de Pount, il est probable que le pays tait situ soit sur la cte mme, soit non loin de la cte de la mer Rouge. Sur les listes de Tlioutms III
que
j'ai
rejete.
^^^~^
Ilimi figure au n 11 entre

,
"^
Berberoii et
part,
^^, <=:=>
Tekarou,
Dekarou, Dekalou, d'une

et
Z5
Y>^~^
Courses
vv
*^^~^
Arok, Alok de
Brugsch {Dte gyptische Vlkertafel, p. 46-47) deux premiers noms Berber et Dongolah. Dongolali est entre Napata et l'Egypte. Berber est, comme Dongolah, dans un territoire qui avait t colonis par les gyptiens, faisait partie de la vice-royaut de Nubie et Ethiopie, et tait divis en nomes analogues aux nomes de l'Egypte. On ne comprendrait pas pourquoi Thoutms III
l'autre.
identifie les
porterait sur les listes des peuples trangers des

localits qui taient
noms de
de
la
comprises dans
les limites rgulires
son royaume. Cette seule considration
rejeter
l'identification
me
porterait donc
de
Brugsch,
quand
mme
juxtaposition d'Ilim avec Berberoti et Tekarou ne nous

forcerait pas rechercher ces places dans le voisinage de
la
mer. Les
listes
de Ramss
pi.
II,
copies par Taharqou, pa-
raissent n'tre que des extraits des listes de
Thoutms
III
(Mariette,
^
Karnak,
r
45
a,
\!i^
2).
Elles mettent galement
ct de
.En
descendant
l'poque ptolmaque, on trouve sur la stle de Ptolme
Ster conserve Boulaq

BiBL. GYPT., T. XXVIII.
la
mention d'une expdition de

3
34

-<2>ra
^
1
ce prince contre les
Mar et iz=l /??ar), mais qu'il placs en Marmarique (^^^ a transports depuis au bord de la mer Rouge et assimils
aux Ilim de
la
^= Xi
wvs
'
Que Brugsch avait d'abord
reine
Hatshopsitou
{loc.
L, p. 47). Cette
assimilation ne s'accorde gure avec la lecture

a mise en avant pour <>- 1^>^ ^^^^
,
Malm-a
qu'il
et
-^s^-
= m,
^
j'ri,
= Mal^
K\
manquant dans
^^
viendrait de lire
ti-ou. Je
-<^>-
= Mal,
\\
il
con-
ci,
^^
ti,
soit
Mal--
ne serais pas loign pour
ma
part de lire Ilmitiou

le
r=r
= mr\
i^-^ô
=
^^
ti)
et
de voir dans
mot
un ethnique gyptien en
ti,
Ilmiti driv
tir
de Ilimi,
comme
la liste
^^^^
"^
Pouniti est
de Pounit. Cependant
de Taharqou mentionne immdiatement aprs Ilim '^

\>
i
et
Gourses, une tribu
dont
le
nom
pourrait bien
la lecture
n'tre qu'une variante de

serait Iliti
^^ J^;
auquel cas
ou Ilitim. Les Ptoimes se sont toujours efforcs les mains le commerce de l'Arabie et de l'Ethiopie, et par suite, de tenir dans une sujtion plus ou moins effective les riverains de la mer Rouge la stle gyptienne nous aurait alors gard le souvenir d'une expdition du premier d'entre eux contre les tribus que les Grecs appelaient du nom d'Ichthyophages et de Troglodytes, et que les gyptiens auraient nommes //? m, Ilimtiou. C'est l une hypothse sur laquelle il ne convient pas encore de
d'avoir entre
:
trop insister, car le qualificatif
que Ptolme Ster donne
au pays des
^
^\
[JU
semble marquer un pays analogue

strile et moiti
aux nomes de l'Egypte et non une cte

serte.
d-
Peut-tre aprs tout, est-ce d'un peuple de mme nom, mais situ dans d'autres rgions, qu'il s'agit dans ce
passage de
la
stle
le
gyptienne. Les homonymies ne sont
pas rares dans
dsert africain, et les
mouvements des
LE PAYS DE SITOU
tribus
35
Il
nomades
les
expliquent naturellement.
I*"',
y avait
il
peut-tre des lUtiou au temps de Ptolme

avait aux bords de la
et de
sur quelques
points de la Cyrnaque ou du dsert syrien,
comme
y en
mer Rouge aux temps de Thoutms III
Taharqou. L'expdition dirige contre eux exigea une de la cavalerie, de l'infanterie, comme celle que le satrape avait mene auparavant contre la Syrie.
flotte,
2
Sur Le pays de
^
le
pays de Sitou^
Sitou, mentionn sur les listes
l^ Siti,
de l'poque pharaonique, se retrouve dans les inscriptions d'Hirkhouf, que M. Scliiaparelli vient de retrouver si heureusement. Il y est mentionn pour la premire fois dans
le
second voyage du hros
J\
:
en
AAAAAA
}\
))
r^-^^
kS.
jf'
"^^^
I
'^ rv/^_
est
f^/^/1
Je voyageai
dans
les valles
du peuple
Il
d'Iritit,
[canton de] Sitou, et

ensuite,
j'ouvris ces
pays'.
nomm
:
dans
'
la se-
conde partie du troisime voyage
l\
^^
D^_^
f]
))
Il
^^jf^'^^^J^^^c^^^t:
"
^ ^^^^^P
[et
Lorsque
j'eus
mis en paix ce peuple

pays] d'Iritit
ajoute
Sitou, Ouaouai-
d'Amami,
Sitou, je
que
je revins travers tout le

d'Iritit,
trouvai ce peuple
tou
1.
1)
Un peu plus
le
bas, dans le
mme
t.
voyage,
il
Publi dans
Je
Recueil de Travaux,
XV,
p. 103-104.
2.
donne
de
le texte tel qu'il doit tre rtabli
d'aprs les clichs pho-
tographiques que
moi
et
me
M. Gayet a eu l'extrme obligeance de prendre pour remettre son retour en France.
36
i^rn^^
A9
Quand
vit
le
peuple
d'Iritit,
Siti,
))
))
les troupes du peuple d'Amami qui Ouaouaitou voyageaient avec moi vers l'Egypte avec les troupes qui m'escortaient, il me donna de nouveau des bufs et des nes, etc. On voit que, dans tous ces passages, le pays de Sitou forme un groupe avec l'Iritit d'abord, avec
:
sa position dpend donc en les Ouaouaitou de l'autre premier lieu de celle de l'Iritit et des Ouaouaitou. Pour les Ouaouaitou, le problme est rsolu. Leur pays est sur la rive droite du Nil. On y arrive par la mer Rouge
en dbarquant Brnice, et
il
confine
la valle vers
Korosko
c'est la partie
du dsert
oriental de Nubie, situe
entre la chane Arabique et la chane ctire, de la hauteur
d'Assoun l'Ouadi de Korosko, plus ou moins, et ce n'est que cela, comme Brugsch Ta montr [Zeitschrift, 1882, p. 30 sqq.). La situation de l'Iritit est fournie par deux passages de l'inscription d'Ouni souvent cits. Dans l'un, Ouni lve des troupes en Iritit, en Maza (crit Zam), en Amami, en Ouaouait, et en plusieurs autres cantons Nahsi; dans l'autre, il demande du bois de sont aux cheikhs d'Ouaouait, d'Iritit, d'Amami (crit Aami) et de Maza. Les oprations indiques ne permettent pas, dans les deux cas, d'admettre que ces peuples soient grande distance de l'Egypte pour lever des troupes et pour construire des barques, on s'adressait des pays voisins. Je n'insiste pas sur ce genre de considrations que je compte dvelopper ailleurs, s'il y a lieu, je remarque seulement qu'Ouni s'adresse des peuples situs sur les deux rives du Nil Ouaouait et Maza sont sur la rive droite, Maza, derrire Ouaouait entre Korosko et la montagne ctire Amami et Iritit sont sur la rive gauche, comme il rsulte des inscrip: : ;
LE PAYS DE SITOU
37
doit tre
tions d'Hirkhouf. Sitou, intercal entre Iritit et Ouaouait, soit 1 sur Tune ou l'autre rive, soit 2 cheval
:
sur les deux rives, proximit de ces deux pays. D'autre part, les listes gographiques mettent Siti, Sitou
dans
le
voisinage immdiat
du pays de
/wwva
n''^
Konousit
85-86).
(Mariette, les Listes gographiques, p. 64,

:
Le
pays de Konousit est bien connu c'est, d'aprs les textes des Pyramides, le pays d'o le Nil dcoule, au dbut le canton de la premire cataracte, puis au fur et mesure que les sources du fleuve reculent vers le sud, des sites de plus en plus mridionaux, jusqu' l'poque des Ptolmes o les rgions situes au del de Mro et du royaume d'Ethiopie, les plaines du Sennar et les montagnes d'Abyssinie
sont les
_^
(Brugsch, Diesieben Jahre, p. 38, 40),
les
Extrmits de Konousi. Le
son sige primitif,
et,
nom
(1.
demeurait pourtant attach

11) signalait encore le
sous les Ptolmes, l'inscription
dcouverte par
M.Wilbour
Jn au
il
mur
tant
de briques qui s'tend entre Syne et Philse,

]
comme
milieu des qens
de Konousi.
De
rsulte que le Konousit tait, aux temps nous occupent, la portion de la Nubie confinant immdiatement au premier nome de la Haute-Egypte, commenant aux portes d'Assoun et comprenant le terrain qui s'tend au nord et au sud des dfils de Kalabschh,
ces indications,
trs anciens qui
environ
la
moiti du Dodcaschne. Je ne sais

~yb
si le
nom
de
^^
"
Konousit
r^/^ ne renferme pas, avec

M
un
prfixe, le
jJÔ
mme nom
que
les
que
^_
C:::!:^
Sitou,
mais
le
certain c'est
deux pays confinaient. D'autre part, le Sitou confinait galement avec l'Iritit et l'Ouaouait, c'est--dire avec un canton situ sur la rive gauche du Nil et avec un canton situ sur la rive droite. Le point o le Sitou se soudait l'Ouaouait est donc dtermin en partie par celui o il touchait au Konousit ce devait tre au sud du Bab-Kalabschh, quel:
38
que part vers Dakkh et Maharraga, dans la partie mridu Dodcaschne. Bref, de mme que le Konousit tait la partie de la valle et du dsert qui, sur les deux
dionale
rives,
succde l'Egypte,
dsert, qui, sur les
le
Sitou tait
la
partie de la valle
rives, succde au Konousit. ne puis dvelopper ce point de gographie ni discuter les textes relatifs la position de riritit. Il me suflira de dire, en attendant la preuve, que contrairement ce que j'avais pens d'abord {Revue cri-
et
du
deux
je
L'espace
me manquant,
tique,
situe sur la rive
p. 364'), riritit est la partie du dsert gauche du Nil, confinant au Konousit et au Sitou, et s'tendant jusque vers Derr paralllement au site que rOuaouait occupe sur la rive droite l'Amami est situ au sud, symtriquement au Maza, courant au nord-est jusque vers l'Oasis de Thbes, dans laquelle les Tamahou de Hirkhouf taient tablis. Ces Tamahou taient, en effet,
1892,
t.
II,
l'ouest de la partie de l'Egypte habite par notre hros,
puisqu'on
les
atteignait
de l'Amami en marchant vers

et
l'angle occidental
du
ciel,
culire avait t rgle sur
Fgypte mme
que cette orientation partiet non sur les
pays situs au sud de l'Egypte.

Paris, le 6 janvier 1893.
3
Le pays de Pouantt^
Des tudes sur
la
chronologie gyptienne ont conduit
M.
Krall tudier de fort prs les renseignements que nous

le
possdons sur
des gyptologues admettent (jue ce

1.
2.
3.
pays de Pounit ou Pouant'. La plupart nom s'appliquait aux
Cf. p. 24-25
du prsent volume.
Extrait de la Rcoue critique, 1891, t. II, p. 177-179. J. Krall, Siudien ^tir Gcschichtcdcs Atten Mgjipten : IV. das
des
vol.
Land
Punit (Extrait
Vienne,
Comptes rendus de l'Acadmie des Sciences de CXXI), Tempsky, Vienne, 1890, in-8, 82 pages.
LE PAYS DE POUANT
39
pays situs sur les deux rives de la Mer Rouge depuis Massaouah environ sur la cte africaine, la partie mridionale de l'Arabie, la rgion des Somli, bref toutes les terres qui produisaient les parfums employs dans les sacrifices,
la
certain
myrrhe et l'encens. M. Brugsch a montr de plus qu'un nombre des noms indiqus par la liste de ThoutIII
mosis
comme
cte gyptienne de la
appartenant au Pouanit sont situs sur la mer Rouge entre Suez et l'emplaceKrall, tenant
ment antique de Brnice. M.

donnes
1 et
compte de
:
ces
y ajoutant le rsultat de ses propres investigations, s'applique dmontrer les huit thses suivantes
Le pays de Pouanit
Il
n'a rien de
commun
avec l'Arabie;
du golfe Arabique, des environs de Saouakin ceux de Massaouah, l'endroit o les communications sont le plus faciles entre la mer et les centres de la culture thiopienne Napata et Mro. Les produits du pays de Pouant sont en partie identiques ceux du pays de Kaoushou, l'Ethiopie proprement dite ceux qui lui sont particuliers viennent probablement del Nubie et de l'Abys2
s'tend sur la cte
sinie
Les principaux produits du Pouant sont les rsines parfumes que les gyptiens nommaient Anti, et surtout la
3
gomme
4
dite arabique
la
arabique arrivait et arrive encore de l'intrieur de l'Afrique Saouakin, Massaouah et sur la partie de la cte qui avoisine ces deux ports 5*^ L'encens, au contraire, nous est donn, ds le XV^ sicle avant notre re, comme arrivant en Egypte par la Syrie mridionale. Il y venait d'Arabie par terre, le long de la route frquente par les caravanes au temps des Grecs et des Romains. Il n'tait import de Pouanit qu'en petite
;
Or
gomme
quantit
6
Les habitants de Pouant sont des Chamites, mais entremls de Ngres et en rapport de commerce avec les Asiatiques de l'Arabie. A ct d'eux, dans le dsert situ entre le
40
Nil et
la
anctres des
mer Rouge, habitaient les Ilim', prdcesseurs et Blemmyes. A Dir-el-Baliari les tributs des
;
gens de Pouant, des Ilim et des Troglodytes de Nubie sont reprsents tous ensemble
7"
Les dserts entre
le
Nil et
la
Mer Rouge
portaient des
noms
varis, Perst, Tatoshiri, Tonoutir, les
deux derniers
s'appliquant, d'une manire gnrale, Tatoshiri aux rgions

septentrionales,
dsert.
Tanoutir
aux rgions
mridionales
le
La
plus ancienne des tribus qui habitaient
du Ta-
toshiri est celle des Hiroushitou,
affirme tre des

8
les
Amou
que l'inscription d'Ouni (des Smites?)

;
La premire mention de Mro est dans Hrodote stles thiopiennes sur lesquelles Mro est nomme sont
:
toutes postrieures Hrodote.
M. Krall a eu grandement raison d'appeler l'attention des gyptologues sur tout ce qui a trait au pays de Pouanit.
Je crois que sa dmonstration est en partie convaincante et
qu'il est
dans son droit, lorsqu'il met la cte situe entre Souakn et Massaouah dans le pays de Pouanit. Les faits
qu'il a
rassembls sur
la
production et
le
commerce de
la
gomme en ces parages ne laissent gure place au doute. Mon impression est pourtant qu'il a restreint par trop
l'tendue gographique du terme qu"il tudie. Brugsch a
montr des localits se rapportant ce pays jusqu'au fond du golfe de Suez je crois qu'on pourrait en montrer d'autres sur la cte de Somli. En d'autres termes, j'estime que le pays de Pouant s'tendait de Suez au cap Guardafui sur la cte africaine, sans compter l'espace qu'il couvrait sur la cte asiatique. La simple nonciation des raisons qui m'en;
tranent lui attribuer cette extension m'obligerait faire
un mmoire plus long peut-tre que celui dont je parle en ce moment. Je me bornerai donc rsumer en quelques lignes le rsultat de mes recherches.
1.
Voir, sur ce peuple, ce qui est dit p. 29-35 du prsent volume.
LE PAYS DE POUANT
41
Les premiers gyptiens ont arrt leur connaissance podu monde aux montagnes qui traversent du nord au sud le dsert Arabique et dont on aperoit les pics lointains de la valle du Nil. Qui aurait pu en escalader les cimes serait parvenu l'endroit o le soleil se levait chaque matin, aux rgions o les dieux vivaient dans une atmosphre toujours parfume, aux terres divines To-noutir. Une vague
sitive
connaissance de
l'ide
la
mer Rouge Le
leur a peut-tre
le
suggr
et sur
de ce fleuve Ocan qui entourait
monde
lequel le soleil naviguait.
Nil se sparait de l'Ocan en
Nubie au pays de Konsit, et il descendait sur terre par la premire cataracte. Quand on eut explor les pays voisins de
l'Egypte, les Terres divines s'en allrent vers
vers le sud, mais les
l'est, le
Konsit
noms demeurrent
aussi attachs
aux
localits qui les avaient ports
gyptien de
prjudice
levait.
la
mer Rouge demeura

doublet de ce
primitivement, et le versant la Terre divine, sans

le
des
Terres dioines inconnues o
soleil
se
Comme
nom
de Terres dicines, dou-
blet
gographique d'un terme d'origine mythologique, les gyptiens employrent le mot de Pouant. Ils l'appliqurent d'abord aux parages dsigns par M. Krall entre Brnice et Ad u lis, o affluaient les gommes et les parfums rcolts dans les montagnes. Ils retendirent au nord jusqu' Suez, au sud aussi loin que portrent les navigations des gyptiens. A la XVIIP dynastie, il devait avoir gagn dj au del du Bab-el-Mandeb, et je ne doute pas que les vaisseaux de la reine Hatshopsitou ne soient descendus jusqu'aux rivages des Somli. Je crois reconnatre le nom de
Massaouah
(crit jadis
le
par un sad
ou par un tsa ^, Mat\.
sauuah) dans
le
nom Maâ, Mazaou v\
'C^
qui occupe
noms de Pouant dans la liste de Thoutmosis III les noms prcdents s'chelonnent entre le cap Guardafui et Massaouah, comme les suivants entre Masmilieu des
:
saouah et l'isthme de Suez.
42

4
Le
dialecte de Sioaah'
L'oasis de Siouah, rancienne Oasis d'Amon, est habite par une tribu de langue berbre mais les rapports du monde
;
si difficiles qu'on n'a pu encore constituer d'une manire complte le vocabulaire du dialecte qu'on y parle. La publication, dans les comptes ren-
civilis
avec
elle
sont
si
rares et
dus de l'Acadmie des Lincei. d"un mmoire de M. BricchettiRobecchi, Sul dialetto di Siuwah, a fourni .Basset l'occasion de rassembler tout ce qu'on sait, jusqu' prsent, sur
la question*.
un premier chapitre intitul les du dialecte. tait-il dj en usage dans l'ancienne Oasis d'Amon, ou fut-il apport par des
a consacr
M. Basset
Leouatah
faire l'histoire
migrations berbres qui, des poques postrieures, vinrent s'tablir dans le pays ? La question est douteuse, rpond ^l. Basset, et ne sera peut-tre jamais rsolue.
Il
reconnat que les documents gyptiens montrent l'exisl'est
tence d'une population berbre

les
de
la valle,
dans
rgions o l'Oasis est situe. J'ai fait remarquer plu-
sieurs reprises que nous trouvions dans le texte des mots berbres transcrits en caractres hiroglyphiques. J'ai si-
gnal, parmi les plus significatifs, T
fl
"^
ahakaoarou,
ff|
nom
d'un chien, aujourd'hui a6a^7xOr,

il
'[^ za^-oa,
mas,
prince, chef;
quoi que
M. Basset en
y en aune quinzaine d'autres. Ces faits donnent, dise, une valeur relle au tmoignage
d'Hrodote, d'aprs lequel les gens de l'Oasis parlaient une langue qui tenait de l'gyptien et de l'thiopien. Certes
Hrodote
1.
n'tait
qu'un linguiste mdiocre en
fait
d'idiomes
Publi dans la Reue critique, 1891, t. II, p. 205-207. R. Basset, Le dialecte de Syouah. Paris, Ernest Leroux, 1891, in-8, viii-98 p
2.
.
LE DIALECTE DE SIOUAH
43
barbares; mais les gyptiens de son temps, dont les armes
contenaient tant de mercenaires libyens, taient
mme
de
juger des qualits d'un dialecte que beaucoup d'entre eux

avaient souvent l'occasion d'entendre. L'analogie avec leur
propre langue n'tait sans doute qu'une illusion, due ce fait que les Ammoniens d'alors, placs depuis des sicles sous l'influence de l'Egypte, devaient avoir adopt autant
de mots gyptiens que les gens de Siouah y ont reu de mots arabes. Les deux chapitres suivants contiennent des Azotes de grammaire et des Phrases et textes. Ces phrases et textes sont malheureusement en bien petit nombre, et la manire dont elles ont t recueillies prte plus d'une incertitude.
Il
me
parait qu'en gnral
M. Basset
n'a pas tenu
un compte
suffisant des
mots trangers
le
qu'elles renferment, et a tch
d'expliquer par
berbre des mots arabes dont l'origine
est vidente. Ainsi, p. 82, la
phrase ladi haru necciu de
la di
Robecchi non vi piU nulla da mangiare, rpond plutt ghiroua netchiou, a il n'y a point oulre cela que nous
))
mangions
((
avec l'arabe ghr j\},, qu' la di r'eroiien netchou

:
il n'y a point c/ze^ vous que nous mangions Robecchi ne donne point ches vous dans sa traduction italienne. P. 24, au lieu de haju ghegiarigg aniss, je crois qu'il faut lire
haju gheghaiigg aniss

sortir,
et
que gharrig
est l'arabe
kharag
^^
avec la prononciation populaire de l'Egypte. P. 25, ouallahi toumaa ammi, que M. Basset n'analyse point, est
rendu par Robecchi ora
tutto fuiito
toumaa
est
videm-
ment
l'arabe,
toum
,^,
tammali
<u.7,
achvement, fin, avec
une terminaison berbre. Dans le mme texte M. Basset traduit erhdurh p-v nogau? de dattiei' ; M. Robecchi donne
le vrai sens il lif dei datteri, c'est--dire l'corce fibreuse des palmiers, et surtout la bourre, l'toupe qu'on en tire et
dont on fabrique tant d'objets divers.

plier les observations
On
pourrait multiil
de ce genre.
En
gnral
me
parat
44
que M. Basset ne tient pas assez compte des traductions que M. Robecchi a jointes au texte de ses phrases. O M. Robecchi donne, par exemple, lo vorrei sollevare il mio
cuore affvanto, M. Basset obtient le sens suivant L'homme est vendu (?) par le chtiment, la blessure du cur est
:
blme.
Il
et l'interprtation recueillie sur les lieux,
y a trop de diffrence entre cette traduction dans la bouche
des indignes, pour qu'on n'prouve pas des doutes srieux

sur sa lgitimit.
Le glossaire occupe naturellement la plus grande partie du volume. M. Basset l'a compos par la runion de cinq glossaires forms depuis le commencement de ce sicle par
Cailliaud, Minutoli, Muller,
Knig
il
et Bricchetti-Robecchi.
Ce sont en
mais il y en avait que M. Basset n'a pas connues. Ainsi, le petit glossaire que Bayle Saint-John a publi (p. 151) dans son voyage au dsert libyen, et qui contient trente mots que l'auteur a rapprochs des mots correspondants des autres dialectes berbres. Plusieurs d'entre eux ne figurent pas dans le livre de M. Basset, Giddee, sable, Geet\ garon, Usaghus, criture, Tagillah, pain d'autres se prsentent avec une orthographe difrente des orthographes connues et souvent plus exacte, ainsi, Shl, ville au lieu de chaille que donnait Cailliaud, Afjbin, maison, Tabragh, tabac, Timseeh, feu, Tibber, or, Amelal, blanc, Dahan, huile,
efEet les sources principales,
d'autres moins importantes,
est vrai,
etc. L'oubli
n'est
pas
considrable, mais, lorsqu'il

le
s'agit
d'un dialecte aussi peu connu,

leur.
moindre document a sa va-
M. Basset
n'en a pas moins l'avantage d'avoir runi
dans un volume bien class et d'un usage commode des renseignements qui taient pars dans des ouvrages et dans des revues parfois difficiles trouver. Le mrite d'avoir
fait le
premier travail d'ensemble sur

les petites
le
dialecte de
Siouah
compense largement
peut prsenter.
imperfections que son uvre
ALLOCUTION
PRONONCE A LA
DISTRIBUTION
SOLENNELLE DES PRIX DU LYCE LOUIS-LE-GRAND

Le
31 Juillet 1891-
Je crains bien. Messieurs, de ne pas tre un inconnu pour vous et de vous rappeler plus d'un mauvais souvenir. N'aije pas t le
premier, je crois, dans notre pays, dverser
sur vous, en sixime, le flot des peuples orientaux, et vous
accabler de leurs faits mmorables,

jusqu'alors ?
si
Mes contemporains
et
heureusement oublis moi, on nous ensei-
gnait ingnument une histoire douce, inolensive, suffisamment fabuleuse pour avoir l'allure antique et la couleur de
l'Orient.
On
s'y dbarrassait
de Smiramis en faisant d'elle
une colombe sur

de
la
ses vieux jours.

fin
son rgne jouer au plus

sans disparate, et
si
Rhampsinite y passait avec an voleur. Les versets

le
Bible s'y mlaient aux extraits des livres grecs, non
quelques rois inquitants par
nom-
bre de leurs syllabes se rencontraient et , on les relguait dans les coins les moins frquents du cours, honteux
et
comme
s'excusant de leur singularit. Vous, prsent,
l'histoire vritable est l qui
vos gnrations ont

1.
d essuyer
ne vous lche plus, et toutes l'une aprs l'autre le choc
Publi dans
le
in-S" de 9 pages, 25 exemplaires. Paris,
Palmars du Lyce pour 1891, avec tirage part Gaston Ne, 1891.
46
ALLOCUTION PRONONCER LA DISTRIBUTION
invitable des gyptiens, des Assyriens ou des Hittites. Leurs rois fondent en masse sur vous, et la longueur de leurs titres n'est pas ce qu'il y a de
se battent sur vos ttes, s'enlvent des provinces et
moins redoutable en eux ils rempor:
si vous pouviez en prononcer le nom. On a beau vous en abrger la liste et ne vous en raconter que le ncessaire, il en reste toujours trop pour vos oreilles et pour la bouche de vos professeurs. C'est, du commencement la fin de votre anne, un cliquetis de lettres revches et de sonorits heurtes, de Toukoultipalsharra contre Nofirhotpou, de Qodshou contre Kha-
tent des victoires qui seraient clbres,
loul, sans parler des
Soutrouknakhounta
Il
et des Ishpouinis
si
qui se jettent la traverse.

tre souverain, ni
n'y avait en ce temps
pi-
peuple
si
petit qu'il
ne se crt oblig de
s'appeler en huit ou dix syllabes prises dans les cordes les
plus rauques de la voix humaine.
vrai dire, la faute n'est pas tout entire de leur ct,
et vous leur feriez tort d'imaginer qu'ils ont sonn toujours
momies que nous conservons dans nos muses s'veillaient par aventure et retrouvaient la parole, elles auraient beau jeu vous montrer ce que ces noms, si discordants et si gauches au premier abord, pouvaient offrir de souplesse et d'harmonie dans une
aussi rude qu'il vous parat. Si les
bouche habitue
les
moduler.
Ils
n'taient pas, d'ailleurs,

:
forgs d'lments assembls au hasard
c'taient
pour
la
plu-
part des mots ou des phrases exprimant une qualit qu'on

souhaitait avoir, une profession de foi religieuse, une ide
noble et de haute morale, une image potique. Par malheur, tout vous chappe en eux. Le sens? La langue n'en dit plus
rien votre esprit, et,
quand on vous les
traduirait,
il
faudrait
vous en traduire
la
traduction plusieurs fois pour vous en
expliquer les finesses.
Le son? Vous ne souponnez plus
le
ton dans lequel on les attaquait, la mesure sur laquelle
on
les
dclamait, la place qu'y occupaient les accents, les

le reste
rapports qui s'tablissaient entre eux et
du discours
DES PRIX DU LYCE LOUIS-LE-GRAND

ceux
47
mmes dont
ce serait le mtier de s'entendre ces
choses-l ne russissent pas toujours les transposer exacte-
ment de
nonait.
leur mlope native en celle de notre langage, et
nous donner l'impression correcte de la faon dont on les

dus, dont personne ne connat plus ni l'accord, ni le
pas, ni
;
Ce sont comme des instruments longtemps percomils ont renferm jadis leur musique et le doigt
ils
renferment encore, mais nous ne savons plus l'en faire sortir, et ils ne chantent plus ou ils chantent faux sous nos doigts. Peut-tre pensez-vous que j'insiste trop
sans doute
la
sur ce dtail tout matriel. Mais c'est qu'en vrit
la
rpul-
sion que soulve cette bizarrerie s'exerce et sur vous et sur
bien d'autres qu'elle tient obstinment carts de nos tudes.
Admettez pourtant que vous preniez sur vous-mmes

vous dans
et la
la
et
que
surmontiez enfin
la
mme tranget qui vous frappait
rencontrez partout dans les choses de s'accoutumer l'esprit des peuples trs anciens que vous prouviez pour vous apprivoiser leur langue. Les ides ne se touchaient pas chez ces gens-l de la mme manire que chez nous, leurs actions se dduisaient l'une de l'autre d'aprs des motifs qui chappent nos habitudes de raisonnement et nos rgles de conduite
les
la
noms, vous
mme
difficult
c'est force
de se mettre leur place, force de se plier leurs modes de penser et d'agir, qu'on parvient entrevoir la logique particulire qui rgit leur vie et leur histoire.
il
faut tant d'industrie et de labeur pour lier connais-
sance, la sympathie et l'affection se manifestent rares et se
dveloppent lentement. Ces pauvres peuples auraient vcu dans Jupiter ou dans Mars qu'ils ne vous paratraient pas
plus trangers, ni la plupart de nos contemporains. Quand on a parcouru leurs annales, on n'prouve gure pour leurs
rvolutions,
leurs
victoires,
leurs
revers,
leur
activit
militaire ou politique qu'un sentiment
ml d'tonnement
ddaigneux et de curiosit un peu lasse, le mme peut-tre que les races futures prouveront pour ce que nous appelons
48
ALLOCUTION PRONONCE LA DISTRIBUTION
les hauts faits de notre pass, quand autant de sicles se seront succd sur nos tombeaux qu'il s'en est coul sur
ceux de l'Egypte et de
la
n'avez pas encore le droit de les ignorer.
Chalde. Et malgr tout, vous On vous allgera
d'autant leurs chroniques, on courtera leurs dynasties^ on
condensera des sicles dans une page, dans une ligne on ne pourra se refuser de longtemps vous tracer le tableau de
:
leur civilisation.
Ils
taient morts
notre sicle les a ressuscites, au prix de
le diront qui vous exposeront Les ombres qu'Ulysse voquait l'histoire de nos dcouvertes. au pays des Cimmriens, il leur fallait l'odeur et le got du sang pour les arracher la torpeur douloureuse o la mort les avait jetes mesure qu'elles buvaient, la con-
quels sacrifices, ceux-l vous
science leur revenait, et le souvenir des choses d'autrefois,
une chaleur de sentiment, et une plnitude de pense qui donnait presque au hros l'illusion de la ralit. C'est souvent au prix de leur vie que nos savants, de Champollion jusqu' Mariette, se sont enseigns eux-mmes et nous ont enseign l'art d'voquer les fantmes des peuples orientaux, mais ce n'est pas en vain qu'ils ont succomb la tche. Aujourd'hui vingt races mortes ont repris un corps et s'efforcent de renouer avec l'humanit nouvelle. Ce qu'elles racontent est encore incomplet et nous ne l'interprtons pas toujours bien mais nous en saisissons assez pour savoir ce que nous leur devons. C'est en Orient que
et
;
nos sciences sont nes, nos mtiers, nos arts, c'est d'Orient
nous sont arrives travers la Grce et l'Italie. Si nous ne descendons point par le sang des hommes qui les invenqu'elles
trent en
Egypte ou en Chalde, nous sommes Ce

n'est pas toujours,
fin et
leurs hritiers
indirects, et ce qui reste de leur patrimoine s'est fondu en
entier dans le ntre.
il
est vrai, ce
:
que nous possdons de plus
de plus prcieux
on y
trouve parfois des vieilleries encombrantes dont on se dbarrasserait volontiers, ainsi que de ces meubles hors d'usage
DES PRIX DU LYCE LOUIS-LE-GRAND

et
49
manit
relgue dans un grenier. Il en est de l'hude ces familles qui ne veulent plus se rappeler leurs origines et quelles preuves elles ont traverses, avan t de se hausser leur condition prsente. Le premier qu'on en connat est d'ordinaire un rustre ou un aventurier de petit tat, qui amassa quelque argent ou gagna quelque considration par chance ou par travail opinitre. Le second fit valoir heureusement le peu qu'il reut et le transmit plus grand ses enfants c'est aujourd'hui, aprs des gnrations,
de
mode qu'on
comme
fructifie d'elle-mme et qui s'accrot par la force acquise, autant, sinon plus, que par l'intelligence de ceux qui l'administrent. Les matres ont peine croire que le temps fut o elle n'existait pas; c'est pour eux un sujet de surprise quand on vient leur rvler ce
une fortune immense qui
qu'ils doivent chacun des anctres qu'ils mconnaissent. Les peuples en plein panouissement de vie ont pour beaucoup de ceux qui les ont prcds, et dont ils hritent, ces oublis et ces tonnements de parvenus. Ils n'ont de mmoire que pour ceux dont la gloire acclame partout flatte dlicieusement leur vanit les autres, il n'en est jamais question ou le plus rarement possible. Nous sommes fiers de nous rattacher Rome et la Grce, de rappeler, selon les temps, que l'aigle des vieux rgiments de France fut d'abord l'aigle des lgions, ou que notre Rpublique est une rpublique athnienne n'est-ce pas un honneur pour nous que de rouler du sang latin dans nos veines ou de reconnatre dans notre esprit la vivacit de l'esprit grec? Nous attachons moins de prix la part de notre hritage qui nous vient des bords du Nil et de l'Euphrate. gyptiens ou Chaldens, ils comptent pourtant eux aussi parmi les auteurs de notre fortune ils ont pein pendant des sicles accumuler le capital qui nous fait si riches, et nous comprendrions moins bien ce que nous sommes si nous ne savions plus ce qu'ils ont t. Messieurs, vous n'tes pas sans vous rappeler comment ces deux clbres avocats Petit- Jean et l'Intim, plaidant
:
BiBL. GYPT.,
T. X.XVIII.
50
sur le
DISCOURS PRONONC LA DISTRIBUTION

fait
d'un chapon devant Juge Dandin, reportrent les
origines de la cause jusqu'avant la naissance

la cration. C'est, je crois, ce
du monde
et
qu'on appelle lever une quespart

:
tion, et je n'y ai
manqu pour ma
il
s'agissait
de vous
si
parler de vos succs et je vous ai sans retard emports

sujet.
Pourtant la matire haut, que j'ai presque oubli mon tait belle dvelopper dans cette salle o tous les laurats des lyces parisiens s'assemblaient hier pour entendre proceux qui clamer leurs noms. On nous accusait volontiers, de manifesn'taient pas Louis-le-Grand comme nous, ter une ambition sans limites et d'accaparer les nominations la douzaine, sans nous inquiter de savoir s'il en restait assez pour les autres c'tait une habitude que nos professeurs nous avaient donne, et que M. Jullien, notre proviseur, entretenait de son mieux. Vous avez remport le prix
d'honneur de rhtorique, dix-sept prix, trente accessits c'est c'est bien. On me dit que d'autres ont fait mieux fortune de guerre et l'anne qui vient vous remettra
:
votre rang. Je n'en veux d'autres garants que votre proviseur,
pour qui
le
succs de notre lyce est affaire de fa-
mille, et vos professeurs,
parmi lesquels
j'ai la joie
de saluer,
et
aprs un quart de sicle, tant de
mes anciens matres
de
mes vieux camarades.
LES CONTES POPULAIRES

DU
PAPYRUS WESTCAR'
Le Papyrus Westcar est demeur longtemps inconnu. Donn Lepsius, il y -a plus de trente ans, par une dame anglaise, miss Westcar, il fut acquis en 1886 par le Muse
la
et, ds le 14 mai 1886, une brve analyse, due plume de M. Erman, en rvla le contenu. C'tait un recueil de contes fantastiques joindre aux nombreux dbris que nous possdions de la littrature romanesque des
de Berlin,
anciens gyptiens. Je n'en indiquerai pas

s'y plaira,
ici le dtail
qui
pourra les lire dans la seconde dition de mes Contes populaires de L'Egypte antique. M. Erman avait bien
voulu m'envoyer une transcription hiroglyphique de plusieurs pages, et une traduction allemande qu'il m'autorisa
traduire en franais et insrer dans
c'est
mon
petit
volume
une
libralit
dont
je l'ai
remerci dj, mais que
je
ne saurais trop reconnatre. Les principaux hros de l'onvrage sont des magiciens clbres en leur temps, et dont les princes de la famille royale racontent les prodiges au roi Khops. Khops lui-mme est tmoin d'un miracle opr par un sorcier dont on lui signale l'existence, puis il apprend que ses descendants seront dtrns, trois gnra-
que le dieu R vient d'avoir d'une prtresse du temple de Sakhibou. Nous connaissions,
tions aprs lui, par des enfants
1.
Publi dans la Reue critique, 1891,
t. II,
p. 109-111.
52
LES CONTES POPULAIRES DU PAPYRUS WESTCAR
grce Hrodote et d'autres historiens grecs, plusieurs contes appartenant au cycle traditionnel de Khops et des
de pyramides. Le Papyrus Westcar nous apporte la premire version authentique en langue hiroglyphique d'un conte nouveau je ne dsespre pas de voir reparatre un jour ou l'autre l'original de quelqu'un des rcits que le bon Hrodote nous a transmis sur la foi de ses
rois constructeurs
:
guides.
M. Erman avait consacr l'tude grammaticale du Papyvus Westcar un mmoire fort complet, que j'ai signal en son temps'. Il nous offre prsent le texte mme, sous plusieurs formes
'
,
et avant tout, la reproduction
planche planche et
C'est
photographique, en grandeur naturelle de l'original.

fac-simil
un vritable service rendu aux tudiants. Les
qu'une ide incomplte de l'apparence d'un manuscrit. Ils ne tiennent compte ni des teintes plus ou moins sombres du papyrus, ni des nuances
ordinaires ne donnent jamais
des encres, ni surtout de ces taches et de ces traits presque

imperceptibles, de ces corchures, qui sont rparties la
surface des parties d'o la pellicule d'encre est tombe, et
qui permettent souvent de rtablir coup sr des lettres,
des mots, des lignes entires dont on dsesprait au premier
coup d'il. Le plus habile dessinateur ne russit pas toujours discerner ces aspects fugitifs
restes qu'il
du manuscrit,
et les
saisit et fixe sur la pierre, le
rouleau de l'im-
primeur
les
empte d'une encre sans

traces susceptibles
finesse, la presse les
crase, et dans la plupart des endroits
le
document porte
le
encore des
de lecture,
fac-simil
lithographique n'a plus que des bavures lourdes et sous les1.
Cf.
Rczuc
critique, 1890,
t.
I,
p. 422-423.
A. Erman, Die Mrchen des Papijrus Westcar (fasc. V et VI des Mittheilungen aus den Orientalischen Sammlungen) I. Einleitung
2.
:
und Commentar (mit 12 Lichtdrucktafeln), 72 p. II. Glossar, Palof/rifphische Bcmerkungrn und Entstellun;/ des Textes, 84 p. et XXIII pi. auto/^raphies. In-4. Berhn, Speemann, 1890.
LES CONTES POPULAIRES DU PAPYRUS WESTCAR

quelles on ne peut
53
dmler aucune forme. Le fac-simil photographique de M. Erman est d'une bonne teinte et d'un bon tirage. Il serait insuffisant dans les endroits o l'usure a graiss et emb la surface du papyrus, si Ton n'avait pris la prcaution d'y joindre une transcription complte, page page et ligne ligne, en caractres hiroglyphiques. Elle prsente l'avantage d'tre plus complte que le papyrus ne l'est actuellement. Lepsius avait fait excuter un calque par M. Weidenbach depuis lors, plusieurs parcelles se sont dtaches, emportant des lambeaux d'criture, et la copie d'autrefois renferme plus de texte que l'original d'aujourd'hui. M. Erman a incorpor dans sa transcription tout ce qui nous a t conserv de la sorte. Un glossaire, une traduction, une transcription, un commentaire suivi, qui renvoie sans cesse au mmoire grammatical publi il y a deux ans, sont joints au double texte. Une tude de palographie compare termine l'ouvrage. On y trouve esquisse sommairement l'histoire de la cursive gyptienne entre la XIP dynastie et l'apparition du dmotique
:
vers
le
VHP
sicle av. J.-C. C'est
un
sujet qu'on a singuli-
rement nglig jusqu' prsent,

lui
et les
quelques pages qui
sont consacres
ici
sont du plus haut intrt.
M. Erman, qui a hrit si justement la place et le titre de Lepsius au Muse de Berlin, a tenu honneur de faire connatre, aussi vite qu'il
l'a
pu,
un des
legs les plus prcieux
que son prdcesseur a laisss notre science. S'arrtera-t-il l? Lepsius avait promis, ds 1849', le texte explicatif de son grand ouvrage les DenkmcUer aus ^gypten und yEthiopien, mais diverses raisons l'ont empch de tenir sa promesse. C'est, du reste, la destine de ces uvres gigantesques de s'arrter inacheves, et l'on sait que ChampoUion lui-mme reste encore moiti indit. Tels
Lepsius, VorlufigeNachrichl ibcr die Expdition, ihrc Ergcbnissc
dereii Publikation, p. 32.
1.
und
54
LES CONTES POPULAIRES DU PAPYRUS
WESTCAR
dans
qu'ils sont, les
Denkmcder sont presque
inintelligibles
certaines de leurs parties. Les volumes consacrs l'archi-
tecture contiennent un nombre considrable de plans et de coupes qui ne peuvent tre expliqus ni utiliss, faute de commentaire. Les volumes de dessins et d'inscriptions ne sont pas plus faciles tudier. Lepsius a choisi des tableaux
dans un ensemble, il a isol des figures, il a extrait une ligne par ici, deux par l, d'inscriptions parfois assez longues souvent enfin, il a supprim les reprsentations qui accompagnaient une inscription. Il a eu bien certainement ses raisons pour en agir de la sorte, mais ces raisons
;
quelles
sont-elles?
Mon
impression est qu'en gnral,
il
choisissait de prfrence,
lui
parmi
les
monuments, ceux qui
paraissaient renfermer des faits l'appui de son systme
que les Denkmler sont surtout les matriaux et les pices justificatives de son Knigsbuch. Il n'en est que plus ncessaire de savoir Korigine'exacte de beaucoup des sujets qu'il a reproduits,
d'histoire ou de chronologie gyptienne, et
le site o ils se trouvent et qu'il a indiqu trop brivement au bas des planches, la valeur qu'il y attachait. Enfin la
publication e^
Ils
Denkmler li^^gomi puis
ses portefeuilles.
renferment encore des copies de monuments dont plusieurs ont disparu depuis lors. Ce serait trs bien mriter
de l'gyptologie que de mettre en ordre
Lepsius, d'en composer
les inscriptions indites.
le
les notes prises
par
texte manquant, et d'y joindre

est tout indiqu pour engouvernement allemand d'au-
M. Erman
le
treprendre ce travail, et
jourd'hui ne lui refusera certainement pas les subventions
que
si
le
gouvernement prussien
d'il
y a cinquante ans avait
libralement accordes son prdcesseur.
DISCOURS
PRONONCE AU
BANQUET DE L'SSOCITION DES MCIENS ELEVES
DU LYCE LOUIS-LE-GRAND
Le Samedi
19
Dcembre
1891^
du destin existe encore, aprs tant de rvolutions, il y est bien sr crit quelque part que je devais beaucoup prsider Louis-le- Grand cette anne. Notre proviseur a commenc par me rclamer trs gracieusement pour sa distribution des prix. J'avais prononc mon discours et je me croyais quitte mais, le mois dernier, notre ami Droz m'a dmontr avec loquence que ce banquet serait incomplet si vous ne m'y voyiez pas la place d'honneur. M'y voici, trs heureux de m'tre laiss convaincre par lui. J'ai renou tout l'heure avec des amis que je n'avais pas rencontrs
Si
le livre
;
de longtemps le ta d'autrefois nous est revenu d'instinct la bouche, ils m'ont reconnu tous sans broncher ou presque tous, et nous nous sommes dclar avec conviction que nous n'avions pas chang sensiblement depuis le Lyce. Qui donc me disait ce matin que nous nous reverrions avec la
:
Demain nous redeviendrons nous plat n'avoir que vingt ans cette nuit. C'est une fiction qui nous rjouirait mdiocrement si nous tions aussi jeunes que nous avions jadis coupatte d'oie et la barbe grise?
:
ce que nous pourrons
il
1.
Publi dans
le
cinquante-quatrime Bulletin de cette Association,
1892. Paris, Capiomont, in-S", p. 31-44.
56
DISCOURS PRONONC AU BANQUET DE

l'tre.
l' ASSOCIATION
chapp du on s'occupe trop jouir de la libert nouvelle pour se soucier de dner, mme une fois par hasard, avec des anciens qu'on juge vieux ou des contemporains que l'on croit avoir frquents suffisamment. C'est seulement quand les annes ont fait leur besogne et jet bas la moiti d'une gnration, que les survivants se recherchent, se retrouvent volontiers et, jugeant chacun par l'autre ce qu'ils sont maintenant, prouvent une douceur mlancolique se rassembler quelquefois pour se procurer un moment l'illusion
tume de
collge,
Les premiers temps qu'on
est
de ce
Il
qu'ils ont t.
Tel que
faut souvent beaucoup de bonne volont pour y russir. me voil, debout devant vous, qu'y a-t-il de
commun
entre moi et le petit Maspero que plusieurs ont connu blond, rose, remuant, bavard, rageur et indisciplin ses heures? Un seul trait subsiste dans l'homme dont ils riaient dj dans l'enfant le got bizarre et inexpliqu pour l'Egypte et ses hiroglyphes. N'est-ce pas l'un de vous, je ne le nommerai pas, mais il est assis non loin de qui rsumait un jour l'opinion de mes camarades moi, en assurant que l'ambition et le but de ma vie taient de savoir combien il y avait de cheveux sur la tte de Ssostris? Celui-l pourra se vanter d'avoir t un jour au moins
:
prophte en son pays.

et, quoic[u'il
J'ai
tenu Ssostris entre mes mains,

j'ai
et alors quatre-vingt-dix ans bien sonns depuis

sicles,
plus
de vingt-cinq
constat qu'il conservait
cheveux trs blancs, trs fins, friss, soigns, groups en petites mches serres la nuque et sur les tempes. De vrai je ne les ai pas compts, et mon prophte s'est tromp en cela; il n'en avait pas moins raison quand il me disait ma bonne aventure sous cette forme lgrement ironique. Peut-tre vous sentezvous curieux d'apprendre comment et quand cette passion extraordinaire avait pu s'implanter dans la cervelle d'un lycen, au point d'y dterminer une vocation. Il vous faut
encore assez de cheveux pour
faire envie, des
me
DES ANCIENS LVES DU LYCE LOUIS-LE-GRAND
57
pour cela remonter assez loin dans notre pass, jusqu'au temps o nous avions dix ans peu prs. J'tais Vanves, mais mes parents rsidaient presque au bout du monde, en Belgique, et mon correspondant oubliait rgulirement de m'envoyer chercher dimanches ordinaires, congs de Pques et du jour de l'An, je ne sortais jamais, mme pendant les premiers jours des vacances, en attendant qu'une
:
par
occasion favorable se prsentt de m'expdier Bruxelles la gare du Nord. Il m'arrivait souvent de rester seul de
que nous tions au Lyce, et comme on ne savait trop que faire de moi, comme d'ailleurs j'aimais la lecture, on me donnait pour me distraire autant de livres que j'en souhaitais, ceux qu'il y avait la biblioth(|ue, ceux qu'on avait confisqus mes camarades pendant les tudes, ceux mme qu'on ne m'aurait pas permis de parcourir l'ordinaire. C'est ainsi que le 15 aot 1856, jour de grande fte sous ce rgne, je liai connaissance avec l'Orient par les Mille et une Nuits.
la centaine
que de soixante ans tilleuls et de htres s'allongeaient sur la terrasse d'en haut, droite et gauche du chteau. Une large pelouse en pente, encadre entre deux petits bois de marronniers, descendait sur le devant jusqu'au ras de la valle. Au del, un verger enclos de liaies vives o nous allions piller les nfles en novembre, deux
de Cond l'avaient auparavant. Deux avenues de
les princes
En
ce temps-l, le parc de
Vanves
tait encore ce
laiss plus
tangs d'eau claire bords de vieux saules moiti pourris,
un mur d'enceinte chancelant

midi, on
et les rues
du
village.
Pass
me
j
lchait dans le parc sans plus s'inquiter de

soir. J'allais
"tais
moi jusqu'au
ou lisais domaine, mais mon domaine me semblait bien triste. Ds que la belle Shhrazade y parut et son cortge de gnies, je cessai de me
je voulais, je courais
ma
guise;
seul roi
de
mon
sentir seul et le dsert se peupla. Je n'esprais pas prcis-
ment trouver l'anneau de
fer
d'Aladin en fouillant au pied
58
DISCOURS PRONONC AU BANQUET DE l'aSSOCIATION
des grands arbres, ni ouvrir par aventure la porte qui mne au trsor de Chamardal mais aprs tout, je ne savais que penser et je fouillais. Il n'y avait aucun bon sens croire que la mare et ses quatre poissons endormis marqut le site d'une ville et d'un peuple enchant; on me l'et prouv que je n'en aurais pas t trop surpris. Toutes les bagues devinrent talismans, toutes les tringles de fer rouilles et oublies dans les coins prirent des airs de baguettes magiques, tous les pots de fleur casss se changrent en rcepsi les esclaves de la lampe ne tacles d'afrites enchans
;
se
montrrent point, ce ne fut point faute moi d'avoir frott la lampe de l'tude o je passais mes soires. Le cordonnier, qu'un usage immmorial loge en certain endroit, m'inspirait un intrt soutenu avait-il jamais recousu, de la mme aiguille dont il ressemelait mes souliers, le cadavre coup en quatre de Cassim-Baba? Un jour que le chien de la ferme dormait auprs de sa niche, en plein soleil, je me glissai vers lui sournoisement et je lui vidai une terrine d'eau sur la tte en prononant la formule usuelle. Ou l'incantation n'a de valeur qu'en arabe, ou la pauvre bte n'tait vritablement qu'un chien de naissance au lieu de reprendre la figure d'un prince, elle se rua sur moi avec un gro:
:
gnement
furieux.
Un
bond savamment calcul m'emporta
en dehors du rayon de sa chane, et le pan gauche de ma tunique souffrit seul de cette exprience. L'arrive d'un
camarade me tira de ce monde de fes, mais l'impression que j'en gardai ne s'est jamais etTace depuis. Aujourd'hui encore je ne puis entendre un carillon sonnant la vole pour quelque fte, sans me rappeler le grand bruit de cloches qui clata, il y a trente-cinq ans, cette aprs-midi de 15 aot, et sans songer au petit garon solitaire qui lisait les Mille et une Nuits dans un coin de parc. La prose de M. Galland vous donna-t-elle jamais, quand
histoires
vous tiez enfants, l'ide d'aller en Orient vrifier si les que Shhrazade contait si bien taient conformes
DES ANCIENS LVES DU LYCE LOUIS-LE-GRAND

la vrit?
si le
59
sultan Haroun-al-Raschid continuait se
dguiser en marchand pour courir la nuit les rues de Bagdad,
ou
si
l'on
btonnait
toujours
les
ptissiers
de
Damas
lorsqu'ils ne mettaient pas assez
de poivre dans une tarte
la
crme? Quand
l'arabe afin
je
on me rvla qu'il fallait parler de pouvoir vivre au Caire, je n'hsitai pas et
senta.
commenai l'apprendre sitt que l'occasion s'en prNous avions alors parmi nous les Jeunes de langues, qu'on dressait partir de la troisime au mtier de drogman et de consul. Sommaripa, bonne me, me prta sa grammaire, les fables de Lokman, ses notes de cours, et me voil
quatorze ans tudiant l'arabe en cachette, sous une pluie
de retenues. J'en ai gard des cahiers pleins de verbes conjugus et des lambeaux de dialogues familiers tracs dune main assez gauche. Cependant je persistais peu sortir
pendant l'anne et demeurer au Lyce la plus grande partie des vacances. Un jeudi de septembre, qu'on m'avait envoy en promenade avec un matre d'tudes, une averse nous surprit en face du Louvre et j'entrai dans le muse gyptien. Vous vous rappelez l'aspect de la salle du bas
:
une centaine de pierres appliques aux murs, des ranges

de statues raides et souriantes, deux sphinx trs dignes malgr leur nez cass, et, rpandus sur le tout, des hiroglyphes n'en savoir que faire. Je m'arrtai regarder les petites btes qui couraient le long des monuments, et le maitre m'y encouragea. Cet homme admirable avait dcouvert dans V Histoire ancienne de Duruy la valeur et le
son d'une quinzaine de caractres, et
stles.
roi,
Il
il
me
les
montra sur
les
de qu'une oie juche gravement sur ses pattes veut dire

savait
qu'un
cartouche
renferme un
nom
J\h, qu'un livre couch et muni de toutes ses oreilles s'associe docilement la guitare pour reprsenter une des
varits d'Osiris.
il
mesure
qu'il
me
dvoilait ces mystres,
me
semblait cjue l'Egypte ancienne s'ouvrait devant moi
et m'appelait.
La bibliothque du Lyce
possdait quelques
60
DISCOURS PRONONC AU BANQUKT DE

:
l' ASSOCIATION
vieux livres d'gyptologie

et
il
les
emprunta
le soir
mme
me
les prta. Je
dchiffrai les hiroglyphes en quinze
jours avec Champollion; puis je corrigeai Champollion par
E. de
Roug
Il
et je dblayai le
Srapum avec Mariette. Et
jusqu'au jour o je m'en allai faire des fouilles aux bords du Nil et m'aperus que l, comme ailleurs, la ralit que l'homme rencontre ne ressemble gure l'idal que se forge l'enfant. Est-ce bien l vraiment ce que je comptais vous dire en commenant ? J'entendais vous retenir quelques minutes peine et voil plus d'un quart d'heure que je prolonge mon
la porte aux souvem'ont entran. Cependant le Champagne s'vapore au fond de nos verres. Si je ne m'arrte, il n'y restera bientt plus rien pour boire notre sant. Vieux et jeunes, absents ou prsents, je nous souhaite longue vie tous, et je prie le laurat qui s'assied aujourd'hui parmi nous pour la premire fois, de rapporter nos jeunes camarades les vux que nous faisons pour leurs succs et pour
l'arabe?
dormit dans
ma mmoire
discours
j'ai
eu l'imprudence d'ouvrir
nirs et les souvenirs
la
prosprit du Lyce.
LE LOTUS
Il
y a dans ce
rai pas, faute
livre beaucoup de choses dont je ne m'occupede savoir qu'en penser. M. Goodyear s'est fait le
lotus", et
il
champion intransigeant du
des pays et sur bien des
voir.
Il
le
retrouve dans bien

le lotus
monuments o
n'a
que
la
de mme,
sur la signification mystique de
plante, des ides qui ne

claires, ni trs
me
paraissent tre toujours ni trs
cohrentes.
Je
me
me
bornerai prendre la
partie de l'ouvrage qui se rapporte l'Egypte et
aux pays
en relations avec l'Egypte
elle
parat renfermer, ct
d'exagrations et d'erreurs regrettables, quantit de faits
monde en archologie, ceux qui s'occupent d'gyptologie comme ceux qui s'enferment dans l'tude des pays classiques, devra faire son
intressants et nouveaux, dont tout le
profit.
Et d'abord, M. Goodyear commence par contester qu'il y ait eu en Egypte deux plantes sacres, rpondant chacune l'une des deux grandes divisions du pays, le lotus et le papyrus. Il y a, dit-il, deux formes diffrentes du lotus dont l'une rpondit au pays du Nord, l'autre au pays du Sud; quant au papyrus, il est reprsent trs rarement sur
Publi dans la Revue critique, 1892, t. I, p. 441-443. \V. H. Goodyear, The Grammav of the Lotus, a New History of Classic Ornament as a Development of Sun Worship, with Observations on the Bronze Culture of Prehistoric Europe, as derivedfrom
1.
2.
Egypt
based on the Study of Patterns, with numerous Illustrations.
Londres,
xii-408 p.
Sampson,
Low,
Marston
and
C,
1891,
petit
in-folio,
62
les
LK LOTUS
monuments, parmi
les
plantes qui croissent dans les
marais ou celles qu'on olre aux morts et aux dieux. J'avoue que les raisons prsentes par M. Goodyear m'ont paru
tre trs fortes.
et
Quand on regarde
les figures qu'il reproduit,
qui sont copies fidlement sur l'antique, on ne peut
s'empcher de constater qu'en effet elles semblent se rattacher toutes aux divers tats du lotus commun, le lotus bleu et blanc en revanche, elles n'ont rien de pareil celles du vrai papyrus. Les types de colonnes gyptiennes devraient donc tre rapprochs uniquement du lotus, et les motifs d'ornementation qu'on drivait partie du papyrus,
:
partie
du lotus, tre attribus uniquement ce derner, M. Goodyear montre comment tous les motifs qu'il lui rap-
porte, se retrouvent sur les
monuments de
la
Phnicie,
la
de
Il
la
Syrie, de Chypre, de l'Asie Mineure, de
Grce.
tire aussi
de
1"
Egypte des formes dont on

le
fait
ordinairela rosette,
ment honneur
etc.
Il
l'Assyrie,
chapiteau ionien,
je
faudrait reproduire les figures qu'il donne pour rendre

:
sa dmonstration intelligible
me
borne indiquer bri-
vement ses conclusions, dans l'espoir qu'on se reportera au volume lui-mme et qu'on l'tudiera. Un gyptologue est toujours suspect de plaider pour sa
maison, lorsqu'il veut ragir contre l'importance exagre qu'on s'est habitu prter l'Assyrie dans le dveloppe-
ment des
teurs
arts occidentaux. Je crois pourtant
que nos lecsavaient
seraient
singulirement tonns
s'ils
sur
quels faibles indices on s'appuie pour faire la part belle aux
Chaldo-Assyriens, et de quel parti-pris
on
nglige les
documents gyptiens. Il est vrai que l'tude des origines gyptiennes exige une attention et un effort matriel que ne demande pas celle des origines chaldo-assyriennes pour un objet assyrien que nos collections du Louvre contiennent, elles en ont au moins cinquante gyptiens qu'il serait ncessaire d'examiner avant de rendre un jugement, et cette masse de documents effraie ou dcourage la plupart des
:
LE LOTUS
savants.
63
prfre s'en rapporter ceux qui ont eu la patience d'y aller regarder, et l'on rpte leurs assertions sans essayer d'en prouver la justesse. L'histoire de la
rosette et de la brique maille nous fournit
On
un exemple
curieux de
une fois mises en propagent et prosprent. Le Muse du Louvre avait acquis en 1852, chez Clot-Bey, une centaine de disques en terre maille portant chacun une rosace
la
faon dont les erreurs,
circulation,
se
huit ptales
bien qu'ils eussent t dcouverts en Egypte,

ce genre de dcoration
M. de Longprier, qui n'admettait

que chez
les
les rclama pour le Muse y sont encore aujourd'hui, et bien qu'on ait retrouv Tell-el-Yahoudiyh, dans le Delta, le temple de Ramss III d'o ils proviennent, on s'obstine les consi-
peuples asiatiques,
assyrien'.
Ils
drer
comme
tant trangers
la
l'Egypte
Ils
et de fabrique
mme devenus pour beaucoup un des types classiques de la rosace assyrienne. J'ajouterai, en passant, que M. de Longprier a
Chalde.
sont
retir
chaldenne ou imite de
assez grand
l'Egypte, laquelle ils appartiennent, un nombre de petits objets qu'il a donns libralement au Muse assyrien', et que c'est en partie d'aprs des monuments aussi contestables, qu'on a pris l'habitude
la sorte
de
d'tablir certains caractres de l'art de l'Assyrie. Je ne
veux
s'il
pas rechercher
ici si
M. de Longprier
a eu raison ou
quarante annes se sont coules, que, depuis lors, on a mis au jour, en Egypte, des centaines d'objets analogues dont plusieurs remontent des
:
eu tort
je
me borne constater que
temps
sujet.
fort anciens,
et qu'il
y aurait lieu de reprendre
le
Je
le rpte, je
veux seulement appeler l'attention sur
le
1.
Adrien de Longprier, Notice des Antiquits assi/riennes,
3' dit.,
1884, p. 147-148.
2. Notice des Antiquits assyriennes, p. 50 (n 212), 52 (n 220), 62-63 (n" 287-290), 73-86, 81 (n 413), 83-86, etc.
64
livre
LE LOTUS
de M. Goodyear.
Il
soulve trop de questions o je

la
me
sens incomptent pour que j'en fasse
critique ou
mme
l'analyse suivie.
Comme
il
me
parait renfermer beaucoup de
bon dans les parties o je puis le juger, je prfre croire que le reste renferme une part au moins de vrit et fournira une contribution utile l'histoire de l'art.
MEYDOUM
voyageurs qui ont remont le Nil ont conserv la plus mridionale des pyramides rivire. PÛe les poursuit pendant de la qu'on aperoit de longues heures, paraissant et disparaissant derrire les berges, derrire les monticules que les villages couronnent, derrire les bouquets de palmiers pars dans la campagne. Elle n'a gure de la pyramide que la forme gnrale et elle se compose de plusieurs massifs de maonnerie placs en retrait, celui du dessus sur celui du dessous, aux faces lgrement inclines on dirait une collection de mastabas
Tous
les
le
prsent
souvenir de
de plus en plus petits empils l'un sur l'autre, dont le plus large se perd dans un monceau de dcombres, tandis que le plus lev est moiti dmoli. Cette pyramide de Meydoum a t attaque plusieurs reprises, par les Franais de
Bonaparte, par Rifaud, par Lepsius, par Mariette. L'entre en fut dcouverte en 1882 au milieu de la face nord, 16 mtres environ au-dessus du sol, et le couloir dgag quand je pntrai dans la chambre, je n'y trouvai plus que l'appareil de poutres et les cordes au moyen desquelles les voleurs antiques avaient dmnag le sarcophage et le mobilier funraire. Les travaux, interrompus faute d'argent, ont t repris en
:
1891, dans
tisse
le
tas
la
de remblais qui cache

ncropole par
le
pied de
vers le
la
b-
temps mme qu'il finissait les fouilles d'Illahoun. Le nouveau volume qu'il nous donne, aprs un an seulement d'attente,
et
dans
M.
Ptrie,
1.
Publi dans la Revue
crHtir/ue, 1893,
t.
I,
p.
361-369.
5
66
MEYDOUM
nous rend compte du labeur et des rsultats obtenus'. Les chambres dcouvertes en 1882, examines avec soin, M. Ptrie en a relev les n'ont fourni rien de nouveau dimensions avec la minutie qui le caractrise, et il a rapproch trs justement la superposition d'encorbellements qui
:
ferme
le
caveau par en haut, des dispositions analogues
qu'on rencontre au couloir ascendant de la Grande Pyramide Gizh'. Dsappoint de ce ct, ses efforts ont
une direction diffrente. En mettant nu la face orientale, afin de mesurer exactement les dimensions que la pyramide pouvait avoir au ras du sol, il tomba sur la chapelle funraire du roi, qui tait ensevelie depuis des sicles sous un amas de sable et de dbris. Elle est btie au milieu de la face Est, et elle se relie
t couronns de succs dans
la
maonnerie par deux petits murs de

C'est
reste de l'difice.
mme hauteur que le un massif rectangulaire dont les

insensible et se rattatoit.
murs prsentent une pente presque
chent par une courbe lgre aux dalles qui forment le Il est construit en calcaire assez fin et il se compose de
parties.
trois
La
porte d'entre, pratique vers l'angle S.-E.,

troit qui court parallle la faade et
donne sur un couloir

sur une
qui aboutit vers l'angle N.-O. une seconde porte, ouverte
chambre plus large que longue
c'est la disposi-
tion ordinaire des entres de forteresses, de palais, de rsi-
dences royales, et on
logis plus difficile.
l'a adopte pour rendre l'accs du La chambre communique par une porte taille dans le milieu de la paroi du fond avec une petite cour rserve entre le prolongement des murs et le parement de la pyramide. Juste devant la baie, une grande table
d'offrandes tait pose sur le sol, flanque de deux hautes
l.W. M. Ffinders Ptrie, Medum, icrth Chaptrrs bj/ F. Ll. Griffith, D' A. Wiedemann, D' W. .1. Russell and W. E. Cruni. In-4, Londres, David Nutt, 1892, 52 p. et 26 planches, dont une partie en couleur.
2.
Ptrie,
Medum,
p. 11.
MEYDOUM
stles arrondies
67
au sommet, sans tableaux ni inscriptions. A quelque distance vers TEst, on rencontra une portion du mur lev autour de la pyramide, puis la porte par laquelle on pntrait dans l'enceinte, enfin l'extrmit de la chausse qui montait de la plaine la porte, et par laquelle la momie fut amene sa demeure ternelle le jour de l'enterrement. L'ensemble de l'difice ne manque pas d'une certaine grandeur, bien que les parois et les stles n'aient jamais t dcores. Le culte du roi dfunt y attirait chaque anne les prtres, puis partir de la XVIIP dynastie au moins, les
anctres de ne s'y glissaient pas sans peine, car il tait plus qu' moiti rempli dj par le sable. le linteau Ils devaient l'examiner la lueur des torches de la porte qui mne la cour en est tout enfum, et le bout noirci des faisceaux de papyrus dont ils s'taient servis pour s'clairer jonchaient encore le sol de la chambre
scribes de passage en cet endroit, vritables
le visiter. Ils
nos touristes, vinrent
quand M. Ptrie y pntra aprs plus de trente
sicles.
Avant
de se retirer, certains d'entre eux traaient leur nom la pointe ou l'encre sur la muraille, et parfois ils jugeaient propos d'exprimer en termes pompeux leur admiration pour
le
monument
qu'ils venaient
de voir.
ple
Toutes leurs inscriptions sont unanimes l'appeler le temdu Pharaon Snofroui. Celle que M. Ptrie pense tre la
plus ancienne et qu'il place la
VP
dynastie
(elle
pourrait
tout aussi bien, d'aprs la forme des traits, appartenir la
XVIIP,
si
l'aspect des incrustations salines dont
elle est
revtue n'indiquait point qu'il faut la faire remonter plus

haut), dclare qu'ici sont les grces
))
froui vivant toujours et jamais

le
sur Nofriou, les grces et
du nom du roi Snoavec un jeu de mots nom Snofroui que M. Grifith

,
a relev
justement'. Les inscriptions, qui appartiennent

la
incontestablement
1.
XVIIP
pi.
dynastie, rptent la
mme
Ptrie,
Mediim,
p.
40 et
XXXII,
1.
68
MEYDOUM
affirmation plus ou moins prolixe.

l
'>
Un
le
scribe qui passait par
en Tan
XLI
de Touthmosis
fils
III,
22 de Msou,
Akho-
pirkersonbou,
du
scribe,
lecteur
du
roi
Akhopir-
ker-Thoutmosis P"", Amenmosou, vint pour voir la belle il la trouva l'intrieur chapelle de l'Horus Snofroui
;
))
comme
le ciel
quand R
s'y lve et
il
dit
Le
ciel se
))
I)

))
))
)>
dcharge de myrrhe, il se rsout en encens sur le front vous tous, de la chapelle de l'Horus Snofroui. Il dit: scribes, lecteurs, prtres, qui passerez devant ce monument et qui lirez cette formule, si vous aimez la vie et que vous vouliez avoir les louanges des dieux de vos villes, transmettre vos charges vos enfants, puis tre enterrs dans la ncropole de Phtah-Ris-nbouf, aprs la vieillesse et un long demeurer sur terre, dites Proscynme Risi, matre de Mends, dieu grand matre d'Abydos, RHarmakhis, Toumou, matre d'Hliopolis, Amonr, roi des dieux, Anubis, chef de la Salle du dieu, maitre de l'Oasis funbre, seigneur de l'Occident, pour qu'ils donnent des milliers de toutes les offrandes imagina)>
:
bles
au double de l'Horus Snofroui, le juste de voix auprs de son pre Osiris, le dieu grand matre du cime tire, [et au double de la reine] Mirisnkhi. Un autre graffito de l'an XXVI de Thoutmosis III ', deux de l'an d'Amenhotpou III confirment le tmoignage de l'inscription
(f
XXX
des
dont on
textes
vient
de
lire
la
traduction abrge
dit,
l'un
d'Amenhotpou
le
III
d'une manire plus prcise
encore, que
scribe
(mirit--oirit)
du
fils
Mai vint voir la pyramide trs grande du soleil {R-si) Snofroui . Il reste
'
donc bien vident que, pour les gyptiens de la seconde poque thbaine, et peut-tre pour ceux de la premire, la pyramide de Mdoum reprsentait le tombeau du Pharaon
Snofroui de
1.
la
IIP dynastie, et de sa
pi.
femme
la reine
Miri-
Ptrie,
Meduni,
XXXIII
et p. 40.
2. Id., pi.
:{.
Id.. pi.
XXXIV, n* VIII et p. 41. XXXVI, D" XVII-XVIII et
p. 41.
MEYDOUM
dement historique? M.
les
graffiti
69
snkhi; mais cette tradition reposait-elle sur quelque fonGriffith rapproche trs justement de nos scribes des inscriptions que d'autres de la mme poque ont traces sur les murs de la tombe de Khnoumhotpou Bni-Hassan. Or ceux-l se sont laiss tromper, comme je l'ai indiqu il y a longtemps',
par
le
cartouche de Khoufou que renfermait

ils
le
nom Me-
nai t-Khouf oui de la ville o rgnaient les princes de Bni-
tombeau de Khnoumhotpou tait la chapelle funraire, le tombeau du roi Khops. Si l'on se rappelle que le seul nom royal crit sur les murs des masHassan
;
ont cru que
le
tabas
croire
de Mdoum est celui de Snofrou, on est tent de que les visiteurs commettaient ici une erreur analole
gue, et qu'ils attribuaient Snofrou
tombeau d'un souverain dont ils ne connaissaient plus le nom. On sait que Snofrou avait deux pyramides, dont l'une tait probablement Dahshour, un peu au sud de Saqqarah. Les graffiti dcouverts par M. Ptrie, tout en apportant un tmoignage nouveau aux historiens qui voient dans celle de Mdoum une construction de Snofrou, ne tranchent donc pas la question d'une manire aussi certaine que je l'avais
imagin au premier abord.
La
nue
li
:
structure du
monument
n'tait pas
compltement con-
M.
Ptrie
l'a
tudie avec sa conscience accoutume.

par accroissements successifs,
et la
montr qu'il fut bti

la
comme
pyramide degrs de Saqqarah

Il
pyramide
de Lisht.
primitivement en un grand masde huit dix mtres environ, et haut rectangulaire, taba le qui mesurait de trente trente-cinq mtres de ct couloir s'ouvrait vers le nord au niveau du sol et menait dans la chambre funraire que nous connaissons aujourconsistait
:
d'hui.
Le noyau termin
et les
murs extrieurs
el
dresss, les
1.
Maspero, Les Pcinliives des tombeaux gyptiens

1.
taMosaiquede
Palestine, p. 49, note
70
MEYDOUM
architectes renfermrent dans une nouvelle enveloppe de
pierre qui l'largit et l'exhaussa, puis dans une autre et
dans une autre jusqu' ce que le nombre fut port sept l'ensemble se composait alors de masses superposes en retrait l'une sur l'autre, comme la pyramide degrs, mais
;
un revtement uni jet sur le tout lui prta extrieurement l'aspect des pyramides ordinaires. Midoum reprsentait
un type de transiLe revtement fut dtruit en trs grande partie d'assez bonne heure, probablement sous le rgne de Ramss IL Au moyen
donc,
Ptrie
le fait
comme M.
observer,
tion entre le mastaba et la pyramide classique'.
ge, les tmoignages des voyageurs affirment encore l'exis-
tence de cinq gradins
les
le
des derniers sicles, et
deux du haut ont disparu au cours noyau seul a subsist, laissant ce

si
massif en forme de tour qui attire
fortement l'attention des

la
voyageurs. Ds
cache sous
les
la fin
de laXVIIP dynastie,
et servait de
le
chapelle tait
:
dcombres
le
tombeau
M.
Ptrie
dcouvrit dans
sable qui encoml)rait
passage une mo-
mie de
noix.
cette poque, quipe de verroterie, de
deux pointes
de flches en bronze, et d'une provision de grenades et de La dmolition du revtement sous Kamss II augmenta
le petit difice
dans une forte proportion l'amas de dbris qui recouvrait la couche en devint rapidement si paisse
:
que des cadavres de

six, huit et
la
XXIP
dynastie s'y rencontrent
mme
dix mtres au-dessus du toit'. Tant de
mauvais traitements
cile la
et de remaniements rendent assez diffide l'archologue qui prtend dfinir la date prcise des objets retrouvs au cours du dblaiement. M. Ptrie attribue la IV dynastie quatre perviers en
tclc
pierre et un pervier en terre cuite recouverte d'mail bleu

(ju'il
a ramasss dans le sable
du passage
la
chose est pos-
sible, bien
que
le petit
oiseau bleu rappelle singulirement
1.
Potric,
Mcdum,
p. 5.
2.
Jd., p. 9.
MEYDOUM
l'pervier
bleu de Gizh qui
porte
le
nom
clu
Pharaon
Ahmosis. La base
:
la de XVIIP dynastie' la ddicace Ouazit, dame d'Ashrou, Khnoumou, matre de Saou, et aux dieux qui sont dans Didit-Snofroui, en l'honneur de la dame Snofroui-Khonti, nous apprend, comme M. GritBth l'a remarqu, cjue la localit de Didit-Snofroui, mentionne dans un des contes du Pastatuette
parat
appartenir
pyrus Westcar, n'tait pas une localit fictive'. Le nom du sheikh Daoud qui est appliqu une butte surmonted'un tombeau de saint situe entre el-Ouastah et Zaouet-el-Masloub, ne serait-il pas un reste du nom antique Didit, Doudit? Ce ne
serait pas, tant s'en faut,
un fait unique dans l'onomastique gyptienne. Je crois avoir montr que les noms de domaines gyptiens mentionns dans les tombeaux onteu la vieaussi longue pour le moins que chez nous les noms de domaines galloromains et gallo-francs beaucoup d'entre eux sont demeurs
'
:
attachs au sol et subsistent encore aujourd'hui sous des dguisements divers. Je n'en veux d'autre exemple que ce
nom de Mitounou, ou
plutt Mitouonou, o l'on a voulu
reconnatre, bien tort
comme
l'indique
M.
Grifth,
'
une
je le forme primitive du nom de Metoumou, Mdoum lieues quelques Mattaniah, de retrouve au village actuel au nord de Mdoum, sur le Nil, dans le voisinage des py:
ramides de Lisht. La pyramide de
comme le point de rallieassez diffrente d'poque ment de plusieurs ncropoles M. Ptrie les a explores l'une aprs l'autre. Le groupe
Mdoum
est
:
Ptrie,
Mcdum,
pi.
XXIX,
122,
n"
6,
9 et p. 40.
2. Ici., pi.
XXIX,
1-5 et p. 9; cf.
p.
pour lepervier de Gizh, Maspero,

et
Guide du Visiteur,
pi.
2958
Mariette,
Monuments
divers,
52 d.
3.
dans
4.
Meduni, p. 38 cf. Maspero, Sur le sens des mots Nouit les Proceedings de la Socit d'archologie biblique,
;
et
t.
Hait,
XII,
p. 243-267.
Ptrie,
Medum,
p. 39.
,2
le
MEYDOUM
plus ancien et le plus important est form d'une demidouzaine de mastabas de grande dimension dont la plupart avaient t fouills par Mariette ou par moi'. Le mastaba n 17 a fourni M. Ptrie des renseignements fort curieux,
mais trop techniques pour tre exposs ici, sur la faon dont les maons gyptiens dlimitaient le primtre des tombes et rglaient la pente des murs extrieurs. Quand je
l'ouvris en 1882, je n'y trouvai qu'un long couloir orient
vers le milieu de la paroi peu prs du Nord au Sud Ouest une niche profonde attendait une stle qui ne vint jamais. On n'y voyait ni peinture, ni bas-reliefs, mais
:
une partie de la dcoration avait t bauche la pointe, gratigne serait un mot plus exact, et je distinguai nettement sur la paroi Est l'esquisse fugitive de plusieurs bamalgr des reteaux et de diverses scnes d'agriculture cherches assez minutieuses, je ne pus relever ni un nom,
:
ni
mais
t referm en partie, prsence de tant de calcaire tait une tentation trop Ptrie nous forte pour les fellahs du voisinage, et M. une carcomme apprend qu'ils ont exploit le monument rire. Le mastaba de Rhotpou et de la dame Nofrit, qui
la
un hiroglyphe. Le mastaba avait
fournit Mariette les admirables statues conserves au Musc'c de Gizh', a beaucoup souffert galement des fellahs. Celui de Rnohr contenait encore la momie du premier
occupant. Elle est prpare de faon assez singulire.

cadavre, fort rduit par
Le
le bain de natron, avait t roul dans une pice de lin assez (in, puis recouvert d'une couche pai.sse de rsine que les embaumeurs avaient modele habilement de faon reproduire les formes pleines du vivant rcHigi*; ainsi restaure avait t enveloppe d'une ou de deux paisseurs d'une gaze (ine, puis les yeux et la bouche
:
peints sur
le
linceul en couleur verte.
Le
tout
posait
1.
Mariette, Les Mastabaa, p. 468-487.

Mariette,
2.
Monuments
dircrs, pi. 20.
MEYDOUM
73
mme
le sol,
sans cercueil ni sarcophage, et les viscres
taient dissmins sur la terre d'une niche, grossirement
empaquets dans des morceaux d'toffe'. Le petit mastaba n 8 contenait encore une partie de son mobilier, vases d'albtre, pots en terre, aiguilles en cuivre, clats de silex destins sans doute servir d'armes et d'outils au mort'. Le cimetire du Sud ne comprend que des tombes fort exigus, munies pour la plupart de deux puits, l'un qui conduisait la chambre funraire, l'autre moins important dans lequel on dposait les offrandes destines la nourriture du double on mettait les Drovisions dans des bols en poterie qu'on enveloppait de toile, pour empcher que rien tombt et se perdt. Les cadavres qu'on y trouva ne prsen:
taient pas l'aspect des
momies
ordinaires.
:
Celles-ci
sont
raides et droites, tendues sur le dos
douze des corps de

le
Mdoum
tte
sur treize taient couchs sur le ct gauche, la

la face
au Nord,
le
tourne vers l'Est,

le
bras gauche
allong sous
corps,
bras droit port en avant, les

droit avec le buste et les
cuisses formant
un angle
ramenes sous
les cuisses.
M.
Ptrie cite
jambes quelques cas ana-
logues Gizh, et constate qu'ils appartiennent tous des
poques trs anciennes. Il pense que les individus enterrs de la sorte appartenaient la race indigne la plus ancienne, tandis que les momies allonges reprsentent une race conqurante, celle-l mme qui l'Egypte doit sa grandeur. mais nous connaissons si peu les Peut-tre a-t-il raison
:
innombrables d'usage local qui ont exist sous l'Ancien Empire, que nous devons tre fort prudents avant d'admettre une interprtation aussi gnrale que l'est celle de M. Ptrie, et de reconstruire une histoire avec un ou deux faits isols jusqu' prsent. L'hypothse est des plus vraisemblables, mais on doit la considrer pour le moment
varits
1.
Ptrie,
Mcdum,
p.
17-18.
2.
Ici, p. 18-19.
74
MEYDOUM
et rien
comme une hypothse

vidus dont
le
de plus. Plusieurs des indila
squelette a t retrouv avaient t mutils

:
pendant
la vie
l'un avait
perdu
jambe gauche,
l'autre la
main gauche'. On
voit quels rsultats curieux
M.
Ptrie a
obtenus en appliquant aux fouilles d'Egypte les procds minutieux employs par les savants qui s'occupent des recherches prhistoriques. Les tableaux des mastabas ont t reproduits au trait et en couleur avec beaucoup de soin. M. Ptrie a dessin les hiroglyphes de forte taille afin qu'on puisse en discerner
aisment
le dtail. Il
attache une grande importance l'tude

il
des formes que prennent les signes, et

pitre entier
a consacr un cha-
renseignements qu'on en doit tirer pour la restitution et l'intelligence de la civilisation gyptienne la plus ancienne '. J'ai tir bon parti du mme genre
montrer
les
de recherches depuis une douzaine d'annes,
et j'ai russi
lucider de la sorte la valeur relle de certains mots que

l'on
comprenait mal, comme, par exemple,
le
terme
Hait,
dont le poques, d'armes fort primitives telles c|ue le casse-tte form d'un os de mouton ou de buf "J^îl. L'criture hiroglyphique a conserv, en effet, la figure et l'emploi des principaux objets connus au temps o elle a t invente, et elle nous
sens rel est chteau, ou l'usage, aux trs anciennes
permet par consquent de remonter plus haut dans l'histoire du pass qu'on ne peut le faire avec les seuls monuments. Beaucoup des explications de M. Ptrie sont fort ingnieuses,
celles
par exemple qu'il donne du signe
Did, Dad, qui serait
une
enfilade de quatre colonnes, reprsente selon la conven-
tion gyptienne, d'aprs laquelle les objets ou parties d'objets situes
l'une derrire l'autre sont
figures l'une au-
dessus de l'autre.
1.
Le Dad
p. 19-20.
rgulier est
un ensemble de quatre
Tctrie,
Mcdum,
et
2.
Id., p. 29-34.
talistes
de 1891,
Ce chapitre avait dj t lu au Congrs des Orienpubli dans VAsUUcc Quarlerlj Recicic.
MEYDOUM
:
75
colonnes et non un autel quatre tablettes il s'est confondu, je crois, avec le tronc branch qui servait de fti-
che Mends, et il a servi exprimer une forme d'Osiris, mais son sens original me parat tre driv d'une notion de cosmographie primitive. Le mot dadou, didou, signifie stable, durable, en gyptien, et la stabilit du ciel, le terme usuel de comparaison qu'on choisissait d'ordinaire pour indiquer la stabilit ou l'immutabilit d'un objet, tait assure par quatre tais fourchus, par quatre colonnes dresses aux quatre points cardinaux le signe didou nous montre le concept stable, stabilit, rendu par les quatre tais du monde vus en perspective, les chapiteaux s'tageant l'un au-dessus de l'autre. Sur un ou deux points, je me permettrai de diffrer lgrement de M. Ptrie, ainsi sur le signe qui marque le prtendu titre de chancelier ^^^ c'est bien un fii de perles, mais l'objet qui le termine n'est pas comme le pense M. Ptrie un cylindre, servant de sceau ou de cachet. J'ai eu l'occasion de trouver intacts, sur des momies de la XIP et de la XVIIP dynastie, plusieurs colliers de ce genre, et l'objet qui les terminait tait toujours une de ces plaques minces rectangulaires, perce de trous dans le sens de la longueur, dont il y a tant de modles dans les muses, et qui servaient, entre autres usages, de fermoirs pour les colliers. Le fil ou les fils sur lesquels les perles sont enfiles passent soit par le mme trou, soit chacun par un trou diffrent, et sont maintenus l'extrmit libre par une perle noue qui parait nettement sous la plaque dans le dessin du '^'"''^ signe. J'ajouterai en passant que la lecture nit, propose par M. Lepage-Renouf, me parat tre justifie par les variantes le nom de cette sorte de collier se rattacherait alors
: :
la racine
Yfdrjil,
x nout, filer, et devrait se traduire littralement un/l de perles en verre, en pierre, en terre cuite, en
est littralement,
mtal, en bois dor ou peint. Quant au sens du

nit-ti,
il
nm^\^^ ni ttit,
la
mot c^^^ l'homme au collier, ou au im\femme au collier, et il dsigne l'homme
76
MEYDOUM
OU
la femme qui portent le collier d'un roi, d'un prince, d'un baron fodal, ou d'un dieu, et se reconnaissent par l son esclave ou sa chose. Les hautes fonctions remplies par ces
hommes au
collier
ne prjugent rien contre ce sens
on
sait
que l'esclavage n'empcha jamais en Orient un homme ou une femme d'arriver aux charges les plus leves de l'tat, ni
mme
d'tre souverains. D'ailleurs le
nom
de
nit-ti, nit-tit,
pu devenir, aprs un certain temps, un simple titre de cour, qui

n'impliquait pas ncessairement
qui
le portait.
la
condition servile de celui

ici
Je ne puis dvelopper
cette ide
je
me
bornerai ajouter que les

peut-tre, dans
qui l'on donnait
hommes au
collier des
dieux taient
bien des cas, des esclaves ou des serfs

le
dieu pour matre, afin de
les affranchir et
de garantir leur libert nouvelle contre toute tentative humaine.
Comme
notes
d'habitude,
qu'il avait
M. Ptrie a joint son mmoire des demandes sur des points spciaux
des varits
l'obligeance des savants comptents.

lys la composition
tien.
M. Wiedemann a anaconnues du kohol gyp-
Contrairement l'opinion reue, elles ne contiennent que rarement un peu d'antimoine, elles se composent le plus souvent de galne (sulfite de plomb), d'oxyde de
cuivre, ou d'ocre bruntre base de fer.
M.
Russell a dter-
min
la
nature des couleurs gyptiennes que
a rapportes de ses fouilles du
M. Crum
recueillis
M. Ptrie du Mdoum. donn un aperu rapide des documents coptes
Fayoum
:
et
au Fayoum galement j'aurai bientt occasion de parler ici mme du volume qu'il leur a consacr. On sait que M. Ptrie vient d'tre nomm titulaire de la chaire
d'gyptologie que M""
Edwards
Il
l'Universit de Londres.
a fonde par testament y a donc quelque chance que
Medum
arrte pour un temps la srie
commence,
il
y a
dix ans bientt, avec Tanis et Naucratis:

visiter l'Egypte
M. Ptrie, retenu
en Angleterre par ses fonctions nouvelles, ne pourra plus en temps utile pour
les
recherches archo-
MEYDOUM
logiques. Je
77
compte bien pour ma part que cette retraite ne que le temps ncessaire remettre une sant fortement branle par de longues fatigues on trouvera toujours aisment un professeur pour enseigner aux tudiants de Londres les rudiments de la grammaire hiroglyphique. On aura plus de peine se procurer un homme qui sache interroger les ruines avec autant de sagacit que
se prolongera
:
M. Ptrie en
ment ce
a montr, et leur faire rendre aussi complte-
qu'elles ont
gard de prcieux pour
la science.
BUBASTIS*
accompli par de 1887 1889, pour le compte de VEgypt Exploration Fund. Il avait t attir vers le site de Bubastis par la description anime qu'Hrodote fait de cette ville'. Mariette pensait qu'on y trouverait peu de monuments intressants; aussi M. Na ville fut-il agrablement surpris quand un mois de fouilles lui rendit la seconde salle hypostyle du temple, celle qu'il appelle la Salle des Ftes. La suite de l'exploration fut plus fructueuse encore; elle mit au Jour des monuments de tout ge, depuis ceux des rois de l'Ancien Empire jusqu' ceux des Ptolmes. Le temple tait entour d'eau comme Hrodote l'avait affirm. Il existait dj sous l'empire Memphite'. Khops et Khphrn l'avaient dcor, ainsi que Papi P"^ de la VP dynastie, et des blocs leurs noms se sont rencontrs dans la maonnerie des parle travail
Ces deux volumes' reprsentent
M. Na ville pendant deux
hivers conscutifs,
ties
reconstruites sous la
XXIP
dynastie
ils
avaient t
remploys alors
ruine.
1.
comme matriaux provenant d'un difice
en
Un
autre dbris de
mme poque portait un
cartouche
2.
Publi dans la Revue critique, 1893, t. I, p. .381-390. Edouard Naville, Bubastis (1887-1889), heing the 8th
Memoir of
the Egjipt
Exploration Fund.
in
ln-A\ London,
.54
Truebner and
C, 1891, v-71 p. et
Kegan Paul, Trench, planches, et The Festive-Hall of
Temple of Bubastis (1887-1889), being the lOth Memoir of the Egt/pt Exploration Fund. In-4, London, Kegan Paul, Trench, Trnebuer and C\ 1892, vi-40 p. et 40 planches. 3. Hrodote, H, cxxxvii.
the Great
4.
Osorkon II
Ed. Naville, Bubastis,
p. 4-8.
80
de
la
BUBASTIS
roi
qui malheureusement a t martel avec soin dans
en fausse porte, identique pour forme celles qu'on rencontre dans les tombes contemporaines; et la prsence d'un pareil monument dans un temple
l'antiquit. C'est
une
stle
n'a rien qui doive tonner. On a signal partout, Karnak, Louxor, Abydos, des stles qui, riges dans la maison du dieu soit par un roi, soitparla faveur et la permission spciale d'un roi, consacraient la mmoire d'un noble personnage et
dieu, la mme protection souveraine de provisions que les stles purement funraires qu'on dposait dans le tombeau. Les premiers rois de la XIP dynastie, Amenemliit P"^ et Ousirtasen P', paraissent n'avoir song qu' lever leurs statues dans le
lui valaient,
de par
le
et la
mme abondance
vieux temple ou graver leur titulature sur ses parois
ou le reconstruisit en entier, ou bien y ajouta des chambres nouvelles dont les restes furent utiliss pkis tard par Ramss II. Les dimensions des architraves qui conservent son nom, le nombre des fragments
Ousirtasen
III
qu'on doit attribuer son poque,
la
varit des sujets
(jui
sont Hgurs prouvent que les difices couvraient un espace

considrable. Un morceau d'inscription trs mutil rvle quelques dtails inconnus d'une expdition entreprise par ce prince vers le pays de Hou, qui est mentionn ailleurs
du pays de Pouant, et qui s'tendait par consquent sur une partie du terrain situ entre le Nil et la mer Rouge, la hauteur de Dongolah, de Berber ou de Khartoum. On y voit l'arme gyptienne remontant le Nil la voile, pillant au passage les Ngres et pntrant peut-tre par le Tacazz ou le Nil bleu vers les hauteurs de Hou, puis allant razzier au del un autre canton dont le nom est moiti dtruit'. Un groupe de colonnes nous restitue les plus anciens chapiteaux tte d'Hatiior que l'on connaisse aujourd'hui les
ct
:
Parisiens pourront juger de
la
perfection avec laquelle les
1.
Naville. Bubastis, pi.
XXXIV,
A.
BUBASTIS
81
car l'un de ces chapiteaux
sculpteurs savaient tailler le granit en ces temps reculs, a t donn au Louvre par
YEgypt Exploration Fund
et est expos dans la galerie gyptienne. Enfin, plusieurs statues usurpes par Ramss II sont attribues par Naville la XIP dynastie '.
Les Pharaons de la XIIP dynastie continurent Bubasl'uvre que leurs prdcesseurs avaient commence. Le cartouche-prnom de Sobkhotpou P"" subsiste encore sur deux morceaux de grandes architraves. Les autres souverains de cette poque avaient orn le temple de leurs statues assises ou debout, mais les rois du second Empire thbain se les sont appropries et ils nous o.it privs ainsi de renseignements prcieux, qui nous auraient permis de rtablir en
tis
partie l'histoire encore obscure de cette poque. La dcouverte de ces monuments a eu du moins le rsultat heureux
de montrer Naville que les souverains de la XIP dynastie taient bien des gyptiens de race pure et non des trangers, en d'autres termes que l'invasion des Hyksos, loin
d'avoir eu lieu peu aprs la fin de la
trieure la
Cette erreur, que Lepsius avait mise en circulation, a t rfute il y a plus de quarante ans par M. de Roug, et elle n'a t admise ni par Mariette, ni par aucun gyptologue de l'cole franaise.
Elle se maintient encore
terre, et elle
XIIP
et
mme
la
XIP XI V^
dynastie, est pos-
un peu en Allemagne
et
en Angle-
y fausse toute l'histoire de l'Egypte. Je
compte
bien que la dcouverte de tant de documents Bubastis et Tanis lui aura port le coup mortel dans l'esprit des sala dfendaient. Non que les Hyksos n'aient jou un grand rle Bubastis c'tait une de leurs villes, et la mise au jour des monuments que leurs souverains y avaient
vants qui
levs n'a pas t le rsultat le moins prcieux des fouilles de Naville. Deux morceaux du temps d'Apopi nous ap-
prennent que ce barbare avait lev un difice piliers en

1.
Naville, Bubastis, p. 8-16.

82
l'honneur de
le
BUBASTIS
la
desse
'
.
Une statue en granit noir nous a rend u

nom, mais qui
res-
nom
d'un autre prince hyksos, Ousirniri-Janr. Naville dl
couvrit non loin de
d'autres statues sans
type de la face aux monusemblent pour ments de Tanis que Mariette attribuait aux Hyksos. Il combat ce propos les doutes que j'ai mis ce sujet et il se rallie entirement l'opinion de Mariette. Tout bien
la coilure et
pour
le
considr,
il
me
semble que ces statues sont l'uvre d'une
cole provinciale et qu'elles reprsentent des princes des XIIP
ou XIV dynasties, peut-tre d'une dynastie antrieure, en tout cas qu'elles n'ont pas t leves par les Hyksos, mais
seulement usurpes par eux*. Le souvenir des premiers Pharaons de la XVIIP dynastie n'a point persist
:
Thoutmosismanquent, et il faut desAmenhotpou cendre jusqu' Amenhotpou II, fils et successeur de Thoutmosis III, pour rencontrer un fragment qui appartienne un souverain gyptien. Naville en conclut avec Lepsius que Thoutmosis III dlivra dfinitivement l'Egypte des Hyksos. Cette seconde erreur de Lepsius a t, comme la premire, combattue par E. de Roug. Je ne sais si les Pasteurs furent chasss du Delta en tout cas leur domination cessa lorscju' Ahmosis I- eut pris Avaris, et ceux d'entre eux qui ne voulurent point quitter le pays y demeurrent dsormais comme sujets des monarques indignes. E. de
1*^%
les trois
""
Roug
avait expliqu l'absence de

la
monuments des premiers

l'tat
la
temps de
XVIIP
dynastie par
de dsolation o
partie orientale
les
guerres de dlivrance avaient laiss
du
Delta, et par la rancune d'Ahmosis et de ses successeurs im-
mdiats contre les cantons qui leur avaient rsist le plus longtemps. Les fouilles de Naville nous permettent de proposer une explication plus naturelle. Puisque les Pasteurs
avaient
embelli Bubastis et
Tanis,
les
temples de ces
1. 2.
Xavillc, Btthnsfis,
Id.. p. 16-29.
jil.
XXXV,
A, B.
BUBASTIS
villes
83
pouvaient se
passer pour quelque temps au moins

et
de travaux
considrables,
leurs
matres
gyptiens
n'eurent qu' y lever des statues ou y rparer des portions d'difices insignifiantes. L'attention ne se porta s-
que plusieurs sicles plus tard, aprs la crise religieuse de Khouniaton et les troubles qui signalrent la fin de la XIX dynastie.
rieusement sur
elles
Bubastis,
traces de son activit.
comme partout, Ramss Non seulement il a
II
laiss
des
usurp une ving-
taine de statues ou de groupes rigs par ses prdcesseurs,
mais
il
a rebti avec des matriaux emprunts aux difices

la desse. Il
antrieurs tout ou partie du temple de

siste des
en sub-
lambeaux de pangyriques o il rappelle ses victoires de Syrie et d'Ethiopie, des morceaux d'une procession des nomes, plusieurs fragments d'une liste de peuples vaincus, Kadi, Naharina, Sangar, les Mashaouasha, Adilou, sur les ctes de la mer Rouge. Trois de ses fils, Khmois, Montouhikhopshouf, et Mnephtah figurent ct de lui.
La XX dynastie
n'eut qu' entretenir les constructions qu'il
Ramss VI, y consacra plusieurs portraits de lui-mme dont le mieux conserv est aujourd'hui au Muse de Gizh'. La XXIP les trouva au contraire en assez mauvais tat Sheshonq P' n'y travailla
avait acheves, et l'un de ses rois,
:
mais Osorkon 1" les agrandit et Osorkon II les poussa au point de faire du sanctuaire de la desse un des plus grands monuments du Delta. Le dveloppement que le culte de Bastit en reut entrana des consquences importantes. Bastit, la desse tte de chatte, avait des chats et des chattes qui lui taient consacrs et qu'on nourrissait autour d'elle, sans parler de ceux que les particuliers nourrissaient dans leur maison et auxquels ils rendaient un culte domestique. On les enterrait dans un cimetire spcial, au voisinage du temple. Ils reposaient par tas dans
gure,
1.
Naville, Bubastis, pi.
XVI, XXXVIII, K.
84
BUBASTIS
taient
de larges fosses communes, dont le fond et les parois maonns de briques ou garnis d'un revtement d'argile durcie. On voit encore prs de chaque fosse un four o l'on brlait les cadavres des animaux sacrs ds que
:
les chairs taient
consumes, on
retirait les os
qu'on jetait
y joignant une figurine de chatte en bronze ou en bois, surmonte d'une tte en bronze. C'est de l que proviennent ces milliers de chats de toute taille que les
la fosse en
marchands du Caire vendent

des ossements a rvl
flines,
la
si
cher aux touristes. L'tude
prsence de plusieurs espces
mais
le
plus grand
nombre des individus y apparte-
naient la varit dite manchettes, Felis manicidata,
ceux qu'on a dterrs au Spos Artemidos en si grand nombre, il y a quelques annes. Disons en passant que le
comme
nom
de
la
desse ne vient pas,
comme M.
J
Navlle
le
rpte
d'aprs Brugsch, de la racine
'^^
bsou qui signifierait
pousse, mouvement, et marquerait l'action fertilisante et

fructifiante
de
la chaleur,
par opposition ses
elets nui-
sibles et strilisants qu'on aurait identifis
avec Sokhit tte de tigresse. Pour se reprsenter ce qu'tait la dame de Bubaste, il faut interroger son nom mme, non pas sous la forme barbare Bast que lui donnent la plupart des gyptologues, en dpit des lois de la grammaire, mais avec Tortho-
graphe ^
que
les textes
le
de toutes
les
poques
lui prtent,
Bastit. Bistit, Baslitest
fminin d'un
nom
d'agent Bisiti,
Bisti, driv de basit, bisit, qui
lui-mme
est le fminin
du
nom
Ij
T,
^^^
1 V, bisou, basou. Bisou, basou est le lo-
jjard, et ba.sit,
bisit, la
femelle du lopard
Bisiti, Basiti,
Basti, celui qui apppartient, et Bastit, celle qui appartient
au lopard. L'idole tte de chatte do Bubastis est donc la desse qui appartient une autre divinit qui elle-mme est un lopard je dis lopard pour me conformer l'usage, mais la nuance n'est pas certaine, et basou, basit, peut signifier une autre espce de grand flin, une panthre ou un
:
BUBASTIS
gupard. Bastit est un doublet
tigresse,
affaibli
85
comme la chatte son emblme
de la lionne ou de la de son nom montre que les gyptiens avaient conscience de sa dpendance premire et de son humble origine. La prosprit do Bubastis commena dcliner ds que laXXIP dynastie s'affaiblit et tomba. M. Naville n'a trouv que peu de monuments des dynasties suivantes, dont un
:
de Sokhit, lionne ou un doublet affaibli tigresse emblme de Sokhit la forme

est
acte de donation
Sokhit-noutir,
la
du roi Hakoris de la XXIX dynastie Bubastis agria des Grecs '. Nakhtharhabi,
notre Nectanbo
P^
reprit
l,
comme
ailleurs, la tradition
Il
des agrandissements et des constructions.

d'achever.
ajouta au tem-
ple une salle ouvrant vers l'Ouest et qu'il n'eut pas le temps
le sanctuaire un naos en granit Il rigea dans rouge poli, qui peut compter parmi les restes les plus parle relief en est trs lger, mais d'une faits de l'art sate finesse et d'une originalit de dtails qui passe bien loin tout ce qu'on saurait imaginer. Il a t malheureusement bris et trop de fragments en ont t perdus pour qu'il soit possible de le reconstituer mme partiellement. Les Ptolmes et les Romains n'ajoutrent rien l'uvre des derniers Pharaons indignes. On a trouv, l'entre de la salle hypostyle, deux bases portant une ddicace en l'honneur d'Apollonios^ fils de Thon mais les statues ont disparu. Quelques tranches, pousses en travers des murs d'enceinte, mirent au jour des cercueils en terre cuite ou des sarcophages en briques de fort basse poque. M. Naville, voyant que le site tait puis, transporta ses chantiers ({uehjue distance, au milieu d'un champ o des blocs de granit signalaient l'emplacement d'un petit temple consacr Herms s'il faut en croire Hrodote, mais o l'on n'a recueilli que les images de la desse Bastit. La dfiance des felhdis gna le travail et Ton dut le suspendre aprs une
:
semaine.
1.
Une
architrave au
nom
de Ramss
II
constate
Naville, Bahnstls, pi. XLIII, B.
86
l'existence
BUBASTIS
de
l'difie
ds
la
autres inscriptions montrent que
XVIIP dynastie, mais les l, comme dans le grand
de l'uvre appartient aux Bubastites. Osorkon P'' y dpensa beaucoup de temps et d'argent et un morceau de la stle ddicatoire nous donne une haute ide
temple,
le
gros
de sa gnrosit et de sa richesse n'estimer que le poids brut du mtal, un seul des dieux adors, Toumou-Khopri, le Soleil d'Hliopolis, aurait encaiss des masses d'or valant
:
prs de 3.000.000 de notre monnaie et des lingots d'argent
pour une valeur d'environ 300.000 francs'. Le dieu fut dot libralement sur le domaine royal, et un autre fragment de la mme inscription nous montre qu'il recevait entre autres revenus les vins des deux Oasis thbaines de Zoszes et de Knoumit. Ainsi se confirme l'ide que les documents dj connus nous inspiraient sur les princes qui fondrent la XXII dynastie. Si leurs rgnes ne furent pas signals par les guerres et par les conqutes des poques antrieures, ils furent pour l'Egypte un temps de bien-tre et de prosprit les dsordres et les guerres civiles ne commencrent qu'un sicle aprs Sheshonq P"". Au milieu de tant de ruines, M. Naville a trouv le moyen de reconstituer une partie du grand temple, sinon en son entier, du moins assez compltement pour qu'on
:
puisse en juger
dcore par Osorkon
salle de l'Est, rebtie et ne prsentait, au moment o les fouilles commencrent, qu'un amas de blocs empils l'un sur l'autre et tellement mls, qu'on aurait pu croire qu'il tait impossible de retrouver l'ordre selon lequel ils taient disposs primitivement. M. Naville eut la patience de les faire dgager et retourner, puis de les copier, de les dessiner, de les mesurertous, et, cette tche accomplie, de rapprol'effet.
II,
La seconde
cher
les
fragments pour en combiner des scnes.
Il
fut
amen
reconnatre que
les portions conserves dcoraient non les
1.
Navillo, Buhaslls, p. 61.
BUBASTIS
quatre parois d'une
salle,
87
il
comme
l'avait
cru d'abord,
mais les deux cts d'une porte monumentale conduisant dans une salle ou dans une cour garnie de portiques sur une de ses faces au moins. Cette salle ou cette cour s'appelait Hat hibou-sidou, Enclos des ftes Sidou, et l'on y clbrait les ftes nommes de la sorte. M. Naville essaie brivement d'exposer ce qu'taient ces ftes, et s'appuie pour cela sur la les hibou-sidou auraient t des dfinition de Brugscli
:
priodes de trente annes, ou plutt les ftes trentenaires

qui marquaient
le
commencement de chacune des priodes
de trente annes. L'ide est ingnieuse,
comme
la
plupart
de celles que Brugsch a mises, mais quand on essaie de l'appliquer aux textes, on se heurte de grosses difficults d'adaptation. La plus ancienne mention qu'on ait fait de ces Papi P"^ clbra la preftes remonte la VP dynastie mire des siennes en l'an XVIII de son rgne, le 18 piphi'. Ramss II fixa la premire des siennes Silsilh en l'an de son rgne, la seconde en l'an XXXIV, la troisime en l'an XXXVII, la quatrime en l'an XL, la sixime en l'an XLIV ou XLV, toujours dans le mme endroit. Les soi-disant priodes trentenaires se succdaient donc Silde Ramsilis tous les trois ou quatre ans, pass l'an
:
XXX
XXX
ss
II. Ici,
Bubastis, la premire priode trentenaire d'O-
sorkon II tombe dans l'an XXII de ce prince, et le dieu lui accorde une quantit de priodes trentenaires de douze ans
chacune; une inscription de Nectanbo P'' parle d'ailleurs de priodes trentenaires de cinquante ans'. M. Naville est
trs
embarrass de ces estimations varies,
et
de
fait,
des
priodes de trente ans, qui non seulement ne durent pas

trente ans, mais qui se prolongent ou se raccourcissent d'un
nombre quelconque d'annes, sont assez difficiles comprendre. Je crois que M. Naville aurait d abandonner Brugsch
Lepsius, Dcalanlcr,
Naville, Bubastis,
p.
II, pi.
1.
115,
c, g.
2.
4 sqq.
88
et ses
BUBASTIS
triacontatries,
et
prendre
les
hibou-sidou pour
ce qu'elles sont, des ftes solennelles que les rois clbraient

priodes indtermines, dans des circonstances qui nous
cliappent en partie, assez souvent,
comme
c'est le cas
Bubastis, lors de l'inauguration d'un difice.
Le
rituel
de
ces ftes tait fort ancien, et je pencherai pour
ma
part
penser que l'ordre et la marche suivis par Osorkon II devaient ressembler singulirement l'ordre et la marche suivis par Papi P^ plusieurs milliers d'annes auparavant
:
le rituel
funraire des pyramides ne concide-t-il pas
littralement dans beaucoup de ses crmonies avec celui de
l'poque sate et de l'poque grco-romaine ?
Le programme
la
des pangyries Sidou avait t remani Thbes sous XVIIP dynastie, et c'est selon le rite thbain qu'Osorkon
le
1)
XXII, le mois de Shat temple d'Amon qui est dans la salle des ftes Sidou, se poser sur le trne portatif, prendre la protection des deux pays par le roi, instituer des musiciennes du temple d'Amon et instituer toutes les femmes de sa ville qui lui sont servantes depuis le temps des anctres, et qui lui sont servantes en tout temple, payant tribut [au dieu] par leur travail annuellement car Sa Majest
clbra Bubastis. oL'an
le
:
II
Se lever dans
cherche
les occasions les qu'il
plus grandes d'enrichir son pre

la
premire fte Sid de son fils, et le joignant son trne, il lui prpare de grandes multitudes [de ftes] dans Thbes, matresse des Bar-
Amon-R, parce
prpare
bares, disant
et
Le
voil
[le roi]
Thbes a t tablie en sa hauteur

la
en face de son pre Amon, et en sa largeur,
purifie et remise son maitre [le roi], et les inspecteurs
de
)t
maison royale ne lui ont pas retranch de terre, et gens ont t tablis pour les ges au grand nom du dieu bon [Osorkon]'. M. Naville a divis ce qui reste des reprsentations en
ses
Naville,
1.
The FcsUcal-IIall.
pi.
VI.
BUBASTIS
quatre parties, qui
lui
89
paraissent rpondre chacune

Il
moment
))
diffrent de la fte.
.
commence par
la
un Premire
pour
monte au pavillon
({
Le
roi,
aprs quelques offrandes pr-
liminaires,
))
se lve hors de la Salle
Grande
et part
.
aller reposer
dans
le
pavillon de la fte Sidou
La proces-
sion
commence par des personnages haut
placs appar-
tenant aux trois ordres des princes, des comtes et des amis, derrire lesquels une bande de crieurs s'avance, rptant
haute voix sur une mlope constante et avec de grands

gestes
:
terre
terre
C'est le signal pour la foule

et sur les
de se jeter en avant sur flairer le sol, tandis que
les
genoux
mains
et
de
le cortge royal dfile entre deux rangs de peuple prostern. Aprs ce premier groupe, l'emblme du chacal Ouapouatou, seigneur de Siout, apparat port par six prtres, puis le lecteur en chef, charg de diri-
ger
du souverain et de au besoin de les rciter pour lui,

les actes
lui souffler les prires et
enfin le roi pied et la
reine Kalama.
Il
arrive au pavillon, qui est dress sur

il
un
soubassement, et auquel
accde par un escalier de plusieurs

lit
marches.
Il
s'assied sur
un
bas, puis
il
reoit
l'hommage
des prtres, tandis que des personnages figurant les dieux qui soutiennent le monde proclament sa gloire aux quatre points
cardinaux par quatre fois. Il est dsormais le dieu Horus lui-mme, sur son trne royal, et les courtisans venus des quatre coins de l'Egypte lui rendent hommage tendus devant lui plat ventre'. Ce tableau et ceux qui suivent sont fort mutils et l'on n'en peut pas restituer partout le
Ce qui en reste rappelle si bien les rites en usage lors de l'intronisation d'un roi, qu'on ne peut gure s'empcher de penser que les ftes Sidou taient des ftes anniversaires du couronnement. Les prtres des diffrents nomes passent devant Osorkon, chacun portant l'emblme de sa divinit. La premire partie de la crmonie se termine avec leur
dtail.
1.
Naville,
The Fcsticcd-Hall,
pi.
MI.
90
dfil.
BUBASTIS
couronne de la crmonies Thbade. M. Na ville a
la
Le roi dsormais ne porte plus Basse Egypte il prend celle du Sad

;
et les
qu'il
accomplit se rapportent
la
heureusement rapproch les rites de Bubastis, de ceux qui furent clbrs lors de la conscration du temple de Soleb par Amenhotpou III; il a tir de cette confrontation des renseignements prcieux, qui lui ont permis de classer plusieurs fragments et de comprendre ce qui tait reprsent sur plusieurs autres. La seconde partie de la crmonie, le lever du dieu et l'Assemble des dieux , serait entirement inintelligible sans le secours des textes de Soleb. Ceux-ci nous apprennent en effet que le roi Amenhotpou III y clbra sa propre divinisation il plaa dans le sanctuaire une statue de lui-mme qui, anime par un double de lui, fut dsormais associe aux divinits locales, et reut du roi d'a])orcl, des fidles ensuite, un culte identique celui des autres emblmes divins. A Bubastis, Osorkon II se reprsentait entrant dans sa chapelle, qui fait partie du tem pie , et convoquant tous les dieux et toutes les desses aux rites de la conscration il leur offre l'encens et les offrandes accoutums, puis il entre dans le kiosque o Amon mangeait, et il l'en tire, probablement pour que la statue du dieu impost les mains sa statue royale et, lui transmettant le sa de vie, la rendit vivante et propre figurer parmi les statues des dieux. Les passes magiques termines, le festin de commmoration commence et tous les dieux du Nord et du Sud viennent s'y asseoir. C'est Osorkon roi qui en fait les frais, et naturellement il n'oublie pas Osorkon dieu Bastit le conduit elle-mme vers le naos o la statue nouvelletrs
; :
:
ment
divinise se tient, attendant le sacrifice.
La
fte des
dieux tait double d'une fcte des hommes, laquelle la cour pharaonique et la population de Bubastis prenaient
une part
raient.
active.
Des Nubiens
et <[ui
et
des Koushites
y figu-
Le
tout se terminait par f|uolr|ues rites funraires, en
apparence au moins,
me
paraissent avoir trait l'iden-
BUBASTIS
tification
91
du nouveau dieu avec Osiris. Les dieux gyptiens double caractre de dieux des vivants et des morts, ayant le Osorkon devenu dieu n'chappait pas la rgle il devenait, vivant encore, un Osiris, et son double animait des statues
:
en forme de momie,
qui
le
comme
il
faisait les statues ordinaires
reprsentaient vivant.
Ces ditrents sujets couvraient le ct Sud de la porte. Les tableaux du ct droit ne sont pas aussi bien conservs, et Tordre n'en a pu tre rtabli avec certitude dans plusieurs cas. Le roi s'y montre entour de sa femme, de ses filles et des femmes de la ville qui semblent tenir de ce ct les rles importants. Elles sont gnralement armes d'instruments, dont
les plus
frquents sont le sistre et la montt(^.
Le
mais la moiit est on la considre d'ordinaire comme une sorte de collier ayant une signification symbolique. En fait, elle accompagne toujours le sistre, et partout en Egypte, dans les tableaux comme dans les textes religieux ou romanesques, chaque fois qu'un homme ou une femme prend le sistre d'une main, de l'autre il saisit la moncat. Elle consistait en une sorte de manche creux en bronze, en bois ou en terre, d'o s'chappait une lanire de cuir replie sur elle-mme c'tait une sorte de fouet qu'on agitait en l'air et qu'on peut classer peu prs au mme titre que le sistre dans la catgorie des instruments de musique. On connat l'usage du le son grinant de sistre, et les vertus qu'on lui attribuait ses baguettes mettait en fuite les mauvais esprits. La moit tandis que la prdevait possder les mmes proprits tresse battait de la main droite le sistre protecteur, de la gauche elle fouettait l'air et les siflements de la lanire accompagnant les coups achevaient la droute des dmons. La moni gyptienne est. comme on voit, le prototype du fouet des sorcires. Les scnes parses qui subsistent de la section Nord nous prsentent encore les Nubiens et les thiopiens prosterns devant le roi, et avec eux des peuplades
sistre n'a plus besoin d'tre dcrit,
mal connue,
et
92
BUBASTIS
le
dont
nom
se
lit
na qonbition shou. Le mot qonbti
marque
roi
l'individu qui se tient
aux angles
des salles, par
contraste aux shonitiou qui se tiennent en cercle autour du
ne vois pas ce qu'il signifie ici, et je ne pense pas qu'on l'explique en le rapprochant de Gaje
ou du dieu, mais
noubitiou, les mridionaux .-je penche croire que le signe qonbit rp, Y angle, est une mauvaise transcription du signe hiratique du ciel, et qu'il faut lire Hiriou, ce qui nous rendrait le nom gographique connu, Hirious hiou, les Matres
des Sables,
les
Bdouins. Dans
les registres suivants,
des
prtres dansent, tandis que des
femmes rythment
leurs
mou-
vements en frappant dans les mains. Un des personnages a une tte dilorme qui rappelle celle du dieu Bisou est-ce Danga danser le dieu, habile que les rois le de la V et del VP dynastie taient si heureux dpossder' ? Dans un autre endioit, la police de la fte semble tre remise aux mains des nains. Ce qui subsiste et l montre qu'on avait
:
reprsent des scnes parallles celles qui dcoraient

mridional. C'est l'offrande
tant
le
mur
;
aux dieux, chaque prtre appor;
un oiseau
et
un poisson
c'est l'apothose
d'Osorkon
ce sont les crmonies d'un caractre funraire dont

tes en abrg
j'ai
parl plus haut. Quelques-unes d'entre elles sont reprsen-
au tombeau thbain de ?Îontouhikhopshouf que j'ai publi dans les Mmoires de la Mission du Caire. Elles n'en sont pas plus claires pour cela, mais elles contribuent du moins justifier une assertion que j'ai mise il le culte des dieux vivants comportait les y a longtemps mmes rites que le culte des morts et se succdant dans le mme ordre. L'un des derniers tableaux conservs nous montre la fin de la fte. Tandis qu'Osorkon s'en va, les porteurs d'ventails d('poscnt leurs ventails dans une cliapelle et les y laissent. La cit va rentrer dans le calme et le temple reprendre son aspect ordinaire.
:
1.
Voir Reue critique, 1892,
t.
II, p.
364 sqq.
cf. p.
25-28 du pr-
sent volume.
BUBASTIS
J'ai
93
essay d'analyser les matires contenues dans ces

et je l'ai fait assez
l'intrt.
deux volumes, en comprenne
longuement pour qu'on

rendre
Ce que
je n'ai pas russi
comme
je l'aurais voulu, c'est l'admiration trs sincre
que
m'inspire
et
qu'inspirera tout gyptologue la manire
dont M. Naville s'est tir de sa tche. Il faut s'tre trouv en face d'un champ de ruines aussi considrable que l'tait celui de Bubastis, avoir essay de Texploiteret avoir prouv le sentiment de dsespoir et d'impuissance qu'un premier
examen
laisse dans l'esprit de l'explorateur, pour comprendre ce que M. Naville a d dpenser de patience et de courage avant d'arriver nous donner son ouvrage sur
Le tout tient aisment dans la main et ne fait que deux volumes assez minces. Plus d'un savant qui n'a jamais vu l'Egypte que de son cabinet, et qui imagine volontiers qu'on fouille un temple comme on visite un muse, trouvera que c'est peu, et de fait, six heures de lecture et deux semaines d'tude auront bientt puis la matire. Il a fallu pour cela que M. Naville passt des mois de sa vie remuer des pierres dans un chantier malsain, et des annes classer les documents qu'il avait recueillis au hasard. Il peut au moins se rendre cette justice qu'il n'a perdu ni son temps ni sa peine le monument qu'il a reconstitu est un des plus curieux que l'Egypte nous ait rendus dans ces dernires
Bubastis.
:
annes.
L'excution des illustrations est fort bonne. Les photographies reproduites par autotypie sont un peu lourdes et
parfois
un peu confuses
mais
les
planches de bas-reliefs et
d'inscriptions sont d'une finesse de trait et d'une lgance
remarquable. M'' Naville les a dessines combien en avons-nous parmi nos dessinateurs attitrs, qui sont capables de reproduire les monuments gyptiens aussi exactement
:
qu'elle le fait et
avec autant d'habilet ?
SUSE
L'empire d'lam n'a pas eu moins de puissance relle que empires de Chalde et d'Assyrie, avec lesquels il a t en lutte durant des sicles mais, adoss au plateau de l'Iran, resserr entre le Tigre, la mer et des montagnes presque impraticables, il se trouvait comme relgu aux extrmits du monde civilis, et ses rvolutions n'ont jamais influ de faon sensible sur la marche de l'histoire gnrale, comme celles de l'Egypte ou de l'Assyrie. Il a vcu dans son coin, loin des champs de bataille o la fortune de l'Asie et de
les
;
l'Afrique se dcidait^ quelquefois russissant tendre sa
domination sur les pays de l'Euphrate, le plus souvent maintenu par eux distance. On devine chez lui un peuple hardi, opinitre la lutte, et une civilisation vigoureuse, analogue la civilisation chaldenne mais on ne sait encore de ses destines que ce que les peuples auxquels il eut affaire en ont racont. Ce n'est pas que les monuments de sa grandeur fassent dfaut, mais on les connat peu, et les inscrip;
tions qu'ils portent ne sont
pas encore dchiffres sre-
ment
ce qui nous est parvenu de ses annales est arriv
jusqu' nous par l'intermdiaire des Chaldens et des Assyriens, et
ne nous livre que des lambeaux d'histoire souvent interprter. Il fallait pourtant se dcider les extraire des documents qui les enferment, les runir,
difficiles
1.
Extrait de la Romio crlf/uc,
189.3,
t.
II, p. 34.3-.346.
96
les classer
;
susE
c'est la tche
que M. Billerbeck
la
s'est
impose
et qu'il a
accomplie avec bonheur'.

la
L'introduction est
partie
plus importante peut-tre
de l'ouvrage. Elle est consacre la gographie du pays, et peu de sujets taient demeurs plus obscurs jusqu' ce jour. La constitution orographique de la Susiane est fort embrouille, et la rpartition des eaux se montre assez capri-
voyageurs qui ont travers ces contres ont prouv beaucoup de peine se reconnatre dans le ddale de valles et de chanes entremles qu'ils y rencontraient, et leurs itinraires, transports sur le papier, ne procuraient qu'une ide assez inexacte de la configuration gnrale. M. Billerbeck a russi, malgr tout, montrer par quels degrs la contre des lamites mcmte de la plaine d'alluvions o le Tigre la borne jusqu' la bordure du plateau ranien, les passes par lesquelles on y avait accs et l'on
cieuse
:
les
pouvait en sortir,
les forteresses
et
les villes
qui taient
si
semes dans
tration,
hi
plaine et sur les montagnes, et,
bien des
points qu'il discute demeurent incertains malgr sa dmons-
on comprend merveille les causes physiques qui de l'Elam un des tats les plus rsistants et les plus durables de l'antiquit orientale. C'tait une immense
ont
fait
place de guerre, couverte de marais, de bois et de

peu prs invincible chez elle aux
ses voisins
mon(jui,
tagnes, habite par des populations dures et braves, et
moyens d'attaque dont
disposaient, avait des dbouchs toujours ou-
verts sur la Chalde mridionale, sur Babylone, sur l'Assy-
Les armes, qu'elles vinssent du Nord ou de l'Ouest, s'usaient contre des obstacles naturels de tout genre avant de pntrer jusqu'aux grandes rsidences royales de Suse mme
rie.
;
1. A. Billerbeck. Susa, oinc Siudie ztir Alton Geschichtc Westasiens, von A. niilerbeck, Oberst A D., mit oiiiet' l'ebersichtskarte und 10 Abbildungen.eingefiiiirt von Friedericli Delitzsch, Leipzig, Hinrichs,
193, in
8", VIII
184 p.
sus
97
victorieuses, elles taient d'ordinaire obliges de se retirer
sans avoir fait autre chose que brler quelques bourgades
ou ravager quelques cantons. De leur ct, les lamites, diviss en tribus nombreuses qu'un lien fodal assez lche rattachait au souverain matre de Suse, ne paraissent jamais avoir eu la constance et la tnacit ncessaires pour entreprendre de manire suivie la conqute de la Msopotamie. Leurs expditions taient surtout des razzias profitables, et quand ils russissaient s'emparer d'une grande ville, mme de Babylone, s'ils y tablissaient une de leurs races princires, celle-ci devenait bientt chaldenne de murs et de politique, et elle reprenait pour son compte la lutte contre les rois Susiens et les lamites demeurs dans le pays d'origine. Leur histoire consiste donc, autant qu'on peut en juger par ce qu'on sait en ce moment, d'une alternative d'excursions en terre euphratenne, le plus souvent heureuses mais sans rsultat durable, et d'assauts livrs par les Chaldens ou par les Assyriens et repousss le seul dsastre rel qu'on y enregistre est celui qui mit fin l'empire, lorsqu'Assourbanipal triompha, aprs vingt ans de bataille presque ininterrompue, de la rsistance que les princes Susiens lui avaient oppose. Les premiers temps de l'Elam ne prsentent gure qu'une srie de faits isols, que M. Billerbeck a essay de dvelopper et de complter par des considrations gnrales il n'a pas plus russi que ses devanciers donner une solution entirement satisfaisante des questions relalives aux Cossens et leur domination sur Babylone. A dire vrai, l'histoire peu prs suivie ne commena gure qu'au VHP sicle, lorsque l'Assyrie redevenue toute puissante vint se heurter contre Babylone, et que les Babyloniens s'uniront leurs voisins de l'Est menacs comme eux pour repousser l'ennemi. Les guerres de Sargon ne sont qu'un prlude celles de Sennachrib atteignent dj plus directement la Susiane celles d'Assourbanipal la ruinent compltement. Ce fut l'affaire
:
:
98
susE
d'un sicle, et les Assyriens sortirent de cette longue lutte presque aussi puiss que leurs rivaux leur affaiblissement dblaya le terrain et prpara ravnement des Mdes puis des Perses. Suse conserva son importance sous les Achranides et fut une des capitales ordinaires de l'empire Perse, celle que les Grecs considraient comme la rsidence
:
par excellence du Grand Roi. M. Billerbeck la reconstitue telle qu'elle tait alors, d'aprs les travaux de M. Dieulafoy;
mais cette prosprit ne survcut pas longtemps la conqute macdonienne. Les successeurs d'Alexandre, puis les rois Parthes et ceux du second empire perse la ngligrent de plus en plus il faut descendre jusqu'au IV^ sicle de notre re pour trouver un souverain, Sapor II, qui s'occupe d'elle et de ses monuments. Au moment o les Arabes envahirent le pays, elle n'est pas mentionne parmi les villes qui leur rsistrent, et sans doute elle n'tait plus qu'une bourgade misrable, si seulement elle existait encore sa population, son commerce avaient pass aux villes voisines de Dizfoul et de Schouster, et il ne resta plus bientt l'endroit o le Memnonium s'tait lev qu'un ora:
musulman, sous lequel la tradition locale place le tombeau du prophte Daniel. M. Billerbeck n'est pas un assyriologuc de mtier, mais
toire
il
possde bien
les
travaux des assyriologues allemands ou

il
pour son uvre le concours bienveillant de M. Frdric Delitzsch. Les connaissances techniques dont il dispose lui ont permis d'expliquer beaucoup mieux (ju'on n'avait fait avant lui une bonne partie des faits qu'il raconte il a rendu comprhensibles au moins dans leur marche gnrale les campagnes de Sennachrib et d'Assourbanipal contre les Susiens, et replac sur le terrain des vnements que les assyriologues avaient laisss prudemment comme en l'air. Il nous serait grandement utile de recruter pour nos sciences plusieurs
trangers, et d'ailleurs
s'tait assur
:
de ces auxiliaires bnvoles, qui se chargeraient d'claircir
susE
pour nous
syriennes
les
99
la tactique,
:
les oprations
questions spciales que soulvent l'armement, des armes gyptiennes ou as-
leur exprience supplerait notre ignorance de ces matires, et l'histoire qui sortirait de cette collaboration prsenterait souvent un caractre de ralit et d'authenticit qui manque parfois celle que nous crivons
seuls.
ADMINISTRATION JUDICIAIRE
DES PHARAONS^
M. Spiegelberg
:
avait l'intention d'exposer dans son
m-
moire' l'organisation entire des Egypte la pnurie de documents

son projet, et matire.
il
s'est
pouvoirs judiciaires en l'a contraint de renoncer content de runir les renseignements
monuments nous fournissent sur en deux chapitres qui traitent, le premier de quelques rouages de raclministraiion judiciaire,
parfois incohrents que les
la
Il
les a rpartis
le
second de quelques actes de cette

la
mme
administration
des notes abondantes contiennent
bibliographie et clair-
cissent certains passages obscurs des textes cits.
Le
prs
principal rouage de l'administration judiciaire est, d'alui, le
Zaiti
^^ ^,
qu'il appelle le vizir et
que
j'ai
rle de ce nettement caractris par le passage connu du Papyrus Anastasi II (p. 85, 87), o le dieu Amonr est compar au Zaiti du misrable qui ne reoit point les cadeaux des criminels
prfr
nommer
comte, au sens du latin cornes.

la justice,
Le
personnage, en ce qui concerne
est
Publi dans la Revue critique, 1893, t. II, p. 401-404. W. Spiegelberg, Studien und Materinlien :;uin Recidsesen des l'harauncnreiches der Dr/nast. XVIII-XXI (C. 1500-1000 c. Chr.),
1.
2.
Inaugural-Dissertation
zum Erlangen
der
philosophischen
Doctor-
wrde an der Kaiser Wilholms-Universitt Strassburg. Hannover, Commissions-Verlag der Halin'schen Buchbandluug, 1892, in-i", 132 p.
10?
c'est
ADMINISTRATION JUDICIAIRE DES PHARAONS

en
mme temps qu'un juge

dans cet
office
,
ordinaire un juge de paix qui
essaie de concilier les parties avant d'entamer leurs procs.

Il
est aid
par une assemble de personnages,
lu jusqu' prsent taiti, avait t traduit dont le * ^ ^ <=i II assez inexactement jMr^, faute d'un meilleur mot. M. GrifI I
nom ^
il
"^
fith
proposa
y a quelque temps d'y reconnatre
les
rp
ir qonbtiou, les
gens de l'angle, connus par d'autres

faon indubitable
textes', et
M. Spiegelberg dmontre, de
mon
fh
avis,
l'authenticit de cette identification. C'est
un
vritable conseil dont les
membres portent
:
le titre
de Sarou
ainsi
(ou peut-tre
'oirou)
chaque
ville
avait
son conseil qui est mentionn assez souvent dans ce qui nous
reste de ses archives. Les documents runis et comments par M. Spiegelberg montrent quelle varit de causes l'on portait devant lui, partage d'une proprit funraire (Papyrus de Boulaq n 10, Ostracon de la Bibliothque Na-
tionale de Paris,
Fragment d'un Papyrus de Turin), vol d'un ne (Papyrus de Boulaq, Papyrus de Turin), rapt
d'esclaves ouvrires
{Papyrus Anastasi VI),
etc. L'intgrit
des
personnages qui y sigaient n'tait pas l'abri du soupon, et les rois taient obligs de dcrter des peines svres contre ceux d'entre eux qui se laisseraient corrompre
prix d'or ou d'argent. Les sances se tenaient auprs
dune
ou d'un temple, selon l'usage oriental, de faon ce qu'elles eussent la plus grande publicit possible. Les plus hauts personnages de la cit s'y rendaient pour dcider des affaires courantes. Une pice du temps de Ramss IX compte, parmi les fonctionnaires appels jugfT une bande de voleurs accuss d'avoir viol les spultures royales Thbes, lo princo de Thbes Khmosit, le premier prophte d'Amonrsonthir Amenhotpou, le prophte d'Amon scribe de la chapelle funraire de Ramss IX
des portes de
la ville
1
.
Dans les Proceedings de la Socit d'archologie biblique, 1891, p. 149.
103
Nsisouamon, des chanceliers des maisons du roi et de la reine, des officiers de cavalerie, des chefs de matelots. M. Spiegelberg arrive de son ct la conclusion laquelle des tudes indpendantes m'avaient amen depuis longtemps le Nouvel Empire thbain n'a pas plus connu que l'Ancien Empire une judicature de profession. La justice n'y tait qu'une
:
part de l'administration courante;

et des
la sparation des tribunaux bureaux de prfecture ne se produisit que plus tard, une poque encore indtermine. Les peines auxquelles le comte et son conseil pouvaient
condamner
d'abord
la famille
les
accuss devaient tre assez varies. C'tait
la prison,
l'on risquait fort
de mourir de faim,
si
n'apportait aux malheureux qu'on y enfermait de quoi boire et de quoi manger. Les peines capitales ne sont
indiques d'ordinaire que par une formule gnrale on excuta sur lui la sentence , on lui appliqua les grandes
:
))
((
peines de mort que les dieux avaient ordonn de lui appliquer n Les criminels de haut rang obtenaient souvent la faveur de mettre fin eux-mmes leurs jours, par le procd qui leur convenait le mieux ils consommaient ce suicide judi
))
. :
dans une chambre publique, devant tmoins. La mutilation tait une des peines les plus
ciaire tantt chez eux, tantt
frquentes, mutilation
du nez
et des oreilles, mutilation
du
poing. Pour les dlits moindres, et souvent
comme
prlimi;
naires toute procdure, on avait recours la bastonnade
on administrait jusqu' deux cents coups de bton sur la plante des pieds. Enfin le bannissement et la condamnation aux travaux publics taient appliqus des fautes de natures diverses; les gens rputs dangereux la sret de
l'Etat y taient exposs,
comme
les esclaves et
comme
les
autres criminels de droit
commun, ho Pharaon liarmhabi

la
relguait les coupables Zalou (Sell), sur

tale
;
frontire orien-
du Delta d'autres souverains expdiaient les leurs aux travaux de Koushou, c'est--dire aux mines d'or. La description de ces mines l'poque ptolmaque nous a t con-
104
serve par Diodore de Sicile, d'aprs la relation de voyage d'Agatharchide on y voit quelle tait la condition misrable des individus, horamos, femmes ou enfants, que leurs fautes
:
oues fautes de leurs proches avaient conduits dans ces bagnes.

Il
cevoir seule les bannis
que l'Ethiopie n'avait pas le privilge de reles mines du Sina et les carrires en prenaient aussi lour part. Les suspects et les condamns
est probable
:
:
politiques taient expdis a la Grande Oasis en dportant au milieu des sables les criminels de ce genre, les Csars romains ou by/antins ne faisaient que suivre la tradition des Pharaons indignes. Le serment se prtait au nom du roi, par sa vie, par la vie du personnage qui on l'imposait, ou par la faveur des dieux qu'il respectait le plus la personne qui on le dfrait consentait subir tel ou tel chtiment corporel, si ce qu'on lui reprochait se trouvait prouv. Pour montrer ce qu'il tait, et en mme temps pour faire sentir par un exemple le jeu de la justice gyptienne, M. Spiegelberg a rsum brivement ce que nous savons de la seule cause clbre dont les pices sont parvenues en partie jusqu' nous, l'action en violation de spultures royales intente, vers le XI" sicle av. J. -C, des fonctionnaires de la ncropole thbaine. L'afTaire trana sous plusieurs rgnes et dura une vingtaine d'annes au moins les documents qui la concernent sont disperss entre les muses do Londres et de Liverpool, et le plus connu en est le Papyrus Ahhott. On y voit la faon dont les enqutes taient produites, les procds de la police gyptienne, les confrontations de tmoins, la bastonnado, les visites domiciliaires, les arrts rendus solennellement par le Conseil judiciaire de Thbes. M. Spiegelberg a tir un fort bon ))arti dos documents qu'il avait sa disposition, et le tableau qu'il traco de toutes ces oprations, pour tre sommaire, n'en est pas moins instructif.
: ;
Je
tail
me
suis
born analyser l'ouvrage
les critiques
c;ir
n'y manf|ueraif'nt pas, et cela ost naturel,
de don ne
saurait attendre d'un dbutant la pratique et la dextrit de
105
main des savants dj connus. Ce qui me plat le plus dans M. Spiegelberg, cêst qu'il nous promet un gyptologue traducteur il est dj du petit nombre de ceux qui savent comprendre et interprter un texte tendu et qui n'ait t tudi dj par personne que lui. Il nous apprend du nouveau, il sait composer un mmoire et n'y mettre que ce
:
qu'il veut. Si j'avais
eu traiter
le
mme
sujet, je crois
bien que j'aurais essay d'clairer l'organisation judiciaire de l'Egypte antique par celle de l'Egypte moderne comme
:
presque toujours, certains faits, qui demeurent obscurs si l'on s'en tient aux renseignement': anciens, s'claircissent ds
qu'on
les rapproche de ce qui se passait il y a quelques annes peine ou se passe aujourd'hui. La qonbt,\Q Conseil
du temps des Pharaons

dans
les villes
de
l'
existe encore dans les villages ou Egypte, dpouille, il est vrai, de beaucoup
de ses attributions, La faon dont les moudirs rendaient la justice avant l'occupation anglaise rappelait celle des Zaiti, des comtes d'autrefois. J'ai assist aux audiences du moudir de Siout en 1881, surtout celles du moudr de Qnh, le clbre Daoud-Pacha, et rien ne ressemblait plus ce que les monumentsnous apprennent. J'aurais examin galement
les bas-reliefs et les peintures, et j'aurais
essay de complpar leur tmoignage celui des pices crites. Il y a Bni-Hassan des scnes de bastonnade, de jugements rendus
ter
en matire administrative, qui ne diffrent en rien de ceux qu'on rendait en matire civile ou criminelle. Ailleurs, on est tmoin d'excutions par strangulation, le supplici accroupi
et
cou;
la
deux hommes tirant sur la corde qui lui est passe au le conte du Papyrus Westcar condamne au bcher
femme adultre. M. Spiegelberg a l'intention de reprendre son sujet en l'agrandissant beaucoup. Qu'il ne se contente pas
de
lire
l'ancienne Egypte, mais qu'il la regarde
il
en appren-
dra, et il nous en apprendra autant, voyant la vie gyptienne en
action qu'il a fait en dchiffrant les papyrus.
En
attendant, je
recommande son
livre
aux historiens
et
aux
juristes tout
au-
106

:
y trouveront de quoi se faire une ide prcise de ce qu'tait la justice dans l'empire des Pharaons, vers le temps de la puissance thbaine du XVIP au
tant qu'aux gyptologues
ils
XI sicle avant notre re. Presque tout ce qu'on peut dire en ce moment sur le sujet y est dit et bien dit.
BNI-HASSAN
r
Les tombes de Bni-Hassan ont t souvent visites, souvent copies, souvent tudies, depuis le commencement de notre sicle. On en rencontre les fragments pars dans les grands volumes de la Commission d'Egypte, de Wilkinson,
de Champollion, de Rosellini, de Lepsius l'ensemble ne se trouvait dcrit nulle part dans un mme ouvrage, et quelques-uns des hypoges, les moins considrables il est
:
vrai,
demeuraient encore indits compltement. Les deux volumes que M. Newberry a publis rcemment avec le
la haute direction de M. Grifnous donnent peu prs toutes les scnes et toutes les inscriptions runies pour la premire fois^ Le plan de l'ouvrage est simple. Les auteurs et, parmi eux, plus spcialement M. Willoughby Frazer, ont lev
fith,
concours de M. Frazer, sous
minutieusement
sur
le
le
plan de toutes les tombes qui subsistent
front de la colline de Bni-Hassan, dcores ou non,
puis
ils
ont dessin, photographi, calqu au besoin, tout

subsiste encore de dcoration
la
:
ce qui
1.
2.
ils
ont rapproch
Publi dans
Revue
cn'tir/ue, 1894, t.
I,
p. 29.3-297.
Percy E. Newberry. Beni-Hasan, with Appendix, Plans and Measurements of the Tombs by G. Willoughby Frazer, F. S. A. (forme le premier recueil de VArchological Surrei/ of E;ji/p(,editedhy F. L. Griffith, B. A., F. S. A), deux parties Part I, with 40 Plates, 1893 Part II, with 39 Plates, 1894, in-4''. Londres, KeganPaul, Trench, Trbuer et C".
: ;
108
BNI-HASSAN
leurs dessins des copies indites ou
imprimes qui sont en-
fouies dans les bibliotliquos d'Angleterre, de France et d'Italie, ce
qui leur a fourni plusieurs fois l'occasion de contrler
amens rdirparties ingalesont hypoge ger de la sorte sur chaque ment entre les deux parties dont leur ouvrage se compose
leur propre travail. Les notices qu'ils ont t
:
premire en renferme quatorze, la seconde compnmd le reste du n" 15 au n 39. Un petit nombre seulement sont dtailles, les n* 2 et 3, 13 et 14 dans le premier volume, les n* 15 et 17 dans le second les autres ont des descriptions proportionnes leur importance, quelques lignes seulement
la
;
pour la plupart. L'ordonnance des notices dtailles est uniforme. Chacune d'elles commence par l'numration des
descriptions et des copies antrieures, puis elle se subdivise en chapitres
:
Noms, rang,
2" Religion,
titres,
parent du pos-
sesseur do
des
ou plutt numrations ou simplement nommes dans les textes. Suit, en troisime lieu, un plan de la tombe, destin permettre au lecteur de suivre la description des scnes, puis une indication des caractres architecturaux particuliers au monument. Le chapitre suivant entame le recensement des peintures et des inscriptions, chambre chambre, s'il y a lieu, et dans les chambres mur mur. Des diala
tombe;
divinits adores
grammes, diviss par des lignes en autant de registres marqus d'une lettre, reprsentent chacune des parois, l'imitation de ce que Champollion avait fait dans ses Notices maniLHcrites
:
les inscriptions
de
la fin, et
quelquefois
en hiroglyphes, tantt en transcription moderne, puis une courte phrase nonce je sujet de chaque scne ou l'explique. Ce dernier chapitre est naturellement le plus long. Les transcriptions de texte avaient t commences selon le systme prconis par les diteurs de la Zeitschrifl far acf/ijpdsc/ie Sprar/w,
celles des scnes, sont reproduites tantt
et qui svit depuis lors
il
dans
les coles
le
allemandes
comme
a,
entre autres inconvnients,
malheur de donner aux
BNI-HASSAN
109
mots une forme qu'on ne saurait prononcer

citer
pour n'en
qu'un exemple,
le
nom
et le titre principal d'un des
princes de Bni-Hassan y deviennent nmhtp, lir dp' ,'n Mhd, et le reste l'avenant, MM. Newberry et M. Griffith y ont renonc, et ils ont adopt pour le deuxime volume une
notation moins
illisible. Je regrette qu'ils n'aient pas cherch y marquer un peu plus fidlement la physionomie de l'gyptien; sans soulever ici une question qu'il faudra qu'on se dcide aborder un jour, il y a des cas nombreux o la
transcription suivie par
MM.
Newberry
la
et Griffith consti-
tue une faute
vritable contre
grammaire;,
n'est pas consquente avec elle-mme. S'ils

le
et de plus admettent que
nom de la desse Sokhit, Sakhit, doit se lire Sekhet, pourquoi lisent-ils une ligne de distance le nom d'une autre desse Heqt et non Heqet f La flexion du fminin -t, -et ferme la dernire syllabe de ces deux mots, et quel que
soit le
systme adopt, il faut s'y tenir pour eux j'aurais compris Sekht et Heqt, bien que je tienne la suppression de la voyelle dans les transcriptions comme une erreur de grammaire et d'accentuation, mais je ne vois pas quel motif il y a de mettre Heqt ici et Sekhet l. Ce sont
:
toutefois des points qui n'intressent gure le public et qu'il
vaut mieux dbattre entre gyptologues. Les planches du second volume paraissent avoir t excutes plus htive-
du premier. Je crois reconnatre dans le tombeau de Khnoumhotpou, l'influence de Lepsius, et je le regrette. Les Denkmler, avec la belle excution matrielle de leurs dessins, ont t un
celles
celles-ci, surtout
ment que
pour
des ouvrages les plus nuisibles qu'il y ait eu pour l'intelligence de l'art gyptien et de certaines parties de l'archologie gyptienne.
Le
peintre
Weidenbach, qui
les a
ex-
cuts ou les a fait excuter par ses lves, s'tait
compos
une manire trs
claire, trs nette, trs lgante,

:
souplesse et sans varit

diverses poques s'y
mais sans souvent opposs des fondent et y disparaissent si complteles styles
110
BNI-HASSAN
les figures
ment, que
relief
d'un bas relief grco-romain de Dend^rah diffrent presque insensiblement de celles d'un bas-
archaque de Mcmphis. Les copies de Champollion,
de Hay, moins habiles, sont plus fidles et le caractre gauche et provincial des tableaux de Bni-Hassan. Les planches de M. Newberry. o elles ne se ressentent pas de l'tude des Denkmler, donnent assez exactement la notion de ce que sont ces grandes compositions tales sur les murs. Dans plus d'un endroit, les lgendes, un peu trop rduites, sont devenues peu lisibles
de
Rosc.'llini,
imitent mieux
et
prtent au doute. Dans l'ensemble,
il
faut proclamer
hautement que le rsultat est satisfaisant et nous fliciter de possder enfin une copie peu prs sincre de ces tombeaux si vants.
L'histoire des sires de Bni-Hassan avait attir
mon
at-
en l'tudiant de prs que j'avais t conduit dterminer pour la premire fois le rgime de la fodalit gyptienne. Mais en ce temps-l, il y a plus de seize ans, l'on ne connaissait qu'une partie des inscriptions contenues dans les tombeaux secondaires, et la liste que j'avais rtablie de cette famille princire renfermait bien des degrs douteux. M. Newberry a repris ce tra:
tention de longue date
c'est
vail
avec des lments nouveaux et

Il
il
l'a
modifi en certains
points, complt en certains autres.
a bien voulu admettre en

telle
son entier la gographie du
nome de la Gazelle, nome
que je l'ai
reconstruite dans les Proceedings de la Socit d'Archologie

biblique, et par suite la division de ce
en deux princioccidentale,
pauts dont l'une,
la
plus grande, couvrait
la rive
de classer exactement tous les personnages enterrs Bni-Hassan vient de ce que certains d'entre eux ont possd le nome entier, tandis que d'autres n'ont eu entre leurs mains que la partie orientale M. Newberry n'a peut-tre pas tenu un compte sufl'autre la rive orientale
difficult
:
du Nil. La
1.
Voir, au
t.
V,
p. 342-;i69
de ces Mlaujcs.
BNI-HASSAN
fisant
111
de
la distinction
tablir entre ces deux ordres de

le rsultat
souverainet. Voici, d'ailleurs, peu prs
classement qu'il a opr.
Il
reporte un certain
du nombre de
:
tombes
la
XP
dynastie
le
(n^ 15, 17, 27, 29, 33)
les
occutrois
pants portent tous

l'Osirien, Osiris
titre
de Prince de
la Gazelle,
d'entre eux s'appellent Baqti (celui qui est de l'arbre Baqt,
ayant entre autres surnoms celui d'Amile
Bakit, - - (^^
dieu qui est dans l'arbre Baqt,
le
morin-
ga), un se nomme Khti, un Ramoushnt(?). Ils forment deux groupes qui sont spars encore par une lacune. Le dernier de ces princes aurait t contemporain ou peu prs d'Amenemht P"", ce qui nous permettrait de reporter le premier d'entre eux jusque dans la X dynastie Hraclopolitaine,
peut-tre vers
plusieurs noms.
le
milieu de cette dynastie,

II
si le
vide qu'on
signale actuellement entre Baqti
et
Ramoushnt comprend
:
Il semble qu'il se passa pour eux ce qu'il arriva poque aux princes de Siout ils avaient pris sans doute parti pour les Hraclopolitains, comme leur position entre Siout et Hraclopolis les y obligeait, et la victoire des Thbains leur cota tout ou partie de leur domaine. L'inscription de Khnoumhotpou nous apprend qu'une
vers la
mme
famille nouvelle fut installe sur le canton oriental

la
du nome
de Gazelle par Amenemht P^ quand ce prince parcourut l'Egypte dtruisant le pch , c'est--dire, en termes moins mystiques, remplaant partout les partisans de l'ancienne dynastie par ses partisans lui. Cette famille
nouvelle n'tait peut-tre qu'une branche de l'ancienne
toujours
est-il
;
qu'un second groupe de tombes ornes nous enseigne les noms et l'histoire de ceux des princes qui la constituaient sous la XIP dynastie. Il rsulte des textes dcouverts par M. Newberry que le personnage favoris par Amenemht I" tait le Khnoumhotpou du tombeau n 14, qui
suivit le roi
dans ses expditions contre
les
Ngres, et qui fut
cr prince de la partie orientale
du nome avec rsidence dans
112
la ville
BNI-HASSAN
de Mont-Khoufoui. Il eut un fils Nakhiti P^ qui succda et qui parat tre mort sans laisser denfants, puis une fille Baqit, qui pousa un certain Nouhri qui appartenait
lui
probablement la ligne qui dominait dans le nome voisin du Livre le fils de cette femme, Khnoumhotpou II, qui fut l'un des grands personnages de son temps, succda Nakhiti P' son oncle, en l'an XIX d'Amenemht II, comme sire de Monit-Khoufoui. A ct do ces princes de MonitKhoufoui, un autre rameau possdait en propre la partie occidentale du nome directement, tout en exerant un droit
:
de souverainet sur la partie orientale. Le membre le plus ancien que nous en connaissions, Nakhitounoutrou, vivait probablement la fin de la XP dynastie, et c'est peuttre un de ses petits-enfants que cet Amoni-Amenemhit qui florissait sous Ousirtasen P^ et dont la tombe partage, avec celle de Khnoumhotpou II, l'admiration des voyageurs. Des mariages avec des princesses avaient mis entre
et les sires
mains de la famille une bonne partie des nomes voisins, de la Gazelle comptaient sous Ousirtasen III au nombre des personnages les plus considrables de l'Kgypte.
les
On
ne
sait ce
qu'ils devinrent par la suite
ils
s'absorbcelui
rent probablement dans fiuelque clan
du voisinage,
du Livre ou
celui
du Chacal,
et leur principaut n'eut plus
dsormais qu'une existence obscure. Une partie du territoire parait tre tombe sous la domination des grands prtres d'Amon sous le second empire thbain.
M. Newberry a rempli
la
trs consciencieusement la tche
que
confiance de V ArchoLogicai Survey of
Eyypt
lui avait
il
inijôse.
Non seulement
il
a copi les textes, mais
en a
traduit une bonne part, et qu'il y a jointes, montrent
derniers
les
travaux.
que les notes qu'il est en gnral au courant des Peut-tre est-il moins familier avec
ses traductions, ainsi
l'a
travaux anciens, et cela

le
entran adopter des opi(jui
nions qui ont
mrite de
la
nouveaut, mais
n'ont gure
j'ai
que
celui-l. Toutefois
la seule
erreur grave (jue
note
BNI- HASSAN
est celle qui consiste rendre le
113
mot
nouU des
I
inscriptions
par
ville,
cit,
et l'appliquer la rsidence
de
Khnoum-
hotpou vivant. Noiiit
tombe, et les berry entend de Mont-Khoufoui, doivent s'entendre en ralit du tombeau de Bni-Hassan et de ses dpendances, les domaines funraires du mort. Il prend galement trop au pied de la lettre les phrases du pangyrique pompeux qu'il
traduit, et
est un euphmisme qui dsigne la constructions de Khnoumhotpou, que M. New-
y trouver des renseignements individuels sur le caractre et sur la personne morale d'Amoni ou de Khnoumhotpou II ce sont pitaphes, vridiques au mme titre que les pitaphes de tous les temps, et qui expriment fortement l'idal qu'on se faisait d'un bon prince en Egypte, plutt que la ralit de tel ou tel prince en partiil
croit
culier.
Quand M. Newberry aura

il
lu plus d'inscriptions hiro-
glyphiques,
en rabattra de
la foi qu'il leur
accorde
c'est
aprs tout un petit dfaut fort excusable chez un dbutant, et que je prfre pour ma part l'exagration d'esprit critique
d'uvres rcentes. On nous annonce pour paratre prochainement un nouveau recueil analogue celui-ci, et o seront reproduites les tombes des princes du Livre, dans la colline de Bershh M. Newberry en est charg, et l'exprience qu'il a gagne BniHassan lui permettra d'viter les mmes fautes que je lui signale ici. Il a d'ailleurs pour le diriger M. Griffith, dont j'ai analys les travaux plusieurs reprises dans cette Revue. Pendant un temps, tout l'effort scientifique de l'Anqui dpare,
mon
avis, tant
gleterre a port exclusivement sur l'assyriologie, et l'on a pu craindre qu'il ne subsistt plus bientt un gyptologue
au del de la Manche, pour continuer l'uvre de Hincks, l'apparition de Goodwin, de Birch, de Lepage-Renouf de M. Griffith d'abord, puis celle de M. Newberry, et de plu:
sieurs autres nous a dlivrs

s'clipser,
du souci de voir notre science ne ft-ce que pour un moment, dans l'un de ses
pays d'origine.
114
BNI-HASSAN
IV Ce troisime volume' ne contient pas la copie de tomhcaux plus ou moins complets, mais des listes de signes
expliqus et des reproductions de scnes qui illustrent certains points obscurs de l'archologie gyptienne. On n'y trouve aucune dissertation d'enseml)le, mais des discussions
d<'
dtail dont l)eaucoup sont fort intressantes.
premires planches et les trente-deux pages qui leur correspondent sont consacres l'tude des signes hiroglyphiques. Elh^s sont remplies de discussions ing-
Les
six
nieuses et de faits nouveaux, auxquels on me permettra d'ajouter quelques dtails. Il n'est pas bien certain que le
nom du nome de la
(p. 4). J.
Gazelle
^. doive se prononcer -Pma/ie* "-^ A

le
/;
(S.
noncer
Mh ^^
de Roug a donn de bonnes raisons de
pro-
ou plutt mhit-mlii(e) \ et sa lec-
ture parait tre confirme
par une des orthographes du nom o l'on voit Tpervier pos sur le dos de la gazelle, lorus saisissant, ou, pour employer le terme technique, or saisi/-, prendre, se dit mhou liant son ennemi, Sit
:
<x|=^:
j en
gyptien. Le signe pour q

([ait
se trouve en d^'^"^^^
'''^
terminatif
(les
du mot
et
^"^^
'^ /'^'"'''"'% (l
textes
l*vr;iniides,
cette
circonstance m'avait
sur
la
inspir la
mme
ide (pi'
M.
Griflitli (p. 5)
valeur de l'une des
foiuK's qu'il prend'.

(l'IIlhor
la
Je crois (\\w l'orthographe
du nom
r^l
(p. 07)
<'
ne nous appivnd rien sur l'origine de

qu'elle
persoiniiliait
:
desse ni sur
1.
J
f|ue.
plus tard.
l'iihli.;- .laiis
la
H>'vnc
lldsdii,
iif
rrit'niti<\
1897,
t.
I,
|).
20-.^-205.
(li'illitli.
lii-iii
l'art
JCj/!//)t.
III.
being 42
tlio
Art/i'riilnt/iriil
IS'.Hi,
:{.
SuiDci/
In-4',
p.
et
5th Mcnioir of tfie 10 pi. en couleurs.
I.omlres, Ollicc of
tlie l\itypt
t.
Kxploration Fund.
l{<niir iirr/ii;.>lni/ii/IIP, 1872,

/.''.s-
XXIII.
pj).
70-71.
4.
4.
iiisrriptinns ilrs l'i/rniiiitlrs, p. H80, iiolo
BNI-HASSAN
les
llo
luit J
prtres aient interprt l'orthographe
(maison)
IIouroLi
jouait,
^^
(d'Horus)
comme une
pas,
indication
du
rle qu'elle
je
n'y contredis
mais ce n'est qu'une dii-
du calembour graphique par lequel les Le premiers gyptiens avaient not le son du nom. mmoire o M. Joret avait expliqu la forme des signes drivs du Papyrus a paru, en 1<S96, dans les Mlangeai de Plulolofjie romane ddis Cari Waldiind, p. 273vation secondaire
280.
Les deux signes pour l'Ouest \
et
pour l'Est
(p.
13-1
1)
paraissent avoir reprsent des tendards; on les voit encore
dans cet emploi sur un bas-relief d'origine libyenne conJ'ai trouv en 1885, dans les serv au Muse du Louvre'.
tombes de Gbln, plusieurs

de noir pour
les
sacs, rfoti <:=:=>^

ils
remplis
yeux
(p. 14)
les
sont en cuir, et je ne puis
mieux
les dcrire
tabac, lies d'un lacet.

fith croit
comparant certaines blagues kh (^ que M. Griftre un coquillage (p. 14-15), change perptuelqu'en
Le
signe pour
lement avec l'hiroglyphe qui a
le
mme
son et qui repr:
sente une tige soutenant une feuille ou une fleur T
E. de
la fleur
considrait comme une abrviation de celui-ci, o ou la feuille aurait t dtache de la tige, et son jugement est exact dans certains cas. La forme et la couleur du signe Bni-Hassan me portent penser que le dessina-
Roug
le
teur a voulu reproduire une espce d'ventail ou d'cran ^^^,
dont
les
gvptiens
se servaient
pour
attiser le feu.
Le
AA/VVA
collier
nt,
de perles avec fermoir ^\^
(p. 15)
:
pour nom
nat qui dsigne
un bout de
fil
la
paraphrase en serait
niti, nati,
unjil de perles, plus brivement unjil. Le tVO

est
l'homme au fil,
le
vage, par suite
celui qui porte au cou le collier de serpersonnage attach un prince ou un
1.
Cf.
t.
V,
p. 247-2r)l
de ces MhtwjPH.
116
BNI-HASSAN
dieu, r homme de ce prince ou de ce dieu.
Le fermoir consiste en une plaquette d'mail ou de mtal, perce de deux ou plusieurs trous, par lesquels passent les extrmits du (il Le signe mt ^=] (p. 16) est proqui retient les perles.
))abl('ment une
<7e6
flte,
comme
Loret
l'a
indicju.
Le vase
yip.
et
17)
me
parait avoir t l'origine une fiole en

fiole
mtal
non une
de poterie
le
rouge dont l'hirogly-
phe
est peint serait la couleur

(
)
du
cuivre.
Dans
le
signe
elle
sakhonou
(p- 20) la
molette n'est pas ncessaire, et
est remplace souvent par un sein de femme pendant ou par un autre objet le sens du mot tant ense/Ter, l'objet enserr importait peu, pourvu qu'il ft enserr entre les
:
deux mains ou les deux le signe oudnon
bras.
(p.
Dans plusieurs
variantes,
^^
20-21) reprsente un bouton de
fleurallongoulalleur sentr'ouvrant avec sa tige replie en

zigzag.
Le signe ouoskht \T\

le
(p.
21) reprsente probable-
ment
le
plan d'une entre d'enceinte fortifie, ainsi qu'on s'en
convaincra en
L'identification
comparant au dessin des portes

la
fortifies
qui ouvrent sur chacune des douze divisions de l'Hads.
du signaf^^^^ avec
Il
limace
(p. ^3),
pro/'
pose dj, n'a jamais prvalu.

pr.sente
me
semble que
figurait
le
re-
tantt la limace,
tantt un serpent.
(p.
Chabas
un
outil
pense
(|U(,'
l'instrument
la
Qars d
d., p.
24)
spcial employ
prparation des
2"^
l'Antiijuit his(ori(/ue,
momies [tudes sur 78-79). L'objet que le

-
signe ari kjY porte son bton n'est pas un

(p. 2ij),
nud
de corde
mais
ht
il
manteau dont
l'est
le
personnage s'enveloppait,
.s//a///rt
roul cornuK,'
d:ins le signe
'^
du ptre ou du
une classe
voyageur.
Le signe anon
A (p. 31) appartient
de caractres forms d'une lettre ayant sa valeur phontique courante et suivie de jambes comme dterminatifs les Jambes sont tantt criles isolment, tantjt attaches la lettre de
:
BNI-HASSAN
manire former avec elle un groupe unique.
appartiennent
:
117
cette classe
(1
aiou
0, aller,
form de
la
la
plume a
et
plume dans les Pyramides, mais presque toujours unies la plume dans les
des jambes j\ spares souvent de
textes postrieurs
2
;
si
~75~
,
passer, form de s
et
des jambes J\
;
form de sh r-xr-i et des prendre, form de t s=> et des jambes JS 4 Ti ^5y^ jambes J\; 5 bol, de/iors, form du chemin bol et des
; ,
she ^-^
,
aller,
jambes.
Anou K
y\
,
est
form de
mme du
vase
nou d,
et des
jambes
\o
et la prononciation
lisait
anou du groupe montre que
vase se
anou
ct de nou,
comme
valeur secon-
daire.
Tous ces groupes sont donc de simples ligatures
graphiques, sans plus.
Les quatre dernires planches et le texte qui leur correspond sont consacrs ce que nous savons de la fabrication des outils de pierre en Egypte. M. Grifith a trs ingnieusement reconnu un des stages de cette fabrication dans un tableau dont le sens avait t mconnu avant lui. La lgende ne laisse pourtant subsister aucun doute cet gard elle dit que les personnages sokhit sifouou, ce qui se tra:
duit assez littralement clatent des
couteaux. Dans
les
tableaux qui suivent,
M. GrifRth montre
l'emploi que les

:
bouchers faisaient des couteaux ainsi prpars ils les afftent sur un instrument de pierre verdtre, qui ressemble singulirement pour la forme aux fusils de nos bouchers,
puis
ils
gorgent
les
bufs,
les
corchent et tranchent
laisse rien dsirer.
les
jointures avec une nettet qui ne
constatation que
portance en ce
La M. Grifith vient de faire a bien son immoment. C'est un lieu commun chez tous
ceux qui ont tudi l'Egypte de prs, sans prjug, que l'usage de la pierre yasurvcu indfiniment l'intervention et la diffusion des outils ou des armes en mtal, et que la plupart des silex contenus dans nos collections appartiennent aux poques historiques, aux plus basses comme
118
BM-HASSAN
liautos.
aux plus
On
voit pourtant se produire par inter-
valles des tentatives de les attribuer tous indistinctement
aux ges antrieurs l'histoire. La dcouverte d'un atelier de pierre, en pleine activit parmi les autres industries de
la
XIP
dynastie, confirme l'opinion courante d'une faon
assez originale, et l'ouvrage de
M.
Griffith vient propos
pour dissiper
les
doutes qui se sont manifests en dehors du

et
cercle des gyptologues.
Les planches sont d'un dessin
d'une couleur trs justes.
^^
GrilTith, bien
soutenu par ses collaborateurs,
Howard
Carter et Percy Brown, nous a donn une belle et bonne
uvre de
plus.
iir
J'ai
signal,
il
y a
quelques annes,
les
observations
consignes par M. Griffith au troisime volume de son ouvoici aujourd'hui un long mvrage sur Bni-Hassan moire o il rf'prend le mme sujet avec des dveloppe:
ments plus considrables et un succs trs gnralits sur le systme de transcription
rel*.
Quelques
et sur la valeur
phontique des signes prcdent le corps mme du trait, et peut-tre l'auteur y suit-il avec trop de lidlit les thories de l'cole gyptologique de Bei'lin, dont quelques-unes au moins sont assez hasardes. Je ne m'y arrterai point, et,
comme
dans un travail qui
se
compose d'une
foule de
me-
nues discussions sur des points trs divers, un examen d'ensemble est impossible, je me bornerai noter ici quelques-unes des remarques que j'ai faites en lisant le volume
1.
Publi .lans
I'\
\:i
lier uo critique, 1899,

.1
t.
II, p.
201-264.
to thc
2.
L. rjritlith.
Collocfionof nirro;/li/phs, n Con/ribtition
E'jupnan \Vri(in;j, witli 9 colouied iilatcs from Facsimiles by Rosalind F. E. Paget, Annie Pirie, and Howard Carter (forme le .sixime Mmoire de VArcho'otor/icnl Surccij ofEgypt), Londres, 1898,
Ifislori/ i)f
in-4% xii-74 p. et 9 plancbes en couleur.
BNI-HASSAN
.
19
mi-masque
veau,
<r
Fig. 59, p. 11 Les substitutions (jiii ont remplac le dehumain^ par d'autres signes, tels que le nez de
crois
par exemple, sont dues l'criture hiratique, et je le signe interprt par la bouche vue de ct (p. 12, entre les fig. 19 et 157) est en ralit une forme de ce nez reproduisant le trac hirati(]ue rgularis.
que
Fig. 21, p. 13. Les dieux

l'air,
Hch^
(jui
lvent les bras en

ciel s'appuyait,
sont les dicux-tais sur lesquels
h'
du texte et du tableau de la Chambre de la Vache au tombeau de Sti L"'" cf. tudes de mytholoainsi qu'il rsulte
;
gie et
(V archologie
gyptiennes,
t,
II,
p.
219, note 2.
jlp^,
Fig. 148, 161, p. 13.

rain.
final
propos du mot Ati\\
souveen
-/
Voici longtemps ({uq Ati, Atoui,

driv deAtou,
le
me parat un nom
Atn^.
le
pre
Atout
se traduirait littil
ralement
paternel, celui qui fait fonction de pre, et
nous conserverait ainsi
souvenir d'une ancienne constila
tution patriarcale, par laquelle
tribu gyptienne aurait
pass au dbut de son histoire.
Fig. 165, p. 14.
Ka khou
\J
'^^
serait le
ka
spiritualis.
En ralit c'est, comme plus tard sous la XX dynastie, parmi

les
dvots de R,
105-106.
le
ces trs vieux

p.
monuments;
double du khou, qui est mentionn sur cf. Recueil de Travaux, t. III,
crit
Fig.
177
p. 15.
Le nom du poisson
o
avec ce signe
Cc9
est pel
Ahat^
fois
^ dans
,
les
mastabas de Mariette,
ne vient pas diii^'îs
confirmant une
de plus
la lecture cont(^ste.
P. 17 Le
.
nom
copte de
la brebis, eccoy,
rectement de l'ancien gyptien

n
5^'
de
la
forme
V^^,
dj cite par Brugsch, et o / <=!=> final est dj
tomb.
Fig. 161, p. 21.
M.
du
XV nome de
la
GrifTith drive le nom de Thot de celui Haute Egypte, qui appartient ce dieu.
120
Je crois
qu'il
BNI-HASSAN
faut
maintenir l'interprtation de Naville,
Zahouti
I
J), le dieu qui est l'oiseau
nomm Zahou
"J^
i
'^
Takhou
^^
M.
le dieu-ibis.
Fig. Ii8,p. 21-22.
Griffith revient la lecture 6a
que j'avais propose tout d'abord pour le nom de l'un des personnages du dialogue philosophique contenu dans l'un des papyrus de Berlin. Fig. 83, p. 28. M. de Roug a montr, il y a plus de trente ans, qu'une des formes du signe qam j^ est l'empreinte sur le sol d'un pied humain, les cinq doigts indiqus nettement elle rpond au sens durer, se tenir, qu'a l'une
i
des racines y/"^.

Fig. 35, 151, p. 25.
latijou n
Le
craste
^^^ hnal/du mot Atifou
^, pour/)re, est un suffixe qu'on retrouve dans

Z)
I
plusieurs cas, dans psf

fcopte nice
nicii,
n\
cuire, ct de ps
''^"^^
,
\\
[l
dans KHSF
oH J
I
ct de
khs
STF
Aw^
ct de ST
aâaaa^
etc.
Fig. 45, p. 25.

laissont derrire
Le dterminatif ^^^ de sapou

eux quand
ils
~~X~
me
;
parait tre l'enveloppe vide, la coque que certains insectes
passent
l'tat
parfait
pout-tre celle des
insectes qui
rongent
les
cadavres et
mme
les momies et que j'ai trouvs par centaines sur la momio de Soqnounr par exemple. Ce serait un fort bon d-
tf-rminatif
pour
le
sens reste, dbris, du
dterminatif s'est confondu avec la pattes auquel il ressemblait beaucoup.
mot sap ~^ Ce reprsentation du mille.
Fig. 72, p. 25.

ditrentes
Le signe
la
(}
rpond deux ou
T.
.
trois
formes
l'avait
d'origine,
feuille
.
comme Roug
Griltith en a de bons exemmontr, et l'attise-feu <^^ Si il faut admettre qu'il figurait aussi parfois un coquillngo je n'ai jamais rencontr cette dernire forme dans mes
ples,
:
recherches.
BNI-HASSAN
(
121
)
Fig. 50, p. 31. L'ovale aplati reprsente un terrain vu de haut et arrondi aux deux extrmits, soit, avec la
une le. Avec la lecture khout ^^^ (j^. nous admettons le sens horuon, qui, tel qu'on le comprend chez nous, ne rpond pas l'ide gyptienne. Si l'on tudie les figures du Livre de l'Hads, on s'aperoit que l'ovale est la forme prte par les gyptiens chacune des deux rvaleur
^^^^
>
gions en lesquelles
la
le
monde
se divisait, la rgion
du jour
et
rgion de
la nuit.
Elles se terminaient chaque extrmit
par une sorte de cirque rocheux, aux pentes recouvertes
au fond, un dfil troit conduit la barque solaire la rgion voisine, ou bien une tte de desse sort avec deux bras tendus suivant le contour du cirque. Sans insister sur ce sujet qui demandera une tude plus longue, j'ajoude sable
;
terai
le
que
le
nom d'Harmakhis
dsigne non pas,
comme nous
le
traduisons d'ordinaire, l'Horus dans les deux horizons,
mais l'Horus dans les deux rgions du monde, dans maine du jour et dans le domaine de la nuit.
Fig. 56, p. 33.
sexuel de la
do-
Le
signe t^ tudi a plusieurs formes diffle
rentes l'origine. L'une d'elles est certainement
triangle
femme, comme le prouve sans rplique un des dterminatifs employs aprs certains mots qui dsignent
l'union sexuelle.
Fig. 134, p. 45. La valeur th du signe s= est au moins douteuse, et, pour ma part, je l'ai toujours carte. Elle a t mise en avant pour faciliter des rapprochements de noms gyptiens et bibliques, et accepte depuis lors. Je crois qu'il y aurait lieu de reprendre la question au point de vue strictement philologique, sans y mler les questions de gographie sacre.
Fig. 130, p. 45. Je ne vois 3as non plus de diffrence
organique entre
leur emploi,
les
deux signes
et
pour
s. Il
y a dans
comme
dans celui de bien d'autres signes, une
122
raison
BNI-HASSAN
:
purement artistique le plus souvent le scribe emdeux qui carre le mieux son mot. FtQ. 92, p. 47 Le signe ^în:^ k reprsente l'un des petits rcipients dont les femmes se servaient pour vanner le grain,
ploie celui dos
.
et qui sont
de diverses formes.
p.
Fig. 95,
47 L'une des formes g du

.
/)
carr D montre
le
volet en bois dont on se servait pour fermer les soupiraux

et les petites fentres des maisons.
Ficj.
23, p.
47 Les
.
textes des
Pyramides montrent que
l'une des formes

tre, tait celle
du signe Zahou,
la
forme originale peut-
d'une sellette, quatre pieds probablement,

fois
qui supporte une amphore serre au cou d'une corde dont

les
deux bouts, une
nous, retombent sur
le ct.
<=^
Fig. 20, 96, p. 49. Je nepuis m'empcher de croire que le n'est que la forme hiratique du grand s=> de la page 45,
a t
(jui
rgularise et
l
(jui
s'est localise
dans certains
borne indi-
emplois. C'est
toutefois
une ide
(jue je
me
quer pour
Fifj.
le
moment.
"i
174, p. 51. Le signe ontes
me
parait rsulter de
la
forme hiratique soit du pieu fourchu qui supportait la ces deux signes servent rame gouvernail, soit du chevet de dterminatifs aux ides /)o/7e/', supporte/' dans les Pyra:
mides'.
F/'fj.
05, p. 54. Les textes des Pyramides montrent (|ue

n
le
sige
a bien
la
valeur sa
-^
et
non
la
valeur isa, ori(jue le
ginairement. Dilrenles raisons
me
porb nt croiic
nom
drs dieux Osiiis et
Sai/'i.
On
prononc longt<mps Sait et trouve encore aux exemplaires du Licre de l'HaIsis s'est
ds des tombes royales thbaines, ct de
une variante
rAe<rz=>,et
(jui
o
se
'
j)our
lit
.... Osiris, crite

:
Sait pour
^^
Isis.
par l'a'/^^/oet la boutradition grecque con-
Sari, Siri
la
1.
^''>i^, t.
\'.
p. 43") -ISI)
de ces Mrliin;/rs.
BNI-HASSAN
naissait encore le
Il
123
nom
Siris pour le Nil, qui est aussi Osiris.
y aura lieu de revenir sur ce point.
P. 59. Le sceptre Oaasit^
est l'origine le
bton termin
en crochet du gardeur d'oies. On voit plusieurs fois ce personnage crocheter par le cou, au moyen de son instrument, une oie qui s'carte du troupeau. La tte d'animal n'est qu'une forme seconde le gardien l'a donne au crochet de son bton comme ornement, guid dans son choix du motif
:
la forme utile de l'instrument dcorer. Ce sont l quelques-unes des observations que la lecture de l'ouvrage de M. Grifith m'a suggres. Il y en aurait d'autres
par
prsenter, et
le sujet est
de de ceux qui prteront long-
temps encore la discussion. M. Grifith n'en a pas moins lait beaucoup pour en claircir l'intelligence, et, si quelques-uns des rapprochements qu'il suggre me paraissent contestables, beaucoup sont certains qu'il aura t le premier proposer. Il s'est taill dans notre science un champ
d'tudes fcondes
:
j'espre bien qu'il ne l'abandonnera plus
dsormais, et qu'il examinera l'un aprs l'autre tous ceux

des signes de l'criture, dont la valeur figurative reste encore
dterminer plus exactement

prsent.
qu'on n'avait
fait
jusqu'
SUR DEUX STLES GYPTIENNES

conserves Reims'
Les deux
gyptien
stles
que l'abb Triliidez a bien voulu soumettre
l'examen du Comit appartiennent au

:
Moyen Empire
elles
d'aprs
le
style et les
noms,
proviennent
de
la
ncropole d'Abydos.
1.
Calcaire blanc.
Stle rectangulaire qui dbute par

:
cinq lignes d'inscription horizontale
UAi^l^n
6S -7^<
I I
fj C:]
^
>
K3^
Ci
(.?"r)
^^ /-"? -v.^
a
ic)
t\
^'''^
Ici
f\\/s^\/\t\
[ 1
C/'^^
n
(.f/r)
'
'
'wvvv-
1,
I
.. V
LJ
/Vy^ÂA
fi
T
1
., J
,,_->^
r
n sÂAAw
^^/^'>A^
AAyWAA
(.V!C)
matre d'Abydos, pour
Mends, au dieu grand donne un revenu de pains, liqueurs, bufs, oies, toutes les choses bonnes et pures dont vit le dieu, que le Nil apporte et que la terre produit, au
((
Proscynme
Osiris matre de
qu'il
1.
Rapport publi dans

142-144.
le
Bulletin
du Comit des Travaux
Insturi-
r/ues, 1893, p.
126
SUR DEUX STLES GYPTIENNES CONSERVES REIMS

ville
double de Ihabitant de cette n de

fils
Sonbou,
la
la
dame Moni,
fait
la voix juste,
de
voix juste,
part de son
la
qui
vivre son
nom,
l'attach l'htel des approla
visionnements,
voix juste, n de la dame Aousnisonbou, la voix juste son fils, habitant [de cette ville], le fermier de la table [du dieu], Didi.
Hitiou,
Au
registre suivant, droite, le ddicataire
Sonbou
est
:
assis sur
un fauteuil et respire une fleur de lotus panouie une table charge d'offrandes est devant lui. A gauche son
fil'^
Q-frr^'^"'?1^0l
l'attach
rhtel
des
approvisionnements, Hitiou, la voix juste est assis sur un autre fauteuil et respire galement un lotus une table
;
charge d'olrandes est devant
lui.
Entre
les
une femme respirant un lotus

lev, la face
/wwvA
1
t]
est accroupie, le
deux tables, genou gauche

[1
Sonbou,
le
dos Hitiou. C'est
v\
femme de Sonbou, Aousnisonbou. Au dernier registre, la femme de Hitiou, la dame Hpi xt? '^ Q est accroupie gauche, sous le sige de son
la
fi
(1
mari,
le
genou gauche
lev, la fleur
devant
elle les enfants
de lotus la main, et de Hitiou et les siens dfilent les

:
mains ballantes, dans l'ordre suivant
>>=
'
^"^"^
^'^
Klionsou;^!^ ^ fl'T',
-O)
Ci
[
sa m
I
fille .So/i6/;
"^
ll'"'^'
suit
sa
fille
Mosou.', '^^^
"^s?, sa
fille i1/o//.
La
gd'ualogie de la famille s'tablit

:
donc
comme
pour
quatre gnrations
X
I
la
dame Moni
la
I
Sonbou
Hitiou
dame Aousnisonbou
la
dame Hpi
Moni
Khonsou
Sonbi
blanc.
iMosou
N"
2. Calr-aire
Stle rectangulaire qui dbute par

trois lignes d'inscription horizontale divises
127
en trois colonnes renfermant chacune un proscynme diffrent. Le proscynme du milieu, crit de gauche droite, est ainsi conu
:
tr=:=/i\^2>- ^^^_ O'PO J;d^ nsi' 01 Osiris pour qu'il donne un revenu do pains et liqueurs au
I
=^
double d'Ati,
la
voix juste
)).
Le proscynme de
droite, crit
galement de gauche
:
i
droite, est consacr la

'-y-'
I I
femme
d'Ati
U
y
Tc=_, La 5:5
A jwl
"^
I
^^_ 0*0^ CZZD /wwvA ^.=_ [T-zi <:r> 1 c^ Ouapou aitou, pour qu'il donne un revenu de
I
Proscvneme a
pains, liqueurs,
la
bufs,
oies,
gteaux, au double de sa femme,

.
dame
Riri,
la voix juste
La
troisime colonne, plus large que les deux autres,

1
renferme un proscynme crit de droite gauche
(|(1
I]
.
Proscynme
Osiris,
matre
d'Abydos,
pour
gteaux, toffes,
donne un revenu en pains, liqueurs, bufs, oies, encens, essences parfumes, au double Amoni , la voix juste . Les personnages sont redu prsents au second registre, assis autour d'une table d'offrandes, droite AU et Riri sur le mme sige et la femme passant le bras au cou du mari, gauche Amoni.
qu'il
Le
registre suivant contient trois lignes d'inscriptions
horizontales, partages en trois colonnes de grandeur gale.
La colonne du milieu
contient un proscynme Osiris
^ M^
Au
le
double de son
.
Il
frre qui l'aime
sit,
la
voix juste, le fal
est crit
de gauche droite, de
:
mme que
proscynme de droite
l\
Jj
^^
128

3
X^ ^v ^ Osiris, au
''
dieu grand, pour qu'il donne
revenu en pains, liqueurs.
bufs et oies, au double du gardien de l'entrept des gteaux, Sonousonbou, la voix juste, n de Tonit . Le proscynme de gauche est crit de droite gauche
:
I
<=>
-2
'^^'VVAA
AAAAAA
,
A /WWW
I
Ci
n U
((
/vbL i K^^ î_ 4 c=^ ^.^ io -? Proscynme [ Osiris] pour qu'il donne
I
=>
le
revenu en pains,
liqueurs, bufs, oies, au double de son frre qui l'aime,
Sonboutiji
la
voix juste
Si peu intressantes que les stles de ce genre paraissent

tre lorsqu'on les
examine isolment,
nous
elles
deviennent des
plus instructives quand on en a un grand
nombre sous
la
main.
Les gnalogies
montrent
exeraient
quelles
alliances
s'tablissaient entre les familles, quelles fonctions et quels
mtiers les diffrents
membres
c'est la vie
bour-
geoise d'une grande ville gyptienne qu'elles nous permettent de reconstituer peu peu. Parfois
mme
des dates ou
des allusions des faits historiques se mlent au reste, et

alors l'intrt redouble.
Il
y aurait donc grande

:
utilit
rasssembler tous
collections prives
les
monuments gyptiens pars dans les de la province et les publier M. l'abb
Trihidez, en soumettant au Comit ceux qu'il possde, a
donn un exemple excellent.
DISCOURS
PRONONC A LA
DISTRIBUTION SOLENNELLE DES PRIX DU LYCE ÔNTAIGIME

Le 27 Juillet
1894'
Messieurs, chers lves,
Aprs
les paroles leves
auxquelles vous venez d'applau-
un discours nouveau qui sera peut-tre quelque peu pnible. Pour moi? non vraiment pass un certain moment dans la vie, on croit toujours avoir beaucoup dire lorsqu'on s'adresse plus jeune que soi, et l'on se flatte volontiers de le dire bien. Mais vous en tes encore au temps o l'on trouve importune toute autre voix que celle du matre qui proclame les prix, et o l'on se rsigne ditlicilement dtourner son attention des beaux livres qui sont l. Il faut pourtant me suivre, pas trop longtemps, mais bien
dir, voici
:
loin par l'espace et par la dure,
dans des
villes
qui n'existent
plus, chez des matres d'cole qui ont fait leur dernire classe
il
y a des sicles. Ces gyptiens, remporteurs de batailles et cause d'innombrable ennuis pour vos camarades de sixime,
avant de se raidir en momies et de venir grimacer dans nos
1. Publi dins le Palmars du Lyce, tirage part in quante exemplaires, par Delalain, Paris, 1894, 9 pages.
8,
cin-
BiBL. GYPT.
T.
XXVIII.
130
muses,
l'on

ils
furent de petits enfants
comme
mre
vous, mais que

iivait
leva durement. Ds (|ue leur
les
sevrs,
entre trois et cinq ans, vite, elle les menait chez un bon
vieux magister du voisinage, avec une provision de pain et de bire pour le djeuner, et leur ducation commenait.
Vous figurez-vous ce qu'tait renseignement public dans un des quartiers de Thbes ou dans un gros village de l'Egypte antique? Il suflit d'avoir pass quelques semaines aux bords du Nil pour n'avoir plus de peine se l'imaginer. Les coles d'aujourd'hui y ressemblent singulirement celles d'autrefois; une salle troite, avec un plancher en terre battue, deux ou trois lucarnes trs haut perces dans le mur afin de laisser pntrer un peu d'air, point de tableaux,
point de tables, point de bancs,
le
matriel scolaire rduit
rien. Les enfants arrivent de bon matin, s'accroupissent
en groupes selon
la classe
le
point o
ils
marche bon
soleil.
train jusqu' midi
sieste l'interrompent, puis elle

le
en sont de leurs tudes, et deux heures de reprend et elle se termine vers

:
coucher du
taills
Chaque lve a son encrier
et
ses
roseaux
pour servir de plumes, une grande tablette
en bois ou une plaque de zinc, sur laquelle il crit des formules pieuses et s'initie patiemment aux finesses de la calligraphie arabe ds qu'il est parvenu au bas, le professeur
:
une lettre par-ci, allonge ou renun jambage par-l, puis un coup d'pong bien appliqu lave le travail du jour et fait place nette pour un exercice nouveau. Cependant d'autres apprennent lire ou essaient de se mettre dans la tte un chapitre du Coran. Ils se chantonnent l'alphabet ou ils se rcitent les versets mivoix, en se balanant sur les hanches par un mouvement rythm qui est d'un secours excellent contre les dfaiUances de la mmoire. Comme la plupart y vont de bon cur le tapage est considrable on dirait, en beaucoup plus fort, le bruit d'une de nos coles communales, cjuand la pouponnire entonne en chur le b-a-ba. Les passants et les gens du
vrifie, corrige, redresse
force
DES PRIX DU LYCE MONTAIGNE
131
voisinage entendent deux ou trois rues de distance un bourdonnement confus comme d'une ruche en rvolution. De temps en temps un cri perant s'lve suivi d'clats de rire c'est une excution. Un des bambins s'est endormi sur son
:
encrier;
le
matre,
;i
(jui
rien n'chappe, l'a rveill d'un
l'a ramen brusquement du jardin fleuri des rves aux sentiers pineux de la science. Changez les costumes, et vous aurez une scne de la vie studieuse dans l'Egypte pharaonique. Le matre gar-
travers de badine sur les paules, et
dait la tte rase et le buste nu, sauf coiffer, dans les grands jours, une perruque noire ou bleue petites boucles tages il portait un pagne l)lanc empes et tuyaut, un collier, une paire de bracelets. Les enfants s'habillaient de
;
mme, mais une

l'oreille. Ils
grosse tresse
de cheveux leur
battait
possdaient chacun leur encrier, leurs calmes,
leur plaque en bois. Le papyrus cotait cher, et on ne leur en confiait un rouleau que vers la fin de leurs tudes d'ailleurs, tout leur tait bon pour crire, un galet poli, un clat de pierre blanche, un morceau de vase bris qu'ils ramassaient dans la rue. Quand un gyptien avait un brouillon de lettre rdiger, un compte de boulanger, un extrait d'au;
teur classique,
il
trouvait toujours dans un coin de sa maison
quelque vieux pot cass pour suppler au dfaut d'un bout de papyrus les rebuts de sa cave lui fournissaient ses livres de mnage et ils enrichissaient sa bibliothque. Les matires de l'enseignement ne prsentaient rien de
:
bien dificile en apparence. Lire, crire, compter, connatre

les rgles
de
la civilit et les
formules de
la politesse,
dbiter
un certain nombre de prires, nonner par cur des fragments de potes illustres, vous en avez fait tout autant ds vos premires annes, et ce n'est l pour vous que le moindre de l'ducation. Les petits Egyptiens Cju'on soumettait ce cours d'tudes en avaient plein les mains et la tte, et, si vous pouviez comme nous voir de prs le monde o ils vivaient, vous comprendriez bien vite cju'il en ft ainsi. Vous vous
132
rappelez peut-tre encore vos premires luttes contre notre
alphabet romain, et
les
mois
les
d'efforts qu'il
vous en cota
qu'il
admet. Ce n'taient pas vingt- cinq lettres que les petits gyptiens rencontraient quand ils commenaient lire, c'tait une arme entire de signes extraordinaires, dont les uns exprimaient des sons, les autres des svllabes, d'autres des ides. Sans doute, il y en avait beaucoup dans le nombre que les savants seuls devaient connatre, et les gens du commun se tiraient aisment d'affaire avec trois ou quatre cents hiroglyphes. C'est encore un beau chiffre, et les annes s'coul'criture laient avant qu'on vnt bout de le complter n'tait pas moins complique que la lecture et elle n'exigeait ni moins de temps ni moins de peine. La pdagogie employait en ces sicles-l, pour stimuler le zle et pour dvelopper l'intelligence des jeunes gnrations, divers moyens auxquels elle a renonc depuis lors, du moins chez nous. Elle les privait de boire et de manger, elle les enchanait, elle jouait du fouet tout propos, et la menace des coups tenait autant de place que les conseils dans ses homlies habituelles. Que ta main soit toujours pose sur les livres, crivait un scribe th bain un paresseux de sa classe, et ne prends pas un jour de repos, sinon l'on te battra. L'enfant a un dos, il coute quand il est frapp, o Et l'excellent homme ajoutait avec un soupon de joie maligne, mais bien certainement dans l'intrt de son correspondant Tu es pour moi comme un ne qu'on btonne vertement chaque jour; tu es pour moi comme un Ethiopien stupide (ju'on amne en tribut. On contraint le vautour nicher; on dresse le faucon voler je ferai un homme de toi, mchant garon, sache-le bien! Qu'en penseriez-vous, si l'un de vos professeurs s'avisait un beau malin de vous tenir ce langage encourageant? Les petits gyptiens l'entendaient toute l'anne, et il leur en cuisait littralement s'ils n'y prtaient pas une attention suffi-
pour triompher de toutes
combinaisons
sante.
133
La plupart
d'entre eux s'arrtaient, ds qu'il taient en
tat de lire et d'crire couramment, de tenir un compte et de chiffrer une addition; ils en savaient assez pour entrer au service de Pharaon ou pour mener honorablement leurs affaires Ceux qui n'avaient pas besoin de gagner promptement
.
leur vie, ou qui aspiraient
aux fonctions
les
plus hautes, abor-
daient aussitt l'tude des langues vivantes et de la littrature classique. Les
langues vivantes, c'taient alors les
idiomes parls au sud de l'Egypte chez les noirs du Nil Blanc, c'taient les dialectes berbres des populations libyennes, c'taient
les difficults
le
phnicien, le hittite, l'assyrien
on arse
rivait les parler sans trop
de peine, mais on reculait devant

le
de l'criture, et les gens
mieux levs
lire les
dbarrassaient sur les interprtes du soin de

qu'ils recevaient en
dpches
hiroglyphes htens ou en caractres
cuniformes.
les
La
littrature classique
Le terme vous
tonne probablement, appliqu des peuples qui ne sont ni
Grecs
je
ni les
Romains,
et
pourtant je ne vois point quel
autre
pourrais employer. Les gyptiens du sicle de

c'taient de belles
Ssostris possdaient des livres qui remontaient au rgne de
Chops
uvres, car on
les
admirait de-
puis deux mille cinq cents ans, on les apprenait par cur,
on les copiait, on les citait comme modles aux crivains contemporains, et, si les uns croyaient les comprendre, les autres n'y comprenaient rien. Si vous lisiez ce qui en surnage, mme en traduction franaise, je crains bien que vous ne fussiez des derniers. Le vieil Orient n'est pas, comme l'Italie ou comme la Grce, de ces morts de hier dont l'me flotte encore autour de nous et dont l'hritage compte pour prs de moiti dans notre patrimoine spirituel il est descendu au tombeau
:
tout entier, dieux et villes,

tant de sicles, que les
sa succession ont eu le
hommes peuples mmes
et choses, et depuis
qui avaient recueilli
temps de disparatre leur tour. A mesure que nous le ramenons la lumire, nous nous apercevons qu'il n'y a presque plus rien en lui qui lui reste com-
131

avec nous. Ses
lois et ses
mun
murs,
ses
moyens
d'action
et ses modes de pense sont si loigns des ntres qu'ils semblent appartenir une humanit distincte. Ses aitistes n'apercevaient pas le monde sous le mme angle que nous, et ses crivains, puisant leurs inspirations dans un milieu diffrent de celui o nous plongeons, en retiraient des procds aujourd'hui inusits de rendre leur sensations ou d'enchaincr leurs ides. Aussi, tandis que nous entendons souvent demimot le langage des classiques grecs ou latins et que nous lisons leurs uvres presque sans effort, la littrature classique de l'Egypte s'offre nous comme une suite de problmes rsoudre ou d'nigmes deviner patiemment. Combien de phrases, combien de mots auxquels nous nous butons, qui exigent une lente analyse avant de se laisser matriser! Et, quand nous en avons dtermin le sens littral notre satisfaction, que d'excursions ne devons-nous pas entreprendre dans le domaine de la religion, des murs ou de l'histoire politique, atin de les forcer nous livrer leur valeur entire et de rendre nos traductions intelligibles aux autres comme nous-mmes! O il faut tant de commentaires pour dcouvrir la pense d'un homme ou d'un peuple, on prouve quelque difficult discerner le mrite de l'expression qu'il a su lui donner. Le beau a t l certainement et peut-tre y est-il encore; mais mesure qu'on veut le dgager des dcombres accumuls sur lui au cours des ges, l'amas des
gloses ncessaires l'interprter s'croule et l'enterre jusqu'

le
cacher de nouveau.
Les vieux papiers qui nous ont cont tant de choses ne nous disent pas ce qui se passait dans les coles la lin de chaqueanne, ni si l'on rcompensait de quelque manire ceux
des enfants qui avaient travaill le mieux. On leur donnait certainement des vacances, et il y aurait un tableau curieux tracer de la vie cju'ils menaient pendant leur temps 'de libert, la volupt de ne plus avoir de leons se mettre en
tte ni
de modles copier, plus de
frule, plus
de verges,
135
campagne, les parties de nage dans visite le Nil, la pche et la chasse au dsert, peut-tre une aux grandes villes dont on leur enseignait le nom et l'histoire. C(3 sont bien, avec la diffrence des temps et des lieux, les rves mmes dont vous vous tes bercs pendant ces dernires semaines. Encore deux ou trois heures, et cet avenir de campagne et de voyages, de repos la montagne
mais
les
courses par
la
ou sur les bords de la mer, aura commenc devenir le prsent pour vous. Je vous souhaiterais bien volontiers d'y trouver plus de joie encore que vous n'en esprez, si je ne
combien de pareils vux sont inutiles n'tes-vous pas l'ge o la ralit du plaisir qu'on gote actuellesavais
:
ment l'emporte presque toujours sur

faite l'avance ?
l'ide
qu'on s'en tait
LE FAYOM ET LE LAC MRIS'
Le major Hanbury Brown a

d'irrigation dont
toire
il
t amen, par les travaux
a reu la direction, s'occuper de l'his-
de
la
province du
Fayom
et,
par suite, du lac Mris'.
L'tude technique que sa position officielle l'obligeait faire de la question donne son livre une autorit indiscutable. Je dois dire que la critique des textes et l'examen archologique du sujet m'avaient inspir des conclusions trs analogues celles auxquelles il arrive, mais je n'avais pas la comptence professionnelle ncessaire pour me permettre de trancher trop rsolument une question qui touche l'art
de l'ingnieur autant qu' la science de l'historien, et j'imagine que beaucoup de nos confrres en gyptologie sont dans le mme cas fcheux que moi c'est donc avec une vritable reconnaissance que j'ai reu le livre de M. Brown.
:
En
voici d'abord l'analyse, ensuite certaines des objections qu'il soulve et des modifications qu'il me parat devoir
comporter.
Je n'insiste pas sur le premier chapitre, parce qu'il traite de matires sur lesquelles je ne me reconnais pas le droit
de porter un jugement personnel. Il contient la description hydrographi(iue du Fayom actuel, l'indication du rgime
1.
Extrait de la Rccae
cridr/ne., 1894,
t.
XXXVIII,
p.
73-78.
R. H. Brown, The Faym and Lake Mrts, by Major R. H. Brown, R. T. Inspecter General of Navigation Upper Egypt, with a prefatory Note by Col. Sir Colin Scott- Moncrief, K. C. M. G. C. S. I., and Illustrations trom Photographs by the Author, Londres, E. Stan2.
ford, 1892, in-4, viii-iii p.
13S
LE FAYOM ET LE LAC MRIS

les
eaux y sont soumises, comment elles y entrent, y >ont distribues, ce qu'elles d'îennent aprs l'avoir arros, la faon dont elles contribuent la richesse de la province. Il y a l des chiffres qu'il m'est impossible de vrifier, mais dont il faut admettre l'exactiauquel
comment
elles
tude,
Brown ayant eu
sa disposition tous les
documents
observa-
ollieiels, et les
ayant pu contrler par
ses propres
tions durant ses sjours sur les lieux.
Le second chapitre
contient des tmoignages d'iiuteurs classiques et d'crivains
arabes relatifs au
recueil de
Fayom sans tre aussi complet que le Jomard, il renferme ce qui est ncessaire pour l'intelligence de la question Le troisime expose les thories mises au suj(^t du lac Miis, de sa situation, de son objet. Les seules que le major Brown discute sont celles de Linantet de Cope Whitehouse. Celle de Linant, prconise par Lepsius, a
:
.
t accepte juscju'a ce jour, et je crois bien tre le seul
gyp-
tologue qui
l'ait
rejete rsolument. Elle prtend fixer l'em-
placement du Miis l'est de la province, de la chane Libyque Bgig et de Biahmou aux collines qui bordent vers toute la partie occidentale et le sud le bassin de Gharak septentrionale aurait t dlimite par une digue en maon:
nerie dont Linant avait cru retrouver les restes sur

sieurs points.
))lu-
Le nome Arsinote aurait occup le terrain compris entre la digue et le Birkt-Kion actuel. Les relevs les plus rcents montrent que l'emplacement de ce lac suppos aurait couvert la partie la plus leve du Fayom, et quo: le fond en aurait prsent une pente continue (|ui entranait les eaux vers l'ouest. Or le pays compris entre ce lac Mris de Linant et le Birkt-Kron rece vait, dit-on, son irrigation du premier de ces lacs. Imagincz quelle pouvait tre l'inscurit de cette bande de terrain inclin, avec un vaste rservoir d'eau qui dominait
'
')
I)
'
')
')
d'une hauteur de 13 mtres la partie qui s'tend le long de la face nord, et d'une hauteur plus considrable encore
celle qui court
')
au pied de
la
face ouest.
Quand on
consi-

))
139
dre, de plus, qu'il devait
y avoir dans cette digue des pas-
sages mnags pour l'irrigation et quels dangers cette

disposition entranait,
tit
il
de
villes florissantes
est peine croyable que la quancomprises dans le nome Ar.sinote

11
dveloppe dans un site aussi prilleux. Imaginez enfin les infiltrations qui se seraient produites sur les
se ft
D'aprs la de Linant, n'tant pas de dimensions suffisantes pour rgler le Nil, tait desiin dverser le
thorie,
le
terrains placs en bordure le long de ce lac.

lac
surplus de l'inondation dans le Birkt-Kron
ainsi les
pauvres sots qui s'taient tablis sur la bande de terre entre les deux lacs auraient couru le danger d'tre inonds par
en haut et par en bas, et se seraient trouvs dans une
position aussi dang<^reuse que celle des chariots de Pharaon
))
1)
Les vieux gyptiens qui vivaient avant notre re devaient avoir une foi prodigieuse en la protection de leurs dieux ou en l'activit de
traversant la
(p. 30)...
mer Rouge
1)
leurs ministres des travaux publics,
s'ils
s'taient installs
))
derrire la digue de Linant (p. 31-32).
Le
lac ainsi re-
construit ne rpond aux indications d'Hrodote ni pour les
mesures du pourtour ni pour la profondeur. Il suffit d'ailleurs de jeter un coup d'il sur les figures de la page 36 qui montrent la section du Fayom par Illahon-Mdint-Senhour,
selon Linant, et la
mme
section selon les relevs actuels,
pour demeurer convaincu que la thorie de Linant est incompatible avec les donnes gographiques comme elle l'est avec les faits historiques. Elle avait t combattue dj avec succs par Cope Whitehouse partir de 1882, et Schweinfurth avait montr que les digues signales par Linant ou bien n'taient que des dpts de gravier, ou bien taient
d'origine rcente. Je ne parlerai pas
ici de la substitution de rOuady Rayn au bassin du Fayom tente par M. Cope Whitehouse pour le lac Mris M. Brown la combat, avec raison je crois, mais je ne veux pas allonger cet article en rptant ses arguments.
:
140
Le chapitre v renferme l'histoire de la province du Fayom, et il est de beaucoup le plus important de l'ouvrage. M. Brown pense qu'elle peut se rsumer peu prs comme il suit. A l'aube des temps anciens, les eaux du Nil remplissaient entirement la dpression qui comprend la province actuelle et le Birkt-Kcron. Peu peu les boucs dposes la sortie du goulet d'Illahon levrent le fond de cette mer intrieure au voisinage des collines Libyques. Sous la XIP dynastie (vers 2500 d'aprs M. Brown, mais en
3000 avant J.-C.) les laisses taient assez considrables pour que d'immenses tendues de vase mergeassent au temps des basses eaux. Le major Brown suppose qu'au dbut de laXIP dynastie Amenemhit qui tait un sportsman et se vantait d'avoir chass le lion et
ralit entre et
I'^''.
3200
miniature qui
Delta en form au dbouch du Bahr-Yousouf dans le lac, un site prominent, celui de Mdint-elFayom et de Kom-Faris, pour y construire un palais et y tablir des jardins. Il s'y soustrairait aux odeurs pes tilentielles qui se dveloppaient probablement autour de lui dans sa premire demeure, et en mme temps il jouirait l'air de du dsert, rafraichi par la surface imy mense du lac, sur lequel il pourrait s'abandonner son got pour la chasse au crocodile. L'attrait naturel que prsentait une combinaison aussi rare de l'air du dsert avec une vaste tendue d'eau, devait, sous l'influence de la faveur royale, faire de cette nouvelle ville un lieu de runion la mode pour l'aristocratie, qui bientt btit des villes sur les rives du lac, le long de la plate forme sur laquelle s'leva Crocodilopolis ou plutt Shad, car c'est ainsi que la cit parait s'tre appele dsleprin cipe... L'aire assche tout d'abord une hauteur de 22'"r>0 au-dess'.is du niveau moyen de la Mdilenane, entre lUahoun et Mdinh, occupait cnvinm 10.000 acres, que le roi et ses favoris se partagrent mutuellement.
);.
rapport
captif le crocodile
s'tait ainsi
choisit, sur
le
>'
))
LK FAYOM KT LE LAC MRIS

>)
141
))
!)
Mais il restait encore, sur les rives du lac et sur celles du canal qui reliait le lac au Nil, une grande bande de terres habitables, situes porte de l'eau pour (pi'on pt approvisionner les maisons aisment. Quand les charmes de Crocodilopolis et de ses faubourgs furent mieux apprcis et que la population s'accrut, le besoin
d'une tendue plus considrable de terres cultives se fit sentir... Aux hautes eaux, quand le lac tait rempli jus-
))
))
barques pouvaient aborder directement Crocodilopolis mme, mais quand on renvoyait les eaux au Nil et que le niveau tombait 20 mtres ou 19'" 50, une bande de vase large de deux kilomtres
qu'au niveau de S250,
les
se dcouvrait entre la ville et le lac,
que
l'on franchissait
))
avec difficult, et encore, une fois franchie, la profondeur
de l'eau le long de la rive n'tait pas assez considrable pour permettre aux bateaux de ranger le bord. Ce fut, sans doute, pour obvier ces inconvnients que l'on construisit la leve qui court des hautes terres, l'est d'Edouah, vers
))
))
probablement vers Mdinh... Ce second travail ajouta environ 7.000 feddans de bonne terre aux premiers 10.000. Mais la leve d douah ne s'arrte pas Biahmou, ce que Linant n'a pas remarqu elle continue sur son premier alignement jusqu' Kalabyn, puis au del de Salyn et de Fidemn jusqu' un point situ un peu au nord de Sinrou. L elle tourne au sud, coupe la ligne
Biahmou
et
de
d'Abschoua drables d'une del d'Agamin,
d'Abouksh mi-chemin d'Agamn on observe en cet endroit les restes consiville antique sur la leve mme. Au la leve se perd au milieu des bois de revenait-elle Mdinh par Tala et Sinbat dattiers ou continue- t-elle en suivant le contour du terrain par Tobhr, Manash, Disyah, Abgig, jusqu'au dsert aux
du chemin de
fer
et
))
environs d'Azab ?
et
Aucune trace un nouvel examen du pays

fer
n'en a t dcouverte,
droite et gauche
du
chemin de
d'Abouksh
n'a jet
aucune lumire sur
142
LE FAYOM
F,T
LE LAC MRIS
le sujet.
.)
Il semble que les traces de la leve se perdent quelque part dans le triangle form par les villages d'Abou-Ginshoii, d'Agamn et de Sinro... Admettant l'existence de cette leve, l'aire nouvelle comprise entre la digue qui court par Mdinh, Sinro (ou Agamn) et Biahmuu, et qui est borde par Tancienne digue de Bialimou Mdinh, aurait ajout environ 10.000 feddans aux prcdents, ce qui porterait le total 27.000 fed-
du Fayom actuel tait couvert d'eau et formait le lac Mris d'Hrodote. M. Brown explique comment il s'emplissait et se dchargeait chaque
dans
(p.
71-76).
Tout
le reste
anne, et de quelle faon il rglait l'irrigation des terres situes au-dessous d'IUahoun, mais je ne puis le suivre il ne se prononce pas sur dans le dtail de ses oprations
:
l'poque laquelle
le lac
Mris
le
aurait cess d'exister dans

serait
toute son tendue, et o

est
Fayom
devenu ce
qu'il
de nos jours, mais il essaie de montrer par quels procds la transformation s'est accomplie. Il y a dans toute cette thorie un point qui ne me parat pas contestable, c'est que le Birkt-Kron tait jadis
plus grand qu'il n'est aujourd'hui
fait
:
je crois
que M. Brown
le
plus considrable qu'il n'tait, mais c'est
un point secon-
daire dans la discussion et que des fouilles seules pourraient
trancher, j'entends des fouilles qui nous montreraient des
monuments trs anciens tablis dans des parties du pays (jue M. Brown considre comme ayant t submerges au dbut. Le reste reposesur une erreur matrielle qui n'est point le fait de M. Brown, mais celui des savants auxquels il
pour avoir des renseignements qui lui apprissent le Fayom entra pour la premire fois dans l'histoire monumentale. Il n'est pas exact de dire qu'on ne rencontre aucune mention de ce canton avant la XII" dynastie. L'inscription d'Amten, qui remonte aux ders'est adres.s
l'poque laquelle
niers
temps de la 111'" dynastie ou aux [iremicrs de lai V" dynastie, parif duiioniedu Crocodile, c'est--dire du Fayom,

et
143
nous apprend qu'Amten en gouverna la partie orientale, probablement celle qui s'appuyait la chane Libyque d'Illahoun Danih '. La ville de Shed, ou plutt de Shodit,
Shadit, n'a nul]<;ment t fonde par
est
un Amenemhit
elle
nomme
dans
les
textes des Pyramides, avec son dieu
Sobkou, le crocodile, et le signe qui suit son nom nous donne la signification que les gyptiens lui attribuaient. 11 reprsentait un sarcophage en bois quadrangulaire avec un couvercle en dos d'ne, ou Tune de ces botes en forme de
chapelle vote o l'on dposait les statuettes funraires le tout est surmont d'un pieu que couronne un massacre
:
de gazelle ou un bacrne, une sorte d'amulette, compos avec les dpouilles de la victime et destin protger le dieu mort qui reposait au-dessous. Shodt signifiait donc la ville du massacre de gabelle, la ville du Trophe funraire
et le
nom
se rapportait,
comme on
voit,
une donne
reli-
gieuse, non pas une ide gographique inspire soit par les boues du marais, soit par des canaux environnants.
texte que nous possdons des inscriptions des Pyramides remonte la IV" dynastie ^ mais la rdaction des inscriptions est de beaucoup antrieure le plus souvent, et la mention de Shodt se rencontre dans une partie d'allure assez ancienne. A ne s'en tenir qu' la date seule
Le
fournie par Amten et par les constructions des pyramides de Saqqarah, on voit que le Fayom et sa capitale existaient dj sous l'Empire Memphite, qu'ils possdaient leurs dieux, leurs temples et leur administration rgulire le tableau
:
trac par
M. Brown, d'aprs
les affirmations
de Brugsch, de la faon dont les rois de la pour crer le pays, le peupler, y construire des digues, n'a donc point de ralit historique, et la partie
s'y prirent
de Ptrie et XIP dynastie
du Mmoire qui
traite ces questions
devra tre remanie
dans une prochaine dition.

1.
2.
Masêvo, tudes ('f/j/ptiennes, t. II, p. 187-188. Papi I", i. 711 = Papi II, I. 1359-1360.
144

je
En rsum,
j'ai
nonce plusieurs
ne puis ciue m'en tenir une opinion (ûe fois, et dont j'ai essay de fournir
la
preuve dveloppe dans mes cours au Collge de France. Tout l'chafaudage de thories construit pour expliquer texte unique, celui le Mris classique repose sur un d'Hrodote les autres auteurs grecs et romains ou ne font que reproduire Hrodote, ou appliquent au Birkt-Kron ce qu'Hrodote avait dit de son Mris. Si l'on parvient se rendre compte de ce qu'Hrodote a visit, on aura par l-mme cart toutes les difficults que soulve l'interprtation de son tmoignage. Pour tre bref, je dirai qu'Hrodote a vu le Fayom au moment de l'inondation, et qu'il a pris pour un lac artificiel servant rgler la crue, l'tendue d'eau comprise entre les digues qui enferment les bassins du Fayom. Il ne faut pas oublier qu'Hrodote tait surtout en contact avec des drogmans ou des sacristains, et l'on sait ce que drogmans et sacristains lui ont racont sur les monuments de Memplis et sur les rois qui les avaient btis. Ici le malentendu entre Hrodote et ses guides tait d'autant plus ais que le lac existait rellement, le Birkt-Kron, et
:
de Mouiri, Moiris, qui dsignait l'inondation au Fayom. Si l'on veut bien poursuivre cette ide dans le dtail, on verra ce que je ne puis faire ici,
qu'il portait ce
mme nom
combien tous les faits indiqus par Hrodote s'expliquent aisment, pyramides surmontes de statues au milieu des eaux, dimensions du lac, etc. En rsum, Linant qui plaait le Mris sur le plateau, et le major Brown, qui le relgue dans le Birkt-Kron ont raison l'un et l'autre. Hrodote a cru rellement que le canton entre Illahoun et Mdinh formait un lac artificiel, et Linant a plac ce prtendu lac sur le site mme o Hrodote croyait l'avoir vu. D'autre part, le Mris rel est bien, comme Jomard l'a dmontr, le Birkt-Kron, mais un Birkt-Kron plus grand que le Birkt actuel, et dont le major Brown a fort ingnieusement montr les limites possibles. Il serait curieux
LH FAYOUM ET LE LAC MRIS
145
de montrer par quel abus de rapprochements superficiels on a voulu retrouver, dans tous les rois qui ont port un nom analogue celui de Mris, le constructeur du lac imaginaire, dans Thoutmosis III, dans Amenemhat III, dans Papi I", mais cela m'entranerait trop loin, et je
que
prfre constater, une fois de plus, en terminant, l'intrt le livre du major prsente pour nos tudes. Les erreurs
y sont le fait des gyptologues auxquels il a demand ses renseignements; la partie d'observation exacte est excellente, et c'est celle qui lui appartient en propr(3.
BiBL. GYPT.
T.
XXVIII.
10
DISCOURS
PRONONC A LA
DISTR1!!UTI0N
SOLENNELLE DES PRIX

LYCE GONDOFIGET
JuiLiÊT 1895^
DU
r*ETIT
Le 27
Chers Enfants,
Je suis presque
Ma
un tranger de votre ct de la Seine. jeunesse d'colier s'est coule sur la montagne Sainte-
Genevive, et c'est plus loin encore, aux environs de l'Observatoire, que votre Directeur est all me chercher dans un lan de vieille camaraderie, pour m'amener siger parmi vous. Chacun de nos Lyces parisiens possde sa physionomie personnelle, son pass glorieux, son me qu'on doit
connatre
si
l'on veut l'mouvoir, et
quelqu'un dont
la.
vie
aurait t mle la vtre aurait trouv plus aisment que
moi
tais,
les
je
mots qui ont la vertu de vous toucher si je m'couvous laisserais sur l'intressant discours que vous
:
venez d'entendre, et
viterais de vous en gter l'impression
par des propos qui peut-tre sonneront faux vos oreilles. Votre Directeur, qui n'ignore pas mes craintes, s'est efforc de les dissiper amicalement. Il m'a remontr qu' dfaut
1.
Publi dans
le
Palmars du Lyce
tirage part de trente
exem-
plaires in-8, par Noailles et Villemot, Paris, 8 pages.
148 DISCOURS PRONON'C LA DISTRIBUTION DES PRIX
de traditions, j'avais de quoi vous invous entretenant de ce que je pense savoir le tresser en mieux, et il m'assure que, mme le jour de vos prix, vous
fonds
dun
commun
supporterez
croire
sans
trop
d'impatience,
cru
la
:
un
lger
regain
d'Histoire ancienne. Je
l'ai
que ce qu'on aime

d'autres.
on est toujours heureux de passion ne dplait pas entire-
ment
proverbe gyptien conseille aux voyageurs de se mqui en a bu seulement une fois, il ne fier des eaux du Nil veut plus boire que cela et il oublie sa patrie. Elles sont
Un
rouges, elles sont troubles, elles n'ont rien d'agrable l'il, et l'on se dit, avant d'en avoir essay, qu'on n'aura pas
grand mrite faire mentir le dicton populaire ds qu'on y a tremp les lvres, on sent que l'Arabe a raison, et qu'au jour du dpart on emportera partout avec soi le mal ingurissable du pays o elles coulent. Le vieux monde, lui aussi, a le premier aspect inquitant et revclie et l'on s'imagine volontiers en l'abordant qu'on ne sera tent nullement de s'y attarder; et pourtant, sitt qu'on a commis l'imprudence d'y risquer un pied, un charme agit qui saisit
:
son
homme
corps et
ame
et
l'empche jamais d'en
sortir.
Aussi bien ce n'est pas un terrain banal et battu en tout sens que celui o l'on se sent entran de la sorte. Chaque
ruine de temple y rvle un dieu nouveau ou complte ce que nous connaissions dj d'un dieu, chaque pan de muraille
y est surcharg de scnes
et
d'inscriptions o la
gloire des princes et des peuples se manifeste nos yeux, chaque tombe y renferme, avec les mille objets que la
pit des parents prodiguait ses morts, la
momie
intacte
de l'un des personnages qui assistrent aux rvolutions ou qui aidrent les accomplir. Les paysans et les ouvriers sont l, aussi humbles et aussi pitrement entasss dans leur fos.se commune (ju'ils l'tai-nt jadis dans leurs villages ou dans
les
jets avec
faubourgs de leurs cits leurs outils y ont t eux ple-mle, pour qu'ils pussent continuer l:
DU PETIT LYCE CONDORCET

haut
le
le travail d'ici-bas,
149
le fard et
les
bijoux bon march,
miroir des femmes,
le
joujou favori des enfants. Les gens
de fortune mdiocre ont dj leurs caveaux de famille, o dorment bien allongs dans des cercueils confortables, entours de provisions dessches, de statues et de meubles.
ils
Rien ne leur est inutile de ce cju'on trouve ct d'eux, mais tout y a son emploi dtermin dans le trousseau et dans l'escorte qu'on leur donna au moment d'migrer aux
contres sans retour leurs poupes de pierre maille ou de bois peint ne reprsentent-elles pas autant de serviteurs, qui s'animent aux heures de besoin et qui leur pargnent les corves dont Osiris, le Pharaon des trpasss, grve ses vassaux non moins que le Pharaon des vivants? Les nobles ont voulu avoir des hypoges spacieux o leur
:
esprit pt se
comme
jadis
promener l'aise et jouir pendant l'ternit, pendant le temps, de tous les avantages de la
Les rois avaient cach leurs palais funbres sous des masses effroyables de pierres, les pyramides petites et grandes, ou dans des vallons dserts carts de la foule,
richesse.
pas assez nanmoins pour chapper la rapacit des voleurs

et la curiosit
de l'historien.
jusqu' trente-sept qu'un hasard heureux
On en compta
ramena brusquement la lumire, il y aura quinze ans de cela. Les moindres taient des grand-prtres d'Amon, ns sur le dclin de la puissance thbaine, trop tard pour commander au monde. Les autres avaient rgn aux temps les plus glorieux de l'Egypte, et leurs noms, leurs dcrets, le
tableau de leurs batailles s'talent partout sur les
monu-
ments. Celui-ci avait pri violemment; l'ennemi ou sous les coups de conspirateurs? je l'ignore, mais on peut toucher du doigt ses blessures, la joue, au front, au sommet
du crne,
et
un juge d'instruction, appel
faire l'enqute
sur ses derniers moments, n'prouverait pas plus de dilTicult en reconstituer le
drame que
s'il
et travailler sur
un crime d'aujourd'hui.
Un
autre s'teignit de langueur,
150
DISCOURS PRONONC A LA DISTRIBUTION DES PRIX

la
mauvais tat de de son gouvernement. Un autre vcut presque centenaire, et celui-l vous avez entendu parler souvent de lui son nom de Ssostris avait chapp l'oubli, et les Grecs groupaient autour
avant d'avoir atteint
trentaine,
et le
sa sant explique sans doute
la faiblesse
:
de lui tout ce c|ue la tradition populaire leur racontait encore des hauts faits d'autrefois. Une foule d'indignes et d'trangers se pressaient dans la salle du Muse de
Boulac,
le
jour qu'il fallut constater son identit, et le
Khdive lui-mme avait voulu assister la rapparition de son lointain prdcesseur. Des inscriptions, traces rapidement sur le bois du cercueil, prouvaient qu'on avait veill fidlement la scurit de la momie pendant les trois ou
quatre gnrations qui suivirent
l'oubli s'tait appesanti sur elle,
la mise au tombeau, puis mais c'est peine si l'encre
C|ui
des criture avait pli;
le
procs-verbal
lgalisa l'tat-
civil du Pharaon put s'en rfrer srement au dernier de ceux que les scribes contemporains de Salomon avaient rdigs. Le maillot qui protgeait le corps se droula bande
bande.
au
teint
La tte mat et
se
montra, une tte longue, haute, troite,
jaune, aux joues osseuses, au grand nez
d'aigle,
au menton massif et lourd, la bouche dure et fine. Il semblait qu'un reste de vie couvt sous ce masque de chair durcie, et que le souverain lui-mme, troubl dans son repos, fut sur le point de se dresser furieux, le front qui portait la couronne, les mains dont un geste lanait ou rappelait les armes, les lvres qui dcidaient d'un seul mot les destines des hommes. Une contagion de stupeur et
presque
d'effroi saisit, je l'ai vu, l'assistance entire;...
s'il
allait parler!
ne parla pas malheureusement, mais que dites-vous d'une science qui supprime ainsi la dure, et qui arrache
Il
la terre
non plus seulement
trefois? Oui, sans doute, le
les souvenirs, les hommes d'auTemps nous emporte, et chaque
instant qu'il
mesure nous spare davantage de ce pass que
DU PETIT LYCE CONDORCET

:
151
nous nous tudions reconqurir ce jour-l pourtant, j'eus pendant quelques secondes la sensation bien nette que je l'avais oblig faire machine en arrire, et nous ramener
d'un trait vers les parages qu'il croyait avoir laisss derrire lui pour toujours. J'en dus rabattre aussitt et m'avouer que
un moment ralentie c'tait beaucoup prouv l'illusion. Je n'en garantis pas d'aussi poignantes ceux d'entre vous que la vocation entranera plus tard dans les voies o je marche, mais ils en auront plus et de plus vives que partout ailleurs. L'histoire de nos peuples classiques a suffisamment avanc son travail pour qu'il soit malais d'en modifier les lignes principales d'une manire sensible. C'est au plus si les habiles peuvent en polir certaines asprits ngliges par leurs devanciers, y accuser des dtails indcis, donner un contour trop mou un relief ou un accent quand ils ont perfectionn un point, il leur faut convenir que d'autres ont conu l'ensemble et pos les groupements. Chez nous, au contraire, dans
sa fuite ne s'tait pas
:
dj
d'en avoir
l'Orient primitif, l'ouvrier sait ds le dbut qu'il va oprer
en pleine pte et que, tout en restaurant de l'ancien,

la
il
aura
sensation de crer du nouveau.
Deux ou
trois des figures
matresses sont dgrossies bien juste, une douzaine d'autres
commencent se dgager des dcombres ou se dessinent vaguement sous le sable: partout ailleurs le sol est vierge,
et qui l'attaque,
qu'il
il
ne
sait
jamais exactement l'avance ce

il
en fera
lui
sortir.
Une
dynastie se lve o
esprait au
plus dcouvrir un seul prince.
Un
rduit de
tombeau det spirituel,
mantel
les
rend des statues d'un art dlicat
qui vont prendre rang dans nos muses parmi les morceaux
de la sculpture antique. Un rouleau de papyrus moiti rong par la poussire offre qui le lira un recueil de contes fantastiques ou l'dition corrige d'un chant
plus
fins
triomphal. C'est un enchantement de tous les jours, presque de toutes les heures, et la trouvaille est si aise qu'on cesse
bientt d'en tirer vanit. Cependant les matriaux s'accu-
152
DISCOURS PRONONC LA DISTRIBUTION DES PRIX

:
mulent, et l'histoire prend forme ce qu'elle est dj, vous en jugez par vous-mmes, car on vous l'enseigne dans les
classes et vous l'avez apprise
ou vous l'apprendrez.
beau de l'affaire, et je n'insiste pas je craindrais de rveiller au fond de votre mmoire des souvenirs pnibles de peuples aux noms invraisemblables, ou de rois que vous auriez prfr ne pas connatre. Voici un grand quart d'heure que je vous emprisonne dans le pass, quand un prsent de livres dors et de rcompenses bien acquises est l sous vos yeux qui vous attend
Ce
n'est pas l peut-tre le plus

:
Dieu
me garde
d'abuser plus longtemps de votre attention.

parl, j'en ai fini avec le devoir: je
La
n'ai
prsidence, un jour de distribution, est la fois un plai-
sir et
un devoir.
J'ai
plus qu' m'abandonner tout entier au plaisir de vous
applaudir et de vous couronner.
M.
AMLINEAU
ET SES
FOUILLES D'ABYDOS
1895-1899
La
dib^cussion qui
commena,
le
29 mai 1896, la Sance ordi-
naire de l'Acadmie des Inscriptions, et qui se continua soit
l'Acadmie mme,
chures spares,
dans la Revue critique et dans des broprovoque par la faon mme dont M. Amlineau prsenta sa dcouverte. Au lieu de se borner montrer les monuments trouvs par lui et donner les raisons qu'il avait
soit
fut
d'attribuer
haute antiquit certains d'entre eux, il mla ne spara pas ce qui appartenait aux ges classiques de ce qui remontait aux premiers sicles de l'histoire gyp-
une
trs
tout, brouilla tout,
tienne, et
non content d'annoncer
qu'il avait retrouv les

il
tombeaux
des successeurs immdiats de Mnes,
prtendit faire des princes
dont
familles de
nous apportait les noms de double, les membres de ces Mnes qu'une tradition gyptienne disait avoir rgn avant la plus ancienne des dynasties humaines. Je relevai trs posment ce qu'il y avait d'invraisemblable dans cette thorie que
il
Ptrie reprit plus tard son compte, et
me sentant incapable de
dis-
tinguer dans la masse confuse de faits et d'objets montrs en pho-
tographie au cours de la sance, ce qui tait vraiment archaque
de ce qui ne
la courte note
1.
l'tait pas, je
rsumai
mon
opinion provisoire dans

:
suivante qui fut insre aux Comptes rendus^
Comptes rendus des sances de l'Acadmie des Inscriptions, 1896,
p.
199 200.
154
M.
AMLINEAU ET SES FOUILLES d'aBYDOS
Il
rsulte des faits exposs par

la
M. Amlineau, que
lui
la
portion de
petites
ncropole d'Abydos explore par

assez pauvres de mobilier,
et
durant
a t
des mois tait occupe en gnral par des spultures de

gens,
qu'elle
saccage en dernier lieu par les Coptes. Les objets de prix
dcouverts et rapports montrent pourtant quelle rcolte on aurait pu faire en cet endroit. Les monticules ouverts
avaient t souvent remus
:
on y rencontre ct
les
uns
des autres des morceaux de vases appartenant au
Moyen
Empire et l'poque arabe, de la vaisselle funraire des temps grecs et byzantins, des bauches de sculpteurs qui
essayaient leur savoir sur des clats de pierre, surtout des
fragments, parfois presque des miettes de stles qui

paraissent provenir en parties de tombes des
nasties.
me
XP-XIII" dyLes noms d'Horus, relevs par M. Amlineau et qui
forment la partie intressante de sa dcouverte, sont indits, ceux du moins que j'ai aperus au cours de cet examen rapide, mais avant d'y chercher des noms de souverains antrieurs Mens, les Mnes fabuleux de Manthon, il aurait t prudent M. Amlineau de se demander s'ils ne trouvaient point leur place dans la srie des dynasties historiques. Nous sommes loin de possder les noms d'Horus des Pharaons dont nous avons les cartouches ordinaires sans parler de ceux des trois premires dynasties, il en manque dans la IV% dans la V, dans la XP, et la srie
:
en
fait
presque entirement dfaut entre

j'ai
la
XIP et la XVIIP.
L'un de ceux que

souverains de
la
vus,
^-ahou, rappelle ceux des
XXVI
dynastie,
^
je
sa-abou,
-abou,
j,inonkli-abou,
^ ôuah-abou;
ne veux pas dire qu'il
appartienne cette poque, mais seulement que les analogies qu'il prsente ne nous encouragent pas on reculer la
M. AMLINEAU ET SES FOUILLES d'ABYDOS
155
date jusqu'aux ges prhistoriques. Il et t bien beau dj de retrouver quelques noms de souverains appartenant
aux dynasties
thinites.
Avant de s'engager fond dans la voie qu'il a prise, je crois que M. Amlineau fera bien de peser minutieusement peut-tre une tude plus froideles faits qu'il a recueillis ment conduite le ramnera-t-elle des conclusions tout
:
autres que celles auxquelles
il
se tient
maintenant.
M. Amlineau, persistant dans son hypothse, publia quelques semaines plus tard une brochure, o il donnait la matire de sa
communication l'Acadmie, en y ajoutant des observations sur
discussion qu'elle avait provoque
je
la
entre lui et
moi. Le 2 fvrier 1897,
rendis compte de cette brochure dans la Revue critique, et voici

:
l'article'
II
On
connat
la
thse de
M. Amlineau'. Sans
intitulait les
entrer dans
le dtail, je rappellerai qu'elle attribue des rois anthis-
toriques, ceux que
Manthon
Mnes,
nx-jec,
certains
monuments de
plusieurs princes ignors jusqu'
d montrer publiquement M. Amlineau que nul des tmoignages invoqus par lui ne justifiait suffisamment une supposition aussi hasardeuse. L'aspect des objets semblait indiquer que les personnages auxquels ils avaient
prsent. J'ai
appartenu vivaient des poques diffrentes; avant de remonter aux temps primitifs, il tait ncessaire de rechercher si l'on ne pouvait les classer dans les dynasties historiques, et le rsultat serait dj des plus importants si quelques-uns d'entre eux prenaient place parmi
Publi dans la Reue critique, 1897,
les
Thinites
1.
t.
XLIII,
p. 81-85.
Tirage
partin-S" de quatre pages, cinquante exemplaires,

2.
LePuy, Marchessou.
une
Amlineau, Les
noiicelles fouilles d'Abijdos, in-8, 47 p. et
planche. Burdin, Angers, 1896.
156
M.
AMLINEAU ET SES FOUILLES D'aBYDOS
successeurs du fabuleux Mnes'.
apprciation prudente des
M. Amlineau, que cette soumis l'Acadmie dconcertait visiblement, se dfendit mal et il s'en excuse dans un Avant-Propos de son mmoire, o M. le Prsident de
faits
))
dit-il,
l'Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres m'invitait, rpondre brivement, lorsque ma rponse aurait exig d'assez longs dtails pour tre comprise. Le prsilui aurait
dent
jour-l, du moins en avait exprim

la
accord tout le temps dsirable, sinon ce le vendredi suivant, si M. Amlineau lui

le dsir.
En
second
lieu, j'avais
peur que
discussion ne prit, ou
j'avais cout
mme
Et, en effet, M. Amlineau en silence m'interrompit impatiemment plusieurs reprises lorsque vint mon tour, et le prsident dut lui enjoindre de me laisser parler en paix. Si donc il s'est dfi de lui-mme, et s'il a craint de ne pas pouvoir
n'avait rien de scientifique.
ne gardt un ton qui
que
s'astreindre la modration ncessaire dans
une assemble
de savants,
il
a eu raison de se taire.
la
qui ont assist
Pour moi, tous ceux remarqu le soin scrupuleux ont sance

:
que je prenais d'adoucir l'expression de ma pense j'aurais apport les mmes mnagements dans une discussion nouvelle. Enfin, ajoute-t-il, mon minent contradicteur a une trs grande habitude de la parole que je n'ai pas.
M. Amlineau est
ne
lui
trop modeste. lia eu, par carrire, l'occa-
sion de parler aussi souvent au
moins que moi,
et la facilit
manque
il
point lorsqu'il croit avoir quelque chose
dire. Si ce jour-l
Cju'en vrit
il a prfr demeurer bouche close, c'est ne trouvait pas de quoi rpondre aisment. 11 avait mal pos la question, il avait nonc une thse difiicile soutenir, et les raisons dont il l'tayait taient peu
solides
dans
la
forme sous laquelle

s'il
il
les
il
prsentait
aurait suivi
il
sentait
tout cela, et
avait t sage,
le
conseil
que
je lui
donnais, d'attendre qu'il fut de sang-froid

du prsent vuluiuc.
1.
Voir plus
liant, p. 151-15')
M. AMLIXKAU ET SES FOUILLES d'aBYDOS
157
avant de revenir
))
la
charge.
Il
a suppos qu'
en crivant,
pas en
il
recouvrerait une partie des

,
moyens
il
qu'il n'aurait
))
parlant
et
un mois plus tard
publiait en brochure
son mmoire et sa rponse.
On y
Il
verra ce que
M. Amlineau
lui
croit tre le
rsum des
observations que je
avais soumises ea sance publique.
voulut bien m'en apporter son manuscrit; j'en parcourus seulement les premires lignes, rebut par la mauvaise criture, et je viens
de
lire le reste
dans
le texte
imprim. Je
imaginer un instant que ma pense s'y trouve quelques petites nuances prs . Le plus gros de mes paroles y est, mais le plan et l'enchanement des ides ont disparu. C'tait avant tout une critique de mthode que j'adressais M. Amlineau. Je lui reprochais de s'tre lanc dans l'inconnu et d'y avoir perdu pied, avant de s'tre
serais dsol qu'on pt
assur que
le
connu ne
;
suffisait
pas pour expliquer
le dtail
de sa trouvaille puis, choisissant parmi les faits qu'il venait de me fournir, je lui rappelais que l'on en rencontrait de fort analogues aux poques historiques, et j'essayais de lui montrer comment on pouvait apprcier la valeur de ses monuments, sans ngliger, comme il le faisait, les donnes actuelles
de Tarchologie gyptienne.
tion improvise,
Il
n'a
point
saisi le
fil
qui
reliait l'une l'autre toutes les parties
de cette dmonstramais il l'a rompu inconsciemment, et il n'a servi ses lecteurs que les faits, grens, froisss, brouills sa faon j'ai l'air chez lui de ne pas savoir ce que j'entendais dire ni o je voulais aller, quand je l'ai su complte:
ment
et l'ai toujours fait
comprendre mes autres auditeurs.

il
J'ajoute que l'expression dont
a revtu ces fragments de
mon
gage
discours ne rappelle que de loin

:
mes faons de lanM. Amlineau m'a prt complaisamment son style,

de
et je n'ai pas toujours lieu
de son obligeance. Un exemple suffira pom^ l'indiquer. J'avais termin en dclarant qu' il et t bien beau dj de retrouver quelques noms de souverains appartenant aux dynasties
fliciter
me
158
-M.

.Avant de s'engager fond dans la voie qu'il a que M. Amlineau fera bien de peser minules
thinites. prise, je
crois
))
tieusement
faits qu'il
a recueillis
le
peut-tre une tude

se tient
plus froidement conduite
ramnera-t-elle des concluil
))
sions tout autres que celles auxquelles
mainte-
nant. Voici ce que ces paroles, que j'emprunte aux
Comptes
rendus de l'Acadmie (p. 200 p. 155 de ce volumej, sont devenues sous la plume de M. Amlineau Somme toute,
:
la
dcouverte n'a pas l'importance qu'on veut lui attribuer. Il ne suffit pas d'aller Al^ydos pour mettre du
:
les
))
))
premier coup la main sur des monuments trs importants grands succs se font attendre plus longtemps. Il et t beaucoup plus prudent de se tenir dans la rserv'e. Il et beaucoup mieux valu trouver la spulture des rois de la V^ et de la IP dynastie, que de vouloir trouver ces Niy.js; de Manthou la dcouverte et t moins sensationnelle, mais beaucoup plus importante. J'aurais beau jeu reprendre l'une aprs l'autre chacune des
:
))
rponses que
et
M. Amlineau
a cru faire
mes
objections,
montrer combien elles sont insuffisantes pour la plupart. y sent chaque instant qu'il est neuf aux questions d'histoire, et qu'il s'est improvis archologue pour les besoins de sa cause. Je recommande surtout aux gyptologues une assez longue dissertation sur les noms de bannire des Pharaons, o M. Amlineau, faute de s'tre report aux documents originaux, a confondu avec ces noms mystiques, qui sont enferms dans un rectangle, le nom et le cartouche de quatre barons thbains de la XI dynastie une mprise de Brugsch-Bouriant dans le Livre des Rois lui a fait identifier l'pervier qu'on voit au-dessus du rectangle, avec le titre particulier d'Horou, Horoa tapi, qui appartient en propre ces quatre personnages. Il voit l une preuve qu'aux temps o il se place, le double du mort n'avait pas un nom diffrent de celui de la personne, par suite que les noms de double par lui signals sont les noms rels des rois cjui les
On
M. AMLINEAU ET SES FOUILLES d'aBYDOS

portaient, ce qui nous rejetterait dans
159
une antiquit trs une histoire chafaude grands renforts de phrases, et sans autre appui qu'une faute d'attention ou d'impression dans un livre de seconde main. Je suis conrecule
:
c'est toute
vaincu, moi aussi, qu'il existe des
monuments
antrieurs
Mens, et
M. Amlineau m'en
a entendu citer plusieurs
que je crois remonter jusque l, lorsque j'ai parl au Collge de France des dbuts de la civilisation gyptienne; j'ai mme souvent signal Abydos comme pouvant en conserver plusieurs, au mme titre que les environs du Sphinx. Toutefois, avant d'admettre qu6 les trouvailles de M. Amlineau rentrent dans cette catgorie, j'aurais voulu qu'il me fournit une preuve, une seule, qu'on ne peut les attribuer ni aux trois premires dynasties, ni aux VIP, VHP,
IX, et
dynasties, o la plupart des souverains sont pri-
vs encore de leurs
noms d'Horus.
M. Amlineau
est
reparti pour l'Egypte, et il a probablement recommenc ses fouilles. Je ne doute nullement qu'il ne mette au jour des
objets fort intressants, car le sol est
si
riche qu'on est sr
d'en tirer beaucoup sitt qu'on le gratte. Les fouilles aux
bords du Nil ne sont pas,

soient,
comme
en Grce ou en
Italie,
affaire d'exprience et d'habilet; si
mal menes
'
qu'elles
elles produisent toujours beaucoup, ds qu'on a Je souhaite quelque peu de temps et d'argent y consacrer que les nouveaux monuments qu'il ne peut manquer de
.
dterrer et d'emmagasiner en grand nombre,
s'il
surveille
1.
M. Amlineau
35.000 francs dans la ncropole d'Abydos,
a dpens, dit-on, Tan dernier, entre 30.000 et et il a employ de 200
400 ouvriers par jour, pendant quelque temps

1881, anne de la dcouverte des
mme
jusqu' 800.
l'ai
fr.
Le
Service des Antiquits avait, pendant les annes que je
dirig, en
momies
E.),
royales, 20.800
et
(800 L. E.),
en
en 1881, 26.000 fr. (1.000 L. E.), en 1885, 27.950 fr. (1.070 L. E.), en 1886, 27.784 fr. (1.069 L. E.), plus une quarantaine da mille francs provenant des souscriptions ouvertes en France, et qui furent consacrs aux dblaie1882, 31.200
fr.
(1.200 L.
en 1883
160
M. AMLINFAU ET SES FOUILLES d'aBYDOS

st^s
plus soigneusement
r^^ls d'*s rois
ouvriers, nous rvlent le^
noms
dcouverts l'an pass et nous enseignent leur
place dans la srie des Pharaons'.
Les
fouilles de la
seconde anne produisirent des rsultats exl'article prcdent.
cellents,
comme je l'esprais dans

Reue
et
en rapporta la matire d'une seconde brochure dont

aussitt dans la
critique.
M. Amlineau je rendis compte
ments de Louxor
du Sphinx; depuis 1892 jusqu' nos

Ir.
fr.
jours, le budget
des fouilles a t rgulirement de 46.800
(1.800 L. E.) au moins.

(2.110 L. E.) pen-
plus la taxe des voyageurs, qui a rapport 54.860
dant
1895,
la saison
de 1892-1893, 53..352
et
fr.
(2.062 L. E.) pendant la .saison
de 1893-1894,
si
67.262
le
fr.
(2.587 L. E.) pendant la saison de 1894-
bien que
total des fonds disponibles

fr.
pour
les
travaux est
mont de 26.000-30.000
aujourd'hui, sur ces
plus de 100.000.
Il
fallait, alors
comme
et
sommes
restreintes, entretenir les
monuments
pousser les fouilles dans cinq ou six endroits diffrents.
On
voit que
M. Amlineau a pu dpenser dans Abydos

plus d'argent que
le
seul, et en
moins de six mois,

il
Directeur des Antiquits n'en avait,

le
y a dix ans,
pour faire marcher

1.
Service pendant une anne dans l'Egypte entire.
La
stle
du roi Serpent
^^
que M. Amlineau a publie dans sa

les
brochure, ne parat pas avoir t parmi
plus anciennes. Le
les
sommet en
est arrondi et surbaiss, ce qui, d'aprs
observations de Mariette,
stles rectangulaires
rait
que M. Amlineau semble avoir ignores, la ferait postrieure aux avant de la placer trs haut dans le pas.s, il au:
fallu
discuter la thorie de
le
Mariette.
Un
gyptologue tranger
fait la
de Sti 1", et de forme de l'pervier prte ce rapprochement. J'ai t, quant moi, frapp de la ressemblance que le serpent prsente avec les .serpents tracs sur plusieurs monuments d'Abydos et d'Akhmm provenant de la Xr dynastie; c'est le mme soin minutieux du dtail, avec la mme raideur de ligne et la mme scheresse de ciseau. Je ne sais pas d'ailleurs si les stles de M. Amlineau sont toutes ncessairement contemporaines des rois dont elles portent le nom d'Horus; elles peuvent leur tre de beaucoup postrieures, et si des dcouvertes nouvelles nous apprenaient et l'identit des personnages et l'poque tardive des monuments, il n'y aurait que peu de dillicult expliquer pourquoi on rigea de.s pierres votives au double de ces vieux rois dans la ncropole d'Abydos.
style
lui rappelle l'poque
m'crit que
du monument
161
iir
M. Amlineau rend compte dans

couvertes qu'il a faites pendant
fouilles.
la
des dseconde anne de ses Elles sont aussi importantes que l'taient celles de
'
cette brochure
l'anne prcdente, et elles nous reportent aux

trs anciennes
mmes poques de l'histoire d'Egypte. Le ton gnral du

et
bien que l'exposition demeure encombre de considrations inutiles. M. Amlineau dcrit avec un soin suffisant la grande tombe
est
morceau
plus simple,
encore diffuse
qu'il a
dblaye,
parle
des
s'abstient
tions.
Il
malheureusement
ne renonce pas
des rois
l
objets qu'il y a recueillis et d'en donner des reproducl'ide
enterrs
de faire des personnages Mens, les Mnes de Manthon, et il rpte en substance les arguments qu'il a fournis dj l'appui de son opinion. Il pense qu'une insantrieurs
cription trace sur un des vases, et qui signale, dit-il,
un
prtre des deux dieux, s'applique deux Pharaons poss-
dant chacun leur moiti du tombeau, et il se demande qui sont ces deux dieux. Sont-ce ceux dont j'ai trouv les noms sur les bouchons en terre? C'est possible, mais je crois
qu'il est
))
voir choisir prsentement entre les divers
compltement hors des facults humaines de pounoms que j'ai

Il
trouvs inscrits sur ces bouchons... bable que ces

leurs
n'est pas trs pro-
noms
soient ceux des possesseurs
du tom-
beau, moins que l'on ne suppose que l'on avait grav
noms
sur les bouchons.
Ce qui pourrait
militer en
faveur de cette explication, c'est que, dans un rectangle
non surmont de Tpervier,

offrandes
1.
il
y avait une inscription de

est
))
cinq signes hiroglyphiques pouvant s'interprter ainsi
aux deux
la
dieux.
criti'/iie,
La chose
1897,
t.
donc possible,
437-441
p.
;
Publi dans
Revue
XLIV,
p.
tirage
partin-8" de cinquante exemplaires,

2.
Le Puy, Marchessou, 4
E. Leroux, Paris, 1897, in-8', 47 pages.

BiBL. GYPT.,
T. XXVIII.
11
162
))
M.

Tun des dieux
s'est-il
et peut-tre
Il
appel
nn
T/
(p. 44).
serait difficile d'apprcier la valeur
de ces allirmations
si
M. Amlineau
le
dans
les
M. Jquier publier, nouvel ouvrage de M. de Morgan ', une partie des insn'avait pas autoris
criptions incises sur les objets provenant de ce tombeau.

voit
On
aux pages 243-244, 253, et elles sont signiliaitives. y Elles donnent un nom de bannire dont on a deux variantes, l'une simple de trois signes, l'autre plus complexe, o les trois signes primitifs sont complts de cinq autres signes enferms comme eux dans le rectangle habituel. Fait capital, mais auquel aucun des gyptologues qui ont mani ces
documents ne parait avoir accord l'attention qu'il mrite, le rectangle n'est pas surmont de l'pervier seul, mais
de l'pervier
suivant
(fig.
et
de l'animal typhonien debout, tantt se

(lg.
816), tantt s'affrontant

1,
817-819), la tte
ou coitie du pschent (fig. 817). Le roi en question n'est donc pas seulement un Horus comme Horus et un St, il est un la majorit de ses confrres c'est--dire qu'il runit en sa personne la nature des deux divinits du Midi et du Nord, Horus et St, ou comme les gyptiens les appelaient par abrvation, les deux Horus (Haroui). C'est une ide que nous retrouvons exprime sur les monuments de l'Empire Memphite et qui explique, comme E. de Roug l'avait su dmontrer avec son esprit ordinaire de divination, le titre des reines Celle qui coit son Horus et son St, celle qui voit familirement l'tre qui ce qu'il y a de nouveau ici, runit en lui Horus et St c'est l'emploi de cette conception ])our caractriser le nom de bannire du roi d'Abydos. Le petit monument cit par M. Amlineau nous montre, eneiot^V/io/nnie au rouleau, le
nue
(fig.
816, 818, 819
'
1.
J.
de Mur^ân, Et/inojrap/iic prldstoiique

p.
et
tombeau rouai de
Ncfjadah,
2.
243-244,253.
p. 44-45.
E. de Roug, Rfc/wrc/ws sur tes nionu/ncnts qu'on peut attribuer six premires dynasties de Manthon,
aux

prtre en chef de ce souverain, quali
la fois
163
Homme au tôuleau en
roi qui est
chef de l'Horoui, c'est--dire du double Horus, du
Horus
et Sit.
La
lecture des signes prte quelques
doutes.
Le premier
[111
n'est pas
un ^
t,
ni les
deux suivants ne
lire
forment un
Ti.
i,
comme le
voudrait
M. Amlineau afin de
Mais
le
qui signifie se
;
premier est certainement l'hiroglyphe khd lever, paratre, en parl^mt du soleil, par
exemple on le voit nettement sur la figure 820, et un examen minutieux le fera retrouver sur quelqu'une des figures 816, 817, 818. Les deux signes suivants, que M. Jquier reprsente par deux barres verticales, ont probablement quelque
particularit qu'on distinguerait sur les originaux, et je soup-
onne
qu'ils figurent les

le
deux sceptres
()()
Sakhomou.
Il
me
0(7
semble que
nom
le
le
plus court peut se lire avec doute s-
KHSAKHOMOUi,
la
Levev des deux types divins,
et la version
plus longue complte cette ide par les mots

(?
hotpou
HER, laface, mais les fac-simil ne sont pas irrprochables) -F, en lequel (ou auquel) les deux
plutt
HoKOUi AM
Horus
la
se posent, se joignent, s'unissent.
Comme
toujours,
:
formule accessoire dveloppe l'ide exprime par le nom les deux types sont les deux dieux figurs, Horus et St, dont le roi dclare tre le lever kh, et, pour plus de clart, la glose rpte la mme notion, kh sakhomoui, auquel les
deux Horus
se sont unis. En tout cas, on voit que les deux dieux sont bien deux dieux rels, et non pas, comme M. Amlineau l'imaginait, deux rois diviniss dont l'un
s'appelait peut-tre Ti.
La
place de ce roi ? Autant qu'on en peut juger par les
copies de
M.
Jquier, la physionomie des objets est relati:
vement rcente
c'est,
avec
la diffrence
des localits,
le
genre de formules que dans les premiers tombeaux memphites connus, disons dans celui d'Amten, qui date de Sanofroui (III*'-IV'' dynasties). Les six lgendes qu'on voit dans l'ouvrage de M. de
style d'hiroglyphes et le
mme
mme
164
M.
AMLINEAU ET SES FOUILLES d'aRVDOS
Morgan taient graves sur des cylindres appartenant des gens attachs au culte ou la personne du roi dpos dans le tombeau on n'en a gures que des empreintes, naturellement plus floues que ne devait tre le dessin original. Sur le premier (n 816), on aperoit le dieu Harmakhis, avec son nom crit au-dessus de sa tte, puis deux noms de bannire alternant avec le titre Ad-miri Horou touaou baou. Curateur du vignoble mur (qui se nomme) Horus adora:
voir ici le cartouche d'un Noutirbaiou et qui serait identique au roi de ce nom qu'on trouve dans la IP dynastie La figure n'' 817 donne, avec le nom d'Amentit, la desse de rOuest, parmi plusieurs titres mutils, un au moins qui est fort lisible, Pa-iiir-ouotbou..., maison du matre d'htion des
roi qui se serait appel
'
mes; M. Jquier voudrait
tel*.
Sur
la
ligure 818,
nouveaux
titres mutils,
mais ren-
fermant
des
parties
trs
lisibles,
entre
autres le
mot
Zaoufou, provisions. Sur la figure 819, nous avons, avec l'image du dieu Shou qui donne sa vie et sa puissance i Horus-Sit Khsakhmoui, la mention demi efface du chef du vignoble funraire. La figure 820 donne le sceau d'office d'un enregistreur de tous les biens du roi, charg de l'app/'ocisionncment de la maison royale, Pa-soutox zer (?) zouFAOU. La figure 121 est sans contredit la phis imjKJrtante de toutes. Le personnage nomm est une femme, comme le prouve l'emploi du pronom fminin -s, elle, et de fait le nom Hpou-ni-mit qu'on y lit s'applique une femme. Le personnage possesseur du sceau tait celui qui menuise toutes les choses qu'on fait cette femme, Suodt (? AQAHOU-TOT) kiiItou-nihou iRi (?) NAS, l'attach l'atelier de charpente de l'enfant rogal ntti (? sahou) oukhart m SOUTON-Mosou. Cc qui fait l'intrt du document, c'est le
1.
.1.
te Paris,
de Morgan, lithnorjniphic, p. 262. Cette interprtation, prsenen 1897, au Congis des Orientalistes, y a t rfute par
et d'autres gyptologues.
rgtjplirnne.H,
t.
Krman, Chassinat
2.
Maspero, tudes
II,
p. 204-209.
165
nom de
la femme. Une Hpou-ni-mt tait reine d'un des derniers rois de la IIP dynastie, et se trouve mentionne
sous Sanofroui,
comme mre
de
roi,
dans l'inscription
mre de Sanofroui, la femme de son prdcesseur immdiat Houni, ou du prdcesseur de celui-ci '. Serait-ce la mme femme qui serait mentionne ici ? Le nom est rare et je suis tent fortement de le prince au tombeau de qui un des officiers de le croire
:
d'Amten
peut-tre tait-elle la
probablement alors le mari, moins probablement le pre, Houni ou l'un de ses prdcesseurs immdiats. Je n'insiste pas, n'ayant pas assez de documents sous les yeux, mais je pense que, mme si l'on carte ce rapprochement, l'examen des titres et la palographie des empreintes nous forcent descendre vers une poque trs voisine de Houni. Le roi du tombeau dcouvert par M. Amlineau serait de la fin de la III dynastie. Je ne puis exprimer cette opinion qu' titre de conjecture pour m'avancer plus loin, il me faudrait tre en Egypte en face des monuments mmes, et je ne puis y tre. La plupart des autres rois d'Abydos paraissent tre antcette reine intervient serait
:
rieurs d'assez peu,
si
j'en
juge
le style
des objets dessins

784, 785, 786),
par
M. Jquier
sous
".
On
roi
a le
mme
titre
d-miri, curateur du
(fig.
vignoble funraire sous
comme
le
le
le roi Douni Azou-abou (hg.
787),
puis
le
titre
grade de Sabou{îg. 786), sans parler des noms d'individus. Je tendrai donc chelonner ces souverains dans la IIP, puis dans la IP dynastie, mais sous bnfice
'd-miri avec
d'inventaire; car,
les
ici
encore,
il
faudrait avoir les
monu-
yeux pour mettre un jugement ferme, et je ne les ai pas. Le tombeau de Nagadah me parat tre plus ancien que ceux d'Abydos M. Jquier se demande s'il ne doit pas y voir la spulture d'un roi de la IP dynastie,
;
ments sous
1.
2. J.
Maspero, iudes cgi/ptienncs, t. Il, p. 221-226. de Morgan, Ethnographie, p. 232-241.
166
M. AMLINEAU ET SES FOUILLES d'ABYDOS

(p.
Ousaphaidos
inexacte
:
259-260).
La lecture de M. Jquier
hesep que l'on
le
lit,
est
le
ce n'est pas le signe qrffp
mais
de Mens. Est-ce un Mnes qui tait enterr Nagadah ou le Mens auquel la tradition attribuait le n 1 dans la liste des rois d'Egypte? Ceux qui ont les monuments sous les j-eux pour-
damier,
le
signe
i"""^
men, qui entre dans
nom
ront seuls dcider la ({uestion,

la
s'il
y a
lieu'.
En
tout cas,
plaquette d'ivoire reprsente l'intrieur d'une chambre fu-
nraire avec le mobilier et les crmonies

sieurs registres.
du
sacrifice en
plu-
Au premier registre,
puis l'image du
la stle,
ou pluttle petit
le
oblisque type du cartouche, avec la lgende,

ci
roi
du Sud
du Nord, Mani.
nom de double Horou-
Anou, l'Horus guerrier, l'Horus mle; derrire, la barque de Sokaris, puis deux sphinx hiracocphales '. Les trois
autruches o M. Jquier pensait trouver peut-tre

sont le
le
nom,
mot ^^Biou,
les
mes; Biou Horou

558;
.
aiioui, les
mes
de l'Horus guerrier
(fig.
Je m'arrte
on voit l'tenles
dcouvertes de ces dernires annes ouvrent devant nous. Je souhaite (jue le rsultat en soit publi promptement, surtout qu'elles soient poursuivies par des hommes capables de lire les ins-
due
et l'importance
du champ d'tudes que
criptions et de dterminer la nature des objets

(ju'ils les
mesure
tirent
de
terre.
La
troisime anne de fouilles
amena la dcouverte du cnotaphe

la
il
d'Osiris.
M. Amlineau crut y trouver

et
confirmation de sa thorie
vint l'exposer une fois de
:
vhmriste des dynasties divines,
plus l'Acadmie des Inscriptions dans la sance du 29 avril 1898

.T'apprends, aprs coup,
lit
M. de Bissing, que le monument reproduit dans l'Eihnogrop/iic, ou d'aprs d'autres monuments que je ne connais point et qui se trouvent au Muse de Gizh? De toute faon,
1.
par une lettre de
M. Hotchardt
aussi
le
nom Mons.
Est-ce d'aprs
l'interprotation laquelle
M. Borchardt
est arriv
de son ct m'en-
couratre pcrsviMvt' dans

2. J.
mon
opinion.
fig.
de Morgan, thno;/rriphic. p. 167,
549.
M. AMLINEAU KT SES FOUILLES d'aBYDOS
167
IV'
M. Amlineau
mais j'estime
qu'il se
a dcouvert un tombeau ou une chapelle

:
funraire d'Osiris, et la dcouverte est des plus importantes

qu'il aurait
s'en
tenir au fait
mme
tel
prsentait,
et
ne pas y joindre une thorie vh-
mristo des mieux caractrises. Je ne puis croire avec lui

qu'Osiris a t un roi rel, que Set et
Horus ont
t des
hommes comme
et
Osiris,
les
que nous avons
ayant rgn ainsi que lui rellement, tombeaux o leurs cadavres authen-
tiques ont t dposs, puis adores lorsque ces personnages
devinrent dieux dans un ge postrieur.
Le peu que M. Amlineau nous a dit lui-mme de l'apparence montre que le monument appartient, par la construction et par la disposition, aux mmes temps que les tombeaux environnants. Or ceux-ci ne nous ont rendu jusqu' prsent que des noms de rois ayant appartenu aux trois premires dynasties manthoniennes le plus ancien est un Manou, qui est un Mnes rpondant peut-tre au Mens lgendaire; le plus moderne parait tre ce roi Hor-St Khsakhmoui, en qui M. Amlineau veut reconnatre les deux dieux
:
Horus et Set, et que la faon dont il est associ la reine Hapounimit nous engage ranger parmi les derniers souverains de la IIP dynastie. La construction du monument consacr aujourd'hui Osiris doit donc vraisemblablement se placer entre ces deux termes, commencement de la P% fin
de
la III^
dynastie, et
comme
les difices les
plus rappro-
chs sont ceux des rois Pirsenou et

il
y a des chances pour que le plutt dans la IIP ou dans la IP que dans la P dynastie. Je suis port pour ma part penser que c'tait un spulcre royal qui fut transform plus tard en spulcre divin. Peut-tre
1.
Donou de la IIP dynastie, tombeau puisse tre class
Extrait des Comptes rendus de l'Acndniic des Inscrlpdons
et
Bdles-Leitrcs, 1898, p. 290-292.
168
le
M. AMLINEAU HT SES FOUILLES d'aBYDOS
roi qui l'occupait portait-il un nom qui prtait au rapprochement avec celui d'Osiris, et en ce cas, l'OunphsOunphrs de la P*^ dynastie, dont le nom est une trans-
cription fort exacte de celui d'Ouonnofriou-Ouonnotiri at-
tribu Osiris-roi, pourrait entrer en ligne de compte. Sans

insister sur cette conjecture,
on agira prudemment
si l'on
ad-
met que
tre
thinites.
tombeau d'Osiris des dynasties thbaines a pu l'origine le tombeau dun souverain des dynasties
le
lit
contient et qui reprsente Osiris mort est-il ancien? Tous ceux qui ont pu en juger directement, sauf Amlineau, pensent qu'il n'est pas antrieur la VHP dynastie, et c'est bien l'ide qui m'tait venue tout d'abord.
qu'il
Le
.
Aprs avoir vu
pire
les
photographies, je
me
suis
demand
s'il
n'y aurait pas lieu d'en reculer la date jusqu'au

;
Moyen Em-
une question qui ne devra tre tranche qu'aprs une tude attentive de l'original. La forme du protocole royal grav sur l'objet empche qu'on puisse le reculer au del de cette date. L'important maintenant, c'est de livrer l'ensemble de la trouvaille au public le plus tt qu'il sera possible. La science ne gagne rien aux retards apports dans la publication des monuments, et les savants qui ont fait la dcouverte gagnent rarement quelque chose. Une partie des rsultats des fouilles antrieures a t mise au jour par M. Sethe, par M. Spiegelberg, par M. de Morgan, par M. Wiedemann, par M. de Bissing, par d'autres encore, et ceux de cette anne sont trop curieux pour qu'on puisse les dfendre longtemps contre les gyptologues europens; si M. Amlineau n'y prend garde, il ne lui restera bientt plus du travail considrable qu'il vient d'accomplir que la proprif't exclusive do thories douteuses sur l'humanit d'Osiris, de Sit et d'IIorus.
c'est l toutefois
M. Amlineau ne tint aucun compte de ces observations renona pas sa thorie des dynasties antrieures Mens,
il
ne au
et

lieu
169
de publier
la
les
monuments eux-mmes
le rsultat
il
produisit une brochure
nouvelle qui contenait
de ses fouilles'. J'en rendis compte
dans
J.
Revue
critique, et j'y joignis l'analyse des

le
mmoires de
de Rouget de Capart sur
mme
sujet-
V
I.
C'avait
t d'abord toute une dynastie de

c'est aujourd'hui le
Mnes
et ses
la
monuments,
tombeau
:
d'Osiris et
spulture
commune d'Horus
et
de Sit
toute
la
mytholo-
gie gyptienne y passera. Il faut cette fois encore faire deux parts dans l'uvre de M. Amlineau, et distinguer entre
les
faits qu'il
apporte et
les thories
qu'il
chafaude sur
les faits.
Les
faits
sont trs importants, et les voici. L'exploration
dbuta par l'ouverture de dix-huit tombeaux en briques, vots au tmoignage de M. Amlineau, c'est--dire prsentant en plus petit la mme disposition que j'ai observe
jadis dans les
mastabas du second type de Saqqarah\ Les
squelettes y taient couchs dans des cercueils en bois, avec des variantes de la position contracte on y voyait des
;
vases en terre de toute forme et de toute capacit, de beaux
couteaux en
silex,
des bouchons de jarre au

.
nom du
roi
Ahaiti du tombeau de Neggadh

1.
Le
tout relev, on passa
Amlineau, Les nouvelles
fouilles
Paris, Leroux, in-S", p. 65. des deux premires Dynasties
d'Abj/dos (1897-1898). 1898,
J.
de Roug,
Monuments contemporains
t.
rcemment dcouverts en grjpte (Extrait

LVII). Paris,
des
Mmoires del Socit des Antiquaires de France,
Capart, Notes sur les origines de l'Egypte d'aprs les fouilles rcentes (Extrait de la Revue de l'Universit de Bruxelles, t. IV, novembre 1898). Bruxelles, Jean Visel, in-8", 39 p.
1898, in-8, 16 p.
J.
et
IV planches hors texte. Extrait de la Revue critique, 1898, t. XLVI, p. 469-478; part cinquante exemplaires. Le Puy, Marchessou, 10 p.
2.
tirage
3. Je remarque la mme disposition en vote dans certaines tombes d'El-Kab que M. Quibell vient de publier {El-Kab, pi. 1, 2).
170
M.
au dblaiement des plus grandes buttes de dcombres qui demeuraient ouvrir. Comme toujours, les dbris de stles
et
de vases,
les objets d'otrande, les tessons
avec inscriptions
hiroglyphiques, hiratiques et dmotiques, abondaient; et l, des pices curieuses et des tas de ces mches enduites de
cire
ou de rsine qu'on brlait dans plusieurs crmonies
du culte funraire', ou des couches de ces menues branches de sycomore encore feuillues que les assistants et certains
prtres portaient quelques poques pendant les enterre-
ments ou
ties
les olHces
excentriques de
la
commmoratifs des morts". Les parbutte dissimulaient des tombeaux de
dimensions ingales, disposs l'est sur trois rangs, plus grands et plus soigns mesure qu'on se rapproche du
centre.
Il semble du reste que cette rgion de l'est ft occupe exclusivement par des femmes, et l'on y a ramass des boucles de cheveux en quantit, les unes tresses simplement, les autres agences de la faon la plus complique. La zone du nord et ses trois lignes de petits difices appar-
hommes, et les corps y avaient reu chacun sinon une peau revtue de sa laine, du moins un fragment
tenaient aux
pouvant tenir
files
lieu
de
la
peau entire'.
Il
n'y a que deux
de tombes la rgion sud, et il semble que les cadavres elles taient encombres pour la y aient t momilis plupart d'toffes jetes mme ou conserves dans des coffres en bois, et M. Amlineau tend croire qu'elles avaient abrit les nains dansants attachs au culte. L'a!)ondance des proscynmes Osiris rpandus partout parmi les dchets
:
1.
Ce sont
les Qnniliit,
dont
il
est question
au contrat funraire de
Siout, par exemple, et qu'on voit assez souvent enflammes aux
mains
des prtres dans certaines crmonies de l'enterrement. 2. Voir, par exemple, la scne reproduite dans Wilkinson,
Manners
1.
and
3.
Citstoiiis, dit. Hircli,
t.
III, pi.
LXIX,
tait
en face
dr.
la pa;,'e 401).
Une
allusion cet usage est faite au Conte
Sinou/tit,
198, et
l'une des
momies de Dir-cl-Bahari
enveloppe dans une peau de
mouton.
171
semblait indiquer qu'on ne devait pas tre bien loin d'un
De fait, les fouilles de dcembre de janvier 1898 mirent au jour, vers le centre de la butte, une grande fabrique o M. Amlineau reconnut le tombeau d'Osiris, cit par les auteurs classiques des temps grco-romains. C'est, en juger par le plan, un rectangle, presque un carr, comprenant une cour o l'on accdait par un escalier assez troit, et quatorze chambres ou niches, groupes sur trois des cts intrieurs, cinq l'est, cinq au sud, quatre au nord les deux chambres d'angle sont mures entirement et sans communication avec le dehors. Une partie des autres, au nord et au sud, est dcore d'une sorte de niche
sanctuaire ddi ce dieu.
1897
et
profonde de 0,02 centimtres, large de 0'" 40 environ et haute de plus de 1 50, dont M. Amlineau ne s'explique pas l'usage \ Une longue rainure mnage au centre de la cour tait comme parquete de planches en cdre, mainte-
nues par des clous lgers ou par des fils en cuivre c'est peut-tre l'emplacement de la chsse d'Osiris et ses dbris. Les chambres taient pleines pour la plupart de jarres normes, mesurant 1'" 30 de hauteur, coiles de leurs bouchons, le pied encore enfonc dans le sable. O se trouvait exactement le lit en granit gris qui est la pice capitale de la dcouverte ? M. Amlineau se borne raconter que le 2 janvier 1898, vers quatre heures et demie de l'aprs-midi, comme il tait occup relever les mesures de la chambre H, o l'on venait d'achever le dblaiement, un ouvrier vint tout coup lui dire que, de l'autre ct du tombeau, on venait de trouver une pierre couverte d'inscriptiens )). Des photographies du monument ont t publies dans le Monde illustr\ et elles nous permettent de juger
:
))
))
1. Il aurait pu se rappeler le fait analogue des niches peintes en rouge que M. Ptrie a dcouvertes Tell-el-Amarna et qu'il nomme red
recesses (Ptrie, Tell cl

2.
Amarna,
p. 21, 39).
Monde
illustr,
numro du 16
avril 1898.
172
sinon
M.

du moins
lit
le style,
l'aspect
gnral. C'est un bloc
oblong, simulant un
funbre, pieds de lion, tablier mince

lion
bord d'une inscription hiroglyphique, ttes de

chevet, l'intervalle entre les pieds plein,
au
comme c'est
l'usage
dans
les
petites dimensions'.
monuments de ce genre que nous possdons en La momie s'allonge, les mains sorties
du linceul selon l'usage et tenant la croix et le fouet d'une forme inusite, la face dcouverte, le bonnet blanc en tte. Le phallus tait dress, un pervier y posait, et le tout
reprsentait le
moment
prcis o, selon la lgende, Osiris

les caresses d'Isis et l'avait
mort
de
:
s'tait
ranim sous
fconla
quatre perviers, les quatre enfants d'IIorus, avec

veillaient
bannire de leur pre,
aux quatre coins de la momie comme ils veillent sur les quatre maisons du monde. M. Amlineau, sans faire remonter le monument jusqu'au temps d'Osiris, le croit archaque, que cet archasme soit voulu ou non . Il en reporte la facture jusqu' l'Ancien Empire, sauf admettre qu'un roi inconnu l'usurpa plus tard. L'Isis a disparu entirement, sa fonction ayant bless la pudeur des spoliateurs coptes', mais le nez seul et une parcelle de la bouche du dieu ont disparu avec la barbe
postiche.
Des sondages excuts un peu partout ne produisirent rien ou pas grand'chose, mais au nord-ouest de la grande butte, un nouveau tombeau surgit, celui du roi Pirsenou, qui avait t viol comme les autres, et dont M. Amlineau donne le plan en mme temps que la description. De nouvelles tranches ouvertes un peu plus loin furent striles encore et, de guerre lasse, il abandonna la partie pour cette anne au moins. Les faits sont des plus curieux, et ils com1.
Voir
le lit
en niiniatuic de
R au Muse de
Gizli (Maspero.
Guide
du
il
Visi/rur, p. 130, n" 1621).
2.
L'pervicr qui la reprsentait a t retrouv plus tard par Ptrie; a t rerais sa place premire (Guide (o ihe Coiro Musum, V" dit.,
p. 175-177).
G.
M.
173
pltent heureusement les renseignements que la ncropole
dOmm-el-Gab nous
Combien ne
s'tait
avait fournis sur ces vieilles poques.
seraient-ils pas plus prcieux si
M. Amlineau
tiques des objets recueillis
dcid publier ds prsent les plus caractrisIl aurait pu le faire aisment

!
sans beaucoup de frais, car vingt ou vingt-cinq des soixantecinq pages dont sa brochure se compose suffiraient
contenir tout ce qu'il nous a rvl de positif, sans

sacrifier
mme
l'nonc de ses thories; le reste est rempli par de longues considrations sur ses tats d'me successifs
et sur d'autres sujets indiffrents la science.
n'a-t-il pas
Pourquoi
de
Taspect
remplac
ce
superflu par les fac-simil
quelques inscriptions, par des clichs montrant

des lieux, ceux-l
mmes
qu'il n'a
pas refuss des jour-
d'agrment comme le Monde illustr? Je suis convaincu que son diteur n'aurait pas regard une augmentation de dpenses qui, assurant un intrt durable
naux
un dbit plus considrable. Il en est donc des fouilles de cette anne ce qu'il en avait t de celles des deux campagnes prcdentes on n'a de l'auteur de la dcouverte qu'un compte rendu incomplet malgr son dveloppement. Cependant les monuments princi la brochure, lui aurait valu
:
paux, ceux qui sont dposs au Muse de Gizh ou ceux qui attendent un acheteur Paris, finissent par tre publis en Allemagne, en France, en Angleterre, en Egypte, dans des
ouvrages ou des journaux divers. Pour peu que M. Amlineau persvre dans cette habitude dsastreuse, tout ce qu'il y a de vraiment curieux dans ses collections sera dessin, reproduit, discut, comment la ronde, et le jour o il sortira enfin de son inertie, il ne lui restera plus qu'une
chose son compte dans sa trouvaille, les thories bizarres qu'il en a tires avec une vaillance digne d'une meilleure
cause.
On
sait
quel est
le
Gab, au moins
les royales,
systme. Toutes les tombes d'Omm-el~ appartiennent aux temps qui
174
M.
AMLIXEAU ET SES FOUILLES d'aBYDOS

les
prcdrent
dynasties humaines de Manthon. Les rois
premire campagne sont les reprsentants d'une ligne Mnes ou de Morts, et ces Mnes ou ces Morts, qu'on avait rputs fabuleux, auraient t des personnages rels ayant vcu et rgn sur tout ou partie de l'Egypte. Le grand tombeau de l'an dernier serait celui d'Horus et de
de de
la
de cette anne-ci le tombeau d'Osiris, non pas ces tombeaux simuls de dieux dont il est question dans tout le monde antique, mais des tombeaux vritables o des rois nomms Horus, St, Osiris. auraient t ensevelis avant d'tre difis par les descendants de leurs sujets les dynasties divines de Manthon ne seraient en ralit que des dynasties humaines divinises. Les motifs que M. Amlineau apporte Tappui de ses dires sont parfois extraordinaires. C'est ainsi qu'il a une page dconcerSt,
et la chapelle osirienne
:
tante
d(3
navet pour expliquer l'isolement du

et
Sit. a
monument
La raison doit en tre cherche dans le de rle funeste que la tradition attribue ces deux dieux qui, pour se venger, l'un de la mort de son pre, l'autre de l'outrage de son frre en faisant triompher la civilisation qu'il prnait, remplirent rijypte de crimes et de sang. On leur accorda les honneurs funraires dus leur majest, mais il n'y eut pas lexpansion populaire qui s'tait manifeste en faveur d'Osiris. On ne leur donna que ce ([u'on ne pouvait pas leur refuser, et on les mit cte cte aprs
d'Horus
I)
))
))
leur mort,
les
comme
:
le
disent les inscriptions trouves sur
))
))
les deux Dieux, se combattant bouchons coups de leurs deux casse-ttes; ils se sont reposs ici dans ce tonîbeau. Aprs quarante ans de luttes inteso Ils
ont paru,
tines,
les
habitants de l'I^gypte en avaient eu assez,

le
ils
avaient forc l'oncle et

tager l'Egyj^te
et,
neveu a
faire la paix, se parils
))
ne s'taient pas privs du plaisir ironiciue de runir ensemble ceux qu'ils appelaient les deux Dieux, les deux combattants, etc. Et
aprs leur mort,
jamais personne ne songea un seul
moment
mettre sa

175
tombe sous la protection de ces deux adversaires si longtemps irrconciliables'. Tout cela dans un titre royal
:
empreint sur les bouchons des jarres d'eau ou de vin je doute qu'il se trouve un gyptologue de mtier pour endosser la traduction de M.' Amlineau et pour approuver les consquences qu'il en dduit. M. Amlineau se croit l'objet de jalousies et de perscutions sans fin. Il a tort, en vrit au cours d'une carrire difficile, nul n'a rencontr plus de personnes disposes lui venir en aide, soit dans les coles qu'il a frquentes, soit dans les Acadmies dont il a ambitionn les prix, chez les savants officiels et chez les amateurs qui lui ont pay les frais de ses fouilles. Et pourtant, au ton qu'il prend pour parler des uns ou des autres, on le sent mcontent de tout et de tous, depuis CliampoUion qui n'en peut mais, jusqu'aux plus jeunes d'entre nous comme Chassinat. Cette fois-ci, c'est M. de Morgan qu'il en a. Il lui attribue un but secret , qui est l'tablissement d'une doctrine prconue, s;vvoir que la civilisation gyptienne provient en droite ligne d'une autre civilisation asiatique d'origine et la dsinvolture probablement chaldenne il blme avec laquelle M. de Morgan rejette des faits qui ne sont
:
))
))
pas un soutien des thories qui
lui
sont chres
et
s'il
doit jugerpar l de toutes les observations faites par l'ancien
directeur des Muses,

se
il
doit avouer qu'il ne saurait trop

.
garder de ses conclusions htives*

tre dit sans aigreur, car
si
Tout cela aurait
quelqu'un a le droit de se plaindre de M, de Morgan, ce n'est pas M. Amlineau, qui lui doit le privilge de fouiller seul Abydos pendant quatre
pu
ou cinq ans. Si donc il a t critiqu vivement pour d'autres de ses travaux, c'est qu'il avait donn l'exemple, et si sa
thorie des dynasties divines n'a pas t admise, c'est qu'as-
1.
Les nonrellcs fouilles d'Abijdos,
p. 52-53.
2. Id., p. 35-37.
176
M.

elle
srement
ne pouvait pas
l'tre.
S'il
s'tait
born
peuple,
les
dclarer que les gyptiens
eux-mmes
connaissaient aussi
mal
les
dbuts de leur histoire que tout autre
qu'ils avaient recueilli et class
un peu au hasard
noms
des personnages dont leurs trois premires dynasties sont

remplies, que ces
noms ne reprsentent pas
tous ceux des
souverains primitifs, mais qu'on en peut trouver qui sont peut-tre antrieurs au Mnes plac au dbut de la liste,
personne n'aurait protest et moi moins que tout autre, j'ai rpt vingt fois mes cours, et M. Amlineau, qui a t longtemps mon auditeur, ne l'ignore
car c'est ce que
appartenaient ces personnages inconnus des annalistes pharaoniques, on l'et pri

lui
mme M. Amlineau nombre des noms retrouvs par

point. Si
le
avait ajout qu'un certain
d'indiquer les raisons qui

et
portaient tenir ce lanuage,
pourvu qu'elles fussent bonnes, on se serait inclin devant le fait. IVIais M. Amlineau, au lieu de s'enfermer dans une rserve prudente, s'est attel une thorie vhmriste
si
singulire qu'on a bien t oblig de
le
rappeler
au sentiment de la ralit. Le systme de Manthon, ou plutt le systme gyptien qui nous est arriv travers Manthon, prenait l'histoire la cration et numrait des dynasties de Dieux et de Mnes avant d'arriver aux dynasties des hommes il n'a jamais admis que les Mnes eussent t des humains, non plus qu'Osiris, Isis, Horus, St. On peut rejeter son classement, qui ne rpond certainement pas la ralit de l'histoire pour les vieux ges, et c'est pour l'avoir repouss que j'ai laiss incertaine la question de savoir si le roi Manou de Naggadh tait un Mens ou le Mens traditionnel' du moment qu'on le respecte, il faut le conserver tel que l'auteur le concevait, et ne pas voir dans les Mnes et dans les dieux autre chose que ce qu'il y
:
voyait lui-mme, des tres diffrents de l'humanit.

II.
1.
Et
maintenant, o convient-il de classer

p.
les
noms
Voir plus haut,
166 du prsent volume.
177
j'ai
? Les deux brochures dont de cet ai ticle rsument nettement l'opinion de la majorit des gyptologues en la matire. On M. Capart est un jeune sait qui est M. Jacques de Roug homme qui, tout en finissant ses tudes l'Universit de Bruxelles, s'est adonn aux hiroglyphes avec une passion tenace. Il n'a pas encore eu le loisir d'achever des mmoires originaux, mais dans les rsums qu'il a crits de doctrines courantes en gyptologie, il a dploy une facilit d'exposi-
dcouverts par
M, Amlineau
inscrit le titre en tte
tion, une nettet de critique et une science de phie qui font bien augurer de lui pour l'avenir.
cite les conclusions
la
bibliogra-
M. de Roug
que j'avais formules aprs la premire communication de M. Amlineau et dans lesquelles je constatais que le rsultat serait dj des plus importants si
))
quelques-uns d'entre
[ces
personnages] prenaient place
il

))
du fabuleux Mens' . Et M. Maspero n'avait pas vu, je crois, les monuments eux-mmes et, en tout cas, il ne pouvait alors conparmi
les Thinites, successeurs.
:
ajoute
natre ceux qui ont t dcouverts l'anne dernire. Aujour-
que certains d'entre eux ont t publis, on combien les suppositions de M. Maspero taient prudentes, car les monuments eux mmes sont venus lui donner pleinement raison'. Pour M, de Roug, les rois de M. Amlineau ne sont pas les Mnes, mais les Pharaons des premires dynasties humaines, et il en est de mme pour iM. Capart. a M. Maspero, dit-il,
d'hui
peut se rendre compte
))
1. 2.
Voir plus haut,
p.
154 du prsent volume.
que j'ai dit dans le numro du 8 fvrier 1897 del Revue critique (cf. p. 157-158 du prsent volume). Ce n'tait que le dveloppement de la phrase sommaire que j'avais consacre ce point del question dans le rsum des observations prsentes l'Acadmie
de
cite ce
M.
Roug
des Inscriptions et Belles-Lettres
Les analogies... ne nous encouraIl et
gent pas en reculer
la
date au del des poques prhistoriques.
beau dj de retroucer quelques noms de souverains appar tenant aux dynasties thinitcs [Comptes rendus^ 1897, p. 200). J'avais voulu d'abord carter tout le fatras de dbris appartenant vingt poques
t bien
))
12
ITS

les observations prsentes
dans
la
devant l'Acadmie, aprs
du mmoire de M. Amlineau, croit qu'il est plus prudent de se contenter d'attribuer les monuments retrouvs aux deux premires dynasties, sans remonter
lecture
ces
priodes
obscures
sur
lesquelles
les
traditions
.

))
d'poque historique sont souvent contiadictoires'.
On
')

))
vu prcdemment quelle tait la thorie de M. Amli neau les premiers sont, d'aprs lui, anthistoriques le monument exhum la seconde anne des fouilles tant celui des dieux Horus et Set, les dynasties divines a entrent de plein pied dans l'histoire . Enfin, le tombeau dcouvert cette anne non loin du prcdent ne peut tre que
:
celui d'Osiris. Si l'on se rappelle ce qui a t expos plus
I)
haut, l'explication propose sera rejete a priori
les rois
d'Abydos ne sont pas
les
n/.'js;,
puisque
la lecture la
de leurs
noms
le
les identifie
avec des souverains de
P dynastie;
tombeau d'Horus-Set n'est autre que celui de Khasakhmou, prdcesseur immdiat de Snofroui, premier
souverain de
do
la
P^
roi
la
IV^ dynastie. C'est donc dans les limites IV^ dynastie qu'il faut chercher placer le
la
le
nouveau
dont
monument funraire a t dcouvert

de Roug et Capart, presque tous
En dehors de MM.
diverses dont
J.
les
M. Amlineau avait fait circuler des photographies sous les yeux de l'Acadmie, puis montrer que les quelques pices archaquosqu'il nous apportait avec le reste appartenaient non pas aux Mnes, mais aux dynasties liistoriques, la IIP, peut-tre aux deux premires dynasties. C'est ce que M. Amlineau n'a pas voulu comprendre, c'est en tout cas ce qu'il n'a pas dit, et ce qui a tromp les personnes qui ont lu sa brocliure. sans lire ensuite la critique que j'en ai faite dans la Rcite erlti'/iie. Si M. Schueinfurtl), par exemple, avait connu mes paroles authentiques, " Namentlich voril n'aurait pas crit dans un de ses articles que schloss sich an der Spitze der heutigen Êgyptologen Maspero in
:
Paris dieser Ansicht auf das Kntschiedenste.

faits
J'ai
fait,
les
eux-mmes, mais contre

les rserves qu'il
les
interprtations
qu'en
non contre donnait
M.
Ainlineau,
1. J.
Capart, Notes sur
les orif/ines
y avait faire en saine critique. de l'ffi/pfe, p. 12.
2. IfL, p. 20.
179
les
gyptologues qui ont parl de ces rois s'accordent

placer dans les trois premires dynasties et laisser
lineau tout divines
:
M. Am-
seul
est
il
parmi les dynasties impossible d'en juger autrement avec les

chez les
et
Mnes
matriaux que nous connaissons. Tout ce que M. Capart nous dit d(^s populations premires de rgypte est fort exact et rpond bien aux rsultats des fouilles de MM. Amlineau, J. de Morgan et Ptrie; mais me permettra-t-il de rclamer' ce propos la parole pour un fait personnel? Il attribue tous les gyptologues une n opinion d'aprs laquelle l'Egypte n'aurait pas connu les premiers ttonnements de la civilisation. Le dveloppe))
))
ment
dj
si
artistique et intellectuel de l'Egypte apparaissait
grand, une poque
si
recule,
que
l'esprit se
))
refusait supposer encore les longues priodes ncessaires
pour passer de l'tat primitif cet tat parfait que les documents nous faisaient connatre. L'usage des outils, des armes de pierre, continu pendant toute la priode historique, portait attribuer tous les silex taills ou polis cette mme poque'. Je ne sais si vraiment la plupart des gyptologues se forgeaient cette ide je ne l'ai jamais eue pour ma part. Les tudes sur les tombeaux de l'ancien empire mempliite, que j'avais entreprises au Collge de France et qui ont fourni matire mes cours de 1876 1880, m'avaient prouv que non pas seulement l'Egypte, mais les gyptiens mmes qui l'habitaient aux temps historiques, avaient dbut par l'usageexclusif du silex avant d'utiliser les mtaux. J'avais rsum mon opinion sur le sujet dans une formule que j'ai rpte souvent alors L'Egypte est le modle le plus complet du genre de civilisation qui peut se dvelopper, en vase clos, chez un peuple muni uniquement de l'outillage en pierre, d J'en suis arriv depuis lors me persuader que la valle du Nil ne fut jamais, proprement parler, un vase clos, et qu'elle entre
))
))
))
))
1.
Notes sur
les
origines de l'Egypte, p.
6.
180
tint
M. AMF.LINEAU ET ?;ES FOUILLES d'aBYDOS
de toute antiquit des rapports trs intimes de naviga-
tions et de caravanes avec les nations de l'Afrique et de
l'Asie orientale, mais je ne
me
suis jamais dparti
du
reste
systme devait tre expos dans ce livre sur les Rites funraires dont ma nomination au poste de Boulaq m'empcha d'achever la rdaction, et nul en dehors de ceux qui survivent parmi mes rares auditeurs d'alors n'est oblig de le connatre, mais j'ai souvent exprim depuis ce temps-l les mmes ides, je les ai aussi imprimes en dernier lieu dans un ouvrage qui est assez rpandu, dans le premier volume de mon Histoire ancienne des peuples de l'Orient classique. L, parlant des dbuts de l'Egypte, j'avoue que les premiers gyptiens taient des demi-sauvages, analogues ceux qui vivent encore en Egypte ou en Amrique, organiss comme eux, outills comme eux'... La plupart [des armes] servaient la
de
la
formule.
Mon
)>
lutte corps corps, btons, massues, lances garnies d'un
os aiguis ou d'une pointe de pierre, haches en silex,
I)
sabres et casse-ttes en os et en bois... Tel tait peu
prs l'quipement
Enfin
le
le
plus ancien
qu'il
nous
soit
permis de
le fer...
deviner; mais l'Egypte connut fort tt le cuivre et

croc et la masse
))
manche en bois, tte en pierre blanche, aprs avoir t les armes prfres des
princes, demeurrent jusqu'aux derniers jours les insignes plus respects de
qu'il
la
))
les
royaut'.
Si ce n'est pas l pro-
y a eu un ge de la pierre en Egypte comme ailleurs, je ne sais plus ce que parler veut dire. Ce qui a
clamer
dtourn l'attention de ces dclarations, c'est un passage o, constatant qu'on n'avait pas alors (en 1803) d'ateliers de silex qu'on pt reporter de faon certaine au del des ges historiques, je disais c Rien ou presque rien ne subsiste
:
des gnrations primitives
la
plupart des armes et des
outils
1.
en silex
taills
qu'on a dcouverts en diffrents

t.
Histoire ancienne des peuples de l'Orient classique,
I,
p. 52.
2. Id., p. .58, 59, 60.
M. AMLINEAU ET SES FOUILLES D'aBYDOS

))
181
endroits ne sauraient, jusqu' prsent, leur tre attribus de faon authentique. C'tait, on le voit, la ngation de certains faits particuliers que je considrais comme controuvs c'tait si peu la ngation du principe, que j'ajou Les habitants de l'Egypte ont tais immdiatement aprs continu d'employer la pierre, o d'autres peuples usaient
;
:
dj des mtaux'.
C'est pourtant aprs avoir lu et cit ce passage que
M. de
Morgan, m'englobant dans une dnomination gnrale, a

crit

quelques lignes curieuses.
La plupart des archo-
logues se sont bass, pour nier l'existence en Egypte de

l'ge de la pierre, sur ce fait que pendant toute la priode pharaonique, des Egyptiens firent usage de silex taills. C'est justement dans la persistance de cette coutume
')
(continuation d'usages
qui
d'ailleurs restent
encore
prouver),
qu'ils

))
plus positifs
d puiser les documents les sur l'existence de l'homme l'tat nolithique,

eussent
tel
dans ces usages enracins
point chez les populations
qu'il aurait fallu des milliers d'annes

))
pour les dtruire. D'o serait venue aux gyptiens pharaoniques l'ide de tailler le silex, si toutefois nous admettons qu'ils en aient
fait
usage,
s'ils
n'avaient pas reu cette notion de leurs
anctres ou de leurs prdcesseurs dans la valle du Nil,

n'taient rests pntrs des
s'ils
))
coutumes qui rgnaient
autrefois sur tout le nord de l'Afrique^?

n'a-t-il pas
Comment M. de
Morgan
vu
que
c'tait
sur cette perptuit
je
de l'emploi de la pierre aux temps des Pharaons que m'appuyais pour reconstituer l'armement et l'outillage en pierre, en bois, en os, des gyptiens antrieurs aux Pharaons ? M. Amlineau, dans un cas pareil, a parl, je l'ai rappel, de la dsinvolture avec laquelle M. de Morgan a rejet des faits qui ne sont pas un soutien des thories
mme
1.
t.
I,
p. 49.
2. J.
de Morgan, L'Arjc de lu Pierre
et les
Mtaux,
p. 18G-187.
182
qui lui sont chres
ce que je sais des procds de tra-
vail de M. de Morgan me porte tre plus indulgent, et penser qu'il y a l une simple inadvertance, facile expliquer par la rapidit avec laquelle il a compos son ouvrage. Aussi je n'y insisterais pas plus que je n'ai fait sur plu-
sieurs fautes
du
mme
genre,
si
d'autres savants n'avaient

l'exactitude. C'est
rpt ces allgations sans en vrifier

ainsi qu'on a
vu Schweinfurth affirmer, en pensant moi, que les gyptologues s'obstinaient mconnatre l'ge de la pierre en Egypte )), et que, tout rcemment, j'ai t pris partie vigoureusement dans des discussions crites
ou parles,
comme un ennemi
personnel du silex.
J'ai
mme
reu ce sujet des lettres indignes de trs honntes gens qui ne pouvaient comprendre pareille aberration de ma
part, et qu'il
m'a fallu dtromper longuement j'avoue que de saisir cette occasion, et, remettant les heureux je suis choses au point en ce qui me concerne, de faire ma paix avec tous les savants qui s'intressent aux ges de la pierre
:
gyptiens.
La brochure de M. Capart montrera trs prcisment ceux d'entre eux qui ne sont pas gyptologues la position
actuelle de ces questions
leur en
neuves et encore si obscures. Je termine en exprimant le vu que l'auteur continue nous tenir au courant des il faits nouveaux qui ne manqueront pas de se produire recherches longues travers tous des des pargnera nous
si
recommande
la lecture, et je
journaux et des brochures qu'on ne se procure pas toujours aisment en dehors de leurs pays d'origine
'
mon apprciation du ionibeau d'Osiris, ce que dans les Comptes n-ndus de l'Acadmie des Inscriptions de celte anne (cf. p. 167-168 du prsent volume). Le lit peut tre de la XXII' dynastie et mme d'une dynastie postrieure, la saite, par exemple; mais il faudrait pours'enassurer voir l'original mme, et je suspends
1. .le
renvoie, pour
j'ai
dit
mon jugement.
HISTOIRE DE LA SPULTURE
ET DES
FUNRAILLES DANS L'ANCIENiN EGYPTE'
On ne
que
la
prvoit pas combien de volumes l'ouvrage aura,
si
toutes les parties

celles
du
sujet sont dveloppes aussi
longuement
dont
il
est trait
dans ce premier volume'. M. Amcons-
lineau a dcrit, en prs de sept cents pages, ce qu'il appelle
prparation lointaine du tombeau, c'est--dire
la
truction ou l'excavation des chambres, les formes diverses

et le plan selon les ges,
l'ornementation des parois et
la si-
gnification des scnes qui
o
))
il
pose
la
plume,
le
y sont reprsentes. Au moment tombeau est achev, creus, peint,
on peut sans crainte second volume sera consacr. Celui dont je parle se divise en quatre chapitres de dimensions fort ingales, dont il convient de noter brivement le contenu. Le premier (p. 1-G4) a trait aux ncropoles gyptiennes en gnral. M. Amlineau, aprs avoir rappel en quelt|ues
sculpt, et couvert d'ornements...,
))
s'occuper de meubler la
tombe
et c'est quoi le
1.
Publi dans
la
Rccitc critique. 1896,
t.
XLII,
p. ."^13-322;
tirage
part cinquante exemplaires, de 10 pages in-8". Le Puy, Marchessou.

2.
Amlineau, Histoire de
Leroux, 18%,
la spulture et des funrailles
dans l'anhors
cienne Ef/!/pte, avec de nombreuses vignettes et 112 planches

texte. Paris,
in-4".
T.
l,
en deux fascicules,
p.
xxu-680.
184
HISTOIRE DE LA SPULTURE ET DES FUNRAILLES
pages ce que devenait le mort en Egypte et dpeint ce qu'y tait un cimetire, passe en revue les principaux sites, les Pyramides, Bni-Hassan, El-Amarna, Siout, Thbes.
Tout ce qu'il dit tait connu, et aurait pu tre rsum en une dizaine de paragraphes, mais M. Amlineau ne sut jamais se borner. Tant de savants avaient puis le sujet avant lui que l'ensemble est exact en gnral je remarque pourtant dj, dans l'exposition, plusieurs des traits qui donnent l'ouvrage et l'homme leur physionomie caractristique. En premier lieu, M. Amlineau se dcide rarement nommer
:
l'auteur qu'il critique
il
prfre insinuer le
il
nom
par des
formules de langage indfinies, et
use de tant de prcau-
tions oratoires qu' plusieurs reprises, en lisant
un dvelopides, je
pement suis demand

second
lieu,
o je croyais deviner certaines de

si
mes
me
En
c'tait
bien moi qu'il prenait partie.

lui arrive
M. Amlineau
ou
tel
n'tudie pas assez compltement

il
l'uvre de ceux qu'il combat, et

prter
tel
souvent ou de
des thories que celui-ci n'a jamais eues,
un mmoire remontant prs de trente ans, sans s'inquiter des mmoires postrieurs o l'crivain corrige lui-mme Terreur dans laquelle il tait tomb prcdemment. Ainsi Erman, dit-il, a cru pouvoir aHirmer, en raison des divers emplacements bien dtermins qu'occupent les Pyou de
citer
))

))
))
ramides des rois de la IV", de la V", de la VP dynastie, emplacements de plus en plus situs vers le sud de la ncropole de Memphis mesure qu'une dynastie remplace une autre dynastie, que la place de la ville de Memphis avait de mme vari et que, sous la IV dynastie, par exemen face de Gizh, plus haut sous la la VP. Cette thorie peut tre ingnieuse, <'lle lest sans doute trop et sent l'elTort; pour ma part , ajoute M. Amlineau, je ne puis l'admettre, et je crois que hi ville de M(>mphis a toujours occup la
pie, elle tait situe
V'',
plus haut encore sous
')
mme
place depuis sa fondation jusqu' sa ruine
(p.
15).
M. Amlineau
a bien raison, mais
Erman est un gyptologue
DANS l'ancienne EGYPTE

trop avis pour avoir dit la navet qu'on lui attribue.
185
Il sait,
ne se promena pas Il champs. montre seulement que ni Kliops,ni Khtravers phrn, ni la plupart de ces vieux Pharaons ne rsidaient Memphis. Chacun d'eux, vers son avnement, se contruisait sur un point de la plaine Memphite une sorte de chteau qui tombait rapidement en ruines aprs sa mort, et au voisinage duquel son tombeau s'levait; la cit royale de l'un
comme M. Amlineau, que Memphis
rarement la cit royale de l'autre. Il semble que Papi le premier qui vcut Memphis, et cela pour des raisons excellentes que je ne puis indiquer ici, mais qu'Ermana suggres [jEgypten und ^gyptisches Leben, p. 243tait
Marir fut
244).
Il
est
fcheux que M. Amlineau, s'attaquant un gyp-
tologue de la force d'Erman, n'ait pas pris la peine d'y regarder deux fois et de lire avec attention le passage o il
croyait dcouvrir une opinion aussi trange. Plus loin,
il
veut bien citer une page de mon mmoire sur le Papyrus Abbot, rdig en 1868 Montevideo, lu l'Acadmie
en 1869, paru en 1871, et o je parlais des jardins de la ncropole thbaine en homme qui n'a jamais vu l'Egypte. J'ignore, dit M. Amlineau^s l'auteur de ces paroles les crirait encore aujourd'hui , et il prouve sa satisfaction qu'il n'y eut jamais de jardins, qu'il ne put jamais
en avoir sur
y del montagne, surtout dans la valle des Rois, a o Tardeur du soleil aurait compltement dvor tout ce qui, grands frais, aurait pu tre apport dans une valle o il n'y a pas ombre de terre vgtale... On peut sans doute me dire que je n'ai pas saisi le sens des paroles cites; mais je crois, au contraire, l'avoir parfaitement saisi, et je comprends trs bien que, dans la pense de l'auteur, il ne s'agit pas de jardins entretenus l'entre de tombes pour l'ornement et l'agrment de ces tombes En parlant ainsi, je crois faire (p. 48;. Il ajoute en note bonne mesure, car je me rapelle trs bien qu'il n'y a pas encore longtemps, M. Maspero, en parlant d'une stle du
les flancs
)) )) ))
:
(f
186

Muse de Boulaq,...a parl encore des jardins qui se trouvaient l'entre du tombeau. J'ai, en effet, fait ma pro-
pre critique et discut ce qu'on sait des jardins mortuaires, dans un de ces cours au Collge de France o M. Amlineau a puis beaucoup des notions qui paraissent dans son livre,
mais M- Amlineau
me
semble avoir
saisi
mdiocrement
si
ma
pense actuelle. Puisqu'il se
demandait
je persiste
dans mes errements de 1868-1871, il aurait d rechercher s'il n'y avait point quelques passages relatifs la matire dans certains de mes crits postrieurs cette date. Sans aller bien loin, une note, insre dans le Recueil en 1880, et dont
je
rappelais l'existence dans une de ces leons qui lui ont
montr qu'alors dj {Recueil, t. II, le contraire de ce qu'il dmontre si ingnieusement tre ma pense. Je ne prtendais pas que chaque tombe de Thbes et ce (|ue nous appelons un jart de prolit, lui aurait
je
p. 105-106)
soutenais
>)
din devant elle:
le
terrain ne l'aurait pas permis dans la
plupart des cas...

formait
la
On
pouvait, sur
la petite
esplanade
(jui
cour du tombeau, rapporter assez de terre pour

les inscriptions.
1)
avoir quelques arbustes et quelques fleurs. Cela reprsentait

\e
Jardin dont parlent
C'est ce
que
j'ai
rpt devant M. Amlineau dans
mon
cours, au sujet de la
stle conserve Boulaq, et M. Amlineau se serait pargn une dis.'êrtation inutile, si, au lieu de se faire des raisonnements en l'ail', il avait fouill dans ses notes ou dans mes livres. Lors(|u'on veut composer un ouvrage d'ensemble sur une question dbattue souvent, il faut, ne serait-ce que par esprit d'quit et pour rendre chacun la part qui lui revient dans le travail de la dcouverte, avoir dpouill le plus posM. Amlineau ignore la sible ce (|ui a t crit auparavant bibliographie de .son sujet, il ne fait aucun effort pour l'apprendre, et cette ngligence commode de l'uvre d'autrui la mis souvent en posture mauvaise vis--vis de tous les
;
savants.
Le chapitre deuxime
traite
des tombes dans l'Ancien
187
Empire
(p.
65-190).
Il
dbute par une srie de considrations
sur les Pyramides, o l'originalit n'est point la qualit dominante. M. Amlineau a rpt longuement ce que Perrotlui, avec plus de comptence techde nettet dans l'exposition. et l, ceux de ses lecteurs qui ont suivi mes cours salueront au passage les
Chipiez avaient dit avant

et
nique
thories qui leur sont familires
sur
la
faon dont on prola
cdait au moins sous la V'- et la

tion de la
VP
dynastie
construc-
pyramide (p.84sqq.), sur
l'obligation
o l'exa-
men
des mesures accule l'observateur d'admettre que le sarcophage n'a pas pu tre introduit dans la chambre aprs
l'achvement, mais qu'il y a t plac avant, presque au commencement des travaux je crois, si bien que la pyramide
a t construite souvent autour de
J'en passe
:
lui, et
au-dessus de
gros
les ides
lui.
que exprimes au sujet du plan suivi par les architectes gyptiens. Aprs les avoir dlayes verbeusement, il avoue en note, non sans ingnuit, que M. Maspero partage aussi cette manire de voir , et il renvoie mon Archologie gyptienne, p. 127-128 voil un aussi plac curieusement,
le
j'ai
;
M. Amlineau adopte dans
j'ai publi l'nonc des annes avant que M. Amlineau songet se bcler un systme
propos d'une thse dont
propos des Pyramides.
paraphras ce que j'avais dit trs court, et les rares dtails qu'il a cru pouvoir ajouter de son chef montrent chaque instant le peu de familiarit qu'il a avec les monuments ou avec les livres. Je lis ceci, par exemple, l'endroit o il a racont, aprs les autres, le
Il
transport des pierres de taille

))
rouleaux ou des traneaux, et
On posait les blocs sur des des hommes s'attelaient des
cordages en quantit suffisante pour traner le bloc. Et en note Cette opration n'est pas reprsente sur les monuments gyptiens; mais dans plusieurs tombeaux, on
))
voit
comment
s'y
prenaient les gyptiens pour transporlieu
ter les colosses
au
ils
devaient tre placs
on em-
ployait des
hommes
qui, stimuls par le bton, tiraient sur
188
des cordages.
Comme
il
y a similitude
d'effet
en dernire
analyse, je crois qu'il doit y avoir similitude de cause (p. 88). On saisit ici sur le vif l'un des procds qu'emploie
A[.
Amlineau
:
lorsqu'il
il
s'embarque traiter
les
questions
faudrait
archologiques
raisonne et bavarde, lorsqu'il

blocs est reprsent sur
amasser des
phies.
faits et
regarder des gravures ou des photogra-
Le transport des
un bas-relief
d'o est
:
clbre, dcouvert Tourah, dans la carrire

sorti le
mme
beau calctire employ par les gyptiens je ne me donnerai pas le mrite facile d'numrer les ouvrages de toute sorte o il a t reproduit au cours de notre sicle, mais je renverrai M. Amlineau, pour en trouver le dessin, l'un des livres de vulgarisation courante qu'il a le plus souvent utiliss, mon Archologie gyptienne, p. 44, fg. 48. J'ajouterai que M. Amlineau a ignor les articles de Borchardt-Sethe,Z/- Geschichtedcr Pgramiden, qui ontsou\e\ tant de problmes nouveaux et remis en question beaucoup de solutions proposes pour certains problmes anciens. Ces articles ont pourtant paru dans la Zeitschr'i/t de Berlin. t. XXX, p. 83-106, en 1892, c'est--dire avant que M. Amlineau et achev la rdaction de son ouvrage. Son manuscrit et t termin qu'il et d, ou bien y insrer quelques pages mentionnant les rsultats auxquels MM. BorchardtSethe arrivent, ou du moins les discuter ainsi qu'il l'a fait
pour les dcouvertes de M. de Morgan Dahshour qui sont de 1894 et postrieures aux articles allemands. Pourquoi
M. Amlineau
parcourt-il la Zeitsc/iri/t d'un ceil
si
distrait
ou s'il les a vus, qu'il n'y estime pas leur valeur vingt pages de faits sur l'un des sujets qui
qu'il n'y aperoit pas,
l'intressent?
dit des
de rpter ce que Perrot-Chipiez avaient mastabas il n'yavait qu' indiquer les renseignements neufs que nous a fournis le dblaiement du tombeau de Shepssphtali op('T par M. de Morgan. De mme, quoi bon rpter au long les banalits ({u'on rencontre dans les Guides
Il
tait inutile
189
sur les hypoges de Bni-Hassan, d'El-Amarna ou de Thbes? Quelques pages auraient suffi pour numrer les donnes ncessaires l'intelligence du sujet et pour ajouter les observations nouvelles auxquelles les fouilles des annes dernires ont donn lieu. Partout l'-peu-prs
domine dans
ou
la
description
et
dans l'apprciation archologique
reli-
abonde aigre-douce, injuste encore, qui montre la exemple ou fausse. J'en veux donner un facilit avec laquelle M, Amlineau censure de parti-pris,
gieuse, partout aussi la critique
et sans vrifier les textes, les expressions
Il
rapporte
le
(p. 229),
propos d'une des tombes de
de ses devanciers. Bni-
Hassan,
que le de famille avec la colonne dorique on comprend que Jo mard et Champollion ont pu lui donner, dans l'enthou siasme de la dcouverte, le nom peu justifi de dorique primitif)). M. Amlineau commente mon texte en note. Les derniers mots renferment une inexactitude matrielle. On aura pu voir dans les textes que j'ai cits que ni Jo mard, ni Champollion n ont employ ce terme, que ce der;
passage de l'Archologie gyptienne, o je dis pilier de Khnoumhotpou et d'Amoni prsente un air
))
nier s'est au contraire servi de l'expression protodorique,
ce qui signifie
sans doute la
mme
chose, mais ce qui
Champollion (p. 229). Ici encore. M. Amlineau, voulant me prendre innocemment en flagrant dlit d'inexactitude, russit prouver qu'il lit sans attention les auteurs qu'il exploite. Champollion, dcrivant les grottes de Bni-Hassan, affirme d'abord que les colonnes ressemblent s'y mprendre la premire vue, -udorique grec de Sicile et d'Italie... nous y avons tous vu le vri))
n'est pas l'expression de
table type
;
p. 75)
il
parle,
du vieux dorique grec un peu plus loin, de
{Lettres, 2^ d., 1833,
la
grande
salle
de l'hy-
poge, d'o nous apercevions, travers les colonnes en dorique primitif, les magnifi(jues plaines de l'Heptano-
mide
(p.
78).
lion n'aurait pas
Le terme de dorique primitif que Champolemploy selon M. Amlineau, est justement
90

il
celui dont
use dans sa notice de Bni Hassan.
Il
se sert
de l'autre expression plus loin, propos du temple d'Amada en Nubie, o il voit quatre colonnes, que l'on ne peut mieux nommer que protodoriques ou doriques proto types, car elles sont videmment le type de la colonne
))
,
dorique grecque
et,
par une singularit digne de re-
marque, je ne les trouve employes que dans les monu ments gyptiens les plus antiques, c'est--dire dans les hypoges de Bni-Hassan, etc. (p. 145). C'est toujours la mthode qui consiste censurer de haut, pour le plaisir, sans faire les diligences ncessaires afin de s'assurer que la censure est juste. J'en viens presque me demander, aprs avoir parcouru cet norme volume et en avoir examin les rfrences, si M. Amlineau connat de beaucoup d'ouvrages autre chose que les extraits qu'il en rencontre chez des auteurs prcdents. Je regrette vivement d'attirer l'attention du lecteur sur des faits de cette nature, mais je ne puis gure me dispenser d'en agir de la sorte. L'gyptologie est une science assez peu rpandue, et une discussion qui porterait exclusivement sur des points de mtier risquerait de n'tre comprise que d'un lecteur sur quelques centaines. Au contraire, les exemples que je choisis, presqu'au hasard dans la masse, sont intelligil)lcs tout le monde ils permettent chacun d'apprcier M. Amlineau et la tournure de son esprit, et de se faire une conviction sur les procds de composition ou de criti<|ueaux(|uels il a recours par instinct. Ce (|ui ressort du seul gyptologue est l'avenant dans la portion de son livre que je viens de parcourir c'est d'un bout l'autre une lgret dans le blme, un empressement joyeux combattre les opinions d'autrui par tous les moyens, une tendance taxer d'exagrations do rhteur ou d'habilets sophis))
; :
tiques les dmonstrations contre lesquelles

jections srieuses pr.scnter,
la
il
n'a point d'ob-
substitution du raisonnement
la
a priori au
fait
archologique, l'ignorance de
plupart des
monuments
anciens
ou des
ouvrages modernes.
Somme

toute, les questions exposes dans les
tres avaient t traites assez
191
deux premiers chapisouvent depuis quelques annes pour qu'un nouveau venu dt se borner les rsumer en une trentaine de pages et pt renvoyer ses prdcesseurs les lecteurs curieux du dtail
rait vit
:
une sage brivet au-
M. Amlineau un assez grand nombre d'erreurs. L'ornementation des tombeaux a fourni la matire du
le
chapitre troisime,
plus long de tous.
Il
dbute par des

la
considrations sur les procds techniques de

et
sculpture
les
de
la
peinture gyptienne dans

:
les
tombes de toutes
poques M. Amlineau aurait pu les laisser dans Y Histoire de L'art ou dans l'Archologie gyptienne, auxquelles il a emprunt ce qu'elles renferment de plausible, car elles ne touchent son sujet que d'assez loin. Il n'y entre vritablement qu' la page 383, lorsqu'il aborde la dcoration des tombes de l'Ancien Empire. Ici M. Amlineau adopte presque partout les ides que j'ai exprimes dans une demi-douzaine de mmoires depuis plus de quinze ans: cela ne l'empche pas de les attaquer aigrement, mais on sent son langage qu'il n'en a pas toujours saisi le sens, ou qu'il a oppos, sans s'en apercevoir, l'une ou l'autre de mes opinions plus rcentes l'une ou l'autre de mes opinions plus anciennes. Il cite, par exemple, l'interprtation que j'ai propose de la prsence de tant de scnes agricoles sur les murs des tombeaux les artistes, afin d'assurer au mort le bnfice perptuel de l'offrande, auraient reprsent non seulement cette offrande mme, mais tous les actes qui la prparent,
:
s'il
s'agit d'un
la
morceau de viande,
la vie
entire de la bte
qui
fournit depuis la saillie de la vache par le taureau
jusqu'au dpeage du
))
buf gorg devant
le
mort.
C'est,
))
en note, un manire d'expliquer la prsence des scnes qui peut tre juste; mais il y en a une autre qui n'est pas moins juste, je veux dire celle qui consiste
dit-il
prendre ces scnes comme des reprsentations des travaux champtres (p. 39). C'est bien mon avis aussi, et je l'ai
192
dit

vingt
fois
et
pas seulement dans les cours auxquels
comme bien d'autres, mais la dcotombes est plusieurs fins, et si j'ai insist sur le sens magique plus que sur les autres, c'est que personne ne s'en tait inquit avant moi. Chacune des solutions possibles sera mise au point dans un ouvrage auquel je travaille depuis vingt ans, et que j'ai annonc plusieurs reprises. De mme que j'ai publi nombre de brochures sur des questions spciales d'histoire politique ou militaire, pour justifier par avance les solutions que je donne de diverses questions dans Y Histoire ancienne qui parait actuellement, de mme j'ai essay de mettre en lumire, par mes tudes de mythologie, beaucoup de faits et de textes qui prendront place dans ce livre sur les Rites funbres en Egypte. Chacune d'elles contient une partie de ma pense, non toute ma pense, et je n'y ai introduit de mes preuves que ce qui est indispensable il l'intelligence prcise du point spcial que je traitais. J'ai toujours insist, dans mes crits et dans mes cours, sur la
M. Amlineau
a assist, ration des varit des interprtations dont les textes et les concepts
relatifs la tomljc avaient t l'objet
souvent
j'ai
en Egypte, et le plus adopt non pas une, mais une demi-douzaine
de thories contradictoires. M. Amlineau a tort lorsqu'il

choisit une seule d'entre elles
comme
tant
mon
expliciition
ce n'est le plus souvent qu une de
mes
explications, et de ce
que
les
ne s'ensuit pas ncessairement que j'carte autres. Les Kgypticns. pas plus que nous, n'ont eu la vije
l'admets
il
posthume en laquelle ils espimagine de beaucoup de manires, qui toutes avaient leurs partisans et qui se mlaient parfois dans
sion nette de ce qu'tait la vie
raient. Ils se la sont
l'esprit des
mme hommes.
Ils
ont expliqu selon les ides

des funrailles,
;
du moment
effort a
les rites traditionnels
la
disposi-
tion des tombes, l'ameublement,
et les
le
rornementation tout mon tendu dcouvrir ces fluctuations de leur exgse noter, sans prtendre que celle que j'enregistrais sur
dtruist les autres.
moment

Cela dit pour n'y plus revenir, je constate que
193
M. Arali-
en dcrivant et en traduisant les scnes figures dans les mastabas, de dirt'rents crits runis aux tomes I et II de mes Etudes gyptiennes, et o j'ai condens
neau
s'est aid,
le rsultat
de plusieurs annes de leons au Collge de France.
Je m'tais servi surtout, pendant
mon
travail,
du tombeau
de Ti dont Mariette m'avait donn des photographies et quelques estampages ds 1876.

vrifier
mes traductions
et
M. Amlineau a bien voulu mes interprtations sur les taJ'ai
bleaux que Mariette avait excuts pour l'Exposition de 1878,

et
que M. Guimet acheta plus tard pour son muse.

c'est
quelques raisons de connatre ces tableaux, car

fort
moi qui
lsai fait dessiner en partie, sous la direction de Mariette alors
malade, par Weidenbach et par Geslin :1a plupart des
scnes proviennent du tombeau de Ti ou de celui de Phtahliotpou,
tie, trois
les
un petit nombre d'autres mastabas de la V dynasou quatre de Bni-Hassan. Pour les faire tenir sur panneaux, les deux dessinateurs durent en abrger plu;
sieurs et y retrancher des personnages
des fautes de copie
assez graves se sont glisses et
l,
et parfois la peinture
a t applique inexactement. Cela n'avait point d'impor-
tance pour l'objet que Mariette se proposait, mais

lineau aurait
d
le
viter de contrler certaines

seul
M. Amde mes apfait, et
prciations sur le
tmoignage de
documents aussi
suspects que
sont ceux-l. C'est pourtant ce qu'il a
non seulement sa critique, mais toute la partie de son livre o il se rfre ces tableaux arrangs quand il a cru que je me trompais, il s'est presque toujours tromp lui mme. C'est fcheux en vrit, car rien de moi ne trouvait grce devant lui, ni l'excette faute de
jugement entache de
nullit
plication des sujets, ni les traductions, ni la bibliographie.
Je
ne puis
m'empcher
d'observer en passant
qu'avec
toute sa svrit,
lil ne se hasarde traduire que les gendes traduites dj par moi, ou par M. Loret dans sa charmante confrence sur La tombe d'un ancien gyptien :
BiBL. GYPT.
T. XXVIII.
13
194

il
partout ailleurs,
se
borne analyser
la reprsentation,
sans toucher aux textes. Il serait dilicile de discuter ici sur des scnes que je ne puis reproduire, ou sur des formes grammaticales dont l'analyse n'intresserait que
les
gyptologues.
La bibliographie est un terrain plus accessible, et je donnerai un ou deux exemples de la faon dont M.Amlineau l'entend. \'oici une note de la p. 438 (note 3) o il mprend partie avec une dcision inaccoutume, sans doute parce
qu'il croyait sa position trs forte.
pres paroles
dbute par citer mes procomme chez nous en entassant tous les pis dans la mme direction, mais en couchant chaque javelle dans un sens diffrent, si bien que la gerbe acheve prsentait l'aspect d'un paquet termin chaque bout par une couronne d "pis. Une forte corde, passe au milieu, maintenait la botte {Etudes gypIl
:
On
l'assemblait
(la
gerbe) non pas
tiennes^

II, p.
26
{sic).
M. Maspero
cite Lepsius,
Denkm.,
11,9, lOG; 11,43, 80 a et Mariette, Mastabas, p. 212,^88, 285). Voici tout au moins un exemple cju'il n'en tait pas toujours ainsi... Parmi les exemples cits par M. Maspero, la planche IX de la deuxime partie des Denkniler de
Lepsius ne donne pas ce que
Maspero y a vu
{sic).
elle
ne
contient pas de scne d'attelage
De mme
la
plan-
1)
cite se trouve en ne s'applique pas aux gerbes. La planche 43 ne prsente pas de raison pour ou contre la description de M. Maspero, sinon que les gerbes sont en efet lies par le milieu, ce qui est aussi le cas pour le tombeau de Ti o les pis sont pourtant tous du mme ct. Seule, la planche 106 qui provient de Zaouit-el-Maetin donne
che 80 a
c et
le
mot Khof que M. Maspero

il
non en
n^ et
des gerbes telles que

))
M. Maspero
les dcrit... J'ai t sur-
pris, je
l'avoue, d'avoii-
trouv ces ngligences dans un
))
))
grande rputation. De mme ce propos M. Maspero cite dans tout le cours de son expos de travaux agricoles Dmiciien, Resuitate, I, pi. X. Or il s'agit de louvrage intitul Resultate, etc. con D. Johannes Douvra.ire d'aussi
:
DANS l'anciennl; Egypte

))
195
la planche ne contient rien de semblable. Il semble qu'on ne puisse rien rpondre une critique aussi minutieusement documente rien en effet, si ce n'est que tout y est faux. M. Amlineau dit que l'ouvrage de Dmichen ne contient, la planche X, rien de ce que j'atErme qu'on y trouve. Oi\ les Resultate de Dmichen forment deux parties, l'une de planches lithographies, l'autre de photographies la muraille du tombeau de Ti laquelle je me rfre est dans cette partie photographique, dont M. Amlineau parait ne pas souponner l'existence au moins en cet endroit de son ouvrage. Une inadvertance aussi forte est regrettable de la part d'un critique si prompt s'tonner et si heureux d'avouer son tonnement mais voici qui est plus regrettable encore. Les renvois dont M. Amlineau conteste l'exactitude ne se rapportent pas au passage de mon mmoire qu'il cite, mais un ensemble de phrases qui suit. Si je me rfre la page 86 (non 26) du tome II de mes tudes, j'y lis aprs les mots maintenait la botte en place auxquels M. Am: :
michen,
lineau a bien voulu arrter sa citation

))
Cette opration (de
lier la
gerbe) est reprsente assez souvent', et l'on voit
l'ouvrier
le
appuyer du genou sur
la
gerbe, tandis qu'il serre
nud
coulant afin de tasser les tiges davantage'...

',
Au
tombeau de Samounofir on rencontre une fois Khof, lier, serre?' , pour le nom de l'opration. M. Amlineau a fondu ensemble mes notes 1-2-5 pour en faire la srie
de renvois qu'il insre dans sa critique, puis
il
a suppos
que ces notes s'appliquaient aux lignes qu'il avait cites, et il a cru que je voulais m'appuyer sur les tableaux dsigns pour prouver la disposition des pis dans la botte, moyennant quoi il a triomph. S'il avait lu mon texte avec attention, il aurait vu que je voulais simplement illustrer la faon de passer la corde et le geste du paysan qui la tirait. Et de fait la planche 9, la planche 43 a, la planche 80 r, montrent bien l'ouvrier passant la corde autour du paquet et appuyant du genou comme je l'ai dit il va de soi que je
:
196

en cet endroit, et je ne sais quoi allusion, lorsqu'il dit que la planche 9 de
n'ai point parl d'attelage
M. Amlineau
fait
Lepsius ne contient pas de scnes d'attelage. J'ai vrifi tous les blmes dont M. Amlineau est prodigue non seulement envers moi, mais envers bien d'autres, envers Champollion, envers Perrot-Chipiez, envers Grbaut, envers Boudant, envers Bndite, pour ne parler que des Franais
:
neuf
fois sur dix,
il
a agi leur
il
il
dresse qu'envers moi, et
gard avec autant de malaa mal lu ou mal compris le passage

trait
de leurs uvres auquel
s'attaque.
Les
mme
fautes se retrouvent dans ce qui a

et
aux
Tombes du Moyen
de critique,
la
du Nouvel Empire,
la
mme
lgret
mme
insuffisance d'informations, le
mme
manque
d'originalit, et, sur le tout, ce style verbeux, plat,
souvent incorrect, auquel M. Amlineau nous a accoutums. Je ne veux pas ici pousser l'examen plus loin. J'en ai dit
assez^ je crois,
pour que
la
sentent difis sur

:
les lecteurs non gyptologues se mthode que M. Amlineau emploie
dans ses ouvrages les gyptologues n'ont plus d'illusions son sujet depuis quelque temps dj. Il avait dbut dans
le
copte, et
il
avait trouv peut-tre un

:
champ
d'tudes par-
faitement appropri ses aptitudes
il
a eu le tort d'en sortir
pour
se jeter sur l'gyptologie. Nous avons tous accueilli avec une indulgence mlancolique ses traductions de textes
dj traduits souvent ou ses dissertations interminables sur

la
morale gyptienne; pourquoi

Il
n'a-t-il
pas tenu compte
des avertissements
arrt l?
discrets qu'il a reus et ne s'est-il pas

le
faut plus d'annes qu'il ne semble
souponla
ner pour devenir
philologue et archologue, en Egypte

Il
comme
dans
les
pays classiques.
les textes
les
sait trop
peu
langue
il
pour comprendre
sans secours tranger, et
n'a
pas tudi d'assez prs
recueils de planches ou les mo(jui
numents, pour donner des solutions aux problmes multiples que soulve
lui
appartiennent
gyptienne.
doit songer
l'anticjuit
il
J'imagine que, dans ses moments de rflexion,
197
avec un certain malaise au ton de dnigrement doucereux pouvoir adopter envers la plupart de ses devanciers lors(|u'il sera revenu un peu de la confiance qu'il prouve en lui-mme, il regrettera d'avoir abord l'tourqu'il a cru
;
die des sujets qu'il n'tait pas prpar traiter
de faon
convenable.
BERSHH ET SHEIKH-SAID'
Les dessins et les textes qui subsistent encore dans tombes de Bershh ont t recueillis et publis sous
direction de
les
la
M.
ont t dcrits et traduits par GrifRth \ L'excution matrielle en est fort bonne, sup;
M. Newberry
ils
rieure celle des planches

la Time collection
:
du Beni-Hassan qui a paru dans

sont moins rduits et les
les dessins
inscriptions sont par consquent plus lisibles.

faire
Il reste peu aux savants qui dirigent VArchological Survey of Egypt, pour arriver la perfection que comporte le genre
de recherches auquel ils se livrent. Les tombes de Bershh ont t creuses surtout pour des seigneurs de laXP et de la XIP dynastie, et elles nous ont conserv le souvenir d'une des grandes familles fodales qui
possdaient
le
nome du Livre aux dbuts du premier
empire thbain. MM. Griffith et Newberry donnent une numration dtaille des visites qu'elles ont reues et des travaux dont elles ont t l'objet dans les temps modernes. Leur histoire ne commence gure qu'aux premires annes de ce sicle, au moment o Irby et Mangles les dcrivirent
;
on peut se demander pourtant

1.
si
elles n'ont pas t clbres
en 1897,
2.
Ces articles ont t publis dans la Renie critique, le premier t. XLIII, p. 61-65, le second en 1902, t. LIV, p. 301-305.
Griffith-Newberry-Frazer, El Bershh,
Part
/,
thc
Tomb
oj
Tchuti-hetep, viii-44 p. et 34 pi., Part II, 71 p. et 23 Kegan Paul, 1894-1895.
pi., in-4,
Londres,
200
BERSHH ET SHEIKH-SAD
au XVIIP sicle, et si ce n'est pas elles que le Pre Vansleb, par exemple, fait allusion dans une de ses relations \ Quelques portions des scnes dont elles taient encore couvertes ont t copies par plusieurs des gyptologues qui les visitrent, par Rosellini, par Bonomi, par Nestor Lhte, par Wilkinson, par Lepsius. par Eisenlohr, en dernier lieu par Brown et par Sayce', Elles furent mutiles en 18891890
par
la
:
des fellahs, dont les voj'ageurs europens, surexcits
la
dcouverte des lettres d'El-Amarna, avaient stimul
tions qu'ils offrirent
cupidit naturelle, y d('COuprent des lambeaux d'inscripcomme tablettes cuniformes. L'exp-
dition de
M. Newberry ne put que

la
constater les dgts et
sauver ce qui avait chapp

tions dtruites
ruine.
Les dessins antrieurs

utili-
ont permis par endroits de rtablir quelque peu des por;
peut-tre
M. Newberry aurait-il pu les
ser plus encore qu'il n'a fait, mais ce qu'il a omis en ce genre
est,
toute, assez peu de chose, et les deux volumes devons reprsentent peu prs tout ce c{ue nous possderons jamais de ces curieux monuments'. Le premier volume ne contient qu'une seule tombe, celle de Thothotpou c'est, dire vrai, de beaucoup la plus importante, et Thothotpou parait avoir t, comme Khnoumhotpou Bni-Hassan, le personnage le plus puissant de la
somme
lui
que nous
1.
\'ansleb, Xoucelle relation, en

yi/pte, en
p.
fait en
1672
et
forme de Journal, d'un Voj/a()c 1673. Paris, chez Estienne Michallet,

mais mes copies
MDCLXXVII,
2.
396 sqq.
J'avais copi les inscriptions de la niche en 1882,
sont demour.'es dans les archives du Muse de Boulaq, avec un certain nombre de mes papiers.
3.
duile la
Ainsi Nestor Lhte avait donn, de la scne de purification rcpropi. X, une copie plus complte (t. III, fol. 225) que M. New(I,
berry cite
son
p. 16)
il
aurait d, je pense, consigner, au moins dans
des inscriptions prserves par Nestor Lhotc. peut observer pareil oubli dans quelques autres endroits. En fait, les omissions n'ont pas grande importance; mieu.v et valu poui-tant
te.xte, la lettre
mme
On
ne rien ngliger de ce qui donnait l'ouvrage l'apparence du complet.
famille.
201
portique y donnait jadis accs, compos de deux colonnes chapiteau en feuilles de palmier supportant les murs en taient dcors des une lourde architrave
;
Un
scnes de chasse, de pche, d'exercices militaires cette poque.
communes
les
Un tremblement
il
de terre a renvers
colonnes et le plafond
y a plusieurs sicles, et supprim
presque entirement ce vestibule. On pntre dans la chapelle proprement dite par une porte troite et l'on aperoit aussitt, sur la paroi de gauche, le transport d'une statue colossale qui a rendu le tombeau clbre mme parmi les touristes ordinaires. Le mur de droite est ruin de longue date, mais la niche reste peu prs intacte au milieu de la paroi du fond, en face de la porte elle ne contenait aucune statue, mais deux figures en bas-relief de Thothotpou et de
:
son pre Gai, affronts, tout prts recevoir l'offrande. La dcoration est un peu infrieure peut-tre celle des meil-
tombes de Bni-Hassan, mais elle est fort bonne encore et elle fait honneur aux artistes qui l'ont exles figures cute. Le dessin en est sec, raide, minutieux humaines sont conventionnelles, mais celles d'oiseaux ou
leures
:
de poissons sont d'un naturel et d'une

couleur parat avoir
sont identiques ceux
t
fidlit rares.
La
assez
criarde,
bien qu'elle ait
t salie par les infiltrations et par la fume.
Les poncifs
dont se servirent les dessinateurs de Bni-Hassan. Le fait n'a rien d'tonnant en soi, puisque le nome de la Gazelle tait gouvern en ce temps-l par une branche de la famille qui commandait dans le nome du Livre la grande ville du pays tait Ounou, l'Hermopolis
:
des Grecs, et l'cole de sculpture et de peinture laquelle et de la XIP dynastie, de nous devons les tombes de la
XP
Sheikh-Said Minih, peut tre considre presque coup sr comme une cole hermopolitaine. Hermopolis avait une
vie politique et
inutile
religieuse des plus actives
il
n'tait pas
de constater qu'elle avait une vie artistique non

forte.
moins
202
BERSHEH ET SHEIKH-SAD
Le second volume contient la description de neuf tombeaux moins intressants. Tel d'entre eux, le n 6 par exemple, ne nous fournit que les dbris d'une seule lgende, o figure heureusement le nom du propritaire, Thotnakliiti, n de la dame Onkhit; tel autre, au contraire, renferme encore la matire de plusieurs planches excellentes. Le n" 1 appartient un prince Thotnakhiti, fils de la dame Sitouzahotpou et du prince Nouliri. Le n" 3 appartenait un prince dont le nom a disparu, le n" 4 au prince Nouhri, fils de la dame Kami, et le n" 5 au prince Ahanakhiti le n" 7 abritait un second Nouhri, le n" 8 un second Ahanakhiti et le n" 10 un troisime Thotnakhiti. Blackden et Frazer avaient runi dans un album spcial une collection de graffiti hiratiques, copis pour la plupart dans la carrire voisine de Hat-noubou, et o les mmes personnages reparaissent comme agents des rois Thbains leurs contemporains '. M. Griffith a pris les plus importants d'entre eux qu'il a transcrits et traduits, puis il en a tir les renseignements qui lui ont paru utiles, pour complter les donnes historiques ou gnalogiques qu'il avait glanes dans les tombeaux. Je ne puis me ranger son avis sur un point
;
MM
des plus importants. Dans

tocole
la
plupart de ces
grafiiti, le
pro:
du prince fodal
est
prcd d'un chiffre d'annes
An VL Le
connu du
Griflith
prince, chef des deux trnes, administrateur
des prophtes, grand

roi,
chvetaine du
nome du
Livre.
chef du Sud, Nouhki, n de Kami.
M.
pense que cette date et les dates analogues se rapportent au rgne du prince dans le nome du Livre, et il dduit les consquences historiquesde ce lait (t. II, p. 5 sqq.).
Il
y a certainement des dates de princes fodaux BniHassan et Thbes, au temps de la domination des grands1.
Collection of Ilioratic Graffiti from iho Alahostor Qtmrri/ of H<dcl
nub, situatrd nrar Trlt
Scptcnibcr
1892
6//
M. W.
Amarnn, found Dcccnibcr 28th 1891. Copicd Blackden, and G. Willou</hbi/ Fraser, F.
S' A. (for prie aie circulation onlj)',
XV
pi.
prtres de la
rares,
et
203
XXP
la
sur
XXIV"
un
dynastie, mais elles sont

seul
chiffre
lorsqu'on
trouve un
d'annes sur
l'un
un monument ou
objet
ddi
par
des
grands -prtres ou mme des rois Thbains vassaux, c'est dans le rgne officiel du suzerain Tanite ou Bubastite qu'il faut le classer'. Les graffiti de Hammamt nous montrent qu'il en tait de mme aux temps antrieurs, et que l'anne II, mise en tte d'une inscription o un prince de Thbes racontait son expdition aux carrires de Rahanou, se rapportait non pas son propre principat, mais au
rgne du roi Thbain sous lequel
Cette considration
il
vivait.
de temps que M. des barons d'Hermopolis. Supprimant les personnages inutiles l'objet que j'ai en vue, voici comment il rtablit la succession des membres principaux de la famille
:
porte raccourcir un peu l'espace Griffith accorde aux gnrations connues
me
Ga
i
loi'
Thotnakhti
I
Jei'
NOUHRI
!
XI" dynastie.
l<î'
Ga
II
NouHRi
TnoTNAKHiTi
II
II
Amenembt
III
I*^'"
Ga
Ousirtasen
I'
ThOTHOTPOU
AmENEMHT
II
OUSIRTASEN
II
La date de
1.
l'an
XXXI
d'Ousirtasen I" se trouve dans un
Pour les exemples des prtres d'Amon sous la XXT dynastie, cf. que j'ai releves et dont Daressy a donn de nouveaux exemdynastie. Les hauples dans sa Contribution l'histoire de la teurs du Nil Karnak, sous la XXIP dynastie, donnent des doubles dates des grands-prtres ou mme d'un roi Thbain ct de celles du
les dates
XXV
roi
Bubastite ou Tanite.
204
graffito trac
pour Amenemht, frre de Thotnakhti
cartouche d'Ousirtasen
III
II
et
la
de Gai
III, et le
est
grav dans
tombe
de Tholhotpou, ce qui nous fournit un point d'attache
srieux pour les deux dernires gnrations de la famille.

les grafti de Hit-noubou nous ont conserv mentions de Nouhri I", dates des annes VI, VII, VIII d'un roi inconnu et deux mentions de Gai II dates de l'an V et de l'an VII d'un autre roi inconnu si on admet la
D'autre part,
trois
classification de
M.
Griffith, d'aprs laquelle
l'Amenemht
mentionn en l'an XXXI d'Ousirtasen V' est le fils de Nouhri II, ces deux annes V et VII de Gai II devront appartenir soit au rgne d'Ousirtasen I" lui-mme, soit celui d'Amenemhit P^ Pour ne pas prolonger outre mesure cette discussion de chiffres hypothtiques, je dirai que l'arrangement le plus vraisemblable me semble tre celui qui, plaant ces dates des ans V et \ll de Gai II sous
Ousirtasen
P^ nous
permettrait d'attribuer
Ameneml''^
hit P' celles des ans VI,
MI, VIII
rapportes par Nouhri

:
On
aurait alors le tableau suivant
Nouhri
Je^
ans VI-VIII d'AMENEMHAT
l^'
ans
et
VII dOustRTASEx
le
Je""
aurait
GAi
exerc
II
pouvoir Ilermopolis, partie
sous ce prince, partie sous son prdcesseur.
XouHKi
II
vers l'an
XX dOusiuxASEN
d Ousirtasen
I^"".
TotnakhIti
GaIIII
^
)
an
XXXI
fleurit
I'':
Tliotnakhiti
II.
jusque sous Amenemhit
Thothotpou
sous Ousirtasen
II et
Ousirtasen
III.
comme on voit, une rduction assez sensible groupe de personnages. L'autre groupe, premier dans ce
Ce
serait,
celui qui
205
la
comprend
la
les
Ahanakhti, serait alors sur
mme
New-
ligne de temps que les premiers rois de la
XP
dynastie, ou
de ceux de
X'' Hraclopolitaine.
MM.
Griffith et
berry adoptent, aussi compltement que M. Ptrie l'a fait avant eux', les ides que j'ai exposes sur l'histoire de ils admettent l'Egypte entre la VHP et la XIP dynastie que tout ou partie de la X" dynastie est contemporain des premiers rois Thbains indpendants qu'on classe dans la XP dynastie, mais que celle-ci ne compte dans le comput Manthonien qu' partir du moment o elle eut triomph des Hraclopolitains. Plusieurs des tombeaux de Bershh seraient donc, proprement parler, du milieu ou de la fin de l'poque hraclopolitaine, comme plusieurs des tombeaux de Siout.
'
:
rsum, l'ouvrage de MM. Newberry et Grifiith est trs important. 11 montre une fois de plus quel tort ont eu les gnrations de savants qui se sont succdes en Egypte,
En
de ngliger ces tombes de THeptanomide c'est d'elles que sort peu peu l'histoire des temps obscurs qui s'tendent entre les grandes dynasties de l'empire Memphite et celles de l'empire Thbain. M. Newberry et ses collaborateurs ont bien mrit de notre science par la patience avec laquelle ils ont accompli leur tche souvent ingrate de copistes ou de dessinateurs, par leur conscience recueillir les moindres dbris et les reproduire, par leur zle discret. M. GrilRth
;
a aid
M. Newberry mettre en valeur les documents qu'il leur uvre commune marque un progrs trs apprciable dans notre connaissance des murs et de l'histoire du Moyen Empire.
rapportait
;
II
Les tombeaux de Sheikh-Sad prsentent, de Bershh, un intrt particulier pour nous

:
comme
ils
ceux
appartien-
1.
Ptrie,
2.
A Ilisiory of E/ypt, t. I, p. 123 sqq. Maspero, Trois annes de fouilles, dans les Mmoires de
t. I,
la
Mis-
sion du Caire,
p. 238-241, et
Revue
critique, 1889,
t.
II, p.
420-422.
200
nent, en effet,
la fin
de la V dynastie et aux dynasties suivantes, si bien qu'ils nous montri'nt ce que l'Egypte tait vers les premiers temi>s de cette priode obscure, (jui s'tend entre l'empire Memphite et l'empire Thbain de la XII dynastie.
Les seuls rois dont ils portent les noms sont malheureusement ceux de la VP dynastie, si bien que nous n'apprenons rien sur la succession des Pharaons; nous y saisissons toutefois l'origine d'une de ces grandes familles fodales qui se partagrent l'Egypte moyenne sous les Hraclopodont l'influence fut si forte encore sous les Amenc'est un gain rel pour emhat et sous les Ousirtasen l'histoire. Ceux de ces tombeaux que M. Davies a dcrits sont au nombre de 102, plus ou moins ruins'. La plupart
litains et
:
d'entre eux .sont entirement nus, et parmi ceux qui por-
aucun qui n'ait eu souffrir des cherchcîrs de trsors ou des marchands d'antiquits. Le peu qui en avait t publi jusqu' prsent se trouve dans les Denkmler de Lepsius et dans les Monuments de Prisse d'Avenues; toutefois des portions considtrent jadis des inscriptions,
il
n'y en a
rables de scnes et de textes se rencontrent dans les papiers
Hay, de Wilkinson et de Nestor Lhte. M. Dacomplt ses copies au moyen des copies antrieures; les seuls documents qui lui aient chapp sont
indits de
vies a
ceux que Nestor Lhte avait rapports, et cela est fcheux, car il aurait pu complter et corriger leur aide les textes mdiocrement reproduits par Lepsius. Son ouvrage, tout en nous donnant plus (ju'on ne voit actuellement sur la muraille, ne nous fournit donc pas tout ce qu'il tait possible de savoir sur les hypoges de Sheikh-Sad.
Le prsent volume contient
la
reproduction,
la
descrip-
tion et l'explication de dix de ces

1.
tombeaux. Le plus imporSacl,
N. de G. Davies,
77u'
HocU Tuniba of S/tci/.h
being the X"'

Triib-
Memoirof
the Archaeological Survey of Egypt, Spcial publication of
the Kgypt K.xploiation Fund.
Londres,
Kegan Paul, Trench,
ner aud C", 1901,
iu-l",
xn-46
p. et 34 pi.
207
tant est celui d'un certain Ouririni, qui, tant prtre du

roi Niousirri, a
ait
d vivre vers la fin de la V" dynastie. Il exerdans le nome du Liore, c'est--dire dans la principaut d'Hermopolis, des fonctions varies, dont la signifin'est pas encore aussi clairement tablie qu'on le
cation
souhaiterait, mais dont l'ensemble faisait de lui

fodal d'assez haute allure.
Il
un seigneur
avait un
fief
lui,
comme le
prouve son
litre
de
^ Haqou-Hait,
rgent du chteau,
mais ce fief n'tait pas le nome entier d'Hermopolis, car, en ce cas, nous rencontrerions parmi son protocole la mention des hauts sacerdoces hermopolitainset le titre
t^ ^^
Il
Grand Seigneur du
Livre qui tait obligatoire.
avait
l'autorit administrative et le
pouvoir
titres
civil et militaire indi-
qus respectivement par
les
de
K-
\J
Mirou
Ouapouiou, chef des

teur
rescrits, et
de Jjr'Sainou-to, conduc-
du pays
!^
il
tait enfin
administrateur des domaines nou-
veaux,
j?
reprsente cette
Mirou nouitou maoutou, mais que charge ? Il peut en tre de ces Domaines
C/i~
nouveaux
teauneuf,
ce qu'il en est chez nous des Bourrjneuf,
Neuchatel, et ainsi de suite, qui furent neuJU il y a longtemps et qui ont gard dans leur vieillesse le brevet de nouveaut c{ui leur fut dcern au moment de leur fondation ou de leur agrandissement. Ces domaines neufs se trouvaient, autant que
Villeneuve,
Neuville,
quatre nomes du milieu de

Livre, de la Gazelle et
nous pouvons en juger jusqu' prsent, dans les trois ou la Moyenne Egypte, ceux du
du Chacal,
et certains indices
me
portent penser qu'ils se trouvaient de prfrence sur la

rive droite
du
Nil,
mme
qu'ils couvraient le meilleur des
terres cultivables de la portion de l'Egypte situe l'est

fleuve.
du
Le
Nil, dans cette partie de son cours, tantt se rapla

:
proche de
montagne Arabique jusqu'

selon les sicles,
il
la raser, et
tantt
s'en loigne
laisse sur cette rive
quel-
208
ques mtres peine de terre cultivable ou des bandes qui peuvent atteindre plus d'un kilomtre de largeur. J'ai eu l'occasion dindiquer que, vers la XIP dynastie, il ne passait pas au pied mme de la colline de Bni-Hassan, mais qu'il avait son lit beaucoup plus loin vers l'ouest qu'il ne l'a aujourd'hui, si bien que la principaut de Khnoumliotpou devait occuper la moiti environ du nome de la Gazelle. Il m'est venu l'esprit que la cration des domaines nouveaux devait rpondre un fait de ce genre un changement de cours du fleuve ayant amen la rive droite, de Mellaou Minih et au del, des terrains qui jusqu'alors avaient t sur la rive gauche, ces terrains constiturent ce qu'on appela les domaines nouveaux dans chacun des nomes intresss on s'expliquerait alors pourquoi le titre .' Administrateur
: :
des domaines nouveaux est attribu
si
souvent des perles
sonnages qui semblent avoir exerc leur autorit sur

rgions Est de la valle. Quoi qu'il en soit de
cation,
cette expli-
Ouririni remplissait dans le nome du Livre la charge exprime par ce titre, mais il n'tait pas lui-mme le prince du Livre. Il ne semble pas que son pre Sarfouka l'ait t plus que lui. Sarfouka tait simplement administrateur de chteaux, guide du pays, administrateur des domaines nouveaux, Chef des rescrits, et prtre des deux
Khops etOusirkaf; il lait de plus administrateur des nomes de la Moyenne Egypte et du Sud, ce qui semble lui
rois
assigner, en outre
royales. Je
me
suis
de ses dignits fodales, des fonctions demand si nous n'aurions pas alaire
le
des sortes de baillis exerant l'autorit pour

souverain. Les Pharaons
compta du
possdaient
des domaines dans
l'Egypte entire, et il fallait bien qu'ils eussent des officiers spciaux pour administrer ces domaines dans chaque nome Sarfouka et Ouririni auraient t les baillis du roi dans le
:
nome du
Livre, et l'on s'expliquerait ainsi pourquoi, de
mme qu'au tombeau
de Khounas, on voit
les esclaves
royaux
prendre part leur moisson.
BERSHKH ET SHEIKH-SAD
209
Un
second groupe de tombes appartient des contempo-
rains de la VI dynastie, Maroui, Ouiou, Tetinoukhou et
Hape.
teau
Le premier d'entre eux, Marou, est rgent du chde Teti et du chteau de Papi I", ce qui nous oblige
le
l'a
reculer sa mort jusque dans le rgne de ce dernier pour
moins. Ouririni ayant vcu sous Niousirr,
comme
on
vu, et peut-tre sous les successeurs de ce Pharaon, c'est, d'aprs ce que nous connaissons de l'histoire de cette poque,
de soixante quatre-vingts annes d'intervalle qu'il convient d'admettre entre Ouriiini et Marou. Appartenaient-ils
la
mme
famille, et
petit-fils d'Ouririni ?
Marou tait-il le petit-fils ou l'arrireNous l'ignorons, mais les gyptiens
eux-mmes semblent avoir suppos qu'il en tait ainsi; lorque les princes du Livre de la XP dynastie restaurrent
les
tombes de nos personnages,
ils
les
considrrent tous
par consquent, appartenant vraiment la mme famille. De toute manire, il semble que Marou ait eu plus d'autorit qu'Ouet,
comme comme
tant leurs propres anctres
aux titres de ce dernier, il en joint d'autres assez ceux d'homme au collier du roi, d'ami unique, d'homme au rouleau en chef, de Samou primat de la garderobe, et ainsi de suite. La faveur royale s'tait rpandue sur lui, aussi ne devons-nous pas nous tonner de voir son fils Ouou promu enfin la dignit de Grand Chef du nome du Livre. Ce fils dut vivre sous Papi P"* et sous ses deux successeurs Mtsouphis P'' et Papi II, bien qu'on ne rencontre actuellement aucun cartouche royal dans ce qui subririni, car,
relevs,
siste
Il
de son tombeau. Son protocole est curieux dtailler.
est
Chvetaine "^^ H, administrateur du Sud,
au
collier
du
roi,
Rgent de chteau, ami unique,
homme homme au
GrandChef du Livre; en d'autres termes, il est prince d'Hermopolis. Toutefois une chose frappe, quand l'on compare ce protocole avec celui des princes d'Hermopolis du premier
BiBL. GYPT. T. XXVIII.
14
rouleau, le premier aprs le roi au palais, enfin le
210
BF.RSHH ET SHF.IKH-SAD
titres religieux qui faisaient
empire Thbain, Tabsence des
de ces derniers les chefs des religions liermopolitaines. Il semble bien, et c'est l une conclusion qu'on pourrait tirer de l'tude des autres tombeaux contemporains de la Moyenne Egypte, que la fodalit de cet ge intermdiaire n'avait pas encore la plnitude de pouvoir que nous reconnaissons celle du premier empire Thbain. La royaut gyptienne tait trop forte sous la VI dynastie pour permettre aux
seigneurs une autorit trs tendue
n'tait pas encore l'apanage
:
le
sacerdoce de Thot
presque obligatoire des barons
locaux, et les princes d'Hermopolis n'taient alors,

cits de l'Egypte.
comme
leurs voisins, que les chefs pour le roi d'une des grandes
Les autres tombes de la mme poque nous montrent d'ailleurs ct de lui des personnages moindres, mais dont l'influence ne devait pas laisser de limiter quelque peu la sienne, ainsi ce Tetianoukhou surnomm Iinouths, qui tait Administrateur des domaines nouveaux et rgent du chteau de Papi, c'est--dire, probablement, chef de la partie du nome Ilermopolitain situe sur la rive orientale du Nil.
Tel> sont les personnages.
nastie.
Les tombeaux sont dcors
d'aprs les poncifs en usage partout sous la V'' et la
VP
dy-
Ce sont
les
scnes ordinaires de l'ollrandc et des
oprations de vie civile ou religieuse qui prparent l'offrande,

la
culture des terres, l'lve des bestiaux, les mtiers mis

la
en jeu par
constitution du mobilier funraire, la cons-
truction des barques et la reprsentation des bateaux qui
conduisent
mutil et
si
le
mort sa demeure dernire. Le tout

insciiptions
est fort
les
seraient souvent intraduisibles
la
plupart d'entre elles ne reparaissaient pas souvent dans

et
l,
les
tombeaux memphites.
on distingue quelques
expressions et quelques scnes nouvelles. Ainsi, au tombeau

d'Ouririni,
des cuisiniers prparent des viandes varies;
l'un d'eux prenant des
mains d'un autre

hou-ni-s,
((
je n(; vois
pas bien
quel
oljjet,
lui dit
Ma-k
eh
toi
passe-moi
cela
!
211
(pi.
X).
Au tombeau
naient
des hynes
de Marou, les gens qui ameen cadeau au dfunt sakhpit houtt,
changeaient des discours Fais-la marcher ? o Fais marcher l'hyne dont une partie a t copie peu clairement par M. Davies et est inintelhgible (pi. XX). Ce sont
))
!
des cas trs rares, et l'on peut dire ds prsent que la dcoration de ces tombeaux n'ajoutera pas grand chose ce que nous savions dj de ces formules anciennes. M. Davies a traduit peu prs tout ce qui tait traduisible et d'une
l
faon exacte
lui a
le
plus souvent.
c'est le sens
chapp,
la
sions religieuses,
mme
Comme d'ordinaire, ce qui technique de certaines expreslorsque le contexte indiquait claire-
nuance. Ainsi Tetianoukhou parle sur sa stle des Khouou akjôu natiou ma khrinoutir rakiiouou kliaitou, ce que M. Davies rend the excellent Spirits who are in
))
ment
the underworld,
them who hve knowledge
of things
La
traduction exacte instruits, savants pour le terme \\ "^ akrou, quand mme elle n'aurait pas t propose depuis
longtemps, tait suggre nettement par la glose rare que le rdacteur a ajoute au texte ordinaire: rakhouou kliaitou, ceux qui savent tes choses. Les khouou akrou sont les
lumineux instruits de ce qu'il y a dans l'autre monde et des gestes ainsi que des formules, ncessaires pour en parcourir les voies sans risquer d'tre emprisonn ou tu par les
ennemis.
L'excution matrielle de l'ouvrage est fort bonne, bien que l'abondance des traits coups que M. Davies a employs pour marquer les mutilations des originaux fasse papilloter
les
planches sous les yeux. Les plans sont dresss avec grand soin, et ce qui reste de l'ornementation a t recueilli
compltement que possible. Les tombeaux de SheikhSad ont rendu sous le crayon habile de M. Davies tout ce qu'ils pouvaient rendre encore.
aussi
COMPTES DU RGNK DE STI
I'
Les Papyrus Rollin de
la
Bibliothque nationale ont dj
t publis et comments en partie par Pleyte, en 1868. L'ouvrage a rendu bon service en son temps, mais les progrs de l'gyptologie ont t si rapides depuis lors, que beaucoup des donnes qu'il renferme ne peuvent plus tre considres comme exactes. M. Spiegelberg a repris les manuscrits dj examins par Pleyte; il y a joint d'autres fragments qui taient indits pour la plupart, et il a donn
du
tout une transcription et une interprtation excellentes
sur la plupart des points ^
La
et je
faon dont
M. Spiegelberg
a entendu la publication
science,
du texte me parat rpondre aux exigences de notre
ne puis que l'approuver entirement, bien que je l'aie entendu critiquer de divers cts. Une partie des originaux a t reproduite en phototypie, d'aprs les belles photographies de Chassinat (pi. II-VI), d'autres ont t facsimils et autographis avec soin par l'auteur mme, d'autres ont t transcrits par lui en caractres hiroglyphiques. Certains auraient prfr que le tout nous et t donn en phototypie
d'aprs des photographies des originaux
:
j'estime pour
mon
compte
1.
qu'il
y aurait eu plus d'inconvnients que d'avantages

la.
Publi dans
2.
W.
Spiegelberg,
Reue critique, 1897, t. XLIII, p. Rechnungen ans dcr Zcit Seti
81-83.
I,
viii-100 p. et
43 pi. de texte et de transcriptions hiroglyphiques, in
-4",
Strasbourg,
K.
J.
TrCibuer, 1896.
214
COMPTES DU RGNE DE STI
employer ce procd. L'ouvrage, qui est dj assez coteux, aurait doubl de prix et serait devenu inaccessible la plu-
part des gyptologues;

faction de pouvoir
ils
auraient eu.
il
est vrai, la satislit
constater que
M. Spiegelberg
fort
bien
le
hiratique et que ses dchiffrements ne laissent
gure dsirer. Les planches en phototypie permettent de juger ce qu'est l'criture des documents et d'en dterminer les particularits principales pour le reste, une simple copie en bons hiroglyphes suffit largement. Je voudrais que
;
gyptologues prissent conliancc en eux-mmes et en leurs confrres, et qu'ils se dcidassent carter les facsimils ruineux de toutes les publications qui ne les exigent pas expressment. Les hellnistes se contentent pour l'usage
les
journalier des transcriptions de papyrus grecs
que
le
Muse
de Berlin dite, et
borateurs
ils
ils
ont raison parce qu'ils savent ce que
valent les savants qui les ont faites,

:
Wilcken
et ses colla-
peuvent
avoir ainsi
pour quelques francs ce
qui leur coterait vingt fois plus peut-tre si c'tait en phototypie. J'ai la mme confiance dans les transcriptions que
publient
des gyptologues
qui
ont
fait
leurs
preuves,
comme
Erman ou
comme
Spiegelberg, et j'imagine que les
quelques fautes qu'ils peuvent laisser chapper par distraction, dans une longue transcription, ne sont pas plus de nature fausser l'intelligence des originaux que celles qu'on a releves dans les copies de documents grecs dont je viens de
parler.
^L Spiegelberg
il
a recherch l'origine des
Papyrus Rollin;
les a dcrits avec soin, il a relev les dates qu'ils portent et il a indiqu les principaux caractres de l'criture, puis il a traduit les comptes qu'ils renferment, et il a expliqu autant que
nous rvlent. Ils sont dats des ans 11 et 111 du rgne de Sti 1", pour la plupart du moins; un certain nombre d'entre eux ne portent que des mentions de mois .sans annes, et peuvent tre (luehiiie peu postrieurs. Ce sont des registres d'entre ou de sortie, o Ton consigne
p(..ssil)l(
les faits qu'ils
COMPTES DU RGNE DE STI
215
par exemple les quantits de farine livres aux boulangers de la cour, dans lepalais d'Akhpirkeri Memphis, enTanlI de Sti, pendant onze mois (p. 10-15), ou l'inventaire de bois
pars en dpts dans
les
divers quartiers de Thbes
(p. 20-23),
avec
le
nom
des parties livrantes ou prenantes,
le chiffre
des
quantits verses, l'indication des localits o elles taient

entreposes.
et trs
Le commentaire grammatical est

le
bien fait;
satisfaisant.
moins
abondant commentaire archologique est non J'ai seulement not au passage quelques
trs
M. Spiegelberg signale avec jusque peut prsenter pour la chronologie de l'poque la mention, en l'an II de Sti I*", du prince de Koush, Sitaou. Il remarque ensuite qu'on retrouve un Sitaou ayant le mme titre dans un document de l'an XXXVIII de
inadvertances. Ainsi p. 67,
tesse l'importance
Ramss
))
II; "
d'autre part, ajoute-t-il, la date la plus haute

Si nous voulons admettre l'identit des
qui nous soit connue de Sti par les inscriptions est celle
de
l'an
XXVII.
deux personnes nommes, nous obtenons le chiffrede63ans pour la moindre dure de la vice-royaut de Sitaou. Si l'on songe que Ramss II rgna 67 ans, on ne pourra pas rejeter entirement l'identit des deux Sitaou. La date de Tan XXVÎI que Spiegelberg assigne Sti P"^ probablement
I)
d'aprs
Wiedemann
t.
(^lEgi/ptische Geschic/ite, p, 42), apla
partient au dernier
Ramss de
:
XX
dynastie (Mariette,
Abydos,
LXIl) le raisonnement qui s'appuyait sur elle devient donc caduc, et les difficults que l'identification des deux Sitaou semblait prsenter tombent du mme coup. Ce sont l des erreurs comme il est impossible qu'il ne s'en trouve pas dans des mmoires un peu dvelopps. L'ouvrage se termine par deux appendices assez importants. Le premier contient une liste aussi complte que possible
II,
pi.
des
les
noms de bateaux qu'on a dcouverts jusqu' prsent sur monuments du Nouvel Empire Thbain. Dans le second,
cotaient un certain
M. Spiegelberg a dress un tableau provisoire des prix que nombre des objets les plus ncessaires
216
COMPTES DU RKGNE DE STI
la vie, vers la XX*' et la
XXP
:
dynastie, dans le
Thbain ou dans Thbes mme il ajoute un certain bre de donnes celles que Chabas avait runies, il y a une vingtaine d'annes environ. L'ouvrage se termine par un index des noms propres et des mots discuts dans le commentaire.
nome nom-
Les documents tudis, sans compter parmi les plus inTgypte nous a rendus, sont de grande utilit pour reconstituer certaines parties de la vie domestique et de l'administration pharaonique. M. Spiegelberg a entrepris d'examiner et de publier l'un aprs l'autre un certain nombre de ceux qui se trouvent dans les muses ou entre les mains des particuliers. Le mmoire dont je viens d'indiquer en gros le contenu nous donne une ide avantageuse de ce que sera l'ensemble de la publiaition. S'il y a des points sur lesquels on pourrait diffrer d'avis
tressants de ceux que
avec
sont
lui
et souhaiter qu'il modifit ses ides premires, ils
somme
toute assez rares
l'ouvrage prend rang parmi

ces dernires
ce qu'on a fait de
mieux en ce genre dans
annes.
BALLAS ET NAGADH
l'hiver de 1894-1895, M. Ptrie entreprit de fouiller portion de la chane Libyque qui s'tend de Ballas Nagadh '.M. Quibell et lui s'tablirent dans cette rgion,
Dans
la
lui
au sud et M. Quibell dans le nord, sauf s'aider mutuellement lorsque le cas l'exigeait, ou rclamer le concours des gens de bonne volont que le progrs d'un voyage sur le Nil amenait porte. Ils russirent ainsi dblayer les ruines d'une petite ville antique, consacre au dieu SitNoubti, et de ses temples, puis explorer divers grands
intactes
cimetires et vider plusieurs milliers de tombes encore pour la plupart. Une moindre partie des objets est
demeure en Egypte et doit se trouver au Muse de Gizh la masse principale en a t emporte en Europe et distribue aux muses d'Angleterre, d'Amrique ou d'Allemagne. Le volume qui vient de paratre contient, avec le plan des champs
;
de
des planches sur lesquelles les armes, les vases, les outils, les parures, les crnes sont reproduits fidlement, le rcit des oprations, enfin l'exposition des consquences
fouille,
que M. Ptrie et ses collaborateurs croient pouvoir dduire de leurs dcouvertes. Les cinq premiers chapitres sont rservs l'uvre de
Publi dans la Revue critique, 1897,
Petrie-Quibell,
J.
1.
t.
XLIII,
p.
112-123; tirage
part cinquante exemplaires de 9 pages in-8.

2.
Le Puy, Marchessou.
and
Nagada and Ballas, by W. M. Flinders Ptrie E. Quibell, with Chapters by F. C. G. Spurrel, in-4", x-79 p. et
pi.,
LXXXVI
Londres, Quaritch, 1896.
218
BALLAS ET NAGADH
et ils ont t rdigs
M. Quibell
par
lui.
Une faon de
village
antique, plac contre
le bourg moderne d'ed-Dir, fut le premier site attaqu. 11 ne dut pas durer trs longtemps le lit de dbris n'y dpasse jamais deux pieds d'paisseur et il se rduit souvent cinq ou six centimtres. Les habitants en taient fort pauvres, car leurs maisons taient
:
poses sur
le sol sans fondations srieuses, et les matriaux en ont disparu. et l, on trouva du charbon de bois pur ou mlang avec du fumier de mouton pour servir de combustible des cavits creuses peu profondment renfermaient encore des objets mobiliers, marteaux ou poids en pierre, molettes broyer le grain et battre le cuir, ron;
delles
filer.
La
poterie tait grossire,
lourde, peine
dcore, diffrente pour l'apparence et pour les proportions
de
la
poterie gyptienne
commune
recouvert d'une glaure bleue,
d'une facture assez

c'tait le cas
fine,
un fragment de quartz deux vases en albtre tranchent sur l'ensemble. Les en:
et
fants avaient t ensevelis l'intrieur des maisons,
comme
trois
Kahoun
leurs corps replis sur
eux-mmes
remplissaient
la cavit, et c'est
tout au plus
si
deux ou
vases de terre rouge y ont place cot d'eux. Plus tard, quand le village fut abandonn, on y enterra les gens du
voisinage. Les chambres sont un mtre environ sous la
surface, troites,
basses,
votes,
maonnes en briques
squelette y est tendu dans toute sa longueur, mais les chairs n'avaient pas t momifies et elles se sont
crues.
Le
consumes
nastie,
la XIP dyuns jaune sale, les autres rouge terne, et disposs le plus souvent autour de la tte, rarement aux pieds^ des colliers de disques blancs en coquille d'uf d'autruche, de rondelles d'mail bleu ou de cornaline, une fois seulement un scarabe, encore n'a-t-il pas d'inscription. Un peu au sud de la leve qui enferme le
:
on y ramasse
le
mobilier courant de
des vases bien
faits
au tour,
les
bassin
l'Ancien Empire, mais
de Ballas, un groupe de mastabas apj)artenait il ne rendit (|u'un s(|uclolle en mau-
BALLAS ET NAGADH
vais
tat et de la vais:êlle hideuse. D'autres
219
tombes plus
la
;
petites contenaient des corps demi replis dans tion de ceux que M. Ptrie a signals Midoum
posi-
Taspect de la poterie les rattache la IV dynastie. Une assez forte proportion de mastabas datant probablement de la mme poque avaient t dmolis et appropris, vers la XIP dynastie, aux besoins d'une population trangre. On descend aux caveaux par un escalier taill rudement dans le roc quelquefois une ciste en poterie rouge avait reu le corps,
:
quelquefois un cercueil en terre, ou plutt, une vaste jarre
de 60 70 centimtres en diamtre, pose indiffremment bouche en bas ou bouche en haut. Les objets d'origine gyptienne se mlent aux objets d'origine trangre, les premiers provenant probablement des premiers propritaires, mais la disposition des corps montre que les propritaires actuels avaient appartenu une population non gyptienne. 11 n'est pas ais d'indiquer ici les particularits de ce
genre de spulture, car il faudrait des dessins pour expliquer le texte voici pourtant quelques-uns des traits qui les caractrisent. Et d'abord le corps nu, non momifi, tait dpos tantt sur le sol mme du tombeau, tantt sur une
;
natte, sur
une peau de bte, ou sur une toison une partie des os, mme la tte, manque dans beaucoup de cas. A ct de la tte, on trouve toujours au moins une palette d'ardoise, taille en losange ou prsentant la forme d'une bte,
;
antilope, chvre, tortue, poisson
elle servait
prparer
le
fard pour les
yeux, et une provision de malachite broye
l'accompagne d'ordinaire, avec des peignes, des spatules, des pingles cheveux, des perles de colliers. Les pingles et les peignes sont en bois ou en ivoire, les perles en pierre ou en terre maille, en cornaline, en statite, en serpentine, en albtre, en hmatite, mme en or ou en argent. Les vases en pierre ont les poignes perces horizontalement, un pied plat, petit, rduit des dimensions si exigus qu'il ne peut servir dans bien des
cas.
La
poterie est fabrique
220
le la
BALLAS ET NAGADH
main, bien que
;
les
gyptiens d'alentour employassent

et elle devait
tour
elle
porte l'occasion des marques d'ouvrier, une

avoir une
croix,
un croissant, un scorpion,
valeur assez grande, car on en a recueilli des pices qui
avaient t raccommodes. L'espce

dbris du repas qu'on servait au
la
moins prcieuse contedes funrailles.
nait presque toujours des cendres mles d'artes de poissons,
moment
aux anses ondes, renfermaient les uns du limon, les autres une graisse d'odeur aromatique beaucoup d'entre eux avaient t mouls et cuits dans de vritables paniers en osier, dont le tissu a produit la surface une dcoration en treillis assez primitif. La poterie noire et rouge, identique celle dont j'ai trouv des spciD'autres vases plus
fins,
:
mens
El-Khozam ds
la
YP
:
dynastie, Gblin et prs

la
d'p]rment dans des tombes de
XI" dynastie,
est
de beau-
le corps du vase est d'un beau coup la plus nombreuse rouge liss et poli, et le pourtour de la bouche est d'un noir intense, plus luisant encore que le rouj^ê. Une srie trs
varie consiste en jarres et en coupes fond rouge, sur

lequel se dtachent traces en blanc des fleurs, des palmes,
des figures d'autruches, de gazelles, de bateaux. Je m'arrte
dans cette numration; j'ajouterai seulement qu'on a remarqu plusieurs reprises des statuettes en terre de femmes aux cuisses normes, atteintes de statopygie comme la princesse de Pouanit, au temps de la reine Htshopsitou. Une lampe en terre, quelques outils en cuivre, des pions jouer en calcaire, en os, en silex, des bracelets en ivoire et en coquillages, servaient la parure et l'amusement des morts. ^L Quibell. rsumant tous les faits observs i)ar lui,
dclare (|ue les cimetires explors prs de Ballas abritaient
les restes
d'une population diffrente de
la
population indi-
gne, arrive en Mgypte aprs la VI dynastie, et qui y aurait fleuri encore pendant la dure du premier empire
Thbain, sous
la
XIP
dynastie. J'ajoute, pour en finir avec
cette partie de l'ouvrage, qu'un clat de pierre, dcouvert
BALLAS ET NAGADH
par un fellah, nous a rendu
plus obscurs
221
le prnom d'un des souverains de la XIIP dynastie, ce Thoutii dont M. Erman avait reconnu l'existence d'aprs un monument du Muse de Berlin il faut le placer non loin sans doute de l'Horou-Aoutouabri, dont M. de Morgan a retrouv la tombe Dahshour. Les chapitres suivants sont l'uvre de M. Ptrie et ils traitent des fouilles qu'il a excutes lui-mme au nord de
les
Nagadh.
fond n'en diffre pas sensiblement de ce qui vient d'tre dit, je n'insisterai point sur la description des tombes ou sur le dnombrement des objets qu'on
le
Comme
y rcolte je crois pourtant qu'il n'est pas inutile de noter en passant certains dtails qui compltent les renseignements fournis par M. Quibell sur le mode d'enterrement. Ce
:
qui
le
distingue nettement de l'gyptien, c'est la position
genoux sont toujours plies extrmement et ils forment avec la cuisse un angle de 45" les cuisses de leur ct sont angle droit avec le buste, ou sont releves de manire toucher presque les coudes. Les bras sont plies de mme, et les mains runies sur la face ou sur le cou. On trouve parfois les jambes ramenes en avant de telle sorte qu'elles sont devenues parallles au tronc. Il fallait un effort
du
corps. Les
violent pour obtenir ces positions, et des indices recueillis
et l
permettent de
dii'e
que,
dans bien des
cas,
on
divisait les chairs et les tendons pour faciliter l'opration.
Les corps sont orients d'ordinaire du sud au nord, couchs sur le ct gauche la face l'est, sensiblement dans la
mme
attitude que les individus dcouverts
Midoum.
Ils
sont assez souvent incomplets, et alors la tte
manquait, ou du moins elle avait t spare du cou et relgue dans un coin de la chambre dans deux cas, le corps avait t supprim et la tte seule dpose dans le caveau plus souvent, elle occupe, ct du squelette, un poste d'honneur sur une
;
;
brique, sur
de grosses pierres, sur des silex taills. L'avant-bras et les mains taient soumis au mme traite-
un
tas
222
BALLAS ET NAGADH
la tte
:
mont que
ailleurs
t ensevelis
part,
dans beaucoup de cas ils paraissent avoir et on n'en retrouve aucune trace,
on les rencontre ct du crne, ou dissmins peu prs au hasard. D'autres mutilations sont moins frquentes
;
les ctes
ont t coupes et empiles derrire

les
le
dos, le
sacrum a t dtach,
le
jambes sont dsarticules

et
et
les
parses,
corps entier
dmembr compltement
fragments rangs sur le sol. Dans une des tombes, on trouva une masse d'ossements entasss au milieu de la chambre. Les bouts en avaient t briss, la moelle retire, et l'on voyait la surface des traces qui prouvaient qu'on les avait rongs comme l'aspect des lieux ne permet pas d'attribuer ces dgts un animal, M. Ptrie en conclut que parfois les cadavres taient dpecs respectueusement et mangs. Il rappelle ce propos la tradition d'aprs lacjuelle Osiris aurait interdit l'anthropophagie aux gyptiens. Je ne m'appesantis point sur ces conclusions qui ont surpris beaucoup de personnes, mais dont il est difllcile de nier la lgitimit, au moins pour le moment. 11 faut maintenant rechercher ce qu'tait cette population, tablie sur le sol de l'Egypte pendant de longues gnrations et qui diffrait pourtant si fort des gyptiens ordinaires. M. Petri(^ y reconnat une branche des Libyens, pris dans le sens le plus large du mot, c'est--dire des populations blanches, venues probablement de l'Europe, qui ont occup tout le Nord de l'Afrique ds une antifjuit trs recule, et dont les monuments ou les spultures subsistent aujourd'hui encore dans le Maghreb entier. Il retrouve chez elles les mmes coutumes que chez les habitants anonymes de ri^gypte, surtout l'usage de mutiler les morts, peut-tre d'en manger une partie. La poterie ressemble singulirement celle qui est employe chez les Kabyles c'est, dans les deux cas, le mme procd de fabrication la main sans tour, les couleurs et les motifs de dcorations sont identiques, la plupart des formes sont trs voisines l'une de
six crnes isols et
:
(.'t
BALLAS ET NAGADH
223
l'autre, et les analogies sont plus frappantes encore si l'on
compare les vases de Ballas et de Nagadh ceux des dolmens algriens. On doit donc considrer les matres des tombes comme des Libyens, venus des rgions de l'Atlas
par
le
dsert et par
la
Egypte aprs
qui marque
la chane des Oasis. Ils entrrent on IV dynastie, pendant les poques troubles
qui sparent l'Ancien et

la fin
le
Moyen Empire,
entre l'an 3322
de
la
VP
dynastie et l'an 3006 o com-
mence la Xi'', et les sicles de leur puissancf^ correspondent probablementaux Vlh, VHP et IX^ dynasties de Manthon. Tout ce qu'on sait d'eux jusqu' prsent semble indiquer
qu'ils n'avaient point
de rapport avec
les
indignes de
la
valle
s'ils
avaient t employs
comme
soldats ou
comme
Il
ouvriers par les Pharaons, on ne s'expliquerait point l'ab-
sence complte des objets en usage chez les gyptiens.

faut donc admettre qu'ils envahirent
qu'ils
violemment
les
le
Sad,
en dtruisirent ou en expulsrent
habitants, et
qu'ils l'occuprent sans partage. Ils

les
Pharaons de la XP peu peu gagner aux murs
durent tre rduits par dynastie, et ds lors ils se laissrent

et
aux coutumes de leurs
matres.
Somme
toute, c'est leur prsence qu'il faudrait
attribuer les divisions et l'affaiblissement de l'Egypte, sous

les
dernires dynasties
Memphites
et
sous les
dynasties
Hraclopolitaines.
M.
Ptrie reconnat un rameau de la

rappelle que les inva-
mme
race dans les Amorites de Syrie, mais je n'appuierai

li
pas sur cette partie de sa thorie.

valle
sions libyennes ont t frquentes de tout
temps dans
la
du
Nil,
mme
sous la domination arabe, et que les
califes fatimites taient
Berbres.
venus du Maghreb avec l'appui des y aurait eu, aprs Papi II, une conqute de l'Egypte par les Libyens, et les tombes dblayes par
Il
MM.
Les
la civilisation
Ptrie et Quibell nous auraient rendu les ossements et des conqurants.

faits cites
par
M. Ptrie prouvent
bien qu'on voyait,
ct de la race gyptienne, une race d'origine et de
murs
224
BALLAS ET NAGADH
que cette Said entre la VP et la XII*' dynastie, ou peut-on expliquer de faon plus simple sa prsence et son extension cette poque? Je crois que M. Ptrie, s'il avait interrog l'histoire moderne du pays, aurait pu nous fournir une solution tout autre. La voici, telle que me l'ont suggre mes souvenirs personnels et l'tude de la Description, et je l'exposerai en me servant autant que possible des termes mmes qu'ont employs Jomard et Du Bois-Aym.
diffrentes. Est-il pourtant ncessaire d'admettre
le
race conquit
La longue
et troite valle est
comme
assige, sur toute
l'tendue de ses frontires, par des de Bdouins presque sans ressources. On les voit rder autour de l'Egypte, comme des animaux affams autour d'une riche proie tantt ils tchent, par des traits avec les
tribus
))
:
souverains de l'Egypte, d'obtenir

blir
la
permission de s'tails
dans des cantons
fertiles
tantt
y pntrent
main arme, enlvent les troupeaux, les moissons, et se retirent promptement dans leurs dserts... Toutes leurs
guerres avec l'Egypte se terminent assez ordinairement
leur avantage,
et
les
souverains de ce pays
dsert.
finissent
))
presque toujours par leur abandonner quelques terrains

)>
t)
Les Bdouins, de leur ct, les campagnes, souvent mme payer une redevance pour les terres qu'on leur cde (t. XII, p. 330-332). Beaucoup de tribus parties du Nord de l'Afrique sont venues s'tablir dans l'Egypte moyenne depuis environ un sicle. Ces Arabes ont acquis
fertiles sur la limite
du
s'engagent alors ne plus piller

))
les terres
de plusieurs villages, et
les font cultiver...
la
ils les
cultivent ou plus
souvent
il
De
leurs tribus, les unes
habitent encore sous
tente
;...
les autres
logent dans des
villages (p. 284). Plusieurs tribus arabes, tablies depuis

la rive droite,
des sicles sur
sont plus civilises, mais elles
n'en gardent pas moins les caractres de leur race primitive

et elles tranchent
vivement sur
le
fond des fellahs qui
les
en-
vironnent.
Le sang arabe
s'est si
bien perptu dans leurs
BALLAS KT NAGADH
))
225
familles sans
traits d'avec
;)
aucun mlange, qu'on ne peut discerner leurs ceux des Arabes guerriers, et ds qu'ils sont
le
))
cheval et endossent
les
bar nous,
il
n'y a plus
moyen de
que des
')
reconnatre
;
(p.
370j...
Les hameaux
qu'ils habitent
sont mal btis
ce ne sont souvent, bien parler,
))
huttes, tandis que dans les villages des fell/i on trouve
toujours quelques maisons

(p. 271)...
commodes
et bien construites
))
Tous
les
Arabes professent l'gard des/ellh

lait.
ils
))
cet orgueil excessif qu'ils semblent avoir suc avec le
Comme
ils
ne s'allient jamais avec eux,

(p.
croient con-
server par l un sang noble et pur, fait pour l'Egypte

304).
Ils
commander
ont conserv, avec l'orgueil du
Bdouin au dsert, son attachement aux coutumes de sa race ils sont peu religieux, leurs femmes ne se voilent pas ou se voilent peine, leur mobilier et leur outillage sont des plus primitifs, sauf leurs armes qu'ils tiennent avoir le plus perfectionnes possible. Quand on pntre chez certains d'entre eux^ on croit retourner de plusieurs sicles en
;
arrire.
tien, partie
Voil donc une population vivant sur le territoire gypdans des villages mal construits, qui se tient
l'cart
du
reste de la population et difre d'elle par l'outil-
lage et par les
murs. L'Egypte antique
tait,
comme
la
moderne, borde de tribus bdouines qui cherchaient empiter sur elle, pour les mmes raisons et de la mme manire que les Bdouins d'aujourd'hui. Tout son flanc ouest tait expos aux incursions des Libyens de race berbre, qu'on trouve tablis dans la Grande Oasis, ds la VP dynastie, sous leur nom de Timihou depuis la mer jusqu'au del de la premire cataracte, ils la pressaient, et leurs avant- postes avaient la mme tendance pntrer dans la valle qu'on remarque maintenant chez les Bdouins de langue arabe quileur ont succd. Sous la XP dynastie, un Antouf attribuait ses chiens des noms berbres; et il nous apprend par l du coup, avec la nationalit des peuples du d:
BlBL.
GVPT.
1.
XXVIII.
15
^26
sert, les
ir\LL\S KT
XAGVDKH
le fellah
rapports d'intimit que

les dbris
avait nous avec eux.
On remarquera que
de
la
race tudie par ]\I. Ptrie
se rencontrent sur toute la lisire,
aux points mmes o
le la
contact s'tablit aujourd'liui encore,
Midoum
le
et
dans
rgion des Pyramides, autour d'Abydos, puis
long de
la
premire cataracte, et c'est cette confirm M. Ptrie dans l'opinion qu'il avait sous les yeux de vrais Libyens. On voit prsent quelle est mon ide, et en quoi elle diffre de celle de M. Ptrie. Ses Libyens lui sont des conqurants venus une poque dtermine, et qui se seraient empars par une guerre ou par une srie de guerres heureuses de la
la
montagne d'Abydos
disposition
mme
qui
moiti au moins du pays, aprs en avoir expuls
les indi-
gnes. Les miens sont les voisins ordinaires de l'Egypte,
sans cesse prts piller les cantons mal dfendus et se les

ici dans le dsert, l matres par achat ou par vol d'une portion des terres que le Nil arrose, les uns continuant loger sous la tente, les autres btissant ces villages nus, sans palmiers, sans sycomores, sans maisons solides, dont les ruines fondent rapidement et ne laissent au-dessus du sol qu'un rsidu sans paisseur. On remarque les mmes caractres qu'a nots si bien M. Ptrie dans les
approprier, refouls
localits explores par le Service actuel des Antiquits, et
pense recevrait une autorit nouvelle des notions conle livre de M. de Morgan sur L'Age de la Pierre et les Mtaux en Egypte, si le parti-pris vident avec lequel
tenues dans
l'auteur carte ou tait tous les faits contraires sa thorie
ma
n'en rendait l'usage diflicile. Considrant pourtant que beaucoup des objets attribus par M. de Morgan aux poques antrieures l'histoire sont semblables ceux que M. Ptrie et moi nous avons trouvs associs des monuments gyptiens des VI'^-XP dynasties, et qu'ils proviennent des
localits, je
mmes
crois qu'on peut attribuer
ces
Libyens une
des fouilles
partie des soi-disant stations prhistoriques; j'attendrai ce-
pendant, pour
me prononcer dfinitivement, que
BALLAS ET NAGADH
srieuses aient t faites dans ces endroits par
2^7
un observa-
teur d'esprit impartial et instruit suffisamment aux choses
de l'gyptologie. La prpondrance que

cantons de Ballas et
les trangers exercrent sur les de Nagadch, entre les Papi et les Antouf, a paru M. Ptrie ne pouvoir s'expliquer que par la conqute. Ici encore, l'examen de ce qu'tait la condition des Bdouins au commencement de notre sicle nous auto-
rise carter cette solution
))
comme
inutile.
De
pareils voi-
))
))
sins sont un flau pour les Jellh. Ils empitent continuellement sur les terres de ces derniers, tantt sous le prtexte que le Nil a enlev une partie de leurs terres et qu'ils doivent les reprendre sur l'autre rive du fleuve, tantt en faisant valoir de prtendus droits anciens, qui remonteraient ( les en croire) jusqu' dix gnrations enfin, quand aucun prtexte ne peut les favoriser, ils montent cheval et s'emparent main arme des terres qui leur conviennent. Il n'y a pas d'exemple que de paet si quelque reilles tentatives aient manqu de succs
; ;
village vient opposer de la rsistance,
))
paye bien cher. Pour soutenir leurs prtentions, ils ont l'avantage d'tre beaucoup mieux arms que le reste des habitants. Aussi,
il
le
))
dans leur voisinage, on vit sans cesse dans la crainte, et les villages se dpeuplent insensiblement {Description, Il n'existe pas de village arabe qui t. XII, p. 270-271).
n'ait plusieurs cheyklis... L'inimiti qui rg'ne entre
eux
la
les
force se battre et mettre dans la querelle parents
et
amis
il
arrive qu'un d'eux

est oblige
Ils
succombe
tt
ou tard, et
de fuir avec une bonne partie une lieue du champ de bataille, et s'tablissent sur les terres des/ellh, ou par force ouverte, quand les vaincus sont encore plus forts qu'il ne faut pour l'emporter sur ceux-ci; ou par insinuatien et en promettant de vaincre leurs adversaires et de
famille
du tu
des habitants...
se portent
ddommager
les fell h
par
les terres
dont
ils
s'emparent.
2?8
HALLAS ET NAGADH
))
petits villages, qui ne sont
D'anne en anne on voit l'Egypte se remplir de ces que des amas de cabanes, sans
et qui se distinguent par le
aucun palmier,
arabe qui
d'iiui.
nom ducheykh
))
(p. 272-273). Il y a peu d'iles de quelque importance qui ne leur appartiennent aujour-
les a
fonds
))
Si l'on remontait l'origine de cette possession,
il
est sr (ju'on la trouverait fonde sur l'usurpation et l'injustice (p. 273).
))

')
))
Les villages arabes (situs sur la rive droite) jouissent aussi de presque tout le sol immdiatement adjacent la rice gauche, acquis sans doute au mme titre que les les ces possessions s'tendent un quart de lieu dans les terres... On voit ainsi progressivement leurs proprits s'accrotre en Egypte; et je ne doute pas qu'ils ne s'emparent insensiblement de la plus grande partie du territoire, si le gouvernement' ne met un terme aux invasions et n'tablit pas de lois fixes pour les limites Une tribu arabe qui n'a que queldes terres (p. 274). ques terres en proprit ou titre de loyer, s'arroge pourtant de l'influence et une sorte de domination dans un arrondissement qui est beaucoup plus grand que ces m.mes terres, et cet arrondissement est dtermin et
;
distinct de celui des tribus circonvoisines.

sort jamais de ses limites
Une
tribu ne
des autres
rgle
la
c'est
pour aller sur l'arrondissement une sorte de convention tacite, qui a t
suite des querelles et des guerres qui ont exist
ce sujet. Les divers arrondissements sont contigus et
embra.ssent ainsi tout le territoire.
Il
n'y a rien de plus
singulier que de voir ces prtendus matres de l'Egypte se
partager ainsi ses provinces et assigner

juridiction respective.
Ils
les limites
de leur
n'appellent pas ces arrondisse-
1. n J'entends ici par f/oiurrnrnicnt, les matres de l'Egypte, gouvernant suivant les institutions du pays, comme en ont agi les Franais pendant lexpudilion et lomme en agissent les Mainlouks eux-
mmes.
BALLAS ET NAGADH
))
229
ments autrement que leur

paut
ils
;
terre,
leur pays, leur princi-
ce qui veut dire que, dans telle tendue de pays,

le droit,
))
))
Arabes, de commettre leurs pillages et leurs violences (p. 294-
ont
exclusivement tous
dit des
les autres
295).
Ce que Jomard
en consultant
Bdouins de
le
la
Moyenne
Egypte
tait vrai
de ceux qui habitaient

les
l'on verra,
du pays, et tableaux que Martin et Jaubert

reste
la
avaient dresss de leurs

qu'ils
tribus',
position considrable
occupaient au temps de l'expdition franaise.
Le
mauvais gouvernement des Mamelouks avait favoris leur extension et les avait rendus prpondrants, sans conqute, dans plusieurs provinces; puis Mohammed Ali et ses successeurs les rduisirent l'obissance, sans les assimiler pourtant au reste de la population. N'est-ce pas l ce qui s'est pass plus d'une fois dans l'Egypte ancienne, et qui explique les faits recueillis si scrupuleusement par M. Ptrie? Les Pharaons des VIP, VHP, IX^ X*^ dynasties, furent, de
rares exceptions, des
souverains faibles sous lesquels
les
nomes arrivrent une indpendance presque complte, comme les beys mamelouks sous l'autorit nominale du pacha Turc sigeant au Caire les Bdouins Libyens
seigneurs des
;
au dtriment Bdouins Arabes firent au XVIP et au XVIIP sicle de notre re. Les Thbains de la XP et de la XIP dynastie les ramenrent l'obissance, comme Mohammed-Ali et ses sucesseurs ont ramen l'obissance les Bdouins Arabes. Les vicissitudes diverses que traversrent les gens de Nagadh et de Ballas, leur insignifiance ou mme leur absence totale sous la VP dynastie, leur importance croissante aprs Papi II et leur domination sur les
la valle
en profitrent pour s'tendre dans
des fellahs,
comme
les
cantons voisins, leur dclin sous
la
XIP
dynastie et leur
mlange avec
les
indignes, s'expliquent naturellement dans
1.
Drsrn.ptwn de
l'r/i/pfr,
t.
XVI,
p. 67-72,
1.30-137,
230
DALLAS ET NAGADH
l'hypothse que j'exprime, sans qu'il soit besoin de recourir
l'extrmit d'une conqute violente'.
temple plac au milieu de ce champ de fouilles a t consacr St Noubiti. La petite ville de Noubit, appele aussi Pa-noubou. tait, comme Dumichen l'a montr il de Juvnal, y a longtemps dj', l'Ombos de la Satyre distincte de l'Ombos dont les ruines se voient aujourd'hui encore Kom-Ombo. Son temple avait t bti par Thoutmopetit
Un
XV
sis I", et
plusieurs rois des dynasties suivantes y ont travaill,

III,
Thoutmosis
Ramss
Rarass II, Mnphtah, somptueux, mais il nous a rendu un certain nombre de monuments du dieu Sit et les noms de quelques-uns de ses pontifes. M. Ptrie en publie
II,
Amnoths
III.
II
n'tait ni grand, ni
le plan, le dcrit et essaie
d'en tablir l'histoire. Cette dcoula
verte aurait
fouilles
:
suffi
faire
fortune d'une campagne de

la
elle n'est
pourtant que
moindre de
celles
dont
M.
1.
Ptrie a consign les rsultats dans son volume.

Je
me
borne dire
ici,
sans insister, que je considre
comme
et
reprsentant des Libyens du genre de ceux que

les bergers, faiseurs
M.
Ptrie a dcouverts,
de tours, moissonneurs, barbus, au teint clair
au
et
poil roux, qui sont figurs
dans
les
tombeaux de l'Ancien Empire,

p.
chez qui Mariette {La Galerie de l'fjypte ancienne,

naissait dj des
2.
21-22) recon-
Tahennou, des Berbres. Dumichen, Geschichie J'j'jptens, p.
125-126.
LES
TOMBIAUX DU PREMIER AGE TIIBAIN
AU MUSE DE BERLIN^
Passakcqua dcouvrit,
hotpou.
Il
le
4 dcembre 1828, dans

les pripties
la
n-
cropole de Thbes, la tombe intacte d'un certain Montoua racont
lui-mme
de
la
'
recherche
:
et dress le catalogue exact des objets recueillis
ils
en-
ils y sont Les inscriptions du cercueil avaient t reproduites par Lepsius mais l'ensemble de la trouvaille
trrent au
Muse de
Berlin avec sa collection, et
rests depuis lors.
',
tait
demeur
indit, et cela tait d'autant plus regrettable
nous fournir un exemple jusqu' prsent unique de ce qu'tait le tombeau d'un bourgeois gyptien de moyenne fortune, vers les dbuts de la premire poque
qu'elle pouvait
thbaine.
M.
Steindorl nous en a procur Tan dernier une
description complte, avec vignettes et planches colories \

Les deux articles ont t publis dans la Revue critique, le premier t. XLIV, p. 233-275, le second en 1901, t. LU, p. 180-184. 2. Passalacqua, Cata/o(jae raisonn et historii/ue des Antiquits dcouvertes en Egypte, p. 111-138. 3. Lepsius, /EUeste Texte des Todtenbuchs, in-4, 1868.
1.
en 1897,
Grabfunde des Mittleren Reichs in den Kniglic/wn /, das Grab des Mcntuliotep (forme le S" fascicule des Mittheilunr/en ans den Orient alischcn Sainmlungcn). Berlin, Spenian, 1896, in-f", p. vi-46, xiii pi. et de nombreuses vignettes intci-eales
4.
Steindorff,
Musecn su
Berlin,
dans
le texte.
Prix, 100
fr.
232
11
LES TOMBEAUX DV PREMIER AGE TIIBAIN

dbute par
reposait.
les
cercueils au fond desquels la de ct les extraits du Livre des Morts dont ils sont couverts en partie, et qui avaient t publis dj dans les ^-Elteste Texte de Lepsius il se
trois
momie
Il
laisse
borne nous apprendre
de concert avec M. Scha?fer, une copie exacte qui est dpose au Muse de Berlin la disposition desgyptologues. Il n'a tudi que les courtes lgendes et les figures des objets mobiliers. Les cercueils du premier empire Thbain portent, en effet, avec les
qu'il
en a
fait,
formules religieuses indispensables, une srie de reprsentationsqui, dansles mastabas

taient traces
C'tait le
du second type del Vl^dynastie, uniquement sur les parois de la chambre. fac-simil du trousseau et de l'quipement du
armes de bouche pour
et,
mort, ses vtements, sa chaussure, sa coiffure, ses bijoux,

ses insignes divers, ses
des places rserves, ses
provisions
l'autre monde. Le nom de chaque objet est crit ct de l'objet lui-mme, parfois avec un chiffre qui dsigne la quantit fournie. On conoit quel intrt ces images prsentent pour le lexique et pour l'archologie. Je les avais dfinies rapidement
:
M.
Steindorff
les
tudie
lui
l'une
aprs
l'autre,
en
s'ai-
dant des variantes que

cueils
ont offertes douze autres cer-
de mme poque disperss dans nos muses. Il a rapproch galement des figures les exemplaires d'un certain nombre des objets qu'on a ramasss dans les tombeaux, et il a russi dterminer de la sorte le sens et l'usage de
la
plupart d'entre eux. Je ne me sparerai de M. Steindorff que sur un ou deux points secondaires, propos des deux
queues attaches
dclare,
la
ceinture dos hauts personnages et qu'il
selon l'habitude, tre des queues de lion (p. 22).

n'est pas celle
Leur forme
de
la
comme
1.
je l'ai dit
ailleurs, celle
queue de cet animal, mais, de la queue du chacal '. Si

La
92,
Ilisioirc ancienne des pciipirs de l'Orient clnssi({iir, p. 55, note 3.
rjueue en bois
n" 279; est un<i
du Muse de Marseille (Maspero, Catalo;/ue, queue de chacal, non de lion.
p.
AU MUSE DE BERLIN
elles sont teintes
233
de jaune, c'est cause du pelage fauve de

le
l'animal
le
chacal-dieu tait peint en noir,

la
chacal-bte
tait peint
de
couleur qui lui tait naturelle.
Une
:
des-
cription de la
momie termine l'tude
des lgendes
tait pose contre elle, de travail assez bon, et qui nous rend le portrait de Montouhotpou. Le cadavre avait un maillot de bandelettes grossires, brunies par les parfums et par l'ge un masque color perruque bleue en recouvrait le haut et un collier large [ouoskhou), aux attaches en forme de tte d'pervier, repo;
image du dfunt
une petite une statuette en bois
sait sur la poitrine.
Le
tout
tomba en pices
sitt
qu'on
essaya d'y toucher, ainsi qu'il arriva pour les
mme
poque que je dcouvris masque, les toffes ont disparu, et l'on n'en a plus que le dessin excut par Passalacqua lui-mme la statuette seule est entre au Muse de Berlin. Un second chapitre renferme l'numration des accessoires. Un plan de la main de Passalacqua montre la place qu'ils occupaient ct du sarcophage. J'aurais aim que M. Steindorf nous donnt galement la vue de la chambre funraire que Passalacqua a mise en tte de son Catalogue, et que Prisse d'Avenues a reproduite en couleur, d'aprs les originaux, sur une planche de ses monuments on aurait compris d'un seul coup l'aspect gnral que prsente ce genre de tombeaux si peu connu. Les bateaux sont dcrits avec soin, et je suis heureux de voir que M. Steindorf y reconnat, comme je l'ai fait il y a longtemps', la flottille sur laquelle le mort accomplissait son voyage vers l'Occident, au pays des Osiriens. Il en examine soigneusement les parties, et il en montre l'usage ici encore, il s'est rencontr avec moi et il a montr que le moteur du gouvernail n'tait pas unecorde, comme on l'afirme d'ordinaire, mais une pice de bois '. Le premier bateau avait un mt mobile et
;
:
momies de Saqqarah. Le collier, le
1.
2.
Etudes
rjuptieiines,
t.
I,
p. 130. p. 15.
De
quelques namgations des gyptiens sur la mer Erythre,
234
LES TOMBEAUX DU IMMILH AGE THBAIN

les
un quipage de rameurs dont

l'encre noire
;
noms
taient tracs
remorquait l'esquif funraire sur lequel la momie tait couche. Dans les tombeaux riches, les bateaux sont parfois au nombre de cinq ou six leur suite reprsente exactement le convoi du mort et ce voyage vers Abydos qui le menait aux Champs d'Ialou. Deux porteuses d'offrandes en bois peint, d'un joli travail, rappellent ces longues processions de domestiques ou de domaines qu'on
il
;
voit dans les
tombeaux de tout
sicle,
ncessaires l'entretien et au culte

bolisent aussi les
apportant du double
les
:
revenus
elles
sym-
deux desses surs Isis et Nephthys, qui accomplissent pour l'homme les mmes rites cliaritables qu'elles avaient clbrs pour leur frre Osiris. Enfin les provisions ne manquaient pas trois plats contenant du pain
:
d'orge et des feuilles de sycomore, quatre grandes cruches

jadis remplies d'eau et symbolisant les quatre bassins o le
mort s'abreuve dans

au Sud, TEst
et sa
et
les
quatre maisons du
le
monde au Nord,
listes d'ofran-
l'Ouest',
la
crne d'un jeune taureau
jambe de devant,
khopshou des
dormeur appuie sa tte, deux cannes de crmonie aussi ncessaires l-haut qu'ici-bas tout gyptien au-dessus du commun. Le volume est des plus intressants et des plus prcieux. Les vignettes intercales dans le texte sont en partie la reproduction mme des dessins de Passalacqua ou des originaux conservs au Muse de Berlin, et sont la plupart assez nettes; quelques-uns de ces directs ont le dfaut, commun l'espce, de venir trop noirs au tirage. Les planches en couleurs sont fort belles et font honneur M. Liilke (|ui
des, enfin le chevet sur lequel le
et les
les
a excutes; peut-tre
la
teinte en est-elh' trop crue
par endroits, et l'imprimeur auiait-il d l'teindre en pas1.
mobiliers du mort, repn'senlont probableinciit

guette de coudrier des chercheurs de sources.
Les brtons df riudtrc bassins, qui sont numros parmi los objets le talisman qui lui perla
mettait d'approcher de ces rservoirs, peut tre rquivalcnt de
ba-
AU MUSE DE BERLIN
sant
235
par-dessus
les
tons
forts
presque imperceptible,
comme
je l'ai fait
un nouveau ton de gris dans la Mission
du
Caire.
Il
faut remercier sincrement

si
M.
Steindori et
son diteur de nous avoir donn un

haiter que le
bel ouvrage, et sou-
volume annonc sur le cercueil de Sovk-ou ne tarde pas trop longtemps paratre.
II
M.
plit
Steindori, absorb tout entier par la mission qu'il

le
en Egypte, n'a pas eu

:
uvre
et
il
remtemps de terminer lui-mme son n'a pu que confier ses notes ses amis de Berlin,
le texte
nous devons ceux-ci
presque complet,
et Schiefer, la
les
des-
criptions archologiques
tion
Erman
' .
traduc-
des inscriptions Sethe, l'tude et le tableau des formes de l'alphabet Mller Le volume sorti de cette
collaboration est remarquable par la perfection de l'excution matrielle et par la
bonne mise en uvre des lments
On y voit reproduits, d'une part sarcophage de Sobkou-a, publi dj par Visconti et en partie par Lepsius, d'autre part une collection de cercueils
rassembls par SteindorfE.
le
provenant de Gbln. Le sarcophage de Sobkou-a est probablement de la XII dynastie, et il a t dcouvert Thbes dans le premier tiers du XIX" sicle. Les cercueils de Gblin ont t trouvs en 1896 ou un peu auparavant, et ils appartiennent cette catgorie de style barbare dont des spcimens existaient au Muse de Boulaq, ds 1886, et ont t dcrits par Bouriant en leur temps.
Mariette avait remarqu, au dbut de ses grandes fouilles,
combien
il
est difficile
il
de classer exactement
les
monuments
de ce genre, et
1.
hsitait
pour beaucoup d'entre eux entre
G. Stcindorff, Grabfandc des MitUereii Rcichs in deiiKnujlichcn Berlin, II. Der Sarcj des Sebk-o. Ein Gvabfund ans Gebcln (forme le 9" fascicule des Mitiheilangen aus den Orientali-
Musccn û
sclien Saiiinxlanfjcn), Berlin,
Spemann,
1901, in-4, vii-34 p. et
XXII
pi-
236
la
I.RS
TOMBEAUX DU
PIiE%IER
AGE THBAIX
XP
la
et
entre
la
XVIP
dont
dynastie, je dirais pour

Il
mon compte,
et la
XVIP.
les
s'agit
en etet de ces productions
provinciales,
procds se conservent longtemps
sans
les
modifications sensibles dans les coins perdus de tous

figures ou talaient
pays. Les menuisiers ajustaient leurs bois, les dessinaprtres traaient leurs
teurs et les peintres btissaient leurs

leurs coul' urs, les crivains et les
lgendes, de faon presque

l'autre, et les
immuable d'une gnration noms propres eux-mmes variaient peu. Les
traditions de ces corps de mtier locaux se perptuaient

telle qu'on peut discerner, par exemple, dans certains tombeaux hermopolitains creuss Mir sous la VP ou la Xll*' dynastie, plusieurs des traits caractristiques de l'art d'Amnths IV El-Amaina. Je pense quant moi, que les cercueils du Muse de Berlin appar-
avec une tnacit
tiennent
la
XI*^
ou
la
XIP
dynastie, mais on viendrait
les abaisser jusqu' la
XVIP
ou
les relever
jusqu' la
VP
que je n'en serais pas tonn autrement. La plupart des dtails proprement archologiques qu'ils
il
prsentent ont t bien observs.

traductions,
y aurait
lieu
En ce qui concerne les de soulever quelques objections.

mots
ainsi
En premier
les
lieu, les textes funraires et les
que
ides qu'ils comportent sont peut-tre moins familiers

les textes
[1
M. Sethe que
dsigne
historiques ou littraires. C'est
ainsi qu'il
elle
rend l'pithte
le
akirou par vortrcjfflich, quand

lui
mort instruit des formules qui doivent

vie.
faciliter la
lui
seconde
il
La valeur pleine du mot '^^ \\

;
kiwii
chappe, et
le
traduit par he/rlich d'une faon gnrale.
henlicli sei das (irab
mais IJioa marque, dans
le
langage
le
de
sacrifice, le rsultat des actes et des paroles j>ar lesquels

ol>jet
un
(|uelconque est rendu propre a tre possd par
mort, devient khou

tion
les
comme
lui.
Les paroles de
khou,
la
conscraviandes,
''^^ ^r>sak/iouou,
les oljjets
faisai<'nt
les pains, les

le
meubles,
mobiliers ou immobiliers,
tombeau
AU MUSE DE BERLIN
237
lui-mme, et la phrase ([ue M. Sethe avait devant lui demande au dieu ^q faire khou la syringe du fal Hounou : le mot prcis est difficile trouver dans nos langues modernes pour une ide aussi diffrente des ntres, mais on
le concept qu'il exprime est loin du sens terme herrlich. La formule laquelle j'emprunte ces deux mots est d'ailleurs l'embryon d'une prire qu'on rencontre trs dveloppe, surtout sur les stles de la XVIIP dynastie, mais qui apparat ds le premier empire Tlibain elle promet au mort que son tombeau soit khou, que ses domaines viennent lui avec des provisions, qu'il boive l'eau de son puits, qu'il descende vers son bassin de plaisance et de chasse afin de s'y promener en bateau, et cela la satisfaction de son cur. Ici les souhaits passent de ce monde-ci l'autre le mort mettra sa parole
voit
combien
le
qu'indique
))
))
sur

son sige de
l'Hads
ses
ainsi
qu'Osiris.
et il sera
juste de voix en
oraisons par-devant les dieux de

si
l'entourage
d'Osiris,
bien qu'Hathor,
la
bonne desse de
l'Occident qui accueille les dfunts, exaucera tous les

qu'il
vux
exprimera. Dans d'autres endroits,

la
la
traduction se
ressent d'une conception particulire des lois de la syntaxe
gyptienne. Voici par exemple
traduction que
M. Sethe
:
propose d'un chapitre trac vers la tte du cercueil Ich bin die Seele des Schu, die zu (oder aus?) Re geworden
))
ist.
Ich bin zu (oder aus?)
zu recitiren.
Ich
Re geworden. Umgekehrt mche mir den Himmel zu meiner
Hhe. Ich mche fern meinen Sitz von denen, die vor mir gewesen sind'. Ich bin gross geworden, ich bin geworden ein Werden zum Nb-r-dr- und Oberhaupt des
1.
Nmlich indem
ich
mich zum Himmel erhebe; d'une manire
plus prcise,
))
parce que je spare Nout de Sibou, le ciel de la terre et qu'en ce faisant je me spare moi-mme de la terre . 2. Ein Name fur den Sonnengott Re, den man vielleicht nicht unriclitig mit Herrn des Ailes zu bersetzen pflegt. La traduction de
est la
Roug, que M. Sethe admet avec doute,
bonne
toutefois le titre
23S

))
LKS TOMBEAUX DC PHEMIER AGE THBAIN
Rathes. Ich lebe
vom Npr' und
(?)
dem Rauche
dieser
Lebenden
des
Nicht wird meine Seele von meinem Leichnam ferngehalten. Nicht werde icli verhindert, von dem Wasser
'
.
Nwy-Gewassers zu trinken. Ich bin ja der Sohn des wenn er lebt, so lebe ich. Le sens Will er. so thuter
'
;
en gros de chaque membre de phrase est enregistr, mais je ne crois pas qu'un lecteur ordinaire, ni mme un gyptologue peu habitu aux mythes, puissent comprendre, d'aprs la traduction allemande, la signification gnrale et le mouvement du morceau. Le scribe avait employ dans sa rdaction les deux temps principaux du verbe, le temps simple (prsent-futur) et le temps en a.vwv> n pass), mais
^L
il
Sethe, d'accord en cela avec les matres de l'cole o
il
:
s'est instruit, n'a

les a traduits
pas marqu
assez la diflrence entre eux
de
mme
ich
mche
etc.,
'^
ari-N-i,
ich
comme si tous les vnements exprims par eux taient sur le mme plan, et il obtient ainsi un dveloppement hach menu par petites
mche fern\\\
^-^"^saharou-i,
phrases, qui rappelle les traductions antrieures celles de
Houg et de Chabas. En
ici
fait, le
il
jeu des deux formes se moule

les
sur
le
jeu de la pense et
en marque
nuances. L'me
et,
du mort proclame
prouver, elle
tence de
fait
qu'elle est l'me de
Shou,
voulant
le
allusion aux actes
principaux de l'exis:
Shou dans
leur ordre chronologique
elle constate
de
la
sorte qu'elle jouit de tous les privilges dont l'me de
Shou jouit, et son tmoignage suflit les lui assurer. Tous les membres de phrase o elle dclare sa condition et ses
s'applique Osiris,
roi
des vivants puis des morts, plus sou\ent qu'
R.
1.
'I
Gott des Getreides, daher
liier
mit dem Zeichen fur Kern deterHaiicliern zu
minii't .
2.
"
Wolil dem Raucl)e, den die

.
Menschen beim
dem
Gott aufsteigen lassen

3.
Name
fur einen Gott, der
nurnach seinem Belieben handelt.
AT:
muse de BERLIN
239
droits tant au
elle
temps simple (prsent-futur), tous ceux o
nonce
les
au pass.
))
considrants qui justifient sa dclaration sont Moi, je suis l'me de Shou qui est produit du
Soleil, [et
par consquent]
j'ai
t produit
du
Soleil et
rciproquement. [Aprs que]

j'loigne
j'ai fait le ciel
ma
hauteur,
[et,
ma
rsidence de ceux qui furent avant moi,
))
aprs qu'ainsi] je
me
suis fait trs
grand
et [que] je suis
devenu
le
devenir en Matre de tout, chef [des dieux] de

ces vivants,
))
l'entourage [osirien], je vis du [dieu] grain et de la fume

))
[que m'envoient]
[jamais] arrache
sans que
mon me
soit
mon
corps, ni
que
je sois
empch de
boire l'eau
le fils
je
du courant [divin], [mais, comme] moi, je suis du Dieu II fait ce qu'il veut, [tant que celui-ci] vit, vis. Pour mieux marquer l'enchanement des ides,
))
:
j'ai
mis entre parenthses l'attirail de conjonctions dont nos langues ont besoin en pareil cas tous ceux qui connaissent le thme mythologique sur lequel cette prire est btie saisiront la justesse de ma traduction. On sait par quel procd bizarre R avait tir Shou de lui-mme et l'avait solitairement engendr c'est donc tort que M. Sethe applique le nombre de phrase Yme de Shou plutt qu' Shou, et hsite tra:
duire ans Re les mots t\

s'tait gliss
^^ 3
m-R. Une fois cr, Shou

et,
entre Sibou et Nout qui reposaient enlacs,
soulevant
le
corps de Nout toute la hauteur de sa taille et

:
de ses bras, il en avait fait notre ciel il le soutenait, depuis lors, et, par suite, il demeurait spar de tous ceux qui
avaient t crs avant lui-mme, c'est--dire de
la terre et
de ses habitants, hommes et dieux. L'me du mort, identifie l'me de Shou, est loigne comme celle-ci du reste
de
tir
la cration, et
comme
celle-ci encore, elle finit par
abouet
la forme du dieu matre de tout qui est, le plus sou:
vent Osiris
Osiris en effet tait le petit-fils de
Shou
de
Tafnout, Etant toute-puissante, elle se nourrit et elle vit
de
la
mme
manire que
le
dieu qu'elle prtend tre.
240
LES TOMBEAUX DU PREMIER AGE THBAIN

l
Ce sont
les
toutefois des questions de

:
mthode
dbattre
entre gens du mtier
aborder, et se
temps n'est pas loin o il faudra demander si la nouvelle cole ne gagnele le fait
rait
pas moins s'carter qu'elle ne
des voies frayes
par l'ancienne. L'ouvrage dont je rends compte est, somme toute, peu atteint par ces critiques, les traductions n'y
occupant qu'une place restreinte
les
planches sont d'un

la livraison
ton dlicat, meilleur que celui des planches de

tive
prcdente, et la description des objets est souvent instruc-
dans sa brivet.
11
faut souhaiter que le

la
Muse de
de ce bel
ne tarde pas nous donner ouvrage.

Berlin
suite
LES LGENDES HIROGLYPHIQUES
DU SARCOPHAGE DE TABNITH
ROI DE SIDON'
ral
Ce sarcophage avait appartenu primitivement un gnPenphtah ou Pnphtah qui n'indique ni le nom de son
le
pre ni
nom de
sa mre. L'inscription en onze lignes ver-
ticales trace sur la
panse du couvercle n'est qu'une copie fort

la
exacte du chapitre 72 du Rituel funraire (1.1-9), destine
donner au mort
nourriture et
la
libert dans
l'autre
monde.
AWV\A
_Zl
tiJ A/VVW\
H.
(c)
1,
Extrait de la Reue archologique.

16
242
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'
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0.
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I
I
>
2:5nr
L'inscription grave l'intrieur sur le pourtour de la cuve est emprunte au Rituel des funrailles et se retrouve entre autres dans la pyramide du roi Tti (1. 280-281); elle expose qu'IIor accorde au dfunt la possession de son il
et diverses autres faveurs ncessaires l'existence d'outre-
DU SARCOPHAGE DE TABNITH
tombe.
Il
243
n'y a donc aucun renseignement attendre des

n'est pas diflicile dater. C'est
textes crits sur le sarcophage.
Le sarcophage lui-mme
une gaine
large, courte,
surmonte d'une figure humaine souriante, camarde, aux oreilles plates et spares du crne, au cou enfonc dans les paules, semblable de tout point aux gaines dcouvertes par Mariette Saqqarah, et conserves aujourd'hui au Muse de Boulaq'. Ces gaines ont appartenu, comme celle de Pnphtah, des membres d'une famille de gnraux o revient frquemment le nom de Tos-Takhos. Mariette les croyait contemporains des premiers Ptolmes; peut-tre pourrait-on les vieillir d'une cinquantaine d'annes et placer quelques-uns d'entre eux sous les derniers Sates ou les derniers rois perses. Il faut observer que l'un d'eux (n'' 6014 du Muse de Boulaq) avait usurp une gaine appartenant un personnage plus ancien, dont le nom et les titres avaient t remplacs par son nom et ses titres lui. On remarque le mme fait sur plusieurs des sarcophages que Mariette a laisss au fond de leurs puits, faute d'argent pour les en tirer. Il reste donc acquis au dbat qu' une poque intermdiaire entre la XXIX^ dynastie et les premiers Ptolmes, un certain nombre de sarcophages en pierre dure de fort beau travail avaient t retirs des tombeaux Memphites et taient vendre sur le march; les uns ne sortirent pas d'Egypte, les autres allrent en Phnicie comme le prouve l'exemple des cercueils de Tabnit et d'Eshmounazar. S'il s'agissait de monuments trs anciens remontant la XX^ ou seulement la
XXVP dynastie,
les
le fait
n'aurait rien de bien extraordinaire
ncropoles de l'Egypte ont t au pillage de tout temps,
et les cercueils
violes taient
Mais
1.
ici, le
en bois ou en pierre qu'on retirait des tombes vendus couramment comme objets d'occasion. style des monuments nous empche d'admettre
60-61
Mariette, Catalogue,
n"' 8-13, p.
Maspero, Guide,
p. 10-11.
244
un laps de temps considrable entre le moment o les cercueils furent gravs et celui o on les retira de terre. La routine du vol ordinaire est suffisante expliquer la violation de tant de spultures riches Mempliis, mais l'histoire nous fournit peut-tre un moyen de tout comprendre. La conqute d'Ochus fut plus terrible et plus cruelle que ne
l'avait t celle
de Cambyse Memphis fut pille, le buf Apis tu et son temple saccag. La ncropole n'chappa point la fureur des Perses et leur cupidit les momies furent mises en pices, surtout celles des hauts officiers qui avaient tenu tte aux envahisseurs, et les sarcophages
: :
enlevs
comme
butin.
On
conoit ds lors
comment des
personnages morts depuis peu ont pu tre dpouills et comment des rois phniciens comme Tabnitou Eshmounazar, ou des gnraux gyptiens comme Tos, ont pu tre enterrs dans les sarcophages de leurs presque contemporains. Dans cette hypothse, la dynastie sidonienne de Tabnit et d'Eshmounazar ne saurait remonter plus haut que la fin de l'poque persane et le commencement de Tpoque
grecque.
LES GRAMMAIRES
D'ERMAN ET DE STEINDORFF'
Ces deux ouvrages^ forment
toire de la
comme un rudiment
les
d'his-
langue gyptienne, depuis
poques
les
Ils
les
plus
anciennes o nous puissions rcinonter par jusqu' sa fin dans les cellules des moines.
monuments
sont de plus
conus sur rdigs par peut

les
le
mme
:
plan, inspirs par les
mmes mthodes
le
matre et l'lve dans une collaboration de
les loges ou les critiques auxquels on soumettre sont les mmes de tout point, et il est naturel de les runir dans une seule apprciation. L'article ne sera pas long. Il faudrait, pour rendre un compte srieux de l'uvre commune, entrer dans une analyse minutieuse des parties et crire un vritable trait je prfre dire en quelques mots quelle en est la tendance. M. Erman a pris pour son point central de prfrence la langue de la XIP dynastie, et M. Steindorf' le dialecte thbain du copte. Ils ont group chacun, autour du type
tous les instants
choisi, les
formes propres aux poques antrieures
et post-
rieures ou aux autres dialectes. Les matires ont t divises,
de faon systmatique, en paragraphes gnralement trs courts, o la rgle gnrale a t note avec toute la clart
Publi dans la Revue critique, 1897, t. I, p. 203-205. A. Erman, jEgj/ptische Grammotik, mit Schrifttafel, Literutur, Lesestucken und Woricrcerêichnis (t. de la Porta Linguarura
1. 2.
XV
Orient alin m), Berlin, Reuther-Reichard, 1894, in-12, xv-200-70* p. et G. Steindorf, Koplisclie Gruinmatik, mil C/irestomathie, Wrtci-cergichnis
und Literotur
(t.
XIV
de la Porta Lingnartim Oricntaliian),
Berlin, Reichard, 1892, in-12, xviii-220-'.)4 a p.
246
LES GRAMMAIRES d'ERMAN ET DE STEINDORFF

;
et toute la nettet possibles
des remarques classes avec
soin contiennent l'explication de certaines des formes fon-
damentales ainsi indiques, et montrent ce qu'elles taient dans les temps antrieurs l'poque classique, ce qu'elles sont devenues aux temps postrieurs. C'est un livre d'enseignement o la partie du matre est amalgame celle de l'lve l'lve doit apprendre littralement les paragraphes principaux, ceux-l surtout qui sont marqus d'un astrisque, et les autres sont comme la notation stnographique des
:
commentaires que le matre fait sur les premiers. Je n'ai pas employ le livre de M. Erman directement dans mes cours de l'cole des Hautes tudes, le plan que je suis d'ordinaire diffrant notablement de celui qu'il a adopt, mais j'ai souvent eu l'occasion d'y renvoyer mes auditeurs et d'en lire certaines pages pour texte de mes dveloppements je lai toujours trouv trs plein de pense, trs ferme et trs clair d'expression. Peut-trecertainesdes formu:
les sont-elles trop
condenses et rclament-elles l'tudiant
une continuit d'attention qu'on ne saurait exiger de tout le monde; je ne suis plus certain toutefois que ce dfaut soit
aussi rel que je l'avais pens d'abord.
Le public des
leons
d'gyptologiene se ressemble pas en Allemagne eten France. L-bas, M. Erman a surtout des auditeurs qui ont reu dj une ducation philologique assez tendue, et qui suivent
en
mme temps
des cours de langues smitiques.
Ici,
j'ai
surtout des lves dont la vocation s'est veille par un coup de hasard, sans que rien les et prpars ce genre
d'tude, et quim'arrivent le plus souvent sans ducation phi-
lologique pralable;
il
faut recourir
frquemment des
mthodes empiriques pour ne pas les rebuter, et leur exposer longuement, propos de l'gyptien, des ides ou des qu'ils auraient du apprendre ailleurs. faits gnraux libre de toute proccupation de ce ct, oblig Erman, M. du reste d'enfermer son sujet dans un cadre restreint, a pu serrer .sa pense autant qu'il l'a voulu et lui donner une
LES GRAMMAIRES d'eRMAN ET DE STEINDORFF
247
rigueur presque algbrique, sans cesser pour cela de faire ce qui est pour son auditoire un cours lmentaire.
Ce que
je
viens de dire de la
:
grammaire d'Erman s'applique
celle de Steindorf
c'y est la
mme
brivet prgnante
et systmatique. L'ide qu'au fond l'gyptien appartient au groupe des langues smitiques prdomine chez Tun comme
ont jet la matire gyptienne dans un souvent que le moule smitique peine modifi. Il me semble bien que l'gyptien a quelque chose de plus libre, de plus fluide, et que ce n'est point sans faire violence sa nature qu'il prend des contours grammaticaux aussi arrts et aussi secs. Je crois que sur bien des points, mais surtout en ce qui concerne la phontique et ses applications, il faudra beaucoup y rformer peut-tre aussi le dpart n'est-il pas assez net entre les formes qui appartiennent aux paradigmes verbaux et celles qui sont de la syntaxe pure. Il y aura l matire longues discussions entre
chez l'autre, et
ils
moule qui
n'est
gens du mtier, mais ce sont l questions rgler entre gyptologues dans des recueils spciaux. Je prfre dire ici que l'uvre de MM. Erman et Steindorf est des plus
mritantes, la plus srieuse
domaine depuis
la
lois
Clirestomatliie
La plupart des
la
ait tente dans notre gyptienne de Roug. dcouvertes depuis un quart de sicle
qu'on
ont t rassembles, classes, expliques, rendues accessibles

majorit des tudiants, avec une habilet et avec une
autorit incontestables. L'arrangement en parat parfois ha-
sardeux, et ilsepasserasans doute du tempsencoreavantqu'on

ait russi vrifier l'exactitude
il
de certaines affirmations, mais
est impossible, l'heure actuelle,
tien sans
mler aux
faits certains
de rien difier en gypune quantit trs appr-
ciable de conjectures.
la part
MM. Erman
et Steindorff ont restreint
de l'hypothse au minimum, et leurs deux grammaires ont bonne chance de demeurer longtemps encore des livres classiques pour l'tude de l'gyptien.
LES PLANTES
DANS L'ANTIQUIT ET AU MOYEN AGE'
L'histoire des plantes est mle de faon intime celle de
sauvage dans les ou les conqurir ds le dbut il tira sa nourriture des unes, il en appliqua d'autres son habillement, et, mme parmi celles qui semblaient tre inutiles ou dangereuses, il en discerna qui servirent aux manipulations des sciences et de l'industrie ou l'ornement des jardins. A considrer leurs allures
l'humanit'.
les
L'homme,
:
trouvant
l'tat
pays
qu'il habitait, s'appliqua les apprivoiser
et leurs murs, elles lui apparurent comme des tres imbus d'une vie analogue la sienne et celle des dieux,
dous d'me, susceptibles d'action ou de parole, capables l'occasion d'annoncer l'avenir par les mouvements de leur tige, par la chute de leurs branches, par le flux de leur sve, par le bruissement de leurs feuilles. Ils usrent des fleurs pour le besoin du culte ou pour l'agrment des ftes, et ils les copirent dans leur architecture ils en chantrent le parfum, l'clat, la couleur, les vertus varies, ils
;
dcouvrirent un fonds inpuisable de posie dans la comparaison de leurs formes avec les formes du corps humain.
Extrait du Journal des Savants, 1897. p. 477-486. Les plantes dans l'antiquit et au nioijcn go. Histoire, usages et 1" partie Les plantes de l'Orient classique. I. Egypte, symbolisme.
1.
2.
Chalde, Assyrie, Jude, Pbnicie, par Charles Joret, professeur l'Universit d'Aix, correspondant de l'Institut. Paris, Bouillon, 1897,
in-8",
xx-504
p.
250
LES PLANTES DANS

la
l' ANTIQUIT
ET AU MOYEN AGE
Le commerce,
guerre, les expatriations volontaires appor-
taient toujours clans
chaque rgion quelque chose de
la flore
des contres trangres, et cela ds les poques les plus loin-
Pyramides, et vous y terme smitique cjamhou, dans l'un des textes les plus vieux que nous connaissions la plante avait migr d'Asie aux bord du Nil avant la construction de ces monuments et elle avait emmen son nom avec elle. M. Joret n'a pas pu indiquer l'ordinaire
taines. tudiez les inscriptions des
le
verrez
froment dsign dj par
le
la date,
mme
approche, des migrations vgtales
il
se borner le plus souvent constater quelles espces avaient
exist dans les principales contres de l'Orient classique avant l'invasion d'Alexandre, celles qui sont mentionnes
dans
les
uvres
littraires
ou scientifiques,
celles
dont on
aperoit l'image sur les

les dbris
monuments ou dont on
a ramass
parmi les ruines des villes et des tombeaux. Il s'est efforc de montrer, d'aprs ces renseignements de valeur ingale, quelle tait, dans l'Egypte et dans la Chalde, dans l'Assyrie, dans la Phnicie et dans la Jude, la richesse des champs, des vergers, des jardins; il a recherch les usages auxquels on employait cha(jue plante sauvage ou domestique, le rle qu'elle jouait dans les dogmes religieux ou dans les crmonies, le parti que les potes et les crivains populaires ont tire d'elle. Il a divis le tout en deux livres rservs, le premier l'Egypte seule, le second aux nations smitiques de l'Asie antrieure. Ce n'est pas sans raison que l'Egypte occupe une aussi grande place dans son ouvrage. Les monuments nous y fournissent tant de reprsentations de plantes et tant de noms, les hypoges tant d'espces de vgtaux que M. Joret aurait pu allonger de beaucoup l'tude qu'il lui a consacre sans puiser la matire. Il avait d'ailleurs, pour l'orienter dans ses recherches, les travaux de deux ou trois gnrations de savants, surtout ceux de Schweinfurth dont il a profit abondamment. Aussi cette premire partie laissc-t-clle sur l'esprit
LES PLANTES DANS
L' ANTIQUIT
ET AU MOYEN AGE 251
du
les
lecteur une impression de scurit trs vive.
On sent que
conclusions auxquelles l'auteur arrive atteignent partout
la presque certitude, et l'on s'abandonne sans inquitude au

plaisir
de voir
la flore
des bords du Nil renatre pice
pice, et le
cadre de verdure se reformer o l'une des plus
anciennes civilisations se dveloppa.
A vrai dire,
il
n'tait
pas
trs large, car l'inondation, qui recouvre la valle
pendant
l'agranles
prs de six mois par anne, en carte beaucoup d'arbres et

d'herbages, mais les Pharaons trouvrent
dir sensiblement. Partout
moyen de
la
le
hasard de
conqute
conduisait,
ils
s'ingniaient recueillir les
animaux curieux
;
et les plantes
parfois
inaccoutumes afin de les rapporter avec eux ils envoyaient une expdition au loin, rien que pour se procurer quelques espces inconnues. La reine Htshopstou arma une escadre de six vaisseaux, et les dpcha au pays des Somalis en qute des Sycomores d'encens, qui exsudaient les parfums ncessaires aux autels des dieux. L'officier Nehasi,qui la commandait, acheta trente et un de ces arbres, qui, empaquets soigneusement et munis de leur motte, rsistrent aux intempries du retour. On les accueillit avec joie et on les replanta, en partie au moins, sur les terrasses du temple que la reine se construisait dans la ncropole de Thbes, l'endroit qu'on appelle aujourd'hui Dr-el-Bahar. Il fallut leur creuser en pleine roche des fosses profondes qu'on remplit de terre vgtale ils y prosprrent, ils y grandirent, et M.Naville a retrouv dans ses fouilles la place de quelques-uns d'entre eux'. Le baumier, le grenadier, l'amandier, le citronnier et d autres encore furent introduits de la sorte au cours des sicles. Les uns ne vcurent depuis lors qu' force de soins dans leur patrie adoptive et ils en disparurent sitt qu'on cessa de s'occuper d'eux les autres s'y acclimatrent la longue et ils ne l'ont plus quitt depuis lors.
mme
1.
Egypt Exploration Fnnd, Archological Report, 1894-1805,
p. 36-37.
252 LES PLANTES DANS l'aNTIQUIT ET AU MOYEN AGE
Les crales n'taient pas indignes, mais elles taient venues nombrede sicles avant l'histoire, le froment ordinaire, le Triticum durum Desf.. le bl poulard {Triticum turgidum L.), l'amidonnier {Triticum dicoccum Schr.), l'orge ordinaire et l'orge six n\ngs{fIordeum hexastichon L.), enfin une espco au moins d'avoine {Avena trigosa Schreb.)Faut-il joindre cette liste la dourah commune ou le sorgho sucr, le dokhn des gyptiens modernes? La dourah est originaire de l'Afrique tropicale, et
nom
j'ai cru la deviner sous le de Dirati, Dourmti, dans une lettre d'afifaires crite vers le milieu de la XIX"" dynastie Bon nombre des plantes fourragres avaient t importes, comme le froment et l'orge, une poque trs ancienne, le bcrsim {Tiifoliinn Ale.vandrinum L.), le pois gris [Pisum arvense L.), la gesse cultive {Lathyrus sativus L.), la vesce commune ( Vicia
'
satira L.). Si l'on joint cette liste un certain
nombre de
le
plantes industrielles,
le lin,
V Hibisnis cannabinus,
co-
tonnier {Gossijpiuni
munis
L.), le
arboreum L.), le ricin {Ricinas comssame {Sesamon indicam DC), le carthame

que
les
(Ca/-(hanuis tinctorias L.), le henn {Larrsonia inermis L.),

l'indigo {IndirjoJ'era arrjentea L.),on verra
Pharaons,
au moins ceux des dynasties thbaines, disposaient pour l'alimentation dos hommes ou des btes et pour l'industrie peu prs des mmes ressources que leurs successeurs actuels. La culture marachre de leur temps ne diffrait pas grandement de celle du ntre on retrouve dans les tombes presque tout ce qui se rcolte aujourd'hui, la lentille, la fve, le petit pois, le pois chiclio, le lupin {Lupinus tennis FoRSK.),la pastque, le melon, le concombre, l'oignon, l'ail. jusqu' la inrJoiihliidli {Corrhoi'as olitoi'iiiK L.), dont les fel:
1. Piipi/rits
Anastdsi
n"
IV,
pi.
XIII,
1.
12 et pi.
XVII,
I.
4.
J'avais
signal
le
passage
M.
Lorct, qui a introduit cette identification
du
dirali avec la dourah dans la seconde dition de sa hlorc phnrnoniqur,

p. 26.
LES PLANTES DANS l'aNTIQUIT ET AU MOYEN AGE

lahs sont
si
253
en
friands.
Il
n'en est pas tout fait de
mme
ce
qui concerne les arbres, mais l'Egypte antique
parat
de faon moins monotone que l'Egypte de nos jours. Si le sycomore, le dattier, le napca, les acacias abondent encore dans les champs et dans les jardins, VHyphne Argun Mart. s'est rfugie dans quelques
avoir t
mieux boise
et
valles
du dsert de Nubie,
la
et le
doum
s'en va.
Il
subsiste
Thbaide en quantit assez considrable pour qu'on n'ait pas craindre de le voir disparatre de sitt tant qu'il sera l, on pourra affirmer hardiment que le paysage gyptien prsente la mme physionomie qu'il avait dans l'antiquit. Les noms de beaucoup de ces vgtaux nous ont t rvls par le copte ou par les lgendes traces ct de leur figure sur les monuments, mais on relve, dans les inscriptions et dans les livres, quantit de termes qu'on est bien embarrass d'approprier l'une ou l'autre des espces connues. Les traits de mdecine, par exemple, ou les recettes de parfumerie sacre sont comme hrisss de ces mots qu'on est oblig de transcrire en caractres latins, sans pouvoir seulepourtant dans
:
ment conjecturer
ce qu'ils signifient.
Un
des principaux
obstacles les identifier consiste en ce que la plupart des
savants apprcient les conditions au milieu desquelles on

anciens.
l'huile
les
rencontre d'aprs les habitudes des modernes et non des
Un Franais ne se rsignera pas aisment employer de ricin pour sa cuisine. Il conclut de son dgot que les gyptiens l'avaient en horreur c'est pour ce motif qu'on a refus longtemps de croire que le loukm, dont
;
les
anciens exprimaient une huile comestible, est notre ricin
commun. On devrait, quand on aborde

rappeler que les peuples jueent de
la
ce genre d'tudes, se manire la plus contradictoire la saveur des substances qu'on soumet leur apprciation, et que Tagrable aux uns soulve l'estomac des autres si un tmoignage respectable nous prouve qu'un mot, cit dans les textes comme dsignant un fruit estim,
;
2A
LES PLANTES DANS LANTIQLIT ET AU MOYEN AGE
s'applique une sorte qui nous rpugne, gardons-nous de
repousser l'assimilation, et disons-nous seulement que les
gyptiens avaient sur

frentesdes ntres.
Il
le
bon
et sur le
mauvais des ides
dif
convient aussi d'observer qu'ils ne clas-
saient pas les plantes ainsi que nous le faisons, et qu'ils

faisaient entrer en ligne de
compte de menues
particularits
auxquelles nous n'attachons aucune importance; par exemple, ils distinguaient
naire deux varits l'une
dans l'amidonnier et dans l'orge ordiiôiige, l'autre blanche, dont nos
botanistes ne russissent pas saisir la raison d'tre.
On
comprend aprs cela que nombre de termes restent encore sans quivalents chez nos traducteurs modernes, et qu'une partie au moins des autres n'aient que des quivalents douteux. M. Joret, qui n'est pas gyptologue de mtier, suspend son jugement dans bien des cas, non sans raison l'archologie gyptienne possde peu de champs d'tudes o l'erreur pousse aussi drue que sur celui-l, et il se passera du temps avant que la section botanique du D/c^f/o/ina/'/'e liicroglyphique soit dfinie avec quelque apparence de certitude. On n'ignore pas combien d'lments originaux la flore a
;
fournis l'architecture indigne.

ter la thse
tif ormes,
M. Joret
n'a pas
pu consul-
de Georges Foucard sur l'Ordre des colonnes lomais il avait lu tout ce qu'on avait crit auparavant ce sujet, et le chapitre des plantes dans l'art est aussi complet qu'il pouvait l'tre avant l'apparition de cet ouvrage remarquable. Celui qui traite des plantes dans le culte et surtout dans le dogme aurait pu tre doubl sans peine, si
M. Joret
avait t capable de dchilrer les textes originaux.

les
En
o
revanche, je vois peu de lacunes srieuses dans

il
pages
examine ce que la posie gyptienne doit au monde des vgtaux. Ce sont pour la plupart des images perdues au milieu d'un morceau un dieu, Thot, que l'on compare un doum haut de soixante coudes' , une princesse dont les
:
((
1.
Papj/rus Sali ter n'
I, pi.
VIII.
1.
4.
LES PLANTES DANS
l' ANTIQUIT
ET AU MOYEN AGE
;
255
noirs comme la baie du prunellier rouge est que les grains du jaspe rouge, plus que l'en tame d'un rgime de dattes '. On cite pourtant des morceaux entiers o les arbres sont les hros mmes, s'animent, parlent entre eux ainsi ce singulier fragment o trois sycomores s'entretiennent de ce qu'ils voient dans un jardin et des rendez-vous amoureux que leur ombre abrite*. Une petite pice, malheureusement mutile, nous donne comme un avant-got des stornelli italiens. Chaque couplet y commence par un nom de plante qui allitre avec le
cheveux sont
sa joue plus
verbe suivant. Ces

sacrifier
de son ne s'obtenaient gure sans une traduction. Le tout, mme priv de ces agrments, est assez joli pour que j'essaye de le rendre en franais, et de montrer par cet exemple quel genre d'inspiration la flore de l'Egypte
effets
un peu
le
sens, et ils disparaissent dans
fournissait
I.
aux scribes frus d'amour

qu'on recherche
cours
O pourpiers, s'crie la bien-aime,

;
j'ai le
cur
lger
'
qua.nd
je te fais ce
que
je sois
dans
tes bras, c'est
ma
prire; l'il enduit de kohol, sitt que j'aperois [l'ami] dont les
yeux
le
brillent, je
toi
pour voir ton plaisir
O mon homme,
heure
!
matre de
mon cur,
o
qu'elle est belle,
mon
je
C'est
une
heure de
l'ternit
je suis
monte, quand
repose avec
toi, et
mon cur
1.
se lve vers toi...'.
Maspero, tudes gyptiennes, t. I, p. 257-258. Maspero, tudes fiypticnnes, t. I, p. 217-230. M, Joret n'a pas remarqu que ce texte est celui-l mme que Chabas avait traduit sous le titre de Conte du jardin des fleurs {Records of the Past, P' Ser.. t. VII, p. 163-599); il a cit ma traduction (p. 249) et celle de M. Chabas (p. 236), comme reprsentant deux morceaux diffrents.
2.
3.
Le pourpier
se
dit
T V\
T V\
mkham-
khaouit, ou en copte AX^gÂioirgî
M^
iA>. ji-
Le verbe
allitrant est
:
T
le
^v
:
1
1
'ii('<k^*('i,
peser dans la balance.
La traduction
a j'ai
cur
lger
, n'est
qu'un quivalent lointain de la locution gyp-
tienne
4.
Je
me
pse le
cur
Un membre
de phrase
illisible
dans
l'original.
236
II.
LES PLANTES DANS l'aN TIQUIT ET AU iMOYEN AGE
O armoises de mon frre, devant qui Ton se sent plus Moi, ta sur, la premire [de toutes], je te suis comme un jardin o l'on fait pousser des fleurs et des plantes parfumes de toutes espces, o j'ai creus un canal pour y plonger ta main, au frais de l'aquilon une place dlicieuse o promener, ta main sur ma main, le sein mu d'un doux souvenir-, le c(fur en joie d'aller ensemble C'est un sirop de grenades quand j'entends ta
grand'
!
:
voix, et je vis de t'entendre
te
voir, puis te voir encore, ce m'est
mieux que manger
et
que boire \
La flore de l'Asie antrieure est plus riclie du double au moins que celle de l'Egypte, et pourtant IM. Joret lui accorde un peu moins de deux cents pages. C'est qu'ici les
monuments
figurs ne lui offrent pas le

Ils
mme
secours qu'aux
la
bords du Nil.
l'Arabie, et la
t'ont
dfaut
la
Jude,
Phnicie,
ou l'Assyrie n'ont reprsent les arbres et les herbes qu'assez rarement. Il faut donc emprunter la plupart des renseignements aux textes seuls, et. en dehors des mots qui s'appliquent aux espces les plus communes, combien y a-t-il. dans les textes cuniformes, de termes de botaniciue dont on possde l'quivalent certain?
Chalde
mme
Comme
il
s'agit,
la
aprs tout, de peuples et de langues applupart un
partenant pour
et linguistique,
mme
milieu ethnographique
a pu tracer une es-
M. Joreta
runi dans un tableau d'ensemble ce

il
qu'on devine de son sujet chez eux, et

quisse
sommaire de
l'histoire des plantes chez les Smites.
de TAsie antrieure, le fait est certain, mais peut-tre n'est-il pas prouv qu'ils proviennent des plaines du Bas Euphrate. Quand Brose afet l'orge sont originaires
Le froment
1.
Le jeu de mots
le
((
est ici entre le

I
nom
:
v\
'kT'
-fdr/iuii
de
l'armoise et
2. Litt.
:
verbe
I
satou
/=
(2
mon
^-=>
,
sein se soucenant
VOi
^
p.
sakhaouiti.
3.
on est agrandi . Q r[<^ -i\'^.^'\

|
v\
l\
\7\
ft
(J
khail-i
i >i ^
;
21'
(j
Maspero, Etudes gi/ptiennes,
t. I,
253-255
cf.
Ermsin,jEgypten,
p. 520-521.
257
firme qu'ils y croissaient l'tat sauvage, il ne fait que rpter une tradition agrable la vanit de ses compatriotes
:
si l'on
tmoignages pareils, on devrait admettre avec tout autant de vraisemblance
ajoutait une foi aveugle des
que ces deux crales ont t cultives pour la premire fois en Egypte, par Osiris. En fait, le seul tmoignage dont on appuie jusqu' prsent le dire de Brose est emprunt au Voyage d'Olivier il aurait rencontr l'orge, le bl et
:
l'peautre croissant naturellement, sans culture, en plusieurs
endroits de la Msopotamie. Mais
le
passage d'Olivier aului prte.
quel on se rfre n'a nullement l'autorit qu'on
))
Nous trouvmes,
raconte-t-il, prs
du camp, dans une
sorte de ravin, le froment, l'orge et l'peautre, que nous
avions dj vus plusieurs fois en Msopotamie \ C'est aux bords de rEuphrat(;, faible distance d'Anali, dans un pays
))
modernes, habit par des tribus qui cultivent ces espces l'occasion dans des conditions
et
:
sem de ruines antiques

il
pareilles,
est assez difficile

le
par Olivier ne sont pas
de dire si les plants observs reste de quelque culture aban-
donne rcemment. Sans insister sur ce point, je me bornerai remarquer que les crales usites chez les Smites sont les mmes sensiblement que celles dont les gyptiens se servaient: le nom que le froment ordinaire porte chez les peuples primitifs de la Clvide, s hou, est identique pour la forme au soout, soou, des gyptiens, et peut-tre est-il venu aux deux ^Dcuples du plateau iranien ou des bords de la Caspienne, si c'est vraiment dans ces contres que la plante a t domestique pour la premire fois ^ En parcourant le livre de M. Joret, on ne manquera pas de consta1.
t.
Olivier,
460.
Vorjaf/e
dans l'Empire Ottoman,
l'gi/pie et la Perse,
III, p.
2.
S/iou s'est dclin chez les Assyriens
nom. SJioum, gn Shim,

forme premire
la
ace. S/tam.
Les gyptiens ont ajout

et ils
la
termi-
naison
copte
de leur fminin,
ont fait de shoii, saoiit, sooiiit, en
cooY T.
17
'^^58
ter
que
les
Smites employaient pour l'alimentation, pour
lindustrie et pour l'agrment, dans leurs champs, dans leurs

jardins, dans leurs vergers, la plupart des espces en faveur
auprs des Egyptiens. Rien de plus naturel, car

ports entre l'Afrique et l'Asie avaient t
les sicles les
si
les
rap-
frquents depuis
plus reculs, et
ils
se poursuivaient avec tant
do rgularit aux poques historiques, qu'une plante utile, dcouverte et apprivoise d'un ct de l'isthme, ne devait
pas tarder tre utilise de l'autre ct ou y tre transporte, si elle n'y existait pas l'tat sauvage. Il n'y avait de
limites ces changes que celles que la temprature et le
climat imposaient. Les cdres, par exemple, dont on avait si grand besoin Memphis comme Babylone, ne russissaient pas mieux en Chalde qu'en Egypte; on put y faire crotre quelques individus isols dans les jardins, mais on n'y eut jamais les forts qui auraient t ncessaires aux architectes et aux menuisiers. Le commerce, surtout la guerre, se chargrent de les abattre et de les dbiter sur place. Les rois d'Assyrie entreprirent des expditions rien que pour aller les tailler au cur de l'Amanos, et les Pharaons dpchaient des vaisseaux au golfe d'Issus afin d'en acheter des provisions.
L'architecture chaldo-assyrienne doit moins que l'gyptienne
on a signal pourtant quelques colonnettes o l'imitation du palmier est vidente. Au contraire, la dcoration des murs, celle des vases en mtal, celle
la flore locale;
des toffes ont
emprunt beaucoup de leurs donnes au
rgne vgtal. L'arbre sacr de l'Assyrie figure sur (juantit do petits oVjjets ou de grands monuments, mais il s'y est tant modifi, force d'tre reproduit, qu'on hsite en
dterminer
la
nature.
Il
semble bien tre un palmier, mais

il I'
dont les lignes ont t combines de faon ne plus prsenter f|u'une ressemblance lointaine avec la forme primitive. Il jaillit des cornes d'un ibex et ses rameaux se terminent par des spathcs coniques ou par des palmettes de
LES PLANTES DANS

fantaisie;
l' ANTIQUIT
ET AU MOYEN AGE
259
on y greffe des grenades ou d'autres fruits. Les lotus, les palmiers, les fleurs de diverses espces abondent sur ce qui nous reste de l'orfvrerie phnicienne, et l'on sait combien tait frquent l'emploi de la grenade et de la grappe de raisin parmi les Hbreux; bref, mesure que les fouilles nous font pntrer plus avant chez les Smites, nous constatons de plus en plus la place que les motifs drivs du rgne vgtal occupaient dans leur art. Elle est plus considrable encore dans leurs littratures diverses.
souvent
Est-il ncessaire de
roi,
rappeler
la
fable
des arbres qui de-
au Livre des Juges\ ou, dans Daniel \ la mandent un comparaison de Naboukodorosor avec un chne d'une hauteur prodigieuse dont la cime touchait aux cieux?Les uvres des scribes chaldo-assyriens renferment des apologues de
mme
elles
nature, o
le
laurier se dispute avec le cyprs \ et

:
abondent en descriptions d'arbres mythiques ou rels ainsi cet arbre d'Eridou, dont les racines de cristal descendaient jusqu' l'abme, et dont la tte rpandait une ombre aussi vaste qu'une fort entire'. Chez les crivains de l'Egypte, les arbres ne sont mentionns l'ordinaire qu'isolment ou par petits bouquets, et cela va de soi dans un pays chez les Smites qui n'a que des bois trs clairsems au contraire, la fort est dcrite, la fort profonde et touffue, telle qu'on la voyait dans l'Asie antrieure, au Liban, au Taurus, au Masios, sur les pentes du plateau iranien ou dans les hautes terres de l'Empire lamite. La Babylonie ellemme, si nue aujourd'hui, avait alors ses bocages assez fournis pour qu'Alexandre n'prouvt aucune peine s'y construire une flotte'. Rien d'tonnant si le pome de Gilgains
;
1.
Juges,
IX, 8-15.
2. 3.
4. 5.
Daniel,
iv, 7-9.
A. Jeremias, l^dubar-Nc/nrod, p. 28. Sayce, The Religion of the ancient Babi/lonians,

Arrien, Anabase, VII, xix,
4.
p. 238, 471.
;:^G0
LES plantes dans l'antiquit et au moyen ge
a pour thtre une fort dont Ttendue et la beaut remplissaient le hros d'admiration
un temple s'y dressait dans un cdre au pied duquel le une clairire, et ct de conqurant Khoumbaba se promenait chaque jour. Le culte et la magie recommandaient ou prohibaient
;
lui,
de fleurs, d'herbes, d'corces, de bois dont l'identit souvent malaise tablir. Les sorciers ciialdens croyaient, comme les Egyptiens, que les dmons et les dieux
l'usiige
est
aimaient l'odeur naturelle ou

incantation n'aurait russi,
d'aujourd'hui, c'est la
si
la
fume de certains vgtaux,

n'avait t
redoutaient ou fuyaient celles de certains autres.

elle
d'une fumigation particulire.

rie
Aucune accompagne Dans l'Egypte et dans la Syl'ingrdient
belladone qui est
principal, et les hallucinations qu'elle suscite au bout de quelque temps, lorsqu'on en avale la vapeur, expliquent l'apparition d'tres surnaturels dont parlent ceux qui se livrent ce genre d'oprations. Il en tait de mme dans l'antiquit, et les ncromants l'employaient profusion. Mais, outre cet usage actif, les vgtaux prenaient, entre leurs mains, une valeur passive dont les grimoires chaldens nous rvlent les applications on les utilisait comme autant de rcepteurs, sur lesquels on dtournait la maladie qui menaait un homme. La fivre n'avait pas, disait-on, une cause
:
naturelle
elle tait
produite par l'action d'un magicien, et

le
la raction
d'un second magicien avait seule

patient devait
pouvoir de
d'ail,
la
gurir.
Le
s'armer d'une gousse
de
rameau charg de fleurs, les briser l'un aprs l'autre, puis jeter les morceaux au feu en murmurant une oraison De mme que cette datte est coupe et jete au feu, elle ne reet que la flamme dvorante la dvore, tournera plus sur le rameau vide, elle n'ira plus sur le
dattes, d'un
:
la
))
plat d'un dieu ou d'un roi,
de
mme
la
soient le sort, l'in-
cantation, la peine,
le
tourment, la maladie,
cliair,
douleur,
le
pch,
le
mfait, le crime, le forfait,

corps, en
maladie qui sige
en
mon
ma
en mes membres,
coups
LES PLANTES DANS
L' ANTIQUIT
ET AU MOYEN AGE
la
261
comme
cette datte
que je voie la lumesure la datte charge que des incantations mire'. se consumait, le mal devait se consumer avec elle. La crmonie acheve, si le malade ne revenait pas la sant, c'est que son adversaire tait plus grand magicien que son dfenseur. Il n'avait plus alors de recours que dans ces herbes de rare occurrence qu'on appelait les herbes de vie : Qui en cueille, si vieux soit-il, il rajeunira, et s'il est mourant, il recouvrera la vie. Les dieux la cachaient soigneusement,
les
dvore,
que
qu'aujourd'hui
tombe
flamme dvorante
le sortilge
et
))
et
si
quelqu'un des
hommes
lui ravir
la
dcouvrait,
ils
trouvaient
pour qu'il ne pt en faire part ses compagnons. Gilgams en avait cueilli un pied qu'il voulait rapporter Ourouk, mais, descendu dans un puits pour y boire, un serpent la lui vola. J'ai donn une ide du sujet que M. Joret a choisi je n'ai rien dit encore de la faon dont il l'a trait. Il a commis des inexactitudes et des erreurs, cela va de soi, mais la plupart ne lui sont pas imputables elles sont le fait des orientalistes qu'il a consults et dont il n'avait pas le moyen de contrler les traductions. C'est merveille de voir comment il a su s'orienter au milieu de leurs travaux et de leurs dires, leur indiquer les points douteux, critiquer les identifications qu'ils proposent et leur en suggrer de plus vraisemblables. Le livre est d'ailleurs bien compos; les mille menus faits qu'il comporte s'y agencent de faon si judicieuse
toujours
la
; ;
moyen de
qu'on n'y sent nulle part ni

l'exposition
la
confusion ni l'entassement
est toujours claire, le style toujours net.

le
On
prouve, en terminant,
le
regret de ne pas pouvoir attaquer
second volume immdiatement.

Rch'tjion,
I,
1. Zimmern, Beitrcigc ~ur Kenntniss der Babi/lonischcn Die Bcschwrungstafeln Scliurpu, p. 28-29.
COMMENT ALEXANDRE
DEVINT DIEU EN EGYPTE

Je ne veux examiner
ni les raisons
ici
qu'Alexandre crut
avoir de se diviniser, ni les formes diffrentes que l'ide de

sa divinit revtit selon les pays et selon les peuples.
Comme
fois,
ce fut en
Egypte
qu'elle se manifesta
pour
la
premire
au milieu desquelles elle se produisit, et j'essaierai de montrer comment les rites gyptiens rendirent facile l'lvation du hros au rang de dieu.
je rappellerai les circonstances
Arrien
les
et
Strabon exposent
fort bien, d'aprs Callisthne,
motifs qui dterminrent Alexandre se prsenter defait
vant l'oracle de Libye. Perse, puis Hercule, l'avaient
avant
lui,
et les traditions
de sa race voulaient
qu'il
desfils
cendit la fois de Perse et d'Hercule, l'un et l'autre

:
de Zeus et d'une mortelle c'tait son anctre dieu qu'il visitait l'exemple de ses anctres demi-dieux ^ L'Oasis avait t occupe par les gyptiens pendant la priode thbaine, et, comme toute les colonies de Thbes, elle avait pour pa1.
Extrait de l'Annuaire de l'cole des Hautes tudes, section des

et philologiques, 1897, p.
Sciences historiques
in-8,
5-30; tirage part petit
cinquante exemplaires. Script oros rcrum 2. Callisthne, fragm. 36, dans Mller-Didot, Alexandri Mar/ni, p. 26-27; cf. Strabon, XVI, i, 43, p. 813, et Arrien,
Anabase,
III,
m,
2.
264
COMMENT ALEXANDRE DEVINT DIEU EN EGYPTE
tron le patron mme de la mtropole, Amon, Amonr'. Alexandre, s'il avait tenu uniquement rclamer du sacerla preuve de sa filiation divine, aurait donc pu s'adresaux prtres de Karnak et remplacer la prilleuse traverse du dsert par un voyage de plaisance sur le Nil. Mais le maitre de Thbes tait peu connu hors de chez lui, et son arrt, rendu dans un sanctuaire perdu au fond du Said, aurait risqu de ne pas faire grand bruit dans les rgions du monde dont on avait besoin de frapper l'imagination: le maitre de l'Oasis tait au contraire consult depuis des sicles par les Grecs eux-mmes, chant par leurs potes, clbr par leurs historiens, et, s'il restait un Amon pour les gyptiens, il s'tait transform en un Zeus pour les autres nations de la Mditerrane. Le Zeus devait parler aux cits hellniques et il" serait entendu d'elles; l'Amon devait four-
doce
ser
nir au conqurant les

nit qui avaient servi
mmes
procds d'arriver
la
divi-
aux Pharaons.
Nous savons en gros ce qui se passa, par le tmoignage de plusieurs contemporains, Callisthne et Ptolme, fils de Lagos. peut-tre le devin Aristobule, qui prirent part l'expdition. Ptolme s'tendait assez longuement sur les incidents du voyage et sur la description de l'Oasis. Il racontait
tre
mme, entre autres histoires singulires, la renconde deux serpents qui avaient remis sur la bonne voie les Macdoniens gars dans le dsert* Callisthne attribuait ce sauvetage deux corbeaux, et son rcit tait confirm par
:
celui d' Aristobule et
de quelques autres'. Beaucoup parmi
1.
Lcpsius, ijbcr die a-iddrrhpfujcn Giicr Aininon und Chnumis,

aiif die Ani/nons-Oasc und Mnzrn, dans hi Zfitsrhrif't fiir
in
Bcjic/iiintj
die gelwrntcn Kijpfe diif '/i/pdsche Sprac/ic, 1877.
f/riec/ii.'ic/irn
p. 14-17.
2.
Ptolme, 7-8, dans Mllcr-Didot, Scripturcs reruin Alcxandri

Callisthne, fragm. 27, dans
Mu'Itii. p. .38-39.
3.
MUer-Didot, Srriptores reruia
Alcxandri
Ma y ni,
p. 26-27.
COMMENT ALEXANDRE DEVINT

les
DIEU EN EGYPTE
265
anciens et parmi les modernes n'ont pas compris
comment
un
homme
fait
de
la
trempe de Ptolme a pu
se porter garant
justifier
qui sent si fort le prodige, et ils ont cherch le de sa crdulit par des considrations de haute politique. Ils auraient peut-tre d se demander d'abord si le fait
d'un
n'tait point vrai, et

les
si la
forme exagre que
lui
ont prte
crivains d'poque postrieure ne cache pas
le rcit
d'un
incident de voyage trs simple l'origine.
Un
des rares
Europens qui ont pntr de nos jours dans l'Oasis d'Amon nous a dit comment, une nuit que ses guides ne trouvaient plus leur route et l'avaient quitt un instant, il aperut deux corneilles qui firent des ronds dans l'air pendant quelque temps, et qui s'envolrent dans la direction du Sud-Ouest. Si nous avions, ajoute-t-il, vcu dans un ge de superstition, nous aurions vu l une indication suffi sant et suivi ces guides bienveillants, descendants pos siblcs des oiseaux qui, en pareille occasion et trs prs du lieu o nous tions arrivs, tirrent Alexandre le Grand des horreurs d'une solitude sans chemins. Nous ne nous serions pas tromps si nous avions suivi l'augure, mais nous prfrmes ne pas cder aux suggestions de notre imagination, et nous attendmes le retour du bdouin Walisa'. Une troupe de cavaliers battant le dsert fait ncessairement lever des animaux de tout genre qui, fuyant devant elle, semblent lui montrer sa voie. Il suffit que des corbeaux ou des serpents, ou peut-tre les deux la fois, aient paru ramener l'escorte sur la piste qu'elle avait perdue pour que les Grecs, sans cesse l'afft des menus signes qui trahissaient l'intervention de la divinit dans les affaires humaines, les aient considrs comme tant les missaires dpchs par Amon son fils Alexandre. Les gyptiens et les Libyens qui les guidaient taient d'ailleurs si familiers
I)
))
1)
))
1. Bayle Saint-John, Adcenturcs in the Libyaa Dsert and the Oasis of Jupiter Aninwn, p. 69.
266
avec ces lgendes de btes secourables aux humains, qu'ils les transportaient au del de la vie, et qu'ils attribuaient une demi-douzaine au moins d'insectes ou d'oiseaux (gupe,
sauterelle,
de mener
les
mante religieuse, oie, sirne, pervier) la charge mes travers les sables de Libye jusqu'aux
:
rgions habites par les morts Osiriens'. L'tonnement dos
anciens et des modernes est donc au moins superflu
le fait
des serpents et des corbeaux filant devant la colonne est banal en lui-mme, et Ptolme tait trop pntr des ides
de son temps pour ne pas avoir accept de bonne foi l'interprtation que l'on en donna autour de lui. Ce qui ne lui appartient pas probablement, c'est le dtail merveilleux dont l'imagination des rhteurs enveloppa bientt Tpisode. Il n'avait qu'un passage assez bref sur la rception du
conqurant Alexandre s'tait montr fort discret et s'tait born constater que le dieu lui avait donn la rponse qu'il souhaitait'. Callisthne en rapportait davantage, et c'est grce lui que nous pouvons reconstituer peu prs la physionomie de l'entrevue. Le crmonial en devait paratre bizarre un Grec. La statue d'Amon tait un conglomrat
;
d'meraudes et de plusieurs sortes de pierres prcieuses', et la faon dont elle rendait ses oracles tait particulire. Elle sigeait au centre d'une grande barque dore, que
Voir, ce sujet, la trs curieuse tude de Lefcbure, Etude sur
les
1.
Ail/dos, dans
1892-1893,
t.
Proceedintja de la Socit d'archologie biblique,

p. 135-151.
XV,
2. Arrien, Anahase, III, iv, S 5. Arrien ne dit pas formellement qu'il adopte en cet endroit la version de Ptolme, mais cela semble bien rsulter de l'ensemble de son texte; Alexandre aurait marqu la mme rticence dans la lettre qu'il adressa sa mre Olympias, peu aprs l'vnement (Diodore de Sicile, XVII, 51). 3. Quinte Curce l'appelle un uinbillcus (IV, 7), mais il semble n'avoir
pas compris l'aufeur ^rec qu'il suivait, ou celui-ci n'a pas

tinction entre le ftiche qui
se trouvait
fait
la dis-
dans
le
temple de l'Oasis,
rendait les
comme
dans tous
les
temples gyptiens,
et la statue qui
267
quatre-vingts prtres chargeaient sur leurs paules lorsque

le
dieu quittait son sanctuaire
celui-ci leur indiquait par
un geste de la tte la route qu'il voulait suivre. Une foule de femmes et de jeunes filles l'accompagnaient le long du chemin, chantant des hymnes et le clbrant dans leur langue maternelle. Le grand-prtre ne permit qu'au roi seul d'entrer dans le temple avec son vtement accoutum il fora les gens de l'escorte changer d'habit et demeurer en dehors du sanctuaire, tandis que leur matre y pntrait
;
pour entendre son destin. Lorsqu' Alexandre se prsenta la porte, il l'accueillit par un salut mon fils' , qu'il lui dit venir de la part du dieu. J'accepte le titre, mon pre, rpondit le Macdonien, et dsormais je m'appellerai ton
))
fils.
M'accordes-tu de possder
le
monde
entier?
Le
les
prtre entra dans le skos et l'y introduisit avec lui;
hommes
qui portaient la barque divine se mirent en

et sa voix.
mou-
vement au geste du dieu
Le plus souvent,
Amon
que
le
n'exprimait point sa volont par des paroles,
comme
l'Apollon de Delphes ou celui des Branchides, mais, ainsi
Zeus de Dodone',
il
rpondait aux questions qu'on
lui posait
par des mouvements de tte ou par des signes convenus; c'tait alors le prophte qui lui servait d'interprte. Cette fois, pourtant, il daigna parler; lorsque le
grand-prtre,
s'adressant la statue, lui transmit la re-
qute, elle dclara fortement qu'elle lui accorderait la faveur
oracles. Celle-ci devait avoir la
forme humaine, car, plus tard, lorsque Alexandre prenait le costume d'Amon, on mentionne le manteau de pourpre, la chaussure et les cornes -r,v to-j "A[j.fj.o)vo Ttopcfjpt'Sx xal -nzpiTXtSEr xal -/.pata y.aiTiEp (iz6;. (Ephippos, 3, dans Mller-Didot, Scriptores rcru/n Alcxandri Magni^ p. 126). 1. Un Grec ingnieux supposa plus tard que le prtre, au lieu de dire (L TiatSiov, avait laiss chapper la faute w nxiio;, qu'Alexandre aurait compris w na.'. Ai (Plutarque, Vie d'Alexandre, 27).
:
2.
Strabon (L. VII, Fragm.

a"U[i).wv,
1) dit
de ce dernier
ixpni[).iii o
oO t
Xywv, ).X 5i tivwv
utamp xo
At-j)
'A[;.[j.wvtay,6v.
268
qu'il
I)

songeait implorer.
Alexandre demanda donc

se rcria
:
a si
quelqu'un des assassins de son pre avait chapp
la
))
vengeance
le
w.
Le prophte
Ne blasphme point,
Alexandre Tous les chtiment? Le
car nul mortel ne peut rien contre ton pre.
modifia
tour qu'il avait donn sa question

le
meurtriers de Philippe ont-ils reu

la
dieu lui affirma qu'ils avaient tous t punis, puis
il
ajouta
que
((
victoire lui resterait

fait
fidle
.
dans l'avenir,
comme
elle avait
dans
le
pass
le
qu'on
lui annonait,
combla
Alexandre, satisfait de ce dieu et son sacerdoce de prest
sents magnifiques'.
La scne
d'une vrit saisissante

:
pour (jui a l'habitude des choses religieuses de l'Egypte crmonial et discours, tout y est conforme au rituel des temples pharaoniques, et l'on peut suivre le dveloppement de l'action, point pour point, sur les tableaux ou dans les
inscriptions hiroglyphiques.
voyageurs modernes nous ont appris sur les ruines de Siouah donne l'impression fort nette d'un temple semblable celui de la Grande Oasis thbaine, dont nous possdons plusieurs descriptions dtailles et des relevs assez exacts'; les temples des Oasis avaient d tre restaurs et agrandis au temps de la conqute persane, et, comme c'tait le mme dieu qu'on y adorait partout, le plan de
les
Le peu que
1.
I,
Le rsum
trs bref
i'\ p. 813), et le fond attribu
de ce rcit est conserv dans Strabon (XVI, formellement par lui Callisthne.
Plutarque (Alexandre, 27) ajoute quelques dtails sans nom d'auteur, mais l'emploi qu'il fait de certains des mots mmes qu'on retrouve dans le texte de Strabon prouve qu'il s'appuyait sur Callistline, ou sur un auteur qui avait copi Callisthne. La forme la plus complte se lit dans Diodore de Sicile (XVII, 50) et peu prs semblable dans Quinte Curce (IV, vu;; Diodore, selon son habitude, a d transcrire presque
littralement
soit plutt
le rcit
de l'crivain
qu'il suivait, soit Callisthne

le
mme,
un auteur qui s'appuyait sur
tmoignage de Callisthne,
peut tre Clitarque.

2.
Cailliaud, Vo//a;/c
l'Oasis de
Thbcs, 1822-1860; Hoskins,

l'ensemble et
269
ragencement des parties y

arasements d'un
tait
toujours
uniforme.
On
distingue encore, prs de l'ancienne fontaine
du
Soleil, les
mur en
pierre de taille, qui
dessinent une enceinte rectangulaire d'environ cinquante
mtres de long sur quarante-huit de large. Le temple mme comprenait plusieurs cours et des salles avec ou sans colonnes, entirement ruines, puis au fond la Grande Place, le
sanctuaire. Les
deux chambres qui

la
la
flanquaient n'existent
li-
plus, et l'on reconnat peine le site des portes qui y

vi'aient accs;
mais
porte et
la partie
antrieure du sanc-
tuaire
mme
ont laiss des dbris assez considrables. C'tait
une chambre longue de huit dix mtres, large de trois quatre, recouverte d'normes blocs dont plusieurs sont encore en place, dcore d'au moins trois registres d'ins'^riptions et de tableaux, parmi lesquels on distingue les images d'Amon criocphale, de Mot, d'Harmakhis, d'Osiris et de ses deux surs, d'Anubis, qui tous recevaient un culte'. Amon vivait l dans l'obscurit, et sa barque sacre reposait sur un autel, ou plutt sur un cube de pierre ou de bois au
milieu de
la pice.
Elle tait en or, selon l'expression con-
sacre que les historiens classiques ont reproduite fidlement
islsit
to the
lier
nach
Great Oasis of the Libyan Deseii, 1837; Brugsch, Rcisc Grossen Oase cl Khargeh, 1878. Ce dernier seul donne de
faon complte et intelligible les textes qui nous ont permis de con-
dogme de l'Amon ador dans les Oasis. Les renseignements assez maigres que nous possdons sur l'tat Browne, Noureau des ruines de l'Oasis de Siouah sont pars dans voi/age dans la Haute et Basse f/i/pte, trad. de Castra, t. I, p. 28-30 Hornemann, Voi/age dans l'Afrique septentrionale, d. Langls, t. I, p. 42-46; Cailllaud, Votjage Mro, t. I, p. 86-122; Jomard, Voyage Siouah, p. 5 sqq.; Minutoli, Reise suni Tempel des Jupiters Antinon, p. 96-100; Bayle Saint-John, Adcentures in the Libyan Dsert, p. 68-70. En 1853, J. Hamilton put explorer les ruines situes dans l'intrieur mme de la \iilG (Wanderings in North Africa, p. 280 sqq.). Les planches de Minutoli (Atlas, pi. VIII-X) reproduisent les figures, mais ne donnent pas les inscriptions hiroglyphiques qui les accompagnent.
natre le
1.
:
270

la
plupart, ou plutt en bois lam d'or'. Elle devait ou trois mtres moins longue que la chambre deux tre de o elle tenait, et. qui veut se la figurer n'a qu' regarder les bas-reliefs de Louqsor et de Karnak o les barques de l'Amon thbain sont reprsentes, avec leurs faons minces et hautes, leur proue et leur poupe dcores de ttes de
pour
blier, leur
quipage de dieux, leur cargaison d'offrandes, leur naos demi- voil d'une toile blanche et dont les parois lgres abritaient la statue'. Les termes mmes que Callistline employait pour dcrire celle-ci sont d'une
justesse remarquable; elle tait, dit-il, agglomre d'me-
raudes et d'autres pierres prcieuses. Il faut donc nous l'imaginer comme une de ces idoles composites qui sont mentionnes Dendrah, par exemple, et dont le corps
consistait en pices de substances diverses, ajustes d'ordi-
naire sur une armature de bois ou de bronze
'.
L'meraude
qui y dominait n'tait pas certainement notre meraude moderne, mais l'un des nombreux minerais que les gyptiens confondaient sous le
le
feldspath vert,
la
nom de Mafkat, principalement prime d'meraude, dont on faisait

sate.
grand usage chez eux l'poque

statues
Comme
toutes les
et
prophtiques,
celle-ci
tait
machine
pouvait
excuter un nombre restreint de gestes, agiter la tte, remuer les bras ou les mains. Le jeu des bras tait rare et
1.
2.
III,
Diodore de Sicile, XVII, 50, 6; Quinte Curce, IV, 7. Description de l'yi/pie, A. t. III, pi. 32-33, ou Lepslus, Drnlun.,
14,
par exemple.
Dendrah, par exemple, lnumration dos substances, des
.surtout,
3. Cf.
mtaux
question
dont sont
faites les
t.
quatorze parties du corps d'Osiris

pi. 36,
1.
(Mariette, Dendrah, p. 127, et

de.s
IV,
54, 599).
Il
est ailleurs
statues faites en pierres nombreuses, selon la parole des

t. III,
anctres (Mariette, Dendrah,
pi.
30
c,
1.
0-7), et l'on voit sou-
vent, ct des images des divinits, l'indication des pierres et des
mtaux dont elles taient composes (Mariette, Dendrah, 11,48-49,55,67, 80j.
t.
II,
pi. 10-

rserv
certaines
271
crmonies,
le
choix
d'un souverain
l'appofluide
le
dans
le
royaume gyptien d'Ethiopie, ou en Egypte

des mains,
sition
par laquelle on transmettait
mystrieux appel sa une autre statue ou un tre vivant. A l'ordinaire, le dieu rpondait aux questions en relevant la tte et en la laissant retomber lourdement par deux fois,
lorsqu'il voulait dire oui
rien ne bougeait.
la rponse tait ngative, mais plus rarement et surtout quand un prince s'adressait lui alors on entendait sa voix rsonner au fond du sanctuaire. Un prtre tirait la corde qui agitait la tte ou les bras et rcitait l'oracle chacun le connaissait, et personne ne l'accusait de fraude
;
quand
Il
parlait,
ou ne suspectait sa bonne foi. Il tait l'instrument du dieu, mais un instrument inconscient. L'esprit d'en haut le il secouait les fils ou mouvait saisissait au moment voulu les lvres, il prtait ses mains ou sa voix, mais c'tait le dieu qui lui dictait ses gestes ou qui lui inspirait ses
:
discours \
Cela pos, on peut aborder l'examen de chaque
cr-
monie. Si Alexandre avait t un Pharaon

truit ds l'enfance
vritable, ins-
raons,
et

il
il
serait all droit
y aurait
aux devoirs et aux prrogatives des Phaau temple, comme c'tait son droit, pntr en pratiquant l'adoration par deux
fois, et
lut
l'homme au rouleau en chef aurait excut le saau dieu qui chasse les calamits loin du roi. Aprs
avoir fait ce qui se fait dans la Salle d'adoration, ayant pris le vtement sacr, il se serait purifi avec l'encens et
la libation'
;
on
lui
aurait prsent les fleurs et apport les
Pour ces statues prophtiques et les procds divers qu'on employait pour obtenir les rponses, cf. Maspero, tudes de mythologie
1.
et
d'archologie gj/ptiennes,
2.
t.
I,
p. 81-91.
dans le temple d'Edfou, une petite pice Le roi, peine entr dans le Hypostyle. salle attenante k la premire et Horus le temple, s'y vtait pour comparatre devant le dieu Thot sur la couronne double la parfumaient, le lavaient et lui mettaient
La
salle d'adoration
est,
272
DIEU EN EGYPTE
tif
mets d'offrande, puis il serait mont sur l'escalier portaqui doit donner accs au grand pavillon', pour qu'il
vit
tir
le le
I)
dieu
mme. Alors on
le
l'aurait laiss seul,
il
aurait
verrou, pouss
battant des portes, aperu son

1)
pre R, arrang la barque ([ui contenait l'image, puis ramen les battants, appos une pastille de terre sigillaire
et
, afin que nul n'y entrt ne savait rien de tout cela, et les prtres ne jugrent pas propos de l'initier ces rites longs et minutieux ils le
imprim son sceau dessus

il
Mais
traitrent
comme un
point
plerin ordinaire, cela prs qu'ils

lui
n'exigrent
de
les puiifications
Ils
rglementaires
imposrent ses compagnons, et, de plus, ils leur appliqurent la rgle qui dfendait aux non-initis, aux barbares et spcialement aux Grecs de
pour
les
simples mortels.
les
dpasser certains points et d'aborder les chambres du sanctuaire. Alexandre entra donc seul avec son guide sacr, et,
sur
le seuil,
celui-ci
lui tint
:
le
petit discours
que
le
dieu
adressait tous les rois

tte, ainsi
Viens,
(cf.
mon
fils
de
mon
liane,
que
qu'on
le fait
Memphis
Mariette, Dcndrah,
j).
125-126).
Les temples tant disposs connue
les palais
royaux, on trouvait dans
ceux-ci galement une cJuunbrc d'adoration,

laquelle
le
p.\-douaou, dans
souverain, sorti de ses appartements intrieurs, tait parfum,
royaux parles lamiliers attachs cet emavant de paratre dans la Salle o il se U-cail en public, K/i. C'tait un petit lecer prparatoire au f/rand loccr. Ermau l'interprte simplement l'appartement du roi (Êf/i/ptcn und Ê(/i/ptisc/ies Lrbcn, p. 187), ce qui n'est ])as entirement exact, comme on le voit. 1. On com]jrend la ncessit d'un escalier portatif, quand on considre la hauteur laquelle la porte du grand naos d'Edfou, par exemple, on n'aurait pu atteindre au verrou en resest place au-dessus du sol tant de plain-pied sur le sol (cf. la scne dans Mariette, Dendrah,
puriti, revtu des insignes
ploi,
:
t.
II, pi.
65
h).
1.
2.
Strie de Pinnl.hi,
1(J3-105;
1.
cf.
E. de Rong,
La StHr du
roi
thiopien Pinkhi-Moriamcn,
59-61, o j'ai lgrement modili la
dans ce texte
t. I,
traduction ancienne. Le dtail de chacune des crmonies indiques est donn dans les chapelles d'Abydos (Mariette, Ahi/dos,
p. 31 sqq.).

))
DIEU EN EGYPTE
273
j'aime, pour que je te

'
donne
la
dure de
et la royaut
ou telle autre formule commenant de la mme d'Horus faon, et dont on trouve les variantes sur les murs des
)>
))
,
temples. Peut-tre s'exprima-t-il en gyptien et un interprte traduisit son langage, peut-tre employa-t-il le grec,
les
rapports de l'Oasis avec Cyrne et l'Hellade ayant rendu quel que ft cette langue familire aux gens du pays
;
l'idiome, la formule tait. gyptienne et ne contenait que l'expression banale du dogme d'aprs lequel tous les rois taient,
chacun en son temps,

prtre
savait-il
le
fils
chri de tous les
dieux.
Le
les
quel sens
les
trangers
qui
l'coutaient
allaient lui prter,
ou ne
fit-il
que suivre machinalement
ordonnances du
rituel national ? C'est
un point
indiffrent
il
pour
sit
la
question que je traite.
Le
il
salut achev,
introdui-
son hte en prsence du dieu. Celui-ci n'avait pas attendu
la visite
dans
le
sanctuaire, mais
avait voulu sortir au-de-
vant du roi, selon l'usage qui prvalait lorsqu'on le consulpolitique ou mme tait sur une affaire dlicate de l'ordre fourjudiciaire. Le chiffre de quatre-vingts que Callisthne
nit
pour
le
nombre des porteurs
est exagr; les
barques des
temples thbains en avaient douze, dix-huit, vingt, vingtprtres de l'Oasis six, mme quarante \ et si les quatre-vingts tous ceux qui pas non sont authentiques, il faut voir en eux marchaient sous la barque la fois, mais tous ceux ((ui avaient droit la charger et qui se relayaient par escouades
lorsqu'elle avait parcourir
un
trajet
un peu
long.
On
doit
ferme sur les se la figurer arrte en un point du temple, et ses guides roi paules de ses prtres, et, devant elle, le
Karnak, cette interrogeant l'image contenue dans le naos. le sol consultation se faisait sur un terrain qu'on appelait
1. 2.
Lepsius, Dcnhm., Ilb 143
<:/,
par exemple.
M3, 189 , voir des exemples dans Lepsius, Dcn/.m., III, 14, hommes quarante paiporte tait 233, etc.; la barque d'Amon Karnak
En
{Description de l'gi/pie, A,
BiBL. GYPT.,
T. XXVIII.
t.
III, pl. 32-33).
'
274
d'argent, et peut-tre retrouvait-on un site analogue dans tous

les autres sanctuaires
Une
un
la
inscription
d'Amon, y compris celui de Siouah. du temps de la XXP dynastie nous montre
fonctionnaire, accus de concussion, cit ainsi devant barque pour se disculper. Le pontife rsume TalTaire, demande au dieu de lui rvler si l'inculp est coupable ou innocent; le dieu rend son arrt de la tte'. C'est, au fond, la mme procdure qui s'accomplit pour Alexandre; le pontife le place devant la barque, le prie de poser lui-mme les questions, mais le dieu rpond de vive voix et non par signe. L'moi (jue cause l'allusion au meurtre de Philippe se conoit si Ton songe que le roi tant, par dfinition, le fils
du dieu, supposer que son pre et t assassin c'tait raple grand crime qui avait troubl jadis le ciel gyptien, l'assassinat d'Osiris par Sit. Quant la promesse de la victoire, c'est par milliers de fois qu'on la trouve mentionne dans les dicours des dieux Je te donne la vaillance; je te donne de tenir tous les pays et toutes les rgions tran gres sous tes sandales je te donne de frapper tous les peupies runis en ton poing. Il serait difficile de rencontrer roi si pitre que les dieux ne lui eussent fait la mme promesse satit Amon terminait son entretien avec Alexandre comme il l'avait commenc, par un compliment emprunt au rituel en usage depuis le commencement de la monarchie gyptienne, et qui n'avait rien que d'ordinaire
peler
:
))
dans son esprit.

II
gyptien,
Tout s'accorde, comme on le voit, avec le crmonial et, par suite, tout semble bien tre authentique dans ce qui nous est parvenu des rcits que les tmoins ocu1.
l']fl.
Naville, Inscription historique de Pinodjein III, f/rand-prtre
d'Anifiion Thchos, p. 3-11, et la planche qui nous montre la scne du
jugement,
la
baKjUC sur
les
paules des prtres, et l'accus devant
elle.

laires faisaient
275
de
les
la scne.
droit de conqute, fut accueilli par
Alexandre, devenu Pharaon par Amon de la faon mme

:
le traita de pour tous les souverains antrieurs. Les Macdoniens et Alexandre comprirent-ils exactement la valeur des crmonies qui venaient de s'accomplir? Il est probable qu'il ne se donnrent pas la peine d'en approfondir le sens ils se bornrent en enregistrer le rsultat, la reconnaissance de la parent divine
le
fils
dont l'taient
Pharaons lgitimes
dieu
et se dclara son pre, ainsi qu'il avait fait
qu'ils venaient chercher, et
qu'ils
interprtrent selon les
Ils crurent matre nouveau avait inspir le sacerdoce de l'Oasis, et ce sentiment fut bien pour quelque chose dans la facilit avec laquelle celui-ci
ides courantes ce sujet dans le

trs
monde
grec.
probablement que
le dsir
de flatter
le
comme le fils de son dieu; mais la ferveur religieuse eut la part la plus grande sa conduite, et, s'il se prta sans scrupule ce qui nous parat une comdie politique, c'est qu'un des dogmes de la thologie thbaine non
l'accueillit
seulement lui permettait, mais de le faire.
lui
imposait
l'obligation
tait, depuis des sicles, Thbes et dans les conon seulement le dieu matre suprme, mais l'anctre de qui tout Pharaon devait descendre pour tre le souverain
Amon
lonies,
authentique de rgypte.Il avait hrit en cela les droits de R, qui avait t le premier chef des dynasties divines,
tous les rois avaient eu dans les veines le sang de R, ou, s'ils taient Tlibains, celui d'Amonr, et ceux d'entre eux qui s'taient levs au trne des rangs du peuple avaient t obligs de suppler l'infriorit relle o la bassesse de leur origine les maintenait, en inventant des
:
puis des humaines
gnalogies extraordinaires qui les rattachaient la ligne solaire, ou mieux, en pousant l'une des princesses sans
nombre qui restaient toujours du harem de leurs prdcesseurs immdiats. Ces femmes devenant mres, leurs enfants recevaient d'elles la chair divine qui manquait leur pre.
276
COMMENT alp:xandre devint

noblesse de chaque
dieu en Egypte
et renouaient la chane des gnrations
rompue. La
un moment intermembre d'une maison pha:
raonique et ses titres la couronne se mesuraient sur la quantit de sang divin qu'il pouvait prouver celui qui en drivait de son pre la fois et de sa mre prenait l'avance
sur celui qui n'en avait que par son pre ou par sa mre
seule.
le
Mais
l,
une des
lois
gyptiennes qu'on observait avec
plus de rigueur intervenait pour tablir des distinctions qui ne peuvent plus tre observes dans nos civilisations
mo<lernes.
Le mariage
il
entre frre et
sur
tait le
mariage
par excellence, et
lorsque
acqurait un degr de saintet inefable
sur qui le contractaient taient ns eux-mmes d'un frre et d'une sur issus d'un mariage idenle frre et la
tique au leur. Cette particularit des
murs
gyptiennes,
qui nous parait un raffinement d'inceste, avait produit des
consquences importantes pour l'histoire du pays, et tout un ensemble de dispositions lgales ou de fictions religieuses tait destin en assurer l'effet dans les questions de succession royale, ou remdier aux insuffisances de lgitimit qu'elle entranait souvent parmi les hritiers mles. Si, par exemple, un souverain avait un lils n d'une esclave ou d'une concubine de rang infrieur prise au hasard dans la population, et
une
et
fille
issue de son mariage avec

le
une de ses surs
de pre
de mre,
trne appartenait d'office cette der-
nire, et l'autre n'tait
malgr tout qu'un tre de condition

et, le
infrieure.
On
les
mariait ensemble,
plus ordinairement,
l'homme lev
au rang suprme, tout en n'exerant le pouvoir qu'en qualit de mari de la reine, tait le Pharaon rel, celui qui gouvernait et dont on inscrivait le nom sur les listes. Mais ses enfants, ayant pour pre un prince crois de race vile et mortelle, n'iHaient, malgr la jmret de race de leur mre, que des rejetons hybrides souills d'lments humains qu'il convenait d'liminer au plus tt. Les prtres avaient imagin alors de faire intervenir le dieu en personne, et ils en.seignaient que l'enfant, garon ou lille, auquel le
ainsi

sceptre revenait par la suite, avait
277
R ou Amon, non plus gnrateur direct. Amon ou pour mais pour aeul lointain, R daignaient descendre sur terre, et, prenant la forme du mari, ils s'unissaient charnellement la femme. Ce qui naissait de ces relations surnaturelles, c'tait la race pure
d'Amon ou de R\ Les monuments qui
trois
subsistent nous ont fait connatre
exemples de ces incarnations divines, deux pour les temps de la XVIll dynastie, un pour l'poque macdonienne. Le plus ancien est celui dont Naville a dcouvert l'histoire dans le temple de Dr-el-Bahar'. Thoutmosis I" n'avait qu'une moiti de sang divin, car sa mre Sonisonbou tait une concubine d'origine obscure, mais sa sur et femme Ahmasi tait ne d' Amnoths L'' et d'Ahhotpou II, l'un et l'autre frres de pre et de mre; il fallait qu'Amon se mit de la partie pour racheter rinfriorit de Thoutmosis, et, de fait, les tableaux de Dir-el-Bahari reprsentent le mariage d'Amon avec Ahmasi et la naissance de leur enfant qui fut la reine Htshopstou \ Le second exemple nous reporte un sicle environ plus tard, sous Thoutmosis IV. On ignore encore qui fut la mre de ce prince, mais les circonstances merveilleuses de son avnement prouvent qu'elle tait d'une naissance insuffisante. Son pre Amnoths II n'avait que des filles de sa sur Htshopelle-mme de Htshopsitou P et de sitou II, fille Thoutmosis II; ses enfants mles taient ns d'pouses
infimes
et
le
le
sceptre
devait
ces
appartenir celui qui de-
viendrait
mari
de
princesses.
Thoutmosis
rsi-
1.
Pour toute
p. 77-78.
cette thorie de la lgitimit gyptienne, cf.

t.
Maspero,
258-259,

t.
I,
p.
II,
2.
Naville,
The Temple of Deir
et
Bahari, Introductorij Memoir,

t.
p. 15.
H.
Maspero, Histoire ancienne des peuples de l'Orient classique,
II,
p. 104, 235-237.
278

Memphis,
et, s'il
DIEU EN EGYPTE
il
dait alors
songeait rgner,
cachait
certainement ses ambitions au plus profond de son me. Un jour qu'il chassait au dsert de Libye avec deux serviteurs,
le
midi
le
surprit au voisinage
il
alors moiti enseveli, et

faire la sieste.
lui
se
du grand Sphinx de Gizh, mit l'ombre de la tte pour

dieu lui parla et
s'engageait dbarrasser sa
Tandis
qu'il sommeillait, le
s'il
promit
qu'il
serait roi
du sable qui l'treignait. Il pousa en effet ses deux surs Khouit et Moutemouaou, et, sitt mont sur le il dblaya le Sphinx, trne, il se souvint do sa promesse
statue
:
btit
une petite chapelle entre les pattes et dressa contre la poitrine une stle en granit rose o il racontait sa vision. Harmakhis l'avait rendu Pharaon lui-mme; Amonr lit de lui le pre d'un Pharaon lgitime. Il descendit dans le palais,et, revtant la figure de Thoutmosis IV, il laissa Moutemouaou
enceinte d'un
fils
qui fut
sur les
exemple
s'talait
Amnths III'. Le troisime murs du temple d'Erment, avant
qu'un ingnieur conome les eut dmolis pour btir une usine sucre avec les blocs. On sait comment, Cloptre
s'tant offerte
Csar, un Ptolme naquit que sa
mre
le
appela Csarion, pour que personne n'ignort qui tait

pre. Cette audace ne dplut pas
aux Alexandrins, que la prsence habituelle de la cour avait accoutums aux fantaimais il parut ncessaire de prsies des rois macdoniens senter le nouveau prince ses sujets indignes d'une faon (|ui ft conforme leurs prjugs nationaux. Les Ptolmes
;
avaient afect sans cesse de se considrer en tout

les
les
comme
reprsentants des dynasties antiques

fils
ils
taient devenus
de R, et le soin qu'ils prenaient de se marier le plus qu'ils pouvaient entre frres et surs montre quel souci ils avaient de maintenir la puret de la race divine
1.
Tous CCS
faits
ont t tablis d'aprs les donnes do la Stle du
du lomple de Louxor; cf. Maspero, Histoire ancienne des peuples de l'Orient classique, t. II, p. 292-296.
Sfililnx et de la thoganiif

selon les lois pharaoniques. Lorsque le
greffa
279
Romain
survint et
un rejeton tranger sur
la
vieille tige, les prtres
d'Erment, substitus ceux d'Amon depuis que Ptolme Aulte avait dtruit Tlibes, proclamrent que le dieu s'tait dvou en cette occasion encore, qu'il s'tait assimil Csar pendant la nuit dcisive, et que le Csarion, loin d'tre un intrus, reprsentait au contraire la postrit immdiate de R ils rsolurent ainsi avec aisance le
:
problme ardu de transformer le fils d'une Grecque et d'un Latin en descendant authentique des dieux et des Pharaons
qui avaient gouvern l'Egypte
'
Les prtres de
l'Oasis,
initis
tous les
dogmes
et
toutes les pratiques
d'Amon
fils
thbain, taient donc obligs

le
par leur propre tradition d'avouer qu'Alexandre tait

fils
de leur dieu, son

la
n d'une union matriellement

;
consomme avec
Htshopsitou et
de
l, et,
s'ils
mre du conqurant les prcdents de d'Amnths III n'taient pas isols, loin
la
appliquaient au cas prsent
doctrine qui
en dcoulait, leur conduite leur tait trace dans le sens le plus favorable aux prtentions du conqurant. La question
se
prsentait
Il
eux sous
la
forme d'un syllogisme
fort
ne peut y avoir de rois lgitimes en Egypte que les membres de la famille solaire, fils directs ou indirects
simple.
de l'Egypte, puisque les dieux ont permis qu'il s'empart d'elle aprs avoir vaincu miraculeusement les Perses donc Alexandre appartient de manire ou d'autre la famille solaire, et il est le fils d'Amonr, non moins que ses prdcesseurs. On dira sans doute que, dans tous les exemples cits, les parents
;
d'Amonr
or Alexandre est
le
roi lgitime
1.
Les sculptuzês o cette laon de
justifier la
le
Csarion a t enregistre
dcoraient
:
naissance de Ptolme temple aujourd'hui perdu
d'Erment.
trouve reproduites dans Cliam])ollion, Monuments de la Nubie, pi. CXLIV-CXLVIII, et t. I, p. 293-294; dans Rosellini, Monunienll del Culto,\)\. Lll-LIII et p. 293-301 dans
les
On
de l'miple
et
Lepsius, Dcnkin., IV, 60-61.
280
terrestres du souverain qui rclame la paternit d'Araon ou de R sont des membres de la dynastie rgnante, et qu'il n'y a de difTcrcnce entre eux qu'une proportion plus ou moins forte du sang divin, tandis que le pre et la mre d'Alexandre taient galement trangers n'importe la(luolle
des dynasties et
mme
l'Egypte.
le
La
casuistique
thbaine avait prvu riiypothse o
souverain fondateur
d'une dynastie nouvelle, et sa femme, ne toucheraient par aucun point aux souverains antrieurs, et elle avait rpondu victorieusement aux objections que cette hypothse souleprsent aucun cas de ce genre, mais
du pays ne nous fournit jusqu' le roman supple de la faon la plus significative au silence des monuments. Il est permis de douter que la V*' dynastie lphantite de Manvait.
L'histoire
relle
thon ait t autre chose que la suite naturelle de sa IV^ dynastie Memphite les gyptiens de l'pociue thbaine croyaient que ces deux dynasties ne se reliaient par aucun lien de parent, et cela suffit pour les besoins de ma
:
cause.
La
tradition populaire adinnait en ellet cjuc les trois

rois
premiers
de la V^ dynastie Ousirkaf, Sahouri et Kakiou, taient ns le mme jour de la dame Rouditdidit, femme de Rousir, prtre de R dans le temple de Sakhibou pourtant Rousir n'tait pas leur pre rel, mais bien Ra. Le dieu tait venu trouver la dame, et, aprs l'avoir fconde, il lui avait promis que ses fils rempliraient la fonction bienfaisante de roi dans la Terre Entire )). Le
;
moment de l'accouchement
la
arriv, les desses qui prsident
bienvenue des dieux avaient dlivr la mre mortelle de ses trois enfants divins, et elles ne s'taient loignes qu'aprs leur avoir confr mystrieusement les insignes de la
royaut'.
Le roman
exprime
ici,
comme
partout,
les
1.
C'est \q Canlc
(le
KLrofts
et flrs
Mar/irirns,
imbUpar Kvnvdn, Dcr

Maspero, Lrs contes
l'npi/rus Wi'stoir, pi.

[lofiiiliiifcs
IX-XII,
et p.
55-71;
cf.
de
l'I^;/ij/>lc antirjitf, 2'
d., p. 74-85.

ides courantes
281
clai-
du temps o
il
fut
compos
il
montre
le
rement que
le
dieu pouvait renouveler sa race par

roturire, sans attache
moyen
aucune avec l'une des familles royales. Pas plus qu'Ousirkaf, Sahour et Kakiou, Alexandre n'avait pour mre une princesse de sang divin cela ne l'empchait pas plus qu'eux d'avoir pour pre le dieu de qui tous les souverains de l'Egypte devaient tre issus, et, par consquent, d'tre rput bon droit le Pharaon lgitime du moment.
:
dune femme
III
L'origine hellnique d'Olympias n'tait donc pas

cle ce
un obsta-
qu'Alexandre tait pour les prtres une preuve suffisante que cette union avait eu lieu, et que le fils putatif de Philippe et d'Olympias tait en ralit l'enfant d'Olympias et d'Amon. Savaient-ils quelque chose des bruits singuliers qui couraient sur la naissance du hros, et en profitrent-ils pour essayer d'expliquer les dtails nombreux qui demeuraient obscurs leur gr dans toute cette histoire? Le peuple d'Egypte, habitu au concept de ces mariages divins, adopta sans hsiter l'ars'unir elle; le fait seul
qu'Amonpt
sigeait sur le trne de l'Horus des vivants
d'Amon, et il prit l'origine surnaturelle d'Alexandre pour thme d'un conte insr dans le roman du pseudo-Callisthne, vers le IIP sicle aprs notre re. Le
rt
des
prtres
rcit n'tait
probablement, l'origine, qu'un dcalque en
prose des scnes traditionnelles figures Louxor par exemple, et

il
se bornait exposer
comment Amon^ ayant voulu
dlivrer sa Terre Entire des barbares persans qui l'oppri-
maient,
s'tait rendu la nuit prs d'Olympias. Le principe demeurait sauf qui voulait que le souverain ft de race divine, et l'orgueil national se consolait de sa dfaite en songeant qu'aprs tout c'tait l'Egypte qui triomphait un Egyptien l'avait soumise elle-mme, puis il avait conquis
:
282
le
DIEU EN EGYPTE
monde \ La population d'Alexandrie, mle d'indignes et de Grecs et moins habitue aux concepts purils de la thologie thbaine, prit sans doute ombrage de ce dieu qui, en pleine histoire, se permettait de sduire les simples mortelles comme au temps des hros homriques. L'esprit d'Evhmre avait soufll sur elle la donne invraisemblable d'un
:
Amon descendu dans le lit d'une reine, elle substitua celle d'un homme trs savant qui endossait par art magique fallait, pour l'apparence momentane d'Amon. Comme maintenir la raison d'tre de la fable, que cet homme ft
il
gyptien et de race pharaonique, on songea au dernier des Pharaons indignes, Nectanbo, qui avait renom de bon magicien et qu'on savait s'tre enfui l'tranger aprs sa
dfaite. L'histoire
affirmait
bien
qu'il
s'tait
rfugi
en
Ethiopie, mais l'histoire eut tort en cette affaire comme en beaucoup d'autres, et l'on envoya le souverain dtrn en
Macdoine, pour
qu'il
y devnt
il
le
pre d'Alexandre. Le bruit

la vit
si
de sa science divinatoire parvint aux oreilles d'Olympias, et

celle-ci le consulta
belle, et
il
:
tomba amoureux quand

le
(<
il
dclara que
destin lui rservait l'honneur de
s'unir
un dieu pour enfanter un fils. Ce dieu,ajouta-t-il. Libyen, la chevelure et la barbe d'or, aux est cornes d'or. Prpare-toi donc le recevoir, 6 reine, car aujourd'hui mme, tu verras en songe ce dieu venir vers toi. Il lui envoie en effet, par les moyens magicpies dont le dieu dans ses bras, il disposait, un songe qui lui montre lui annonant la naissance d'un lils plus qu'humain. La reine,
Amon
')
convaincue par cette apparition vaine, consent se prter aux noces divines mais elle demande quels signes elle
;
reconnatra

la
prsence de l'amant cleste.

ta
Quand
tu verras,
dit-il,
un serpent entrer dans

toi. fais
chambre
et arriver
ram-
pant vers
1.
sortir tous les assistants, puis mets-toi

(II,
Cf.,
le cri
dans le pseudo-CHllisthnc de joie des gyptiens vaincus

;
27, d. Muiler-Didot, p. 84),

-/.ai
lvJ;.rj|Aojv:c;
/aipovT:;'
lltv
'p/st AY'JtTo; tt.v[ryi.

))
283
que
dans
ta
couche royale
et vois si tu reconnais le visage
))
tu as aperu dans ton rve.
Le lendemain,
il
se procura
une toison de
blier trs line avec des cornes dores, un sceptre d'bne, un vtement blanc, et par sa science il se donna l'apparence d'un serpent norme le soir venu, il p;
ntra dans
voile,
la
chambre
coucher o
Olympias
l'attendait
tendue sur son lit. Quand elle l'aperut la lueur des lampes, elle ne le craignit point, mais elle l'observa curieuse.
ment du coin de l'il L'apparition posa son sceptre, prit place, consomma le mariage, puis pressant la main sur le sein de
la
reine
Rjouis-toi,
femme, car
il
tu
mle qui vengera

l'univers \
Il
tes injures et qui sera
reprit son sceptre,
conu de moi un un roi maitre de s'vanouit, mais il revint

as
les
nuits suivantes, chaque fois qu'elle le souhaita.

ici
porte peu de rappeler

et l'innocence
Il imau moyen de quels prodiges Nec-
tanbo aida Olympias faire agrer par Philippe la ralit de ce commerce divin. Le jour de l'accouchele
ment,
il
magicien
tait
l'obligea
deux
fois
auprs de la reine, inspectant le ciel de suite retarder la dlivrance, jus;
qu' ce qu'il et not un
moment o
les
conjonctions des as-
du monde entier. magie destine expliquer la fraude de Nectanbo. Tout y est conforme aux ides et aux crmonies gyptiennes du temps. Le Pharaon y pratique l'envotement d'amour selon la formule la plus efhcace il fabrique une statuette de femme en cire, il y inscrit le nom de la reine et la couche sur une miniature de lit
tres assureraient l'enfant la possession
Le dbut
est
une
histoire de
prpare tout exprs.
Il
allume ensuite auprs

le
d'elle
les
lampes mystiques,
il
lui
verse sur les yeux

les
la
suc de diverses
il
herbes elhcaces produire

incantation imprieuse,
songes, puis
rcite
la
une
par
vertu de laquelle
reine
endormie subit dans son rve tous les actes que le magicien dcrit son image'. C'tait une pratique usite de vieille
1.
Pseudo-Callisthne, IV-XXII, d. Mller-Didot, p. 4-12.
2. Ici.,
V, d. MuUer-Didot,
p. 5-6.
284

du temps de Ramss
III
date, et,
dj,
un document
offi-
coupables des gens qui avaient fabriqu des les papyrus magiques images de cire pour envoter le roi
ciel dclarait
'
nous ont conserv plus d'une formule qui envoyait un individu les songes qu'on voulait, ou qui inspirait l'amour l'homme ou la femme contre lesquels on la rcitait*. La forme de serpent que le magicien revt n'est pas habituelle aux sicles pharaoniques, mais elle est fort naturelle chez les Alexandrins', une poque o le culte de l'Agathodmon, Psha, tait devenu souverain par toute la valle du Nil. et o les dieux locaux ont pour compagnon un serpent dont la tte est celle de l'animal qui leur est consacr le pseudo-Callisthne a song ici l'Agathodmon d'Amon, c'est--dire un serpent criocphale, drap dans une sorte de manteau blanc, portant en travers du corps le sceptre tte de koukoupha, tel qu'on le voit figur sur beaucoup de monuments. L'ide avait t suggre naturellement par les bruits mystrieux qui avaient couru, ds le dl)ut, sur Olympias et sur la familiarit qu'elle tmoignait aux serpents'. La scne de la thogamie est calque littralement sur un original gyptien. Si l'on prend en effet les tableaux de Louxor, on y voit Amonr, matre de Karnak, qui vient arm de son sceptre et par des insignes de sa divinit, rejoindre la reine, Moutemouaou, puis un moment aprs, le dieu et la reine, assis au-dessus du lit, les jambes entre-croises, les pieds soutenus par Nit et Selkit, les desses qui prsident
:
au mariage.
Une
des lgendes qui accompagnent
les figures
l.Cliabas, Lr f'api/rns iiuifji'/iir Marris, p. 169 sqq.; Devria, Le Popi/rus judiciaire do Turin et les Papi/rus Lee et Rollin, p. 55-58.
2.
Masporo, Etudes dmoiir/ues, dans

p. 163-172.
le
Recueil de Tracaux,
t.
I,
p.
19-40; Ilvillout, Les arts ffr/ptiens, dans la
Reue
yi/ptolorfique,
t. I,
3. Cf.,
dans
le
pseudo-Callistln^ne,
I,
xxxii, d. Muller-Didot, p. 34-35,

2' d.,
la
tradition relative
4.
aux Agathodcnions dWlexandrie.

t.
Droysen, Gcschichte des HcHeuistnus,
I,
p.
89-90.

expose qu'Amon
))
285
a pris la forme du mari de la reine, Thoutmosis IV, et qu'il a trouv celle-ci couche dans la belle chambre de son palais. Elle s'veilla au parfum du
dieu, et elle s'merveilla de
Sa Majest qui venait prendre

en sa forme
son plaisir
;
d'elle,
et qui se faisait voir elle
))
de dieu lorsqu'il fut venu contre elle, elle fut stupfaite de voir ses beauts, car les amours du dieu saisirent tous
ses
membres,
et l'odeur
du dieu
ainsi
que son haleine
tait
embaume des parfums de Pouant. de son transport, a l'pouse royale Moutemouaou dit la Qu'elles Majest de ce dieu Amonr, matre de Karnak soient grandes tes mes en ma Majest Qu'ils soient par faits les desseins que tu as accomplis Qu'elle soit belle ton union avec moi, et que ta rose divine soit dans tous
))
Lorsqu'elle revint
))
((
))
mes membres en prince de Thbes
Aprs que
il
le
dieu
eut accompli tout ce qu'il souhaitait d'elle,

))
lui dit
Amen-
))

))
hotpou, prince de Thbes, sera le nom du fils qui sortira de ton sein, la phrase mme qui vient d'chapper ta bouche', et il exercera cette royaut bienfaisante sur la Terre Entire, car mon me est lui, ma volont est lui et mon diadme, afin qu'il rgne sur les deux Terres comme R ternellement'. Ce sont presque les paroles de
Nectanbo.
bien considrer
le
sens de ces inscriptions,
1. Les gyptiens, comme d'autres peuples de l'antiquit, recueillaient avec soin les paroles qui chappaient la mre au moment de la conception ou de l'accouchement^ et, selon qu'elles taient de bon ou de mauvais augure, ils en tiraient des pronostics pour la destine de l'enfant et ils lui en fabriquaient un nom. Ici le nom est dduit de la phrase mme Que soit beau ton te poser (liolpoid-ha) sur sa Majest et que ta rose soit en tous mes membres, comme prince de Thbes fhiqou Ost) ! Amon remplace le pronom ka qui le dsigne par son propre nom, et forme du tout le nom de l'enfant, Amonhotpou nib Oisit, litt. Ainon-se-posc [sur] le matre de Thbes. 2. Gayet, Le Temple de Louxor, dans les Mmoires de la Mission
:
franaise,
t.
XV,
pi.
LXXI
le
(LXXIII);
cf.
Bouriant, Petits monuments

t.
et petits textes,
dans
Recueil de Travaux,
IX,
p. 84-85.
280

le roi,
DIEU EN EGYPTE
on voit que
devant
figure
la
pour des motifs religieux que nous ignopour

la
rons, se prsentait ou tait cens se prsenter l'improviste

reine, et qu'il revtait
alin
circonstance la
d'Amon
:
de rester
fidle la fiction
du mariage
le
divin
c'tait l'poux cleste
qui consommait
Il
mariage
qui n'ait
sous le jusqu'au dguisement de Nectanbo en

sa justification
corps de l'poux terrestre.

matrielle
n'est pas, on le voit,
Zeus-Amon
dans les rites de la thogamie pharaonique. Le rcit du pseudo-Callisthne est donc le dveloppement naturel de l'ide qu'Alexandre, roi d'Egypte, devait tre le fils du dieu de qui descendaient tous les rois.
Le principe de
populaire
cette
origine solaire admis,
l'imagination
le ralisa
par les
moyens
qu'elle avait sa dispoet
sition, et elle rpta
pour Alexandre
Olympias ce que
il
la
thologie antique avait dit de tous les rois auxquels

fallu
avait
la
que l'intervention directe du dieu suprme donnt
puret du sang solaire.
En rsum, Alexandre
ment
et sans effort,
devint dieu en Egypte naturellele seul
par
jeu des institutions et par
la seule
vertu des croyances particulires au pays.
Du mo-
ment qu'il pntrait dans la valle du Nil et qu'il y tait reconnu Pharaon, il ne pouvait plus chapper la ncessit d'avoir un pre divin et d'tre proclam fils d'Amon, fils de R, fils de celui des grands ou des petits dieux auquel il
s'adresserait.
Mme sa
qualit d'flellne ne pouvait le sau-
ver de cette fatalit; l'Egypte avait eu tant

trangers, qu'elle avait
solaire la ralit
de matres
d adapter
sa thorie de la royaut
de son histoire,
et les
procds qui avaient
servi
aux Pharaons de race indigne servaient depuis longtemps aux Pharaons de race barbare. Alexandre le savaitlorsqu'il s'adressa l'oracle ?
il
Le
certain, c'est qu'entr
en Afrique simple mortel et

dieu bon et
fils
fils
d'Amon,
(ju'il
de Philippe, il en sortit l'et souhait ou non.
UN NOUVEAU CONTE GYPTIEN'
L'tonnement fut grand chez
les
savants lorsque, il y a prs
d'un demi-sicle, E. de Roug annona, dans la Revue archologique, qu'il venait de dchiffrer, sur un rouleau de pa-
pyrus appartenant M d'Orbiney,non plus des prires, des formules magiques, des comptabilits d'tat, des lettres de scribe, mais un vritable roman, un conte fantastique du style de ceux qu'on lit dans les Mille et une Nuits. C'tait l'histoire des deux frres Anoupou et Bitiou, et elle est devenue aujourd'hui aussi populaire qu'un morceau de littrature gyptienne a chance de l'tre jamais. De nouveaux crits du mme genre ne tardrent pas se rvler parmi les rserves de manuscrits entasses dans nos muses, les uns mutils au point d'en tre comprhensibles peine, les autres complets quelques lignes prs et d'intelligence facile une douzaine d'entre eux figuraient dj dans la pre:
mJre dition des Contes populaires de l'Egypte ancienne, et le nombre s'en est accru beaucoup depuis lors. On ne saurait douter aujourd'hui que le roman iiit t l'une des branches les plus fcondes de la littrature pharaonique, le roman sous toutes ses formes, roman de murs, roman
d'aventures,
roman
historique.
Ce dernier surtout
parat
avoir pullul ds une poque trs ancienne; tous les rois,

dcmot' schcv Schrijt, von Jakob der Mittheilunrjcn ans der Sainmlung der Papyrus Er:;herzog Rainer). "Wien, aus der kn. keis. Hof-und Staatsdruckerei, 1897, in-4% 62 p. Extrait du Journal des
1.
Ein
neiicr historischer
Roman
in
Krall (Sonderabdruck aus
dem VI Bande
Savants, 1897,
p. G49-659, 717-731.
288
UN NOUVEAU CONTE GYPTIEN
clbres ou non, furent clioisis l'un aprs l'autre pour hros
par
tt,
les nouvellistes thl)ains et niemj)liites,et l'on eut bien-
ct des annales authentiques du pays, une suite de chroniques imaginaires o les faits et les personnages fictifs se mlrent aux faits et aux personnages rels. Les restes de
cette histoire nous sont parvenus trois degrs, chez les au-
teurs grecs tels qu'Hrodote et Diodore, chez les auteurs
arabes Mourtadi, Ibn-Abd-oul-liakini, Makrizi, Maoudi et
bien d'autres, directement enlin dans ce qui subsiste des

vieilles biblioth([ues
gyptiennes.
et publis sont
Les fragments que M.Krall a interprts

crits en
caractres dmotiques.
Ils
font partie de l'admi-
rable collection que l'archiduc Rgnier a su acqurir en
chaque jour par de nouveaux marchs. Ils taient perdus dans une masse de dbris achets par M. Graf Dimh, au Fayoum, vers la
([uelques annes peine, et qu'il agrandit
pointe nord-est du Birkt-Kroun.
s'levait
un
petit sanc-
tuaire consacr une varit du dieu i-rocodile on honneur
dans la rgion, un Sovkou, le Sovkou de P-aiou, dont les Grecs du voisinage prononaient le nom Soknopaios. Parmi les mille pices provenant de cette localit et qui couvrent un espace d'environ trois cents ans, du II'' sicle avant au IL sicle aprs J.-C. quarante-quatre morceaux de taille diffrente taient pars, appartenant un mme manuscrit. M. Krall y devina du ])remier coup les lments d'une composition littraire analogue au roman de Satni,
Khmois'.etce
lui fut
un motif pressant de
les tudier,
toute autre affaire cessante. Plusieurs d'entre eux
demeu-
rrent rebelles la clas.sification, mais la plupart finirent par
s'assembler en trois grandes pices, dont

l'"88 de
la la
premire mesure
troisime O-^GG
longueur,
la
seconde U">79 et
1.
M. Krall propose de
le
lire la
le
premire partie de ce
prototyjjC
nom Sthon
et
de reconnatre dans
clbr par Hrodote
hros
du
iêtiv,
ipEv; toC 'llâiito-j,
(II, cxlii).

sur 0'"28 de hauteur.
289
La premire, qui
;
est
compose de huit
lambeaux, contient les restes de huit colonnes de 32,33,34, 36 et 38 lignes chacune la seconde et la troisime ne nous
ont rendu que cinq et quatre colonnes de texte plus ou moins complet. Les vingt-trois fragments qui n'ont pu tre
coordonns provenaient de cinq colonnes diverses, si l)ien que le volume entier devait consister l'origine en vingt-
deux colonnes au moins, contenant plus de 700 lignes et se dployant sur une tendue de six mtres. Aucun des contes connus jusqu' prsent n'atteignait des dimensions pareilles; mais ce n'tait pas assez d'avoir dtermin ainsi les dimensions approximatives de l'uvre,
et
il fallait en rtablir le plan des fellahs qui l'on maladresse parla l'conomie dtruite
M.Krall remarqua bientt que la largeur des colonnes dcroissait selon une proportion constante, du
doit la trouvaille.
commencement la fin des trois grands fragments elle tait de 025 pour trois d'entre elles, de 0"^-23 puis de 022
:
pour quatre, de 0"U'J5 pour trois nouvelles, de O'ÎO et de O'ÎS pour les deux suivantes, enfin de 0^17 pour l'avantdernire de celles qu'il russit restaurer. De plus, le haut des colonnes est d'un caractre rgulier, petit, serr, mais mesure qu'on descend, l'criture grossit et court on dirait
:
que le scribe a perdu chaque fois patience et qu'il s'est ht d'arriver au bas de sa page. De ces observations minutieuses, M.Krall a conclu que nous possdions la seconde moiti du rcit sans lacunes apprciables, mais qu'une portion notable
du dbut nous manque encore
je crois
qu'on peut souscrire
pleinement ses conclusions et que, sur ces points tout matriels, on n'aura point beaucoup modifier son travail.
Le manuscrit
entreprit de le
bre 1894, qu'il Congrs des orientalistes, et
que possible, M. Krall traduire. C'est Genve, au mois de septemannona sa dcouverte dans une sance du
ainsi reconstitu autant
la
plupart des assistants cru-
rent comprendre que le fac-simil, la transcription, le commentaire, le glossaire annoncs paratraient au bout de quelBlBL. GVPT.
T.
XXVIIl.
19
290
ques mois
;

tout cela est indit encore, mais
M.
Krall vient
de publier une analyse trs dtaille du texte, accompagne de notes nombreuses o sont reproduites les phrases qui prsentent quelque difficult d'interprtation, et ce premier mmoire, s'il ne satisfait pas encore pleinement notre curiosit, suffit nous donner l'ide exacte du roman. Je veux en exposer l'intrigue aprs lui, et montrer ce qu'on peut tirer du document pour la connaissance de l'histoire et de la littrature gyptiennes.
I
Les personnages mis en scne par l'auteur anonyme ne sont point des gens de basse condition. Les moindres d'entre
eux ont le rang de gnral, la plupart sont des seigneurs fodaux l'un d'eux est roi, et il s'appelle Ptoubastis. Ce nom a t port par un des Pharaons qui rgnrent sur l'I'lgypte entire, le Ptoubastis de la XXIIP dynastie qui vivait au moment o les Grecs ftrent leur premire olympiade puis par deux autres princes de modeste envergure, dont le moins inconnu tait contemporain d'Assourbanabal et vgtait entre 670 et 660 Tanis, dans un coin du Delta. M. Krall
:
'
pense
qu'il est
question du plus ancien de ces trois princes
ou rois, et il reporte l'action la(|uelle son Ptoubastis est ml jusqu'aux premires annes du IX sicle. Autour du Tanite, deux groupes de grands seigneurs s'agitent qui le reconnaissent comme suzerain. L'un d'eux est apparent ou alli un prtre-prince d'Hliopolis, dont la mort tait raconte probablement dans les pages perdues, et dont le nom se lit lariiarerou. Il comprend Pimai le Petit d'Hliopolis, Minnemai d'lphantine, Montoubaal qui rside au pays de
Syrie, Loulou du
nome de
r,ybr,
Busiris,
Ptnkhouf de Sais,
1.
'Ef'
ol
>.-j(i7:'.;
TipwTr,,
dans l'Africain
t.
cf.
Mller-Didot,
Fragmenta Historicuni Grcoru/n,
II, p. 31)2.

tous
291
fils d'Iarharerou, puis Ptkhonsou d'Athribis, Ouilouhni de Maatoumou, Phrmoni, Sovkhotpou, Harou, Onkhhorou, et enfin Pakrourou, prince du nome d'Arabie
:
au conseil famille d'un pour la tient contraire parti Le la bataille. ou compose de et il Smends, se certain tiarnakhiti, fils de Kaamnophis. gnralissime du Pharaon Ptoubastis et commandant du contingent de quatre nomes, d'Onkhhorou, fils du mme Ptoubastis, deTaklis, d'un second Phrmoni, de Nemhou, d'un second Ptkhonsou, d'Onkhhpi. Si peu qu'on examine les deux listes, on s'aperoit que le rcit ignore presque compltement la Haute Egypte. Le roi est
celui-ci est le plus puissant de tous et les guide
cens gouverner
qu'
le
pays entier,
;
et
il
mande
ses ordres jus-
un des personnages est mme seigneur d'lphantine, et il compte parmi ses soldats des gens de Mro en Ethiopie avec des gens de Thbes.Ce n'est l toutefois qu'un trompe- l'il, et la pauvret mme du dtail montre qu'au gr de l'auteur les districts sis au del du Delta prsentaient un intrt mdiocre. Ni Memphis, ni HraSyne
et
lphantine
clopolis, ni Siout, ni Thinis, ni
aucune des
:
cits encore floris-
santes qui s'chelonnaient
le
long de
la valle,
ne
lui parait
digne de possder un prince particulier au sud d'Hliopolis n'existent pour lui qu' l'tat embryonnaire, et elles sont confondues dans une mme province dont
la capitale est
les rgions situes
lphantine.
M.
Krall explique cette prf-
rence accorde lphantine, par l'importance que cette ville aurait acquise, vers la fin de la dynastie bubastite; je
de recourir cette hypothse. Abou-lphantino, frontire du royaume vers le Sud, avait fourni la langue courante plusieurs locutions proverbiales afin d'exprimer la diffrence des dialectes, on opposait le langage d'un homme d'Athou celui d'un homme d'Abou', et
crois qu'il n'avait pas besoin
:
1.
Papyrus Anasiasi
n" , pi.
XXVIII,
1.
6;
cf.
Chabas, Voyage d'un
gyptien, p. 303-305.
292

l'indigne de toute classe l'ide
Abou marquait pour

en gnral.
du Midi
Un
crivain populaire, peu soucieux des ralits

la
del'liistoireoude
assez naturellement choisir

la
gographie comtemporaines, devait donc Abou, pour en faire la capitale de

il
principaut imaginaire dans laquelle
englobait toute
la
premire cataracte. se soucie peu du Sad, autant il aime le Autant l'auteur Delta et il en connat les localits. Presque tous ses personnages y ont leurs fiefs ou leur rsidence, et le Pharaon y sige comme dans son apanage mme, en y regardant bien, on constate que toutes les portions du Delta ne sont pas galement reprsentes dans la liste des combattants. Des
valle, d'IIliopolis la
;
grandes
elles, la
villes qui se partageaient la
rgion occidentale. Sais
seule est
encore ne jouentseconde surtout, qu'un rle trs effac. En ralit, l'auteur s'enferme de parti pris dans la moiti orientale du
il
nomme
et peut-tre Ltopolis;
pays, et
concentre l'action du roman autour des villes qui
s'y levaient.
Son Pharaon Ptoubastis

son
rside dans Tanis,
qui reoit
le
ici
nom
populaire de Zna,Zni, et non pas

;
nom traditionnel de Hourou c'est l qu'il accueille les messagers de ses barons et de l qu'il leur expdie ses ordres. Trois des nomes voisins, dont celui de Mends et celui de Sbennytos, s'unissent celui de Tanis pour former le domaine de la royaut; c'est eu gros le territoire plac cheval sur les branches
sbenny tique et tanite du Nil. Le chef

ses adhrents
des adversaires, Pakrourou, est prince de Pisaptou, dans
occupent tous les cantons qui sont situs au sud et l'orient de Tanis, de la Syrie Hliopolis. L'auteur adjoint cet ensemble de cits, dj considrable par lui-mme, les nomes du Delta Occidental, du Said et de l'Ethiopie, reprsents par Sais et par Elphantine. Son sujet est donc proprement une lutte engage entre les cits du Delta Oriental, celles de la portion nord de cette rgion et des marais contre celles de la contre sud
et
rOuady Toumilt,et
du
dsert, Tanis contre Pisaptou et Hliopolis. C'est
un
293
fragment de la chronique populaire de ces deux cits, transpar un scribe originaire de l'une ou de l'autre d'entre elles; comme le Pharaon est battu et que l'avantage demeure aux gens du Sud-Est, il est probable que la version des
crit
liopolis
vnements adopte dans le rcit est celle qui courait Hou dans l'Ouady Toumilt, et par suite, que l'auteur ou tait n dans l'un de ces endroits, ou du moins y tait tabli. Le fait valait la peine d'tre constat; il nous permettra, ainsi qu'on le verra plus tard, de mieux apprcier la nature de l'uvre et son intention, l'poque de l'histoire
qu'elle a la prtention do
la
reprsenter,
peut-tre le
ces points
temps possible de
rdaction.
La plupart de
si
nous possdions le auraient t tablis commencement par malheur, les premires pages manquent quelques fragments prs, trop courts pour nous instruire.
sans difficult
;
Il
nous faut donc extraire des parties conserves les renseignements utiles reconstituer le dbut de l'histoire, et bien que l'opration donne des rsultats suffisants pour ie gros,
elle
ne russit pas toujours suppler les indications de date et de mise en scne initiale, qui seules auraient pu dissiper toutes nos incertitudes. L'action tourne autour d'un objet que le texte appelle kherlibsh, khellihsh. M. Krall rapproche ce terme complexe
d'un mot du dialecte copte memphitique qui signifie cuirasse; le dterminatif nous indique que cette cuirasse tait
en mtal, et l'analogie de forme avec le grec Xy.lrl, fer, qui m'avait frapp Genve, rend probable qu'il s'agit ici d'une cuirasse en fer'. Cette cuirasse avait appartenu
larharerou, et elle tait conserve
Hliopolis,
sonnage
tait chef
et
prophte.
On
o ce pery attachait probable-
M. ^, dsigne la cuirasse dans l'ptre aux VI, et dans la Premire aux Thcssaloniciens, V, 8, phsiens, 14. ainsi que dans l'Apocalypse, IX, 8, 17; Stern (Koptischc Gramtnatik, y.)-wj'. 165, p. 77) avait dj rapproch êAAifiuj, êAiiriy de
1.
ê<Vinuj, sSeAAiuj
294
UN NOUA'EAU CONTE CtYPTIEN

la
ment quelque ide mystique qui en augmentait

un gyptien;
srie
les
valeur
matrielle, et qui en rendait la possession inestimable
pour
premiers chapitres en dcrivaient sans
expliquaient par quelle de circonstances elle tait arrive aux mains d'Iarharerou. Celui-ci, mourant, l'avait confie son fils Pimai le Petit Cjui lui succdait Hliopolis; mais avant mme que
les cjualits, et ils
doute l'aspect et
les jours
ncessaires
aux crmonies de l'embaumement
fussent rvolus, Kaamnophis, s'introduisant chez Pima,

avait drob
la
cuirasse et s'tait rfugi dans une de ses

l'y
places fortes avec son butin. Pimai
avait suivi et s'tait
d'abord efforc d'obtenir par la persuasion la restitution du

avait chou dans sa tentative, et il avait couru Tanis pour porter plainte au roi Ptoubastis. L, il avait rencontr Pakrourou, et tous les deux avaient prsent violemment leur remontrance au suzerain. Ptou-
talisman
il
aussitt
bastis leur avait enjoint de se calmer, leur avait jur par
Amonr,
ture au prince larharerou:
grand dieu de Tanis, de donner une belle spulil avait expdi sur-le-champ ses messagers jusqu' Syne, pour commander aux temples d'envoyer la ville de Busiris les bandelettes et le matriel
le
indispensable, afin qu'on pt procder l'enterrement selon

les rites prescrits
le voit,
pour l'Hapis et pour le Mnvis. C'est, on une compensation que le matre offre pour l'insulte commise envers le dfunt, et Pimai l'accepte avec reconnaissance, mais il ne s'en contente pas, et il renouvelle sa rclamation au sujet de la cuirasse. Pima dit alors Pakrourou,
))
le
prince de l'Est
Illiopolis,
dans
?
Mon pre, puis-jc retourner mon nome, quand la cuirasse de mon

:
))
l'le de Mends Et le prince de l'Est, Pakrourou, dit Non, par le dieu Sapdou, prince de l'Est, tu n'es qu'un ennemi de mon prophte larharerou, si tu rentres Hliopolis sans que nous ramenions la cuirasse avec nous . Ces hauts
pre larharerou a t emporte dans
Patoumou
persoimages partirent donc et
ils
allrent jusqu' ce qu'ils
UiN
NOUVEAU CONTE GYPTIEN
295
arrivrent Tanis dans la cour d'audience, en prsence du roi. l'heure que le roi vit le prince de l'Est, Pakrourou,
et
Pimai, et leur arme, son cur se troubla et il leur dit Qu'avez-vous, nobles seigneurs ? N'ai-je donc pas envoy
:
vers vos nomes, vers vos cits et vers vos nobles hommes, pour qu'on fasse mon prophte larharerou des funrailles grandes et belles ? Qu'est-ce donc que cett(3 insistance de votre part ? Lors, le prince de l'Est, Pakrourou, dit Mon dieu grand, pouvons-nous donc retourner Hliopolis sans ramener avec nous dans nos nomes et dans nos cits la cuirasse du prince larharerou ? Ce serait une honte pour nous dans toute l'Egypte. Pouvons-nous clbrer les fun railles tant que la cuirasse est dans la forteresse de Patou mou, et que nous ne l'avons pas ramene sa j^lace pre mire, dans Hliopolis? Le roi dit un courrier a Porte un message Patoumou, pour mander Kaamnophis Ne tarde pas venir en Tanis pour une affaire au sujet de laquelle je te veux interroger. On fit partir le courrier, on remit le message aux mains de Kaamnophis; il le lut, il ne tarda pas venir en Tanis, au lieu o le roi tait. Le Kaamnophis, voici, la cuirasse de l'Osiris du roi dit dieu larharerou, qu'elle soit remise sa place premire, qu'elle soit rapporte en Hliopolis, dans les demeures de Pima, au lieu o tu l'as prise Kaamnophis se prosterne trois fois devant le roi, mais il refuse d'obir, et, selon son droit, il provoque Pimai la bataille. L'arme frmit; Pimai dclare par Atoumou, le dieu d'Hliopolis, le grand dieu, son dieu, que si le respect d au souverain ne l'arrtait, sur l'heure il infligerait son rival la mauvaise coalear, la couleur de la mort. Kaamnophis ne veut pas tre en reste avec lui, et il jure par Mends, le dieu grand, que ce sera une lutte sans merci, une bataille dans les nomes, une guerre dans les cits, clan contre clan, homme contre homme, au sujet de la cui rasse, car on ne peut permettre qu'elle soit retire de la
)) ))
: (( : : :
))
2%
forteresse
il
UN NOU^'EAU CONTE GYPTIEN

.
et
de Patoumou Pakrourou relve aussitt le dfi, rpand en invectives contre Kaamnophis mais le roi intervient dans la querelle et recommande le calme. Retirez-vous, dit-il, dans vos nomes et dans vos cits... Si cela vous plait, accordez-moi cinq jours, au nom d'Amon, le matre, le roi des dieux, le dieu grand, aprs que vous vous serez retirs dans vos nomes et dans vos cits, et je ferai rapporter la cuirasse sa place premire. Pima promet de ne point troubler la paix si la cuirasse lui est vraiment restitue, mais Kaamnophis ne se montre pas d'aussi bonne composition, et il somme le roi d'avoir lui octroyer la permission de batailler pour conserver son butin. Le passage est instructif, malgr ses lacunes, et il nous laisse deviner un trait que nous ignorions de la constitution gyptienne. Lorsque le roi n'avait point russi arranger les affaires de ses barons, ceux-ci avaient le droit de rclamer le combat singulier, un vritable jugement de Dieu; non seulement les vassaux directs des deux adversaire entraient en lice, mais leurs parents, leurs allis et les vassaux de ces parents et de ces allis, si bien qu'enfin dcompte, l'Egypte entire pouvait se diviser en deux camps, et la guerre se propager d'une frontire l'autre. Rendez-vous tait pris pour la bataille, et le roi prsidait aux pripties, quand il
se
;
ne se
ralliait
pas l'un des partis. Kaamnophis
commande
donc ses
officiers
de rassembler leurs troupes sur les bords du
Lac des
en
fait
Gabelles,
non
loin
il
actuel de Menzalh, puis
autant de son ct,

le
de la ville d'Amit et du lac convoque ses amis. Pakrourou et l'auteur numre avec comil
plaisance
nom
et
des seigneurs auxquels

qu'il leur expdie.
il
s'adresse, ainsi
le
que
les
messages
Pimai
Petit est le
premier prt,
arrive avant tous ses confdrs au

le
Lac
des Gazelles. Kaamnophis
voyant isol forme le projet de le surprendre et de l'anantir avant que les autres aient eu le temps de le rejoindre, c Car si les [quatre] villes et les quatre nomes [de la faction mendsienne] assaillaient
297
Pima, au Sud, au Nord, l'Ouest et

tre dtruit
;
rait
qu'ils
l'Est, Pima pourquand ses frres surviendraient et trouveraient Pimai vaincu, leur cur se troublerait
puis
ne pourraient plus agir en rien, et ils devraient retour ner vers leurs nomes et vers leurs cits, sans que la cuirasse du prince larharerou dt sortir de la maison de Kaa mnophis. Kaamnophis invite donc Pima changer quelques beaux coups de lance avec lui, en attendant que la masse des combattants se prsente. Il s'agit d'une sorte
ils
))
d'assaut d'armes qu'on appelait
le
52,
comme
le
jeu de
dames que jouent

tait cote
les
hros du conte de Satni-Khmos,

la
probablement parce que
numriquement
valeur de chacune des reprises y la victoire demeurait au pre;
mier qui avait gagn cinquante-deux points. Le serviteur de Pima entrevoit la trahison, mais son matre le rassure a Je battrai Mends, j'humilierai Tanis, Tihit et Sebennytos, qui ne me comptent point parmi les guerriers [dignes de ce titre] aie bon courage. Il s'arme donc confiant, la
:
))
joute s'engage, et bientt les Hliopolitains, trs infrieurs
en nombre, ont du dessous et ne se maintiennent qu' peine. Heureusement une flottille parat, ime galre bien quipe
et
charge de soldats, quarante chalands, soixante petits ba-
teaux; des chevaux, des chameaux, des fantassins suivaient,
pour lesquels le fleuve et les berges taient trop troits. C'tait Ptkhonsou avec son host. Le rcit s'interrompt en cet endroit, mais on voit que le dessein perfide de Kaamnophis avait chou, grce cette intervention inopine. Le roi Ptoubastis, averti, surgit au moment o la guerre allait s'allumer avec les nouveaux venus; il somme Ptkhonsou de dposer sa lance et de se tenir en repos jusqu'
ce que, les diffrents chefs tant sur les lieux,
la bataille
puisse s'engager loyalement entre les deux partis.
Cependant
fait
l'on a
prpar
la lice
les
armes doivent
se
rencontrer sur
les rives
du Lac des Gazelles, Ptoubastis a
dresser pour lui une sorte de tribune, autour de laquelle
298
sa

et d'autres tribunes s'lvent
garde vient se ranger,

des
pour
les princes
nomes
intresss la lutte; elles s'tendent
sur deux lignes, Pakrourou en face de Ptoubastis,

le
comme
chef de qui relvent tous les partisans d'Iarharerou,
Pima le Petit en face de Kaamnophis, et ainsi de suite, chaque chef en face du chef qui doit se mesurer avec lui, ses soldats autour de lui impatients de s'lancer, a Qui voit

l'tang et ses oiseaux, la
mer
et ses poissons,
!
il
voit le
Lac
des Gazelles avec

font rage ainsi
la faction
ils
d'Iarharerou
Ils
mugissent
lions, ils
la
faon des taureaux,
sont furieux
comme des
que des lionnes. Et l'autre faction, celle de Kaamnophis, n'est ni moins nombreuse ni moins anime. Au dernier moment, Ptoubastis fait encore un effort pour empcher l'elfusion du sang; mais Pakrourou n'coute point la requte de son seigneur, s'arme, parcourt les rangs et prodigue les encouragements aux soldats. Soudain il aperoit un hros qu'il ne reconnat pas, arm richement, de haute taille, accompagn d<3 quarante hoplites, de quatre mille archers et de quatre mille piquiers. Ce hros leva la main pour saluer le prince de l'Est, Pakrourou, et lui dit a Sois- moi en aide, Bel, dieu grand, mon dieu Qu'as-tu donc de ne pas me donner mes instructions pour la bataille, moi qui suis aussi du nombre des frres, fils du prince larharerou, mon pre Le prince de l'Est, Pakrourou, considra ce guerrier, mais il ne sut reconnatre son visage
:
!
))
et
ci
il
lui
demanda
:
lequel
d(^s
hommes du
clan
il
tait.
Celui-
rpondit
Je suis
Montoubaal
rejoignit, et
les
tait
il
Montoubaal, tils d'Iarharerou. en Syrie au moment o la convocation le

Il
venait peine d'entrer en ligne.

les
Il
se rua sur
Tanites et
maltraita
se
si
fort,
que
le roi
Ptoubastis
et se laissa
en fut effray.
mordit
les lvres
de terreur
tomber de son estrade leve. Il implora l'intervention du prince de l'Est, Pakrourou, contre Montoubaal qui, selon
ce qu'il avait entendu, rpandait
la
:
dsolation et
la
ruine
parmi l'arme des quatre nomes
Qu'il cesse d'anantir
299
:
notre arme!
Alors
le
prince de l'Est, Pakrouron, dit
au lieu o ce hros se trouve, et Pakrourou je ferai cesser le massacre parmi l'Egypte donc attacha sa cotte, monta avec le roi sur une litire, et l'on manda les ordres Montoubaal. Le prince de l'Est, Pakrourou, dit Montoubaal Mon fils Montoubaal, retire Puis comme on demandait celui-ci s'il toi de la lice
Se rende avec moi
le roi
croyait bien agir en causant pareil

triotes,
il
dommage
ses
si
compa-
rpondit en demandant son tour
l'on croyait
bien agir en drobant tratreusement la cuirasse ? Ptoubastisj ainsi bafou, se rsigne dclarer qu'il fera rappor-
pourvu que Montoubaal conOn voit combien ces batailles en champ clos taient rgles minutieusement Ptoubastis et Pakrourou sont de vritables juges du camp qui ne se battent pas eux-mmes, mais qui excitent leurs partisans bien faire, qui arrtent l'action au moment o elle va
ter la cuirasse Hliopolis,
sente suspendre les hostilits.
devenir trop sanglante, et qui dcident quel ct la victoire appartient. Leur rle pacificateur s'accentue dans les
pages qui suivent. Montoubaal, en se retirant, arrive au lieu o Pimai le Petit est engag contre Kaamnophis. Pi-
mai a
jet son adversaire terre
et
il
lve
l'pe
l'gorger.
Montoubaal
il
lui
apprend que
la vie
le roi et la
pour Pakrourou
ont donn l'ordre de cesser l'attaque, et que
cuirasse va
tre rendue, puis
de Kaamnophis. Plus loin Ptkhonsou a terrass Onkhhorou, l'un des adhrents les plus chauds de Kaamnophis. et il menace de le percer de son poignard alors une plamte et un grand cri de dou leur s'leva dans l'arme d'Egypte, cause d'Onkhhorou.
sauve
:
))
On en informa
))
Ptkhonsou a renvers Onkhhorou, ton fils, sur le sol, et il lve son bras et son poignard pour le tuer. Le roi fut saisi de dsespoir; il prit tmoin
le roi
:
Amonr,
le
seigneur,
le
roi des dieux, le dieu
grand, son
dieu, disant qu'il avait
recommand qu'on
vitt tout dsor!
dre et toute bataille,
mais on ne m'a pas obi
Sitt
300
qu'il

et prononc
ces
paroles,
:
il
accourut,
il
saisit
le
bras de
Mon fils Ptkhonsou, Ptkhonsou, il dit sauve la vie et dtourne ta main de mon fils. Pakrourou joint ses prires celles du roi et Onkhhorou chappe la
mort.
Restait dcrire
la
restitution de la cuirasse.
Il
parat
rsulter d'un fragment qu'on en chargea l'un des allis de
Pakrourou, Minnema, prince d'lphantine, mais

toire sont dtruites, et l'on
roi
fit
les
deux
dernires colonnes qui contenaient la conclusion de l'hisdresser une stle pour perptuer la
y distingue seulement que le mmoire de ces
vnements.
II
Il
n'est pas facile
en ce
moment
d'apprcier la
et les
valeur
littraire qu'il
du morceau. L'analyse de M. Krall

in extenso sont coups trop
cite
menu
fragments pour qu'on
puisse en restituer la lettre de faon suffisante.
La langue
:
y est simple, claire, identique celle du Roman de SatniKhmois et forme comme elle de phrases courtes en gnral
il
fournira un bon texte classique mettre aux mains des
dbutants.
tion et
On y
distingue un certain
mouvement
le
et
une
certaine chaleur de style, une entente notable de la descrip-
une habilet assez grande dpeindre

il
caractre
des hros principaux en quelques traits;

publication
faut attendre la
complte
l'uvre
des
restes
du manuscrit avant de
la
porter
un jugement
dfinitif sur
place qu'il convient
d'accorder
dans l'ensemble de la littrature gyptienne. On peut pourtant entreprendre ds aujourd'hui de fixer avec prcision l'poque laquelle elle nous transporte et de dterminer le cycle auquel elle appartient.
M.
ti
Krall on recule la d:ite jusque dans
la
premire moi-
du VIII" sicle avant notre re, eu pleine poque bubas-

tite. Il
301
a t frapp surtout par
le
nom du Pharaon Ptou;
bastis, et
les
par
le lieu
de sa rsidence, Tanis
classs
aussi, entre
trois
Ptoubastis
actuellement,
celui
de
la
le
XXIIP
dynastie, celui
qui vivait peut-tre peu aprs
conqurant thiopien Painkh, mais dont le nom s'crit Ptousibastt, celui dont le nom est mentionn, avec l'orthographe Patoubishti, dans les inscriptions de l'Assyrien Assourbanabal, c'est le premier qu'il choisit. L'tat de l'Egypte, tel qu'il rsulte implicitement des faits exposs dans le papyrus, lui parat rpondre ce que nous con-
naissons de l'histoire de ce souverain.

tienne, reconstitue sous les derniers
La
fodalit
gypet sous
Ramessides
les Tanites de la XXP dynastie, avait acquis alors son plus grand dveloppement on comptait sous Painkh une vingtaine de princes peu prs indpendants, dont quatre, appartenant la famille royale, possdaient lgitimement
:
les titres et les privilges de la royaut. Les noms des personnages sont d'ailleurs identiques ceux qu'on rencontre dans ce sicle, Hourbsa, Tafnakhti, Ouilouhni, Onkhhorou, Onkhhpi,Ptkhonsou, Pima; ce prince Pima est peut-tre
M. Krall, identique au roi Pima, fils de que les stles du Srapum rvlrent Mariette'. Le Pakrourou romanesque, rival de Kaamnophis, pourrait tre alors un anctre du Pakrourou historique dont l'existence sous Tahraka et Psamitik P'' nous est prouve par la Stle du Songe comme par les documents assyriens. D'autre part, le Papyrus ne contient aucune allusion la prsence d'une nation trangre sur un point quelconque du territoire. Il ne sait rien des Grecs, ce qui serait surprenant si l'auteur avait voulu raconter quelque vnement survenu plus tard, sous les princes sbennytes ou sous les mendsiens de la XXIX'^ ou de la XXX dynastie. On n'y
l'avis
III,
mme, de
de
Sheshonq
1.
Krall,
Eia
iieuer historischcr
Roman,
p. 35; cf. p.
53 du tome VI
des Mittheilungcn.
302
rencontre aucun indice d'une domination de l'Assyrie ou de l'Ethiopie bien au contraire, l'arme du sire d'Elphan;
tine
renferme
le
contingent de Mro ct de celui de
Thbes, et un prince gNptien, Montoubaal, occupe une portion des contres de Khairou, en d'autres termes, une portion de la Syrie. Tous ces faits supposent un moment o
l'Egypte,
malgr
du
ses
divisions
intrieures,
tait
libre
encore et exerait une certaine influence sur ses voisins
du sud
et
nord-e^^t.
Or
la
dernire poque qui rponde
ces conditions avant l'poque Saite est celle des derniers
Bubastites
et
des Tanites de
la
XXIIP
dynastie,
celle
mme
laquelle le Pharaon Ptoubastis nous ramne invinplutt

;
ciblement.
Voil,
renforcs
qu'aiaiblis,
les
arguments de
M.
Krall
je les
reprendrai l'un aprs l'autre, en essayant

la
de montrer ce qu'ils valent en

est celui
matire.
Le plus spcieux
que l'auteur tire du nom du souverain. En effet, quoique Assourbanabal intitule son Patoubishti roi de Znou-Tanis, le Ptoubastis de la XXIIP dynastie est le seul qui ait t incorpor au Canon ofliciel. Tandis d'ailleurs que Patoubishti vgtait obscurment dans un coin du Delta, Ptoubastis tait obi dans l'Egypte entire et il faisait acte d'autorit Thbes, de l'an XVI l'an XXIII de son rgne '. Il me semble donc peu prs certain que le Ptoubastis de la XXIIT' dynastie manthonienne est le prototype du Ptoubastis mis en scne par notre conteur, mais, ce point une fois concd, j'avoue qu'aucun des autres arguments invoqus par M. Krall ne me parat
caractriser ncessairement le
VHP
sicle.
Le dmembreet
ment du
sol
et
la
prpondrance des grands vassaux se

l'poque thiopienne
I'^''
retrouvent aprs
assyrienne,
et le
Ptoubastis,
rgne de Psamitik
sort de la
Dod-
carchie traditionnelle.
Legrain, Textes de
On
sait
de quelle autonomie
la Zeitschrifi,
t.
relle le
1.
Karnak, dans
XXXIV,
p. 114.

fief
303
persane,
de Thbes jouissait sous les Saites, et aprs l'invasion il y eut dans le Uelta et ailleurs une recrudescence
qui produisit plusieurs rvoltes, celles de Khabbisha, d'Inaros, d'Amyrte; on voit, sous les derniers Pharaons indignes, les grands seigneurs se liguer et rduire Nectanbo la dernire extrmit. La fodalit continua mme d'exercer son autorit dans certaines localits de rgypte sous les Grecs et sous les Romains mais sans
d'esprit fodal
;
descendre jusque-l,
montr qu'elle tait vers 660, un sicle et demi florissante au dbut des Saites aprs le Pharaon Ptoubastis, pour que l'argument tir
il
suffit d'avoir
l'tat de l'Egypte en faveur de ce prince devienne caduc aussitt. De mme pour les noms on les rencontre pour la plupart longtemps encore aprs les Tanites du Vlll sicle, sur les monuments contemporains de Tahraka et d'Assourbanabal, Onkhor, Ptkhonsou, Tafnakhti, Onkhhpi, et le premier Pakrourou qu'on ait signal est celui qui lutta tour tour avec ces deux conqurants. Enfin l'absence de toute indication relative une domination trangre ne
de
me
les
parait pas tre aussi significative que l'entend

la
il
M.
Krall.
Et d'abord, en plaant sur

Assyriens et
les
mme
ligne les thiopiens,
Grecs,
n'a pas jug les
vnements
comme le faisaient les gyptiens eux-mmes. Laissons pour le moment les Grecs, sur lesquels il me faudra revenir plus loin. Les thiopiens du VI 11^ et du VIP sicle n'taient
pas des trangers pour l'Egypte, mais des gyptiens de
Napata parlant
rvrant
la
mme
les
langue, obissant aux

les
mmes
lois,
en gros
mmes dieux que

:
Thbes, de Memphis ou de Sais ils leurs compatriotes que par des diffrences locales peine plus sensibles que celles qui distinguaient les gens d'l-
gyptiens de n'taient spars de
phantine de ceux de Bouto par exemple. Leurs rois taient grands prtres d'Amon, prtendaient avoir des droits hrditaires la couronne, se considraient comme Pharaons de
plein exercice, et leurs revendications taient
assez bien
304
fondes cet endroit pour que leurs successeurs respectassent leurs
noms
sur les
monuments
les annalistes sacrs

les
inscrivirent leur dynastie son
rang parmi
dynasties
lgitimes. Les Assyriens, au contraire,
taient vritable-
et comme tels ils pouvaient soulever la mpris des conteurs indignes, mais ils ne firent que passer sur les bords du Nil et leur autorit ne s'y tablit jamais solidement aussi leur souvenir s"effaa-t-il assez vite de la mmoire du peuple. Le roman de Sthn a survcu dans Hrodote, parce qu'ils y avaient le dessous et que leur on voulait dfaite surnaturelle flattait la vanit nationale' qu'ils eussent t arrts par les dieux au seuil de la valle,
ment des trangers,

le
haine ou
et l'on oubliait volontiers tout ce qui prouvait qu'ils avaient
pntr au del de
les
hbes. S'ils ne sont pas
nomms dans
dbris de notre roman, cela ne prouve pas ncessaireles

faits
ment que
toires
:
raconts soient antrieurs leurs vic-
il
n'est pas question
deux non
plus dans le
roman
de la Dodcarcliie, et pourtant les dbuts de Psamitik rpondent au moment le plus triomphant de leur domination.
Le nom de Ptoubastis donn au

Tanis
utiles
roi
et la
comme
tant la
capitale sont donc des
que M. Krall apporte pour fixer l'ge le premier quart du VIII* sicle mais ne pourrait-on pas en trouver parmi les autres hros dont la prsence soit plus significative encore et nous oblige de ramener les faits une date plus rapproche de nous? Le Pakrourou, qui est le rival dclar de Ptoubastis et qui l'emporte en fin de compte, me parat tre autrement caractristique, et je crains que M. Krall ne lui
entre 800 et 780, dans
;
mention de argumenfs des vnements
ait
pas accord toute l'attention qu'il mrite.

l'Est,
Il
est
prince
le
de
ou plutt, en tenant compte du sens que

Wiedemann, Hrrodots
mot
1.
Hrodote,
II,
cxli
cf.
Ziccitcs
Btich,
p. 501 505.
305
Est assume dans la nomenclature de l'Egypte, prince du XX nome, celui que les gographes classiques appelaient le nome d'Arabie. Sa capitale est la ville de Pisapdou, et
le
dieu par lequel

le clicf
il
l'
jure dans les grandes occasions est

le
Sapdou,
de
Est,
dieu fodal du
il
nome
d'Arabie.
M.
le
a constat que Krall a enregistr tous ces dtails, et Pakrourou qui vivait sous Assourbanipal rgnait dans
Pisabdou,
d'Arabie'.
transcrit en
qu'il
assyrien Pishabtou, Pishabti,
seigneur hrditaire du nome pu ajouter que le Pakrourou de l'histoire joue exactement le mme rb que celui du roman. Le Pakrourou du roman est le baron le plus puissant dans les parties mridionales des rgions orientales du Delta, et il
c'est--dire
tait
Il
aurait
est l'me
sur
la valle entire,
le
d'une coalition qui s'tend sur le Delta occidental, mme sur l'Ethiopie. A cela prs qu'il
protocole,
lui
il
n'usurpe point
traite son suzerain d'gal
en champ clos et l'oblige se fait, sinon en droit, le premier personnage de son temps. Le Pakrourou de l'histoire apparat comme le simple roi de Pisapdou, parmi les princes vaincus par Asarhaddon lors de ses campagnes contre l'Egypte et confirms par lui dans la libre possession de leurs fiefs. Il ne figure d'abord qu' la quatrime place, aprs Nikou I^ roi de Memphis et de Sais, Sharloudari roi de inou, et Pisanhorou roi de Nath, mais il a dj le
gal, guerroie contre
reconnatre vaincu;
il
est
en
pas sur tous les autres princes du Delta et de la valle, y compris Patoubishti, roi de Tanis. A la nouvelle de la mort
se rallie Tahraka, est battu avec les de nouveau sa soumission aux Assyriens et prte serment Assourbanabal (666). Bientt aprs, il intrigue avec Tahraka, mais il est trahi, saisi, expdi
d' Asarhaddon,
il
thiopiens,
fait
Ninive avec Nikou et Sharloudari
Assourbanabal
le
gracie
1. Krall, Ela neuer historischer Roman, tome VI des Mittheilun(/en.
p.
8-9;
cf.
p.
26-27 du
BiBL. GYPT.,
T. XXVIII.
20
306

le
avec ses complices,

ses
renvoie eu Egypte et
le rtablit
dans
pas encore au premier rang, mais Nikou et les Saites sont plus avant que lui dans la faveur de toutefois la fortune tourne bientt, et, Nikou l'tranger
dignits.
Il
n'est
disparaissant,
il
devient
le clief
incontest des roitelets du
Delta. C'est lui qui dirige la rsistance pour le
compte des
Assyriens lonjuc Tanouatamani, beau-fils et successeur de Tahraka, reparait dans le bas de la valle l'anne mme de son avnement, vers 6G4; mais il se rallie aux gnraux
d'Assourbanabal ds que ceux-ci reviennent en force, et il se maintient en possession de sa ville, pour combien de temps, nous ne le savons point'. On voit, sans que j'insiste, combien les deux Pakrourou du roman et de l'histoire ont
nom qui veut dire
de
traits
communs. M. Krall a remarqu lui-mme que

la
leur
Grenouille
est trs rare, et cette
observation fort juste ne nous permet gure de supposer qu'il y ait eu un sicle et demi de distance, en Egypte,
deux princes de Pisapdou portant le mme nom et parvenus l'un et l'autre la position prpondrante que Pakrourou dtient dans l'histoire comme dans le roman. Je ne puis et beaucoup partageront mon m'empcher de croire, qu'entre Ptoubastis et Pakrourou, le plus imporavis, tant, celui qui seul a un caractre assez tranch pour donner sa date au roman, ce n'est pas le Pharaon au nom banal, la figure sans relief et sans prestige, mais le vas.sal au nom
excentrique, chef d'une ligue de barons et vainqueur de son suzerain. Le scribe a videmment voulu placer la fable qu'il
racontait non pas sous les Tanitcs de la
XXIIP
dynastie,
vers 780, mais au temps o le Pakrourou rel, le seul des princes de Pisapdou qui et atteint la notorit, avait fleuri,
1.
Tous
ces
vnements sont raconts
d'enseiiiblc
dans
les
inscriptions
d'Assourbanabal (Sclirader, KeHinschriftlichc Bibliot/ich-, t. II, p. 158169) et confirms en partie sur quelques points dans la Stle du Songe
(Mariette,
Munu/ncnls diccrs,
pi. 7-8).

durant
les
307
la
annes de troubles qui terminent

la
XXV
et
commencent
soit pas le
XXVP dynastie.
le Ptoubastis du roman ne Ptoubastis de l'histoire ? Les conteurs gyptiens ne se piquaient pas plus de chronologie exacte que nos con-
Est-ce une raison pour que
teurs
franais
du moyen ge,
:
et l'on sait
avec quel sansl'un
gne ceux-ci ont rapproch des personnages spars

l'autre par plusieurs sicles
de
Chauve rattach aux Mrovingiens ne les effraye pas plus qu'un Pakrourou de la XXV" dynastie en lutte avec un Ptoubastis de la XXIIP n'tonnait les gyptien'j. Ce n'est pas Hrodote
le
un Charles
qu'on doit accuser d'erreur pour avoir gliss

tructeurs de pyramides, Khops, Khphrn,
les rois
cons-
rasse, comme
Mykrinos, Asykhis, entre les Ramessides et les thiopiens Hrodote transcrivait les renseignements que son guide lui avait fournis, et ce guide rptait avec conviction les notions qui circulaient parmi le peuple au sujet du classement de ces rois'. J'admets donc trs volontiers que le Ptoubastis du roman soit, comme le veut M. Krall, le Pharaon qui vivait vers 780, et cela ne me gne nullement pour soutenir que le Pakrourou du roman est le Pakrourou qui s'agitait un sicle plus tard, de 675 660. D'autres rcits populaires relatifs cette dernire poque commettent un anachronisme aussi curieux. Ils affirment que Sabacon tua Nk P"", le pre de Psamitik P' et son prdcesseui sur le trne de Sais et or Nk fut assassin entre 668 et 664, et de Memphis ^ Aoentare de la cuiSabacon mourut entre 720 et 700.
:
je
proposerai
la
d'appeler notre conte,
appartenait donc au cycle de
Dodcarchie.
J'ai fait
obser-
1. Cf., sur ces erreurs de la chronologie des romans gyptiens, Maspepo. Les contes populaires de L'(jypte ancienne, 1" dit., p. xxviii-
XXXIV.
2.
Hrodote,
II,
cm
cf.
Wiedemaun, Hcrodots
Zioeites
Buch,
p. 543-544.
308
ver,
il

' ,
que les crivains populaires avaient y a longtemps compos de vritables cycles romanesques autour des personnages et des vnements principaux de leur histoire nationale, cycle de Ssostris, cycle des Pyramides, cycle de la V Aventure de la cuirasse appartient ce Dodcarcliie dernier cycle. Jusqu' prsent, les fragments que nous en connaissions nous taient parvenus surtout par les auteurs grecs, le roman de l'aveugle Anysis et celui de Sthon par l'intermdiaire d'Hrodote, le roman de Psamitik I" par les versions d'Hrodote et de Diodore, le roman de Tnfakhts et de son fils Bocchoris travers Plutarque et Aventure de la cuirasse est le premier de la Manthon. srie qui nous arrive dans la langue originale, et il offre certaines analogies avec la Geste de Psamitik. D'un ct comme de l'autre, l'Egypte est en proie au rgime fodal, mais ici les barons ont un Pharaon dont ils respectent la suprmatie au moins nominale, tandis que l ils ne veulent aucun Pharaon au-dessus d'eux et ils se proclament tous
:
gaux. C'est
ici,
toutefois, le lieu d'appeler l'attention sur
cette absence d'allusion aux Grecs dont M. Krall a tir parti. Le conte de Psamitik racontait de faon populaire
l'introduction des jioplites en Egypte, et, depuis lors, ces mercenaires avaient pris une part si importante aux rvolutions et aux guerres du pays, qu'un roman traitant
d'poques postrieures aux premiers Saites n'aurait pu se dispenser de parler d'eux, ne ft-ce qu'incidenmient. La
remarque de M. Krall porte donc juste en ce qui concerne

ce point, et elle nous montre ([ua l'auteur se servait, ])our
rdiger son livre, de traditions antrieures la seconde
moiti du
VIP
sicle.
si
Doit-on aller plus loin et se demander

reposent sur (luelciue fondement .srieux et
ces traditions
si la
forme roma-
1.
Ma>spei'o,
Li's
cordes jiopulnin's
dr
l'Efji/pd'
ancienne,
d.,
p. XXII.
309
nesqiie ne recouvre pas un peu de vrit? L'action tourne autour d'un objet dpos dans la maison de Pi mai le Petit,
Hliopolis, et ayant appartenu son pre larharerou l'objet est une cuirasse en mtal, un corselet sans doute
:
form de deux pices, comme celui des hommes d'airain la Geste de Psamitik, et prcieux par consquent dans un pays o les chefs avaient employ pour se couvrir des chemises de cuir ou de toile revtues d'caills de cuivre ou de bronze. Comment larharerou s'tait procur cette merveille, nous l'ignorons, puisque les premires pages du manuscrit sont perdues nous constatons seulement qu'elle reprsentait pour les gyptiens quelque chose d'aussi extraordinaire que les armes d'Achille pour les Grecs, si bien que les princes n'hsitent pas se dclarer la guerre les uns afin de la reprendre, les autres afin de la conserver. Les temples avaient dans leur trsor des reliques de ce genre, auxquelles on attribuait une vertu spciale et qu'on montrait aux fidles une ou plusieurs fois par an de certains jours des lgendes s'taient formes autour d'elles qui en clbraient l'origine et les aventures, et ces lgendes
de
;
:
fabuleuses taient acceptes comme ralits par tous les dvots \ Rappelons-nous enfin que tous ces contes qu'Hrodote nous a transmis, et qui ont form pendant longtemps
connue de l'Egypte, s'attachaient un ou une portion d'difice, une statue, un emblme, et (|u'ils avaient pour but d'en expliquer l'aspect gnral ou les particularits. Ajustant ces observations notre roman, nous pouvons en conclure avec beaucoup de vraisemblance que la cuirasse n'tait pas une simple fiction, mais une pice relle, comme cette cuirasse de lin qu'Amasis avait consacre dans le temple de Lindos et qu'on montrait encore aux curieux pendant le premier sicle de notre
la
seule histoire
difice
1. Cf. l'histoire
des reliques du temple d'At-Noubsou, dans Gritfith,

Tell el-Ynhdiijeh, pi.
The Anilquitics of
XXIII-XXV,
et p. 70 sqq.
310
re'.
On
la
voyait Hliopolis, et ce que
le
roman nous
apprend
la stle
d'elle
repose probablement sur un tmoignage crit,

la
qui est mentionne

officielles,
dernire page. Les inscrip-
tions,
mme
contenaient souvent des histoires

la
controuves. J'en citerai, entre autres preuves,
prten-
due stle de Ramss II sur laquelle E. de Roug a lu la chronique du dmon qui possda la princesse de Bakhtan et les prtres avaient fut exorcis par la statue de Khonsou fabriqu ce document de toutes pices pour exalter la gloire de leur dieu'. Rien ne s'oppose ce que la stle d'Hliopolis ait contenu en substance quelques-uns des faits dvelopps dans le roman la mention de la cuirasse de larharplus ou moins erou, l'indication des circonstances authentiques dans lesquelles elle fut vole, puis retrouve et rapporte son lieu d'origine. Le nom de Pakrourou dut jouir quelque temps d'une certaine popularit au dbut de l'poque saite, et on le lisait sans doute sur plusieurs monuments les scribes locaux l'appliqurent au personnage principal de l'histoire, avec autant de raison et aussi peu de scrupule que le sacerdoce thl)ain, lorsqu'il mit au compte de Ramss II le miracle opr par Khonsou sur la princesse de Bakhtan. Je ne pousserai pas plus avant dans cette voie d'hypothses je rappellerai seulement que les Egyptiens taient fort curieux de vieux crits, et qu'un passage du Conte de Satni-Khamos nous montre le hros tudiant des pierres au hasard dans la ncropole de Memphis, afin d'y chercher des formules de prire ou d'incantation'. Si le magicien ramass;iit dans les inscriptions religieuses de vieux style la matire de charmes puissants, le conteur
:
; :
1.
Hrodote, VI et \'U, xlvii
II.clxxxii;
cf.
\Viedcinaiin, Ilcro-
dols
Z irrites
Bur/i, p. 613
61.5.
2. Cf. la
traduction et
l'iiistoiic
de ce texte dans MasjxM'O, Les contes

2" d.,
j).
pofHtl'iirt's
3.
de
l'/:';/i/pfr (iiicicnrtr,
2Ui) 224.
Maspero, Les contes populaires de
l'tjijpte
ancienne,
2' d., p. 174.

populaire pouvait dcouvrir
le
311
dans
les inscriptions historiques, vraies
canevas de plus d'un roman ou falsifies.
III
Voici donc un rcit o deux personnages, appartenant
deux ges divers, sont dresss pourtant en face l'un de l'autre et mls une mme action. Ce sont les murs de la fodalit gyptienne, ses querelles, ses rvoltes telles que nous les connaissions dj par d'autres documents, et les discours que l'on y tient sont ceux-l mmes qui sont prts aux rois et aux princes dans les pices d'une authenticit incontestable le Painkhi et le Tafnakhti de la grande stle du Gebel Barkal ne parlent pas autrement que le Ptoubastis et le Pakrourou de l'Aventure de la cuirasse. Le roman, lu, rcit en public par un narrateur de profession, ou dbit Hliopolis par le sacristain ou par le drogman qui "montrait aux visiteurs les reliques des temples et les curiosits de la ville, avait grand chance d'tre considr comme un morceau de chronique authentique et d'tre insr, comme tel, dans une histoire de l'Egypte. Que les trangers se soient laiss tromper aux apparences et qu'ils aient utilis de bonne foi, sans s'en douter, quantit de documents semblables, l'exemple des deux Hcate, d'Hrodote, de Diodore, d'Apion, de Josphe, des historiens
:
d'Alexandre, des crivains byzantins et musulmans est l
ou arabes de l'Egypte consistent surtout en contes analogues Y Aventure de la cuirasse, recueillis de vive voix chez les interprtes ou chez les indignes au cours d'un voyage et d'un sjour plus ou moins prolong sur les bords du Nil, puis relis l'un l'autre d'aprs les donnes, le plus souvent inexactes, qu'ils renfermaient sur la parent ou sur l'ordre de succession des rois mis en scne. Cela n'est pas pour tonner de la part d'trangers qui ne savaient pas la langue
pour
le
prouver
les
histoires
classiques
312
UN NOUVEAU CONTE EGYPTIEN

et qui n'avaient
du pays
n'avai<'nt
toire, et
pas
;
le
libre
accs des archives
conserves dans les temples
mais
les annalistes
le
indignes
l'his-
pas mieux russi distinguer
roman de
Manthon lui-mme, ou plutt ses auteurs, avaient introduit dans leurs livres non seulement des faits, mais des rois fictifs, qu'ils empruntaient soit des manuscrits du
genre de ceux que nous possdons encore, soit la tradition usite d'ordinaire chez le peuple des villes ou des campagnes.
montr ailleurs comment les listes de Manthon et les rares extraits de son ouvrage qui nous sont parvenus, compars aux listes hiroglyphiques et aux monuments, traiiissent de toutes parts les emprunts faits cette histoire
J'ai
populaire qui courait parallle
l'iiistoire
relle et parfois
en recouvrait ou en efTaait les donnes \ Pour n'en citer qu'un exemple, la IV^ dynastie et le dbut de la V^ se prsentent comme il suit dans Manthon et sur les documents
contemporains
SANOFROUI
313
entre Mevyprjc-Menkaouri et OjTep/pT.-Ousirkuf, et auxquels elles attribuent plus de soixante annes. De plus, tandis que
les chiffres assigns aux rgnes de Sanofroui, de Khoufoui, deDidoufr parle Papyrus de Turin donnent des nombres d'annes modrs, 24 annes pour le premier, 23 ans et 8 ans pour les deux autres, Manthon prte 29 ans socpt?-
Sanofroui,
Khfr.
63
ans
ces
SoOcp-.c-Khoufoui,
ait
66
ans
Sorp-.c-
Que Manthon
la
influenc par
Hrodote
dures normes directement la comparaison de ses chiires avec ceux de la liste officielle qui tait en usage sous les Ramessides montre qu'il avait utilis, comme son prdcesseur
source indigne,
grec,
ou
qu'il ait puis
des rois constructeurs de pyappliquant les mmes procds d'analyse non plus seulement au Canon Manthonien, mais aux listes
l'histoire lgendaire
ramides.
En
du temps de la XIX" dynastie, on arrive y discerner dj des interpolations de rois romanesques, au moins parmi
les
Thinites de la
soi-disant famille de
signal quelques-unes dans

et l'on
en dcouvrira plus
Mens j'en ai mes cours au Collge de France, encore, mesure que les monu:
ments de ces ges reculs se multiplieront. Et voici qu'une dcouverte rcente achve de dmontrer que Manthon avait admis inconsciemment autant de romanesque dans l'histoire des poques rcentes que dans celle des poques lointaines. Il avait ^-acont, la fin de sa XVIH" dynastie, une invasion des Impurs de Syrie les Juifs y voyaient une version indigne de leur Exode, et l'ide que leurs anctres avaient domin sur l'Egypte, ne ft-ce qu'un moment, ne dplaisait pas leur orgueil national. C'est un vritable roman. Le roi Amnphis a la
:
les dieux comme avait fait Hros, un de voyant, Amnphis, fils de Paapis, qu'il consulte cet gard, lui ordonne avant tout de chasser les lpreux et autres hommes impurs sur quoi il rassemble
fantaisie
de voir
ses anctres.
Un
les
gyptiens
affligs
de vices corporels et
il
les jette,
au
314
C)uatre-vingt mille, dans les carrires de Tourah. y avait des prtres parmi eux, et ce sacrilge irrite les dieux le voyant, craignant leur colre, crit une prophtie pour annoncer que certaines gens s'allieraient avec les Impurs et domineraient l'Egypte pendant treize ans, puis il se tue. Le roi cependant a piti des proscrits et leur concde la ville d'Avaris, dserte depuis l'expulsion des Pasteurs; un prtre dllliopolis, Osarsypli-Mose, les constitue en corps de nation, appelle de Syrie les dbris de la horde des PasIl
;
nombre de
teurs,
et tous se
ensemble
rappelle
il
ils
se prcipitent sur
le
Delta.
les
Amnphis
la
prdiction
il
rassemble
statues des dieux et
s'enfuit avec elles en Ethiopie.
Les
Solymites, qui avaient envahi le pays avec les Impurs, se comportrent si indignement envers les hommes, que leur
autorit devint insupportable ceux qui durent alors subir
non seulement ils brlrent les ne se retinrent point de piller les temples et de briser les images des dieux, mais ils se servirent des animaux les plus rvrs pour la cuisine, et ils les firent immoler de force par leurs propres prtres et
leurs impits.
effet,
En
villes et les villages, et
Amnphis
prophtes qu'ensuite ils jetaient nus dehors... Aprs cela, revint d'Ethiopie avec une grande arme, ainsi
que son fils Rhamss, qui lui aussi avait une arme. Tous deux assaillirent les Pasteurs et les Impurs, les vainquirent, et, aprs en avoir tu un grand nombre, ils les poursuivirent jusqu'aux frontires de Syrie'. Il est vident que la mention de Mose et celle des Solymites ont t introduites aprs coup, par ceux qui adaptrent l'pisode aux exigences

de la tradition hbraqu*?. L'original gyptien devait .se composer de deux parties, une prdiction faite au roi Amnphis, et l'accomplissement de cette prdiction. Les deux
1.
Mantlion dans
.Iosc|)lic,
Contra Aj>ioncin,
I,
,\xvi-xxvii.
Il
est
possible que certains traits de ce tableau aient t
venirs de la
emprunts aux souperscution d'Okhos, encore rcents au temps de Mantbon.
315
parties elles-mmes pouvaient tre distinctes l'origine, et
que la et gyptiens description de c'est ainsi que le Conte des Deux Frres, dans son tat actuel, rsulte de la runion de deux contes, souds ensemble aprs avoir men longtemps une existence indpendante \
la
prdiction former un ouvrage spcial de

l'invasion
la
mme
victoire
des
La
prdiction vient de reparatre, isole et en grec de
l'poque ptolmaque, sur deux fragments de papyrus d-
Wessely ^ interprts pour la prepar Wilcken'. Le titre en est dj significatif L'apologie du potier au roi Amnpis, au sujet de ce qui doit arriver V Egypte, rendue aussi exactement que poscouverts et publis par
fois
mire
sible, 'ATToXoY'la /.spauco ~^hi;

\Ltk}JrrMv
[ji9T,p[a.T,vc'j[i.VTj
'A[JivwTr'.v
âaiXia
TiEp'.
twv
ttI
kV^'j-rixt^
xai To
o'jvaxov.
Le texte dbutait par une

;
description rapide
du rgne heureux d'Amnpis

de blasphmer contre
or,
en ce
temps-l, vivait un potier fort habile en son art, qui, accus
de mpriser
la divinit et
les
dieux,
fut saisi par la police dans son atelier, mais
tomba en extase
le
roi.
au
moment o on
se prparait
l'emmener, et au lieu de
Celui-ci,
scribe,
et
il
passer en jugement fut conduit devant

saisi
d'tonnement, pressent un miracle
mande un
qui recueillera les paroles chappes au pauvre

les
homme
mettra en ordre. La prophtie est fortement mutile, et Ton ne peut pas toujours en restituer le texte. On voit pourtant que l'Egypte y est menace d'une rvolution des Porteurs de ceinture, rwvocfpot qui, unis aux Impurs,
vcrtor,
niens,
et confondus avec eux sous l'pithte de TyphoTucfivtot, appelleront des Syriens leur secours.
1.
Maspero, Les contes populaires de lrjtjpte ancienne, 1"
d.,
p. VII sqq.
2. Neue rjviccliische Zanberpapijrus, dans les Denhschriften de l'Acadmie de Vienne, 1893, t. II, p. 399. 3. .E(/ijptiaca, Feslsehriftfr Geor;/ Ebers, p. 146-152.
31G

le })euple et le roi
Les temples seront dsols,
fuiront chez
les thiopiens, et l'ennemi demeurera matre du pays sept annes durant. Ce laps de temps coul, le Nil recouvrira la
valle entire, la ville des Portciiis de ceinture sera ruine,

les statues
la cille
de la
des dieux qui avaient t emportes reparatront, Mer ne sera plus qu'un hourg de pcheurs,
et
car
Knouphs seront rentrs Memphis, et la cit mritera de nouveau d'tre compare pour sa richesse risis nourricire l'Egypte tressaillera de joie, quand celui
Agathodmon
qui rgnera bienveillant,

Yi^
Isis
eOuev/;,
celui qui
i-
'h/.Vvj,
viendra et
sera intronis par
descend de la grande
prodigue de tout bien. Alors, en vrit, les vivants souhaiteront que les morts ressuscitent pour participer leur prosprit, et sur la fin de ces choses, les feuilles tomberont et le Nil abandonn se remplira d'eau, et l'hiver qui revenait hors de sa place courra dans son cercle
roi
comme
propre, et l't prendra sa course propre immuablement, et . les vents dompts sans aucune peine seront rguliers
'
Aprs avoir continu quelque temps de la sorte, le potier tomba mort. Cette catastrophe il ordonna d'embauaffligea le roi Amnpis extrmement
s'interrompit brusquement et
:
mer le cadavre et de l'enterrer Illiopolis, puis il plaa le livre o l'on avait inscrit les paroles dans le trsor royal et
il
et la version qui
montrait volontiers tout venant. Le conte s'arrte l, nous en arrive ne nous dit rien de l'accomplissement des prophties. Klle tait probai)lement assez
le
gote dans l'Egypte romaine, car des fragments nous en ont t conservs par deux manuscrits, dont l'un est, selon Wessely, du II" sicle aprs Jsus-Christ, l'autre du III'';
mais
elle est
certainement plus ancienne, et
le
scribe qui se
1.
'KtiI
<T>,i>
Zi-ry'j-urt j/.Aoppor.-ni,
xal 6 aeiOeI;
-/iiajv
ISi'o)
jSaT<i> Ne<Xo;>
C,p<x\i.ii-cn
7>,r,j;(i)0T,<TTai,
-tj-.t
xt 6 ixTriiitcTixevo; TJ|x?(j)vo;
>.r,[j.'|/Tat
x-jxXid xal
TO po; llwi
|iTa7:[T(j)T0);]
SpO|xov, eoTaxioi
v|xo[viJ Tcvoiai
70vTa( TtavaTiovo); >.aTTO'.iiAv<Ca^n.
317
sait sans
vante d'en avoir traduit en grec l'original gyptien florisdoute au temps des Ptolmes.
Qu'il dise vrai en cela, on n'en saurait douter, pour
peu
les
qu'on soit
familier avec
la
tournure d'esprit et avec
faons de s'exprimer des scribes indignes.
Un
lettr th-
bain de l'poque des Ramessides, tourment par le dsordre du calendrier, priait Amon de le dlivrer de l'anne faus se, o le soleil ne se lve plus [au point o il devrait se lever], o vient l'hiver o tait l't, o les mois s'en vont hors leur place, o les heures se brouillent'. Ce tableau de misre n'est-il pas la contre-partie exacte du tableau de prosprit esquiss par le potier, o l'hiver, dont jadis la
hors de propos , |ji-T^;jLcp'.j;jivo aorji'itovo reprend sa course propre et o l't retrouve sa marche rgulire ? Et, pour ne pas pousser trop loin l'examen, la phrase par laquelle le texte grec introduit l'avne terre s'habillait
/E'.fjLtov,
ment du
roi bienveillant est
comme
l'cho de la formule
a
ancienne, dont on se servait pour annoncer
que
le
roi
Houni tant mort,

de
pays entier')).
Il
la
majest du roi Sanofroui s'leva en
qualit
roi bienfaisant,
monkhou =
ej.uvr,?,
dans ce
lisons,
un
original gyptien.
il
y avait donc, derrire le texte que nous L'auteur le dchiffra ou il

le
rendit fidlement dans le langage mais en quel temps cette premire version avait-elle t rdige? Wessely avait cru lire dans un passage le nom des Hellnes, -ep! 'EXXy;vwv Wilcken fait observer que cette leon n'est pas sa place dans un texte o il est question d'un souverain de la XVIIP dynastie, et il propose de corriger tzioI kX/jvwv en -Ksp-.EXajvwv'. Je ne prendrai point parti dans cette question de critique verbale un
l'entendit conter et
des matres du pays
1. Papyrus Anastasl IV, pi. X, Maspero, Notes au jour le jour,
1.
1 sqq.
cf.,
pour
le
commentaire,
4.
2.
3.
Papyrus Prisse,
jEgyptiaca,
pi. II,
1.
7-8.
p. 149.
318
recours au papyrus
raison,
mme
permettrait seul de dcider qui a
Wessely ou Wilcken. Je dirai pourtant que l'argument de Wilcken n'est pas si fort qu'on pourrait le croire
premire vue. Un prophte, emport par l'inspiration divine, pouvait facilement prvoir et annoncer des vnements
trs postrieurs aux ges o il vivait parler des Grecs et de leur domination dix ou douze sicles avant la conqute d'Alexandre, le potier d'Amnpis n'aurait donc pas dpass
:
les droits
de ses confrres, et
il
n'aurait rien fait dont les
lecteurs gyptiens dussent le juger incapable. Si
donc un
de
examen nouveau du manuscrit confirme

sely, je
la lecture
Wes;
ne m'en tonnerai point pour mon compte bien plus, la nature de certains dtails m'incline penser que, mme si les Grecs ne sont pas nomms explicitement, il s'agit d'eux dans la prophtie et qu'ils s'y cachent sous cette pithte de Porteurs de ceinture. Je n'en veux apporter ici qu'un indice. Le potier affirme, dans un endroit, qu'au retour des Pharaons lgitimes la ville sur la mer dchoira la condition d'un simi)le village de pcheurs. Wilcken entend, avec doute, qu'il s'agit ici de Pluse. Mais Pluse tait bien obscure sous les Pharaons pour mriter riionneur d'une maldiction spciale; il fallait au contraire que la ville sur la mer et une grande importance et inspirt une crainte relle, pour qu'en prdisant sa dcadence on n'ost pas l'interpeller par son nom, mais qu'on se bornt la dsigner par une circonlocution. Or de ville sur la mer n qui ait atteint la grandeur et la clbrit, il n'y en eut qu'une seule en Mgypte pendant l'antiquit, Alexandrie. Je suis trs tent de croire ([ue, dans l'esprit des gens qui transcrivaient le morceau, la prdiction tait dirige contre les Lagides le potier, aprs avoir dplor leur triompiie momentan, annonait le retour des Pharaons et des dieux nationaux. 1mi conclurai-je que la pice date seulement de deux ou trois sicles avant notre re? Il me semble (|u'elle tait plus ancienne et (jifon s'est born
:
319
l'adapter aux passions politiques de l'poque macdonienne.
Quoi
qu'il
en
soit
qu'elle ne prsente les plus
de cette conjecture, on ne saurait nier grands rapports avec l'extrait
de Manthon. Le peuple de Syrie qui viendra au secours des Impurs n'est pas spcifi dans la version nouvelle, et le
potier
anonyme devient chez Manthon
cet
Amnphis,
fils
de Paapis, si populaire Thbes aux sicles qui prcdrent immdiatement notre re; l'analyse laquelle Wilcken s'est livr montre qu' cela prs, le fond des deux prdictions est identique. Le caractre romanesque du document utilis par Manthon est donc pleinement confirm, et l'on voit combien j'avais raison de dire que les annalistes indignes avaient souvent commis la faute de confondi-e le roman populaire avec l'histoire authentique. L'Aventure de la cuirasse, tombe entre leurs mains, ne leur aurait probablement inspir aucun soupon ils l'auraient considre comme un rcit de faits rels, et ils en auraient
:
insr la substance dans leurs livres au rgne de Ptoubas-
avec
en auraient concili les anachronismes officiel, je ne chercherai pas le conjecturer ici; ils y seraient parvenus sans plus de peine qu'Hrodote n'en a eu mettre son Khops aprs son Rhamptis.
ils
Comment
les dates
du comput
Les modernes n'ont pas toujours t moins conne peuvent se persuader encore que la querelle d'Appi et de Saqnounr, raconte au Papyrus Sallierl, n'est pas un chapitre de Thistoire des Pasteurs'. Je m'arrte, non que j'aie puis mon sujet, mais ce qui me reste en dire est trop technique pour intresser d'autres lecteurs que des gyptologues de profession. M. Krall a joint son analyse un vocabulaire trs complet et des obsersinite.
fiants qu'eux, et certains
vations sur la
il
recule
grammaire et sur la palographie de son texte un peu trop haut, je pense, la date laquelle le
:
1.
Maspero, Les contes populaires de l'cjypte ancienne,
2'
d.,
p. xxii-xxv.
320
UN NOUVEAU
contp: gyptien
papyrus a t crit, et les formes des caractres me paraissent moins vieilles qu'il ne l'affirme. Il faudra discuter ces points ailleurs dans nos revues; je ne veux pas toutefois terminer cet article sans fliciter une fois encore M. Krall de sa dcouverte, sans le remercier de la complaisance avec laquelle il nous en a fait profiter aussitt qu'il a pu, et sans
tre
souhaiter qu'il obtienne
avec
et la
la
promptement les moyens de publier, photographie du papyrus, la transcription complte traduction de VAcenture de la cuirasse.
LA TABLE D'OFFRANDES
DES TOMBEAUX GYPTIENS'
On voit dans tous les tombeaux memphites, dans tous ceux du moins qui ne sont pas mutils irrparablement, un tableau toujours le mme en ce qui concerne le groupe principal, mais dont les parties secondaires ont t dveloppes plus ou moins selon l'espace que le dcorateur y
Le mort y est reprsent assis devant un guridon surmont de branches de palmier, plantes cte cte en apparence, mais en ralit couches plat contre la surface nue de la table ou tendues sur un amas d'objets qu'elles cachent'. Souvent on lit sous la table une courte inscription, qui constate que les offrandes poses
avait sa disposition.
sur elle ou devant elle, pains, gteaux, volailles, viande de boucherie, toffes, parfums, sont comptes par milliers, et, lorsque la place ne manque pas, toutes les substances mentionnes sont entasses en plusieurs registres par quanExtrait de la
275-330,
et
t.
1.
Reue de
in-8'',
l'Histoir'e des Religions, 1897,
t.
XXXV,
p.
XXXVI,
p.
1-19.
Tirage
part de cinquante
exemplaires, 1897,
2.
75 pages, chez Leroux.
Borchardt a le premier expliqu cette figure dans son article sur Die Darstellung inncn verîerter Schalenauf gyptischenDcnkmlern (Zeitschrift, t. XXXI, p. 1-2); pourtant je ne crois pas que le guridon
ait t
carr,
j'ai
ainsi qu'il le
pense, car tous les guridons

pieds.
tablette
carre que
vus sont
quatre
Les branches
taient destines bien certainement prserver les
palmier objets des mouches,
de
comme dans
l'Egypte moderne.
81
BiBL. BGYPT. T. XXVIII.
322
LA TARLE d'oFFRANDES
Une sorte de tableau rectangulaire, ce pancarte, est affich au-dessus du guridon, et contient une liste o l'on retrouve numrs la plupart des objets reprsents. Elle est partage en registits considrables.
la
que j'appellerai
tres, et
ceux-ci sont diviss leur tour en cases oblongues
au moyen de lignes verticales qui coupent leurs lignes de sparation angle droit. Chaque case est distribue en deux ou trois compartiments superposs le suprieur contient le nom d'un objet ou la dsignation d'un rite, le suivant renferme un chiffre ou un signe de mesure qui marque la quantit exige de l'objet nomm ou le nombre de fois qu'il faut excuter le rite; enfin, lorsqu'il y a un troisime compartiment, on y lit le nom du personnage qui l'on destine l'oirande et par devant la prposition AAA/v^^ ni, ne, qui exprime cette attribution. Souvent les prtres chargs de la crmonie sont reprsents faisant leurs gestes ou dclamant une phrase, et des files d'esclaves ap:
on figure dans un coin du tableau, des musiciens qui rjouissent le mort de leurs chants les plus mlodieux. Cette scne peut tre contracte l'extrme et se rduire,
;
portent des relais de cruches ou de victuailles
plus, rarement,
comme
c'est
le
cas
le
plus
frquent
assis
sur les
stles
des
devant son guridon et la petite lgende qui l'accompagne. La pancarte est alors supprime entirement', ou sculpte par extraits plus ou moins longs', ou dpece en deux ou plusieurs fragments qu'on distribue sur les montants de la stle et sur la surface plane qui bouche la baie de la fausse porte".
tombeaux memphites, au mort
Le
tableau,
mme
ainsi mutil, conservait son utilit, qui

le
de commmorer jour de l'enterrement,

tait
1.
premier repas funraire servi
le
et d'en assurer le bnfice perptuel

11)5,
Mariette, Les mastabds, p. 80, 90,

77-79, 88,
13ii, 20.],
200-201, 265, 265, 278, 283,
291, 367, 368,39:}, 422, 424.

2. /(/., p. 75, 76,
217, 360, 412-413.
3. Id., p.
118-119, 154-155, 214-216, 231, 268-270, 307-309, 366.
DES TOMBEAUX GYPTIENS
323
devant
le
au double du personnage
ridon.
nomm
et dessin
gu-
Cette
liste
n'avait jamais t tudie de prs, lorsque
j'en abordai l'explication
au Collge de France pour
la
premire
fois,
il
a vingt ans.
Le
sens
m'en apparut
et, tout en y reconnaissant par quelques cts le menu du mort, o il choisissait sa guise ce qui lui convenait le mieux pour son djeuner et
ds lors trs clairement,
pour son dner du

vers le
jour, je
montrai que certaines parties,
commencement
surtout, contenaient le
oprations accomplies sur la
momie ou
sur
la
rsum des statue au
moment de VOuverture de la bouc/ie. J'tais encore plein de ces ides, lorsque, en 1881, la dcouverte des textes gravs dans les Pyramides de Saqqarah me rendit chez Ounas, chez Tti, chez Papi II, avec la pancarte mme,
des textes rdigs de telle manire que j'y reconnus aussitt le rituel des crmonies dont la pancarte nous livrait,
pour ainsi dire, l'index par ordre de matires. J'essayai d'en rendre la moiti en franais, propos d'Ounas', puis
Diimichen, ayant dcouvert un exemplaire moins abrg dans le tombeau de Ptmnophis, critiqua mon uvre avec sa courtoisie accoutume et publia une interprtation souvent meilleure que la mienne'. Je repris ensuite le sujet en ditant Papi II, et je proposai mon tour une traduction et
mettre
qu'il
une explication', dont Dmichen voulut bien adconclusions principales dans la correspondance changea avec moi ce sujet. J'ai analys longueles
ment certaines sections de la pancarte dans mes leons au Collge de France, partir de 1886, et ds lors beaucoup de mes ides ont t mises en circulation par d'autres
1. Maspero, Les Pi/ramides de Saqqarah, p. 3-18; cf. Recueil de Travaux, t. IV, p. 179-194. 2. Dmichen, Der Grabpalast des Patuamenemap, t. I, p. 13-43. 3. Maspero, Les Pyramides de Saqqarah, p. 354-370; cf. Recueil de Traoaux, t. XII, p. 78-94.
324
LA TABLE d'oFFRANDES
enfin, l'obligation
que par moi'. Cette anne-ci

trer
et
de dmon-
mes auditeurs
ce
le
qu'tait
un tombeau memphite,
Ti,
plus spcialement
tombeau de
ma
entran re-
manier mes notes et y introduire les rsultats nouveaux de mes tudes les plus rcentes sur l'archologie religieuse
et
sur la dogmatique de l'Egypte ancienne.

J'ai
pris
pour point de dpart de

Ti,
mon
travail les
panpre-
airtes
du tombeau de
et les variantes
si
que Dmichen
le
a recueillies avec une
habilet
mritoire dans
le
mier volume de son ouvrage sur

nophis'. Les planches o
il
a transcrit
tombeau de Ptmle texte du Rituel
de prsentation, et les figures qui illustrent ce texte au tombeau de Ptmnophis', m'ont rvl, avec les paroles, le rle et la mimique de chacun des individus qui jouaient cet acte du drame funraire. Les inscriptions des Pyramides m'ont restitu l'dition la plus ancienne que nous possdions jusqu' prsent de ce mme Rituel, et comme elle concide quelques mots prs avec celle du tombeau de
Ptmnophis, je ne crois pas que les critiques les plus rigoureux puissent soulever la moindre objection contre l'emploi que je ferai constamment de l'une pour contrler les renseignements de l'autre. On en conclura seulement, avec moi, que le crmonial de cette partie du culte des morts n'a pas chang sensiblement du temps de Ti
Cf. p. 166-187
1.
2.
du ])rsent volume. Dmichen, Der Grahpatast des PatiuimcnciiKip,

les
t.
I,
pi.
XVIII-
XXVI.
J'y ait joint souvent les variantes d'autres textes, surtout celles
qu'on rencontre dans l'ouvrace de Mariette sur que Dmichen n'avait pas utilises.
'A.
tombes de Saqqarali,
C'est
Dmichen, Dm Gmbpatast des Pntiuunenrmap, t. I, pi. V-XII, videmment la copie de poncifs trs anciens, dont on a retrouv
des fragments dans les restes de la chapelle d'une des pyramides de Dahshour (Vyse-Perring, Oprations carried on at thc Pi/ramids,
t.
m,
dans
pi.
72; J. de Morgan, Dn/ishotir, t. I, p. 76, fig. 178-180), tombeaux de Bershh (Grillith Newberry, ht Bershrh, t. IX, XV).
p. 70.
et
II,
les

celui de
325
Ptmnophis, pendant trois mille ans au moins. Tel il se montre nous sous les rois constructeurs de pyramides, sous Sanofroui, sous Khops, sous Ounas, sous les Papi, tel il demeura jusqu'au sicle des Antonins et jusqu'aux derniers jours du paganisme. Et, mme sous Khops, il est rgl si compltement et de faon si rigide qu'on est contraint d'y voir dj le legs immuable d'un ge antrieur les pratiques et les ides qu'une analyse minutieuse nous obligent y reconnatre sont celles de
:
gnrations plus
vieilles
encore que les gnrations les
plus vieilles dont nous tudions les tombeaux.
Les dix-huit premires cases de la pancarte, telle qu'on au tombeau de Ti, forment ce qu'on pourrait appeler la prface du menu o le mort pourra s'approvisionner chaque jour. Cette prface se divise elle-mme en trois chapitres, dont je veux dfinir le contenu et l'utile chapitre i^ y est rduit aux deux premires cases, lit le chapitre ii s'tend sur les onze cases suivantes, et le chapitre sur les quatre cases qui succdent celles-ci. Les deux premires cases contiennent la mention Eau 2 pour Ti, et Encens brler verser, 1 pour Ti. C'est le dbut de tout repas et de toute crmonie, le lavage, la purification des htes par l'eau et par l'encens. L'dition illustre de Ptmnophis nous apprend que nous
l'aperoit
:
sommes dans
pi-doua,
la
la
niandara du mort, ce qu'on appelait

les
le palais
le
Maison d'adoration, comme dans

des rois, et dans
le
maisons
des vivants, dans
temple des dieux ^ Le matre, sortant du harem ou de ses appar1.

.le
rappelle une fois pour toutes, afin de n'y plus revenir, que les
le temple du dieu, le palais du roi, le chteau maison du particulier, et que toutes les dispositions-
gyptiens identifiaient
du noble ou
la
326
khnoidt, y recevait Vadora'on, tements intrieurs, le salut de ses domestiques, de ses clients, de ses amis, y achevait sa toilette et y revtait les insignes de son rang,
avant de passer dans

il
les salles
d'audience ouvertes tous;
y djeunait et y dnait seul ou en compagnie des siens. Le tableau nous y montre Ptmnophis assis devant son guridon, tourn vers la gauche, et la srie des rites spciaux l'offrande se droule longuement en face de lui'. Deux petits personnages excutent chaque acte, Vhomme au rouleau, qui rcite les formules, le domestique, qui
esquisse les gestes et manie les objets;
ils
avaient avec
eux des aides qui leur passaient ces objets l'un aprs l'autre. Ds ce premier tableau, ils sont en jeu tous les deux. L'eau tait apporte au tombeau, du Nil ou du canal le pkis voisin, puis emmagasine dans de grands vases, o shi qahhouti^ la libre elle simulait un tang frais disposition du double et de ses prtres. On la mettait,
pour
la
circonstance,
dans quatre de ces flacons
dont
on trouve plusiers bons spcimens dans nos muses. Leur allure grle, et l'aspect du bec par o l'eau s'coule,
semblent bien indiquer qu'ils taient en mtal le plus souvent; de fait on en trouve assez souvent qui sont en cuivre ou en bronze. Ils allaient d'ordinaire par quatre, runis sur une sellette en cuivre cjuatre pieds, telle que celle qui fut dcouverte Dir-el-Bahari et que l'on conserve actuellement au iMuse de Gizh\
Il
pour chacune des maisons du monde o
le
y en avait un mort pouvait
types de l'un de ces difices se retrouvent ncessairement dans le reste avec les mmes noms on peut se servir du plan de l'un pour restituer
:
le
plan de tous
les autres, et
du plan de tous pour interprter

je l'ai
la distrile
bution du tombeau, qui est, comme r/ii'itcau du m<jrt ou de son double.

1.
indiqu
il
y a lon^'temps,
t.
2. 3.
Dmichen, Dcr Grahpalast J. de Morgan, iJa/ishour, t.
clos
I,
Patuainrnemnp,
1,
pi. \'.
p. 73-74,
fig. 164-16.").
Maspero. Les Momies roi/atfs de Dir-el-Bahari,
pi.
XXII B,
589.

sjourner,
repas.
et
327
il
devait se purifier avant de prendre son

la
Un
des aides s'agenouillait devant

tait
stle,
c'est-
-dire devant la fausse porte qui
cense
conduire
:
au caveau et derrire laquelle le mort se tenait invisible il prsentait deux mains une grande coupe sans pieds, ronde par le bas, et le domestique saisissait un des vases tandis que l'homme au rouleau entonnait la premire
'
formule.
Osiris, tu as pris tout ce qui est
odieux
Ti** ,
et l'effusion
de l'eau commenait';
ce qu'on dit de
mau-
vais ton
nom\
Thot,
passe et l'apporte Osiris;
apporte tout ce qui est dit de mauvais au nom de Ti, car tu l'as mis sur la paume de ta main Le domestique calculait probablement son temps de sorte
que l'eau du premier vase achevt de s'puiser ce a Ne sois pas moment, et V homme au rouleau s'criait
: ))
robe par
rptait
l,
fluide vital
% ne
sois pas robe
par
l! n
la fois encore, une fois pour chaque vase nouveau que le domestique vidait dans le bol de son aide, probablement en se tournant vers le point de l'horizon qui rpondait chacune des maisons
Il
formule
trois
dans Dilniichen, Dcr Grdbpalast, t. I, pi. V, 3-2. Les formules liturgiques manquent au tombeau de Ti, mais la pancarte que j'ai prise pour tj'pe se trouvant dans ce tombeau, j'ai remplac partout le nom d'Ounas ou celui de Papi II, que portent les
1. Cf. la vignette 2.
textes dont je
me sers,
par celui de Ti.
3. Cette indication
me
parat tre fournie par la place qu'occupe la
mention Verser l'eau dans le texte de la Pyramide d'Ounas, p. 3. 4. Sur la valeur du nom dans les crmonies magiques ou religieuses, cf. ce que j'ai indiqu dans les tudes de Mythologie et d'Archologie,
II, p. 298, et Histoire ancienne, t. I, p. 162-164, ainsi que les dveloppements qui ont t donns cette ide par Leiebure, dans le tome I du Sphinx. Ce qui est dit ici de mauvais au nom du mort, ce sont les
t.
incantations diriges contre lui et qui pourraient l'empcher d'obtenir

ce dont
5.
il
a besoin.
le sa, fluide
Sur
de me,
cf.
ce qui est dit dans les tudes de Mij-
tholofjie et d'Archologie,
6.
t. I,
p. 307-308.
:
La
vignette de Ptmnophis ne montre qu'un seul vase
l'emploi
328
le
L'effusion de Teau pure avait pour elet de laver
mort
impurets matrielles, mais des mauvaises influences qui le menaaient, des paroles malveillantes ou des incantations diriges contre lui sous le couvert de son nom. Osiris assumait tout cela son compte, car Thot, le dieu des formules miigiques, le lui apportait sur sa main, du mme geste sans doute qu'on lui voit
ses
non seulement de
de la Lune, pour le prserqu'une fiole nouvelle avait vers l'eau purificatrice, le prtre exprimait le souhait que le sa de vie, le fluide divin ncessaire la sant de l'tre, ne souffrit point des malfices auxquels la premire partie de la
lorsqu'il apporte You:âit, l'il
;
ver
chaque
fois
prire
faisait
allusion.
cette
purification
par
l'eau,
prliminaire indispensable de tout repas, succdait la purification par l'encens, qui l'accompagnait
dans
la
vie pri-
ve.
Elle se faisait le plus souvent au

terre
cuite,
moyen
d'un petit
ronde monte sur un pied bas, surmonte d'un couvercle rond de mme forme et de mmes dimensions que la coupe et termin par un bouton le Muse de Boulaq en possdait plusieurs spcimens, venant des tombes d'lphantine, et qui doivent tre conservs aujourd'hui au Muse de Gizh'. Souvent
vase en
une cuelle
aussi, on
employait au
mme
usage une coupe plus grande
et plus vase,
sans couvercle, monte sur un pied assez
haut, une sorte de petit brle-parfums portatif, dont plusieurs spcimens furent dcouverts galement dans les tombeaux d'l\lphantine en 1886, et allrent avec les prcdents au Muse de Boulaq'. Le domestique y dposait des
des quatre est prouv par la variante, Verser nccc

qui nous est donne pour
las(,
1.
t.
les </u<((ri' cases,
le titre
r/).
de
la
scne (Dmichen, Drr Gnihfxipi. ^', 6-4.
I,
pi.
XVIII, 3-2
Dmichen, Der Grubpatast,
t.
I.
Pour une faon

cf.
dil-
frente de brler l'encens sur l'autel usite la XII' dynastie,
NewC'est
berry-Gridith, Bcni-Haatui, t. I, {)1. XXX\'. 2. On en a un bon dessin dans Mariette, Les masiabds,
p. 237.
329
charbons ardents, puis les gommes ou les rsines odorantes, il attisait la combustion au moyen d'une sorte de spatule en terre cuite, arrondie par le bout, dont plusieurs modles de mme provenance doivent exister au Muse de Gizh. Cependant l'homme au rouleau prononait une formule, dont il est malais de rendre les allitrations dans une langue moderne. Passe que passe avec son double! Passe
et

^)
Horus avec son double, passe Sit avec son double, passe Thot avec son double, passe Sopou avec son double, passe Osiris avec son double, passe Khontmerati avec
son double,
Ti,
la
[ainsi]
passe ton Zodit avec ton double'

est
main de ton double

est
toi,
devant
le
toi,
Ti, la
))
main de ton double

est
derrire toi;
Ti,
t'ai
Ti, le pied de
ton double est devant

derrire toi!
pied de ton double
Osiris Ti, je
pour que ta face en soit d'Horus s'pand vers toi'. Lo, domestique, debout, tenait de la main gauche le brle-parfums hauteur du visage, et il rabattait de la main droite la flamme et la fume vers la face du mort. La prire tait avant tout une formule de bienvenue par laquelle, aprs avoir constat que les
))
donn l'il d'Horus garnie, et le parfum de l'il
dieux ncessaires taient prsents en corps et en double,

les
quatre dieux des quatre soutiens du monde, Horus et
signe qui sert de dterminatif le plus souvent sui- la pancarte, cf. Dmiclien, Dcr Grabpalast, t. 1, pi. XVIll, 2, et Mariette, Les in((sle
tabas, p. 136, 142, 170, 215, 244, 257, 273, 307.

1. C'est le
H, signe de
la dure stable contre lequel Osiris s'adosse
souvent, de
mme
que
le
mort qui
e^t
un
Osiris.
des cercueils d'poque thbaine, sur la planche
On l'aperroit au tond mme o la momie est
couche
le mort osirien est donc tay et qu'elle touche de son dos ternellement par son Zodit et son double passe avec lui, comme les figures de dieux morts, frquentes dans nos muses, et dont le dos est
;
appuy contre un Zodit presque aussi grand qu'elles. 2. Ounas, \. 5-9; Papi II, p. .3.55; Diimichen, Dcr Gr<(hpalast,
pi.
t.
I,
V,
1.
4-6.
330
Set,
Thot
ficiant
deux dieux des ombres, l'ofdclarait qu' leur exemple le mort tait l corps
et
Sopou, puis
se
les
et
double,
prt
laisser
parfumer,
comme
c'tait
l'usage au dbut d'un banquet.
La
celle
prsentation des parfums succde immdiatement
de l'encens sur
la
pancarte, mais,
si
l'on se rfre
aux
Rituels des Pyramides et de Ptmnophis, on y lit dans l'intervalle une liste d'objets divers ou de crmonies,
vingt-six en tout. C'est d'abord une purification nouvelle,
qui parait avoir t lie assez intimement la prsentation de l'encens. On ne l'accomplissait pas avec de l'eau pure
et sans
d'une substance bien connue,
mlange, mais avec une eau modifie par l'addition le natronV Les gyptiens en
employaient deux espces, celui du midi, qu'ils rcoltaient au voisinage d'El-Kab, et celui du nord qu'ils tiraient de rOuady-Natroun actuel. Ils ptrissaient le sel en boules de taille plus ou moins forte; probablement ils y mlaient un peu d'argile, comme on fait aujourd'hui pour leur prter plus de consistance et pour les emipcher de fondre trop aisment'. Ces boules, mises dans les gouUch ou dans les j>, y clarifient promptement le li(|uide, mais en lui communiquant une saveur lgrement styptique, que les dlicats corrigent par l'addition d'une substance parfume, quelques grains d'encens par exemple, ou des feuilles de rose. L'eau dont on gratifiait le mort, aprs l'avoir encens, combinait en elle les lments du sud et du nord, car on y avait infus une boule venant de ShitpU, c'est--dire de l'Ouadyhoudou, bondi
pour ne pas compliquer
1.
Le mot employ
ici est
l'exposition des faits religieux, je traduirai aatron d'une

rale,
manire gn-
sans rechercher quelle substance se cache exactement sous cette dsignation un peu vague; cf. Lca Inscriplions des Pi/ranudrs de
So'/f/nrd/i, p.
;{5().
2.
In
plat rempli de ces boulettes de

la
parfum a
(J.
<!*'
t retrouv
mastaba de
t.
XIP
dynastie Dnhshour
dans un Morgan, Dahsliotir,
I,
p. :J6-J7j.
331
Natroun, et une boule venant d'El-Kab. On l'offrait avec le mme crmonial que l'eau simple, l'aide genoux tendant le bol, le domestique debout YeTSntle contenu d'une des fioles khoniti par-dessus la tte de l'aide, tandis que V homme au rouleau rcitait la formule de conscration Ces tiennes
:
))
))
eaux fraches, Osiris, ces tiennes eaux fraches, Ti, sortent toutes deux de par ton fils, sortent toutes deux de par Horus'. Je suis venu, je t'ai appel l'il d'Horus pour que tu rafrachisses ton cur avec lui, je te l'ai apport sous tes sandales, et je te prsente les humeurs issues de
toi, si
il
bien que ton
cur ne s'arrte point

une
le
faute d'elles*
Et
ajoutait par quatre fois,
quatre maisons du monde o Voici que la voix sort pour

suffit
toi
'
pour chacune des mort pouvait voyager la voix dont le son

fois
:
!
procurer au mort
la
possession relle de tous les
objets qu'on lui destine.
Cette premire libation pouvait
suffire, et
plus loin la preuve, mais on en compltait
l'efet
nous en aurons dans cette
1. Je n'avais point remarqu, ni Diimichen non plus, qu'ici les mots sont au duel, pirou[i\ et qabhot([i]. Les libations sont faites en effet avec deux eaux diffrentes, celle du midi et celle du nord, celle qui est
cense natre la cataracte pour la

natre vers la pointe
vert, en effet,
Haute Egypte,
naissait dans le
celle qui est cense
que
le
du Delta pour Nil du Nord

Il
la
Basse Egypte. Chassinat a dcou-
Mokattam, au voi-
sinage de la source de Mose.
formait une nappe assez considrable pour s'tre appele VOuaz-Or, la mer; il se dirigeait vers le nordouest, et se joignait au Nil du Sud, au del de la pointe du Mokattam. 2. C'est le vieux texte qu'on lit dans les Pyramides (Maspero, Les
inscriptions des Pi/rainidcs, p. 5-6, dont la traduction a t corrige
p. 356).
difie assez
moment, il devient obscur, et on le monotablement Que vienne (ou voici que vient) toi ce qui sort la voix (Dmiclien, Der Grahpalast, t. 1, pi. VI, 1. 9). Cette variante, o lo lait que la voix sort est remplac par une mention des effets produits par la voix, est des plus significative pour confirmer la valeur que j'ai propose au terme plr/,/iroti {tudes de Mi/tholof/ic et
partir d'un certain
:
d'Archolojie cffi/ptiennes,
3.
t.
I,
p. 112-113, p. 374, note 4).
Ounas,
1.
10 13; Diimichen,
Der Grahpalast,
t.
I,
pi.
VI,
1.
7-9.
332
partie do
la
crmonie au moyen de trois libations analogues
ou identiques, dont deux suivaient immdiatement. On prsentiiit, avec les mmes attitudes et le mme crmonial, deux fioles qui contenaient l'une l'eau charge du natron d'ElKab, cinq pastilles du sufl, l'autre l'eau charge du natron de Shtpt, cinq pastilles du nord. Il semble que l'officiant
prenait les pastilles l'une aprs l'autre, et les jetait dans la
fiole
))
du sud au fur Eau parfume',

la
et
Ivui
mesure qu'il rcitait parfume natron,

Ti, tu
!
la
formule'
1 pastille,
))
un dgorgement d'Horus natron, pastille, parfume, un dgorgement de Sit l'eau parfume, natron, 1 pastille, ce qui affermit cur des deux Horus'
dieux de
c'est
qui ouvre ta bouche!
Salle Divine
natron
le
gotes son got parmi

,
les
1 pastille,
c'est
l'eau
c'est
l'eau
parfume,
natron, 1 pastille.)) Puis
il
rptait,
fois encore, tandis que le domestique versait le liquide ainsi prpar Tu es pass au natron avec les suivants d'IIorus*! L'opration reprenait pour la fiole du Tandis que tu passes au natron, Ilorus passe au nord
quatre
))
natron,
natron, Sit passe au natron,
tandis que tu passes au natron, Thot passe au natron, natron, pastille, tandis que tu passes au natron, Sopou pastille. Debout entre passe au natron natron, pastille, eux, natron, bouche est comme
natron,
1
natron,
1 pastille,
tandis
que tu passes au
pastille
t;i
la
1. Cette
division de la formule nous est donne par la disposition du
t^xte dans la Pi/nnnidr de

partielloijient
Papi
le
II.
1.
236-247
bien que
le
texte y soit
l'offrande d'un crnin de natron
sorte que rpond une partie dtermine de la formule, ainsi que je l'ai indiqu dans le texte. 2. Le terme smnanon dsigne la substance solide destine parfumer dtruit, rtablit
on
sans
peine de telle
le
liquide, et ici
tre la
le liquide parfum lui-mme. Samanou me parait forme sans h prfixe du mot linsnidnnu, qui dsigne le natron.
3. C'est--dire,
comme
l'indiquent plusieurs variantes, lloi-us et Sit.

;
4. Oiiniifi.
[.1.
I.
1-18; l'api fl, p. .T7
Diimidion, Drr (inibp(iltnit,i.
I,
VI,
1.
1(J-1I.
333 \
bouche d'un veau de
lait
au jour
qu'il nat
La scne
temples.
est
figure souvent dans les
tombeaux
et
dans
le dit
les
On
voit le personnage debout,
comme
fiole
notre formule,
sont arms.
entre les deux dieux, Horus et Set, Tliot et Sapou, qui lui
secouent au-dessus de
la tte la
dont
ils
Les deux
lui,
jets d'eau s'entre-croisent et ruissellent

ils
autour de
mais
sont remplacs souvent par une pluie de croix

]
,
ou d'amulettes
lui-mme,
etc.,
qui expriment, au lieu du liquide

la vie,
les effets
qu'on en attendait,
la force, la
perptuit. Ici encore, les dieux clioisis sont les dieux qui
consolident les quatre piliers du ciel et qui veillent sur eux,
dieux des quatre points cardinaux et des quatre maisons du monde le mort, se lavant avec eux de l'eau qu'ils lui versent, obtient par l-mme tous les privilges que cette ablution leur procurait. J'ai dit plus haut, cju'afin de masquer
les
:
le
got amer de l'eau

:
clarifie
grains d'encens
aussitt aprs avoir
quoi se laver
la tte, les
au natron, on y jette quelques donn au double de membres et la bouche, on s'occupait
de lui fournir l'encens ncessaire l'opration. Le domestique, agenouill, leoait deux mains une grosse boule de cette substance, en face du mort, et l'homme au rouleau rptait, en la dveloppant, la formule qu'il avait prononce sur l'eau de natron a Tandis que tu passes au natron, Horus passe au natron tandis que tu passes au natron, Set passe au natron; tandis que tu passes au natron, Thot passe au natron; tandis que tu passes au natron, Sopou passe au natron tandis que tu passes au natron, ton double passe au natron; tu passes au natron, tu passes au natron, tu passes au natron, tu Tandis cjue tu te tiens debout entre tes passes au natron frres les dieux, tu passes ta bouche au natron, tu laves tes os compltement si bien que tu te garnis de ce qui te convient, car je t'ai donn l'il d'Horus pour en garnir
:
))
1.
t. I,
pi.
Ounas, 1. 18-20; Papi V, 1.12-13.
II, p.
357; Dmichen, Dit Grnbpalast,
334
son parfum s'pand vers
la
toi'. Que la boule manire que les pastilles du natron, c'est ce dont on ne peut douter, en voyant qu'on rcitait sur elle la mme formule qui consacrait l'eau clari-
ta face, et
d'encens ft utilise de
mme
lie
par
le
natron
l'encens compltait ce que le natron avait
commenc.
Cette purification complexe une
tout
fois
termine, on abordait
un ordre de crmonies (|ui appartenaient au Rituel de VOuverture de la bouc}ie\ On appliquait d'abord au mort un
instrument particulier qu'on appelait
et
le
posht-kafat
"^
dont on trouve beaucoup

les
Il
d'exemplaires en miniature
les vitrines de nos mumchoires et peut-tre aussi le fondement du mort, afin que celui-ci pt manger et digrer comme pendant la vie". Le domestique agenouill prsentait l'instrument, dont les deux pointes recourbes devaient s-
parmi
amulettes qui encombrent
ses.
servait ouvrir les
parer les parties agglutines par l'embaumement, et Y homme
au rouleau
)>
disait
Il
Ti, je te consolide tes
deux mchoires
spares'.
|
prsente ensuite deux angles "^^ et deux

l'une en Je/-
hachettes
en
fer,
du Midi,
l'autre
enfer du
1.
t. I,
Ounas,
pi.
1.
21-25; Papi
II, p.
357; Dmichen, Der Grabpalast,
VI,
1.
14-15.
Maspero, tudes de Mi/(holoffic et d'Archolo(jie 305 sqq. 3. Dans l'hypothse o il aurait servi ouvrir le fondement, il aurait signifi celui r/ui dicise en deux moitis (poshit) le derrire {kefait) La
2. Cf. sur ce sujet,
t.
I,
(/i/ptiennes,
p. 289, 292,
variante K-afou-pos/ioni signifie simplement celui qui fend {l;afou) les deux fituitis (pos/iuai) et peut ramener la mme ide.
4.
pi.
Ounas,
1.
1.
VI,
16.
26; Papi II, p. 358; Diimichen, Der Grabpalast, t. I, Le mot rili signifie certainement les deu.x mchoires,
la
26).
forme que son dterminatif revt dans la Pi/raIl signifie non moins certainement les deux fesses, ainsi qu'il rsulte d'un passage du Licre des Morts, ch. xlvih, J'ai mang de ma bouche, d. N'avilie, pi. LXIII, 1. 3-4, o il est dit caciiri e natibus mois (sur le sens cacure du verhc fouy a, fay a, cf. Brugscli, Dict. hier., Suppl., p. 498, s. c. fagan, famja).
le
comme
prouve
midr d'Ounas
(1.
335
:
Nord,
et
pour chacune
d'elles
l'homme au rouleau rpte
Les amulettes en forme d'angle ou d'querre 'n]>'n]' sont nombreux dans nos muses, et ils sont taills le plus souvent dans l'hmatite, c'est--dire dans des morceaux de l'un des minerais de fer que les Egyptiens ont le plus estim'. Si l'on compare cette opration celle qu'on accomplissait avec les deux mmes instruments le jour des funrailles, lors de VOuverture de la bouche
Osiris Ti, je t'ouvre ta bouche'.
pratique sur la momie et sur la statue, on est frapp aussitt des diffrences qui se manifestent entre les deux cas. L'action originale et la formule qui l'accompagne sont excutes lon-
guement, avec un simulacre d'effort matriel et avec une il s'agit l, en insistance remarquable auprs des dieux' efet, de ce que l'on considrait comme une opration relle, l'ouverture premire de la bouche que l'embaumement avait ferme, et ce n'tait pas trop de toute la mimique et de toute la magie dont les officiants taient arms, pour triompher de la force d'inertie que la momie ou la statue semblaient opposer leurs efforts. Ici, au contraire, la bouche a dj t fendue, et il ne s'agit plus que d'entretenir et de rappeler l'effet de la premire ouverture, afin que les fonctions de la vie s'exercent avec souplesse, et que le double
:
absorbe aisment sa nourriture. La

plus
l,
momie
n'tait d'ailleurs
ni la statue, et les officiants n'avaient devant
eux que
la stle
ou
:
le bas-relief
ils
qui reprsentait le mort assis devant
sa table
se contentaient
donc de prsenter au double
deux des objets qui avaient servi jadis lui forer la bouche,
1.
pi.
Oanas,
1.
1.
27; Papi
II, p.
358; Dmichen,
Dcr Grabpalast,
t.
I,
VI,
17-18.
ces amulettes en querre, cf.
2.
Sur
p. 284, o l'usage n'en est pas encore indiqu.
Maspero, Guide du visiteur, La hachette n'est qu'une

est,
variante de l'angle, sans qu'on puisse savoir, coup sr, quel

les
entre
deux amulettes, celui qui a servi de prototype l'autre. 3. Cf. Maspero, tudes de Mijlholo(/ie et d'Archologie gr/ptiennes,
p. 305, 306, 313.
t. I,
336
LA TABLE d'OFFRANDES
prenaient
lui laissant le soin d'en user selon ses besoins. Ils
seulement
la
prcaution d'ajouter, au don des amulettes,
celui des substances qui avaient autrefois pans la plaie pro-
duite par la sparation violente des lvres et prpar Taccs
du gosier aux aliments solides, d'abord le beurre ou le fromage mou, sarou, en ses deux varits du Nord et du
Midi, ensuite les caillebotes,

arotit
la
et
le petit-lait
liqueur
du sa
ou
shoukou, enfin menou-sa proprement parler

le lait
la qualit
d'eau qui
le
remplaait'.
Le
domestique, agenouill
comme
devant, prsentait ces diff-
rents objets, le beurre, le fromage et le caill sous forme de
boules dans un bol en terre,

\,
le lait
le lait
dans son rcipient habituel

fiole
ou l'eau laiteuse dans une
ordinaire
V.
h' homme
au rouleau de son ct
l'intrt
rcitait sur
chaque offrande une

t'est
courte prire qui en expliquait la nature ou l'usage, dans
du mort
Osiris Ti, l'il
d'Horus

)>
et tu le
je
caillebotes. t'apporte caillebotes d'Osiris, Voici prmices de mamelle d'Horus de son corps', voici mamelle de prsente pour bouche,
mets dans
les
la
lequel le dieu passe,

ta
beurre
bouche,
du Sud, je te l'apporte beurre du Nord. O Ti,

je te les
donn avec
les
ta
lait
la
ta
Le rapprochement du groupe menou-sa aux groupes menou-Kamou, me porte le considrer comme un compos du terme gnrique nienou et du mot s<i., fluide citai (cf. p. 327-328 du prsent volume). Ce sa est ici le lait de la desse Isis, qu'elle donne au mort en lui prsentant le sein pour l'adopter (cf. Notes au Jour le jour, 23, dans les Pi-orreflinfjs de la Socit d'archologie biblique, 1891-18H2, t. XIV. p. 3U8 312), mais c'est aussi l'eau divine qui dcoule des mamelles du Xil, par exemple (Lanzonc, Dizionario di Mitulo;/ia
1.
/ncnon-outoii qui suivent,
egtjia,
t.
11,
pi.
CXCVIII,
2), l'eau
laiteuse et trouble,
t.
mou mensaou
I,
de certaines variantes (Dmichon, Drr Grahpalast,

11 p).
2.
Il
pi.
XVIII,
semble que ce
les
soit bien
le
Ilorus lui-mme qui ait des mamelles

il
pleines de lait,
comme
dieu Xil dont
est question
dans
la note pr-
cdente
a pleines d'eau.

))
337
sur
pris
Isis,
le
philtre qui jaillit de la mre', et que tu as
Eau laiteuse^. Aprs quoi, bouche. pour achever la purification et prparer le mort son repas, on lui offrait le contenu de la quatrime fiole, qu'on avait rserv quelques minutes auparavant'. C'tait l'eau frache du Nord* qui lui arrivait ainsi, avec le mme rite et peu Ces tiennes eaux prs la mme formule qu'auparavant fraches, Osiris, ces tiennes eaux fraches, Ti, sortent toutes deux de par ton fils, sortent toutes deux de par Horus. Je suis venu, je t'ai apport l'il d'Horus, pour que tu en rafrachisses ton cur, je te l'ai apport sous tes sandales, et je te donne les humeurs issues de toi, si bien que ton cur ne s'arrte point faute d'elles! La
dans
ta
))
))
prire se
terminait
a
ici
encore par l'antienne

toi
'
!
quatre
les
fois
rpte
Voici que
la
voix sort pour
La
voixsortait,
en
effet,
sous forme d'un repas complet, dont
dix-sept
cases suivantes contenaient l'numration.
Le domestique,
une
:
agenouill, servait d'abors deux grandes cruches de vin,
cruche de noir qui reprsente l'il d'Horus droit, une cruche de blanc qui reprsente l'il d'Horus gauche
Voici, disait
le
l'homme au rouleau,
blanc et
le noir,
tu
les
deux yeux d'Horus,

toi et ils t'illu-
les
prends devant
minent ta face'. C'tait ensuite un f/teaa de passage que le domestique, toujours agenouill, levait deux mains,
1.
Ce
le
n'est
dont
2.
t.
sens
lait,
qu'une traduction approche de la locution bcsou-inout, ressort clairement des phrases cites par Brugsch,
p.
Dict. hier.,
SuppL,
1.
1.
445-446.
Ounas,
pi.
28-31;
19-22.
Papi
//, p. .368
369;
Dmichen, Drr Grabpalast,
I,
VI,
3.
Cf. plus haut, p. .331-332 de ce
volume.
4.
Ounas,
1.
1.
32;
Papi
II,
1.
260; Diimichen,
359;
Der Grabpalast,
t. I,
pi.
VI,
VI,
VII,
23-25.
1.
5.
pi.
Ounas,
1.
32-36;
Papi
II, p.
Dmichen, Der Grabpalast,
1. 1,
23-25.
1.
6.
pi.
Ounas,
1.
37; Papi
II, p.
359; Dmichen,
Drr Grabpalast,
t.
I,
26.
BiBL. GYPT. T. xxvni.
22
338
sur un bol, devant la stle du mort. 'L'homme au rouleau : R te fait offrande au ciel, et il te fait offrande par les deux
((
))
desses du Midi et du Nord.

elle te fait faire offrande
La
les
nuit te fait offrande, et
deux desses du Midi et du Nord. Offrande est ce qui t'est apport, offrande ce que offrande devant toi, tu vois, ofrande ce que tu entends, offrande derrire toi, ofrande pour toi'. Ce gteau tait rond, plat, de forte taille; il simulait un de ces disques dont j'aurai bientt parler longuement, et il constituait lui hotpou abondante en juger par les seul une offrande au mort. Il tait accoml'annonce on termes dans lesquels
par
))
pagn de cinq
ttes
d'oignons, qu'on donnait volont
mu-
nies de leurs tiges et en botte ou dtaches de leur tiges et
nonant, ne
homme au rouleau, les anisolment l'une aprs l'autre. les comparait pas l'il d'Horus, par exception,
:
mais aux dents du dieu Je te prsente les dents blanches du dieu pour en garnir ta bouche'! La prsence de l'oignon en cet endroit n'est pas pour tonner, quand on se rappelle la passion que les Egyptiens ont eue pour lui de tout temps; mang avec le pain de passage, il servait de liors-d'couvre au repas qui suivait. La raison pour lequel on d'abord il y l'identifiait avec les dents d'Horus est double avait calembour entre l'pithte outoa, blanches, de ces
))
:
dents et le nom outou du lgume, ensuite l'oignon passe aujourd'hui et passait jadis pour conserver les dents blanches et saines. Cette ide tait si bien l'ide dominante en la circonstance, que les versions postrieures aux temps memphites ajoutent souvent l'pithte de saines, ouâiou, celle de
blanches et lisent
1)
Je te prsente les dents la formule d'Horus blanches, saines, pour en garnir ta bouche '.
:
1.
Ounas,
1.
1.
38-41;
Pupi
II. p.
359; Dniiiclien,
Dcr GraLpalast,
t. I,
pi.
VII,
27 28.
;
2.
3.
Ounas, l. 41 Papi II, p. 359. Dmichen, Dcr Grabpalast, t.
I,
pi.
Vil,
1.
29.
339
gteau succdait aux oignons, un gteau portait devant le mort' d'offrande que le domestique passage, un disque rond et large, c'tait, comme le gteau de il le posait sur mais au lieu de le prsenter deux mains, au rouleau Xhomme puis quatre pieds,
Un nouveau
une table basse
procdait la conscration avec les l'un de ceux qu'on appelait

fois l'un et l'autre la
:
le
concours d'un de ses aides, amis\ Ils rptaient quatre
Proscynme Ti , pms formule encore Gteau d'offrande qui ils s'criaient quatre fois par et ils reprenaient, toujours ouvre les deux cts'! que gteau ton d'Horus, quatre fois Je te prsente l'il
:
bouche n\ C'tait alors le tu manges, pour en ouvrir ta vin paraissait une grande tour des boissons, et d'abord le grande cruche de vin, cruche de vin, espce blanche, et une l'une aprs l'autre. apportait espce noire, que le domestique te prsente L'homme au rouleau disit sur la premire Je le prennes tu Sit par jugement, que l'il d'Horus retir ouvrir ta bouche^' ; il ajoutait en ta bouche, afin d'en de ce qui J'ouvre ta bouche par l'effet
))
:
:
sur la seconde
dborde de toi\
Aprs
le
vin
la bire,
mais avec cette
du donne ici un second gicaa de passage au lieu textes postrieurs cette substides et 42) (1. d'Ounas qieau d'o/frande inadvertance du dessinateur ou du sculpteur. tution est due quelque de Mnihologie et d'Archologie eggptwnnes, 2. Cf. Maspero, tudes au nombre de sept. taient p 290. Les amis t 1 * du mort ou de sa probablement, les deux cts de la bouche
1
Papi II
271,
3! Ici,
statue.
4.
pi.
Ounas,
l.
1.
42; Papi
II, P-
359;
^ ^ Dmichen, Der Grabpalast,

. _
t.
I,
((
verset un peu diffremment Les versions modernes coupent ce par jugement [quand] tu Sit retir d'Horus Je te prsente l'il en ouvres ta bouche (Diimichen, Der Grabl'as pris ta bouche, tu
.
VII,
31-32.
palast,
6.
1. 1,
pi.
1.
VII,
43-45;
l.
32).
,
;
Ounas,
VII,
1.
pi.
32-33.
, , T I, Papi II, p. 359 Dmichen, Der Grabpalast t. hier., Dict. Brugsch, Sur Mahoii, dborder, cf.
p. 689; l'il
d'Horus produit
le
vin en dbordant de larmes.
340
diffrence qu'au lieu qu'on prsentait le vin par grandes cruches, on servait la bire par petite quantit, dans des tasses
\7 d'une capacit dtermine, nommes honit. h'honune au rouleau l'annonait en une courte phrase, dont le terme principal, hanqou, faisait allitration au nom liaqou de la liqueur Je te prsente le suc {hanqou) qui sort de toi C'tait ici
:
!
de
la bire noire'.
Une fois qu'on l'avait
verse, le domestique
apportait un guridon carr, celui-l peut-tre qui avait dj
paru rond
paoult y tait pos entre deux miches,

:
lors
de
la
prsentation du pain d'otrandes
un gteau
et le tout
s'appelait Zosrt-al, \q y rand agencement.
agenouill, le levait devant la stle, et
Le domestique, homme au rouleau Y

de ton corps sont
entonnait
OR, quand on
est
t'adore au ciel, toute l'adoration
que tu reois
les biens
pour
Ti, tous les biens
sont tes
du double de Ti, et tous les biens de son corps biens chaque jour'. La prire est, comme on le
nergique de
le sacrifice
voit, l'affirmation
l'ide
d'aprs laquelle, les
offrandes qu'on faisait aux morts et celles qu'on faisait aux
dieux se confondant,
un dieu qui
le
funraire pouvait tre offert

(jui
transmettait au mort, ou un mort
le
transmettait aux dieux.
Le guridon en
l'un aprs
place, le
l'autre les
domestique et mets ncessaires,

dopit,
ses aides servaient

les
pains d'aVjord, puis les viandes, enfin les liqueurs.

taient par le gteau
nomm
taill
gteaux et les Ils dbuen coin, long,
mince, et qu'on couchait sur l'un de ses cts', h' homme au rouleau l'expdiait d'une courte formule, o le verl)e
1.
pi.
et
pi.
46; I'nf)i II, p. .^39; Dmichen, Dfr Grabpnldst, t. I, La qualit de la bire est indique par Ounas, par Papi II par une partie des documents de Diimichen, Dcr Grabpaldst, t. I,
Oiirtns,
1. 1.
VII,
Hl
XIX,
pi.
Il
19.7-A-. n-o.
1.
1.
2.
t.
Ounas,
VII,
est
47-48; Papi
II, p.
359-360; Dutuichen. Der Grabpahisi,
I,
m-Ti.
3.
reprsent sur la table d'ofirandes de Nufriouphtali. dans
Ptrie, Ka/iun, pi. V.

dopou,
fjonter, allitrait
:
341
au nom dopt de l'objet Je te que tu y gotes '. Le gteau pour prsente l'il d'Horus ahou, qui vient ensuite, parait tre l'anctre des fattr de l'Egypte moderne, sorte de crpes au beurre, trs fines et
replies
comme
sur elles-mmes, qu'on mange comme pain ou entremets, selon qu'elles sont ou ne sont pas prpares au miel. La formule que Y homme au rouleau rcitait alors contenait une allitration entre le nom ahou et le
!
verbe ahahou, se battre : Les tnbres se battent' A ct du pain et de la/attirh, le domestique place une pice de viande, le sakhnou, dont j'esraierai de dfinir la nature quand je parlerai des pices de la victime que le mort recevait', aprs quoi, l'homme au rouleau s'criait en jouant sur l'allitration du mot sakhnou avec le verbe sakhnou,
introduire, interner
))
Je te prsente l'il d'Iorus, que tu
toiM))Lemortdevaitarrosercerepassommaire de plusieurs tasses de vin et de bire. Le vin choisi tait le vin blanc, qui parat avoir eu les prfrences des Egyptiens, et la premire espce de bire, la bire noire, qui semble avoir t la plus prise. On ne se mettait pas en frais d'imagination pour la ddier, mais Vhoninie au rouleau rptait les mmes prires qu'il avait dj employes plus haut pour
l'internes en
le
))
vin
Je te prsente l'il d'Horus retir Sit par jugeafin

:
))
ment, et que tu as dlivr, puis pour la bire lui

'
que je t'ouvre
la
bouche avec
Je te prsente le suc sorti de
1.
Ounas,
1.
1.
49; Popi II, p 360; Dmichen,

II, p.
Dcr Grahpalast,
Der Grahpalast,
t.
I,
pi.
VII,
VII,
38.
2.
pi.
Ounas, 1.50; Popl

1.
360; Dmichen,
t.
I,
38.
est reprsent sur la table d'offrandes
3.
Le saLhnon
Ounas,
I.
de Nofriouphtah,
t.
I,
dans
4.
pi.
Ptrie, Kahtin, pi. V.

1.
51; Papi
II,
p.
360; Dmichen.
360; Dmichen,
Dcr Grahpalast,
Dcr Grahpalast,
VIT, VII,
39.
1.
5.
pi.
Ounas,
1.
52;
Papi
II, p.
t.
I,
40.
342
toi
'
!
On ajoutait comme complment deux sortes de bire de qualit moins commune, et qu'on appelait, l'une la bire ferre, l'autre la bire garnie. En quoi elles diffraient de la bire noire on ne le sait point, mais Vhonime au rouleau,
'
jouant sur leur nom, introduisait
hosou, garnir, dans
))
verbe formule Je te prsente l'il d'Horus, que tu as dlivr, pour que leur fer ne soit pas contre toi et Je te prsente l'il d'IIorus, pour qu'on t'en garle
mot
bat, fer, et le
la
Ces liqueurs bues, le mort n'avait plus qu' se laver pour quitter la table. Les textes anciens que l'on connat jusqu' prsent, ceux d'Ounas et de Papi II, ne parlent point de cette opration, mais on en lit la description au tombeau de Ptmnophis. Le domestique vidait le contenu d'une fiole nouvelle, o flottaient les deux grains de natron dans l'eau, puis on rptait une fois de plus la formule connue: Ces tiennes eaux fraches, Osiris, ces tiennes eaux fra ches, Ti, sortent toutes deux de par ton fils, sortent toutes deux de par Horus. Je suis venu, j'ai apport l'il d'Horus pour que tu en rafrachisses ton cur, je te l'ai
nisse'
!
))
))
apport sous tes sandales, et

issues de toi,
d'elles!
si
je
te
prsente les humeurs
bien que ton cduir ne s'arrta point faute
La
prire se terminait une fois de plus par l'an-
tienne quatre fois rpte: Voici que la voix sort
pour
toi*.
Ici la
version d'Ounas, celle de Ptmnophis et les tex-
1.
Onnns,
1.
1.
53; Papi
11. p.
300; Diiniichen,
Dcr
(iralipalast, t.
I,
pi. VII,
41.
2.
La
traduction de Dniichen, bire flana un rasr de fer (Dcr Graht.
I, p. 2.5), ne me parat pas tre d'accord avec l'usage de nos o les mots qui suivent hnrfif sont des dterminatifs d'espce, hit)re de ta aorte hianrhe, bire de la sorte noire; bait et Iiosit doivent dsigner une espce de bire comme oiiton, blanche, et qamii, noire.
pnlast.
textes,
'i.
Oiinns,
pi.
1.
54-.^5;
1.
Papi
II, p. :J06-3()]
Diimiclien,
Der Grabpalast,
t.
I,
VIII,
42-43.
t. I,
4.
Dumiclien, Dn- Grabpalast,
pi.
VIL
1.
11-46.

tes
343
la
liste
ordinaires introduisaient
immdiatement
II
des
huiles canoniques.
La
version de Papi
intercale, entre la
hire garnie et la liste des huiles, toute une srie d'objets que j'indiquerai seulement en passant, car les ravages de la paroi ne nous permettent pas de constater le nombre de pi-
ces qu'elle comptait, ni d'en lire les formules.
On
voit seule-
de vtements, de bijoux, d'insignes divers dont on habillait la statue du mort, et, par contrecoup, sondouble, d'abord le pagne avecsa queue de chacal par
qu'il s'agissait
ment
une autre pice d'habillement et deux espces d'tofEes', puis une srie de btons, de cannes, de fouets, aux formes et aux vertus diverses, pour lesquels je ne trouve pas de noms dans nos langues modernes'. Combien de temps l'numration et la conscration se prolongeaient, on ne peut le calculer aujourd'hui; il est problable seulement que la plus grande partie des habits, des armes, des outils et des accessoires figurs, sur les cercueils de la XIP dynastie par exemple', y prenaient place. Aprs quoi, une formule gnrale introduisait les parfums, les huiles, les fards dans le mme ordre qu' la pyramide d'Ounas ou au tombeau de Ptmnophis le second chapitre commence l. Les neuf substances que l'on confond assez inexactement sous le nom de parfums ne sont pas toutes galement faciles dterminer. La premire s'appelnit sitoiii-kabi, \g parfum de fte, et la base en tait une huile additionne de diverses matires odorantes qui la rendaient pteuse La consistance en
derrire', puis
:
'.
1.
Pnpi
cf.
usage,
JI, 1. 287 et p. 361 sur les queues de chacal et sur leur Maspeio, Histoire ancienne des peuples de l'Orient, t. I,
;
p. 55, note 3.
2.
Papi
II,
1.
228-290, et p. 361.
atteste Texten, pi. 6-11, 21-29, 35-38, 40-43.
les
3. Id.,l. 291-301, et p. 361.

4. Lepsius, 5.
Die
On
trouvera Edfou la recette employe pour fabriquer
neuf
huiles usites l'poque ptolraaque. Elle a t publie par
Dumichen
par lui
(Geo(jraphischo Inschriftcn,
t.
11. pi.
LXXXV,
B)
et traduite
344
tait assez forte
pour qu'on pt
la
conserver dans un de ces
vases en albtre, longs, plus larges l'ouverture qu'au pied,
un disque de bois ou de pierre ^. Le vivant s'en oignait le corps et les cheveux on en frottait la statue du mort ou la momie pendant les crmonies de l'enterrement, mais, pour les sacrifices ordinaires, on se bornait en rpandre une petite quantit par terre', ou dans un vase pos sur le sol devant la stle. On avait souvent pour ces circonstances un ustensile particulier, un bloc de pierre, garni de petites cavits Ciirres ou rondes et dont chacune recevait un des parfums canoniques": aux poques thbaines, la tablette ainsi prpare tait remplace par une plaque de terre maille, laquelle adhraient six, huit, dix petits pots maills^ pour autant d'espces de parfums qu'on y voulait verser'. Le domestique rpandait le parfum de J'le, et Y homme au rouleau chantait Je te remplis ton il d'huile*. Le second parfum tait de consistance identique au premier et s'enfermait dans un
et qu'on bouchait avec
;
:
))
vase de
mme
forme]?: on l'appelait hakonou, V acclama-
tion, et la formule jouait sur l'assonance de ce mot avec le verbe lianrjou, ainsi (|ue la formule de la bire faisait dj:
(Dcr Grabpalast, t. II. p. 27-28). Nous connaissons si peu encore la nomenclature gyptienne que nous ne pouvons reconstituer ciiacune de ces formules en langage moderne, intelligible pour nos chimistes.
1. C'est le cas
dans
le
la vignette (Diimichen,
2.
tombeau de Ptmn()i)his. ainsi que le montre Dcr Gmhpalast. t. I. pi. VIII, 1. 48-54).
On
en trouvera de bons exemples dans Mariette, Les mastabas,
p. 16:i, 255, 321, i:36, 440.
core au
Le Muse de Boulaq en possdait beaucoup que l'on doit voir enMuse de (lizli. Klli's ne portent aucune inscription, mais la forme des petites bouteilles est bien celle qu'indiquent les bas-reliefs. Les plus anciennes sont de la XVIir dynastie, les plus rcentes de
3.
l'poque
.sate.
1.
4. CJunns,
pi. VIII,
1.
50, l'upi
II, p.
301
Dmichen, Drr Grah/ialasi,
t.
I,
47.
345
'
Je te prsente le suc exprim de ta face

la
La substance
suivante s'appelait
la contient, elle
saft, et d'aprs la forme du vase qui
devait tre moins consistante que les deux

qui l'accompagnait
prcdentes.
La formule
contient un
verbe asifkak, qui assonait au nom de âfit : Je te prsente l'il d'Horus avec lequel le dieu s'est scarifi' . La
))
kimoumit devait tre entirement liquide, car on la conser Je te vait dans un petit flacon bec latral court >^ Le ioua, prsente l'il d'Horus qui s'est mari lui le parfum de salut, tait enferm dans un rcipient de mme
:
' !
forme que
celle-ci
et
il
:
la safit et
il
devait par consquent ressembler
Je te prsente l'il d'Horus, qu'Horus a apport

!
a salu les dieux avec lui'
Les deux substances
suivantes taient appeles d'un terme
commun,
Htit, es-
sence ; on
les
forme que deux premiers parfums. L'une d'elles s'appelait Essence du cdre\ la seconde VEssence des Tihonon, l'Essence libyenne; cette dernire servait aussi oindre les quatre mles
mettait dans des vases de
mme
Dumichen, Dcr Grahpalasi. t. I, 57 Papi II, p. 361 Le nom du parfum vient peut-tre de Vincocation (fui/wnon) qui en accompagnait la prsentation dans les crmonies du culte. 2. Ounas, 1. .58; P((pi II, p. 362; Dumichen, Drr Grahpahtst, t. I, pi. VIII, 1. 49. Le terme safhahou parat signifier tailler au couteau, raser, et ce sens me parat fournir une explication convenable de la formule. La safit renfermait nne rsine au moins, comme le prouve la recette d'Edfou, et l'on obtient une rcolte abondante de poix et de
1
Onnas,
1.
1.
pi.
VIII,
48.
rsines en tailladant les arbres qui les produisent
l'officier
assimile
Horus aux hommes entamant les arbres rsineux, et le montre scarifiant son propre il, pour en obtenir le parfum ncessaire au mort. 3. Ounas, 1. 59; Papi II, p. 362; Dumichen, Dcr Grahpalast, t. l,
pi.
VIII,
VIII,
I.
50.
1.
4.
pi.
Ounas,
1.
60; f'upi II, p. 362;

ici
51. L'assonance est
Dumichen, Der Grahpalast, t. entre le nom tmia du parfum

le
I,
et
l'expression
touanu-noutir, saluer
dieu,
et,
par suite, salue/- un
homme
5.
de la
mme
est
faon qu'on salue un dieu.
Le mot
shnu, pour lequel on parait revenir au sens cdre.
346
le
ches avec lesquelles on allumait

la
feu pour
le
mort, lors de
conscration du tombeau et le jour des ftes d'Ouagait'.

les consacrait toutes les deux au moyen formule plus longue que les prcdentes: cette huile, tu es au front de ton Horus, tu es, tu es' devant ton Horus, mets-toi devant Ti, rjouis-le de par toi, enchante-le de par toi, afin qu'il soit vigoureux de son corps, donne (ju'il soit charm contre les yeux de tous les gnies, Essence de qui le voient et qui entendent son nom. Car, ccdrc, l'il car je te prsente d'Horus, que tu as pris Essence de Libye''. devant toi,
'L'homme au rouleau
d'une
mme
))
))
Ces onguents et ces huiles dont on parfumait les htes avant le repas, on y joignait les deux principales parmi les
espces de fard en usage ds
fard vert et
est
le
les
temps
les
plus anciens,
le
kohl noir. La prparation de ces derniers nous
connue grce aux nombreux exemples qui nous en sont parvenus on les mettait le plus souvent tout prpars, quelquefois les matriaux l'tat brut, dans de petits vases' ou dans des bourses en cuir, dont un beau spcimen, dcouvert Gblin en 1885, est dpos aujourd'hui au Muse
*
:
1. Diimichon, Dcr Grahpa/nst, t. III, pi. I-II- Le rite devait tre accompli par l'intermdiaire des quatre individus qui jouent le rle de ces Enfants d'IIorus , qui avaient jadis oflici lors de l'enterrement
d'Osiris.
2.
Le second
fois
fn et
du texte de Pa/ii II
le
est
probablement une faute du

fois
dessinateur antique, qui a trac
mme
groupe, sans s'en apercevoir,
une
;J.
au bas d'une colonne, une seconde

1. :j
au haut de
t.
I,
la
colonne
suivante.
y 'n/>t //,
le
13-318; Diimichen. De/- Grnbpalast,
pi.
VIH,
1.
52-54;
te.xte
d'Ounas,
1.
61-05, est abrg et incorrect en cet en-
droit, soit par
ma
faute, soit par celle
du
J.
dessinattuir antique.
Ptrie,
4
j).
Ils
ont t tudis par M.
Wiedemann, dans
dans
Mrduin,
t.
\,
41-44, et par Loret-Florence,
de Morgan, Dahshour,
J.
p. 15.3-1 ('.4.
.').
In bon exemple du premier

t.
Enipirc thbain, dans
de Morgan,
Dakshour,
I,
p.
100-110.

de Gizh'. La formule
vait
la
347
plus ancienne, celle d'Ounas, dcri:
simplement l'opration a Je te farcie avec l'il d'Ho rus, peinture de ta face M mais elle renfermait un mot outirou d'emploi rare, pour dsigner la peinture ; aussi le trouve-t-on remplac dans les formules postrieures par le
mot
))
ou~ait, sain
ta face
pour
fard
comme
a Je te farde avec l'il d'Horus, sain Les gyptiens considraient en effet le un mdicament qui empchait l'il humain de
:
s'afecter ou le gurissait, et cette ide tait si bien ancre chez eux qu'ils nommaient ou:;at, l'il sain, l'il faid qui simulait leurs yeux le soleil et surtout la lune en leur
que les sels de cuivre renfermaient que exeraient en effet une action bienfaisante sur la conjonctive et pouvaient la prserver
plein'.
Il
faut reconnatre d'ailleurs
les fards
contre les inflammations lgres.
Aussitt que
le
mort avait reu de quoi
se farder,
on
lui
apportait deux pices d'toffes, deux parures, ounkhoai,
avec lesquelles
et tandis
il
semble qu'on l'essuyt' ou qu'on

les consacrait,
l'habillt",
que
le
domesti(jue, debout, les lui prsentait
deux
mains, l'homme au rouleau

la desse des vtements
1.
:
en s'adressant
Veille en paix, veille Taitit' en

l'Institut
Enregistr sous
65.
le
numro d'inventaire 26601 (BiiUcdn de
gj/ptien, 1885, p. 11).

2. Oiinas,
3.
1.
Diimichen, Der Grahpalast, t. I, pi. VIII, 1. 55 La Pi/ramide de Papi II a, en cet endroit, une formule plus longue, o l'on retrouve
celle de
Ptmnophis (Papi II, 1. 320-324). Maspero, Les inscriptions des Pi/rainidcs do, Sar/rjara/i, p. 362, note 3, et Notes au Jour le Jour, 25, dans les Proteedimjs de la
4.
Socit d'archologie biblique, 1891-1892,

5.
t.
XIV,
p. 313-316.
Un
linge semblable sert essuyer les jambes et les pieds des sta-
tues divines
dans
I,
les
chapelles du temple de Sti
I",
Abydos (Mariette,
Ahi/dos,
6.
t.
p. 39).
On
voit Sti I" habiller les statues des dieux avec des toffes
diver.ses,
t.
dans
les ciiapelles
de son temple Abydos (Mariette, Abijdos,

tait,
I,
p. 42).
7.
Le nom de
la
desse est tantt
la pice d'tofj'e,
la
bande ^
348

paix, veille Taitit en paix, veille
il d'Horus dans Boiito il d'Horus dans les chteaux de Nit en paix toi, le linge clatant des femmes laitires, le linge blanchi du Grand au cercueil\ fais que les deux terres
en paix,
!
veille
d'Egypte courbent l'chin devant ce Ti, comme elles courbent devant Horus, fais que les deux terres aient
crainte respectueuse de Ti
la la
comme
elles
ont
la
crainte
respectueuse de Si t. sieds-toi en face de Ti

dieu, ouvre-lui sa voie en tte des
comme
son
mnes; maintenant qu'il est l en tte des mnes, [allons] Anubis, chef des Occi dentaux, en avant, en avant, pour l'Osiris". L'allusion est vidente au maillot, le vtement de Taitit, dans lequel la momie a t enveloppe. La desse, identifie aux deux pices d'tof'e et aux deux formes principales que l'il d'Horus prenait dans le Delta, veillait tandis que le mort dormait son sommeil ou (|u'il s'en allait dans l'autre monde en tant qu'Osiris. Les doux pices portaient chacune un nom mystique qui faisait allusion des faits mythologiques dont je ne devine pas encore la nature, et elles attribuaient celui qui les possdait une autorit illimite sur la partie de l'Kgypte laquelle chacune d'elles rpondait, l'une l'assimilant Horus le seigneur du Delta, l'autre l'idcntiliant Sit, le matre du Said. V.Wa le rend le chef des mnes, et dsormais Anubis sera oblig de le guider sur les voies clestes ainsi qu'il lit pour Osiris. Le mort parfum et par, on procdait de nouvelles
purifications qui le prparaient recevoir son repas. C'tait
tantt
d'agent fminin driv de ce mot (nitit, Vtojfctisc ou hnndruse ou la handr. 1. Ce sont los noms des deux pices d'toffe dont la desse Taitt rovt le mort. On rencontre des noms mystiques analogues, pour d'autres bandelettes, entre autres dans le Riltiol do l'Embninnrmrnt (Maspero, Mrnoirr sur- '/iirlt/iics papt/nis du Lnitcro, p. 25-26, 47). 2. Onnns, 1. 66-71; Papi II. p. 362; Diimichen, Drr Cnilipalast,
le
nom
Vc/offrr, la
t.
I,
pi.
IX,
p. 56-.'j8.
349
d'a?jord hi purification l'encens, ensuite la purification

l'eau
ait.
de natron, par laquelle tout
rite
nouveau commen-
On
voulait
que
le
double arrivt propre chaque op-
ration nouvelle de sa vie,
comme
jadis le vivant.
La
nettet
matrielle qui rsultait
du lavage
l'eau et des fumigations

:
parfumes tait la condition ncessaire de tout repas il fallait que les mains qui plongeaient dans le plat et qui dpeaient la nourriture fussent exemptes d'impuret. Les formules employes sont celles qui accompagnaient plus haut les mmes actes. Uhoinme cm rouleau rcitait sur la vapeur de l'encens, le Passe que passe avec son double! Passe Horus avec son double, passe Sit avec son double, passe Thot avec son double, passe Sopou avec son dou ble, passe Osiris avec son double, passe Khontmerati avec son double, [ainsi] passe ton Zodt avec ton double! O Ti, la main de ton double est devant toi; Ti, la main de ton double est derrire toi Osiris Ti, je t'ai donn l'il d'Horus pour que ta face en soit garnie, et le par fum de l'il d'Horus s'tend vers toi Pour l'eau de natron, il rptait une fois de plus Ces tiennes eaux fra ches, Osiris, ces tiennes eaux fraches, Ti, sortent toutes deux de par ton fils, sortent toutes deux de par Horus. Je suis venu, je t'ai apport l'il d'Horus pour que tu en ra frachisses ton cur, je te l'ai apport sous tes sandales, et je te prsente les humeurs issues de toi, si bien que ton cur ne s'arrte point faute d'elles. Voici que la voix sort pour toi Ces deux formules et les deux cases auxquelles elles correspondent dans la pancarte terminaient ce que j'ai appel le second chapitre.
!
'
))
))
))
'
\.
pi.
Ounas,
1.
1.
72-77; Papl H, p. 362;
Dmichen, Der Grabpalast,
t. I,
IX,
59-61
1.
2.
Ounas,
t. I, pi.
62-63.
Le
78-82; Papi II, p. 363; Dmichen, Dcr Grabpalast, texte de Ptmnophis porte ici encore, au lieu de
sur laquelle
je
Voici que la ooix sort toi! la variante caractristique, Voici ce qui

sort
pour
loi la coix,
reviendrai plus loin.
350
Il
ne sera pas inutile d'arrter un
moment
l'analyse et
d'exposer en quelques mots
les rsultats
obtenus. Tout ce
dbut de la pancarte et les rites dont il exige l'excution ne sont qu'un extrait d'une pancarte plus dveloppe et d'un rituel plus considrable, dont les pyramides d'Ounas et de Papi II nous rvlent l'existence pour une poque trs ancienne, et dont le tombeau de Ptmnophis constate la perptuit aux derniers temps de l'Egypte. La version la plus complte que nous en connaissions jusqu' prsent, 1 deux purifications par l'eau celle de Papi II, comportait et par l'encens; 2" une crmonie d'Ouverture de la Dou:
comprenant des purifications initiales et finales ainsi qu'un repas sommaire; 3 l'habillement et la parure du mort dans tous ses dtails; 4 les onctions et le maquillage du mort; 5" deux purifications nouvelles par l'encens et par l'eau. La version ordinaire, celle d'Ounas et de Ptmnophis, admet l'introduction, V Ouverture de la Bouche, les onctions et les deux purifications nouvelles, mais elle rejette l'habillement et la parure du mort. Enfin, la pancarte introduit, aprs les deux purifications initiales, le chapitre des huiles et les deux purifications nouvelles, mais elle omet tout le reste, l'Ouverture de la Bouche comme l'habillement et la parure. Quelle peut tre la raison de ces diffrences des versions entre elles? Il faut remarquer d'abord que l'habillement et la parure exigent un outillage trs complet d'toffes et d'insignes, et, de plus une statue reprsentant le mort. Cette statue n'est mentionne directement nulle part, mais plusieurs rubriques nous ont t conserves dans la pyramide de Papi II, (\n\ nous montrent qu'elle tait l pendant la crmonie. On y lit en effet que certains btons et certains fouets doivent tre mis dans la paume gauche du mort'. Au contraire, les purifications et les onctions se faisaient en face du mort, soit en face de la stle funche,
1.
Papi
II, 1.291-295, 383.

raire, soit
351
soit
en face d'un bas-relief sur lequel il tait prsent, en face de la paroi ouest du tombeau derrire laquelle
on croyait qu'il tait cach. La version d'Ounas et de Ptmnophis, en supprimant le rite de rhal)il]ement, rduisait le mobilier funraire, et, par suite, diminuait la complication du service. Le rite de VOuveiiure de la Bouche, tel qu'elle le prsente, n'est en effet lui-mme qu'un abrg du rite solennel qu'on voit expos dans le Livre des funrailles \
On
n'y employait ni les ciseaux, ni lesherminettes,
ni la cuisse
du buf, qui
taient ncessaires pratiquer la
sparation des lvres, mais on se contentait de montrer bri-
vement deux des amulettes qui avaient aid

jour des funrailles, et l'on en corroborait
fiaient
l'opration le
l'effet
en offrant
ensuite une partie des liquides ou des graisses qui lubrile
gosier
du mort.
le
C'tait
donc un simulacre,
un
rappel d'Ouverture plutt qu'une Ouverture relle, et l'on

se passait
de statue pour
le
pratiquer.
La
version d'Ounas
mort tout habill, et les prtres qui la prfraient ne voulaient plus que prparer le double recevoir son repas. Les rdacteurs de la pancarte jugrent que cette prparation n'tait pas plus indispensable que l'habillement. Ils imaginrent que le double se prsentait eux tout habill et la bouche grand ouverte, et ils le traitrent comme les vivants avaient l'habitude de faire un de leurs htes qui venait diner avec eux. Les peintures des tombeaux thbains nous montrent les esclaves hommes ou femmes empressupposait
ss autour des invits, leur attachant au cou des colliers de
fleurs, leur versant des
parfums sur
la tte
la
mode du
et encensaient
de mme invit double prendre le son repas, ils l'oignaient des essences en usage chez eux, ils le fardaient,
temps
les officiants
du
sacrifice funraire lavaient
ils
lui
passaient du linge blanc. C'tait seulement aprs
1. Schiaparelli,
Il
Lihro dei Fanerait;

t.
cf.
I,
Ma-spero,
Mmoires de
Mythologie
et
d'Archolof/ie gyptiennes,
p.
283-324.
352
lui
avoir
fait
ce premier accueil qu'ils
l'asseyaient sa
table.
II
On
dressait celle-ci de la
mme
faon que
la
table des
vivants, et les
taient dcrits
moments de cette opration prliminaire chacun d'un mot dans quatre cases de la pandans
les
carte. Ici encore, ce qui se passait
maisons avait t
pris
de ce qui devait se passer dans les tombeaux, et, l'origine, ce diner d'ombres n'avait diffr en rien du dner des vivants. Il avait fallu pourtant en modifier
comme modle
peu peu certains dtails auxquels la nature particulire des invits se serait mal accommode, et ajouter certains rites sans lesquels on n'aurait jamais satisfait leurs besoins. Les vivants ne pouvaient pas s'asseoir la mme table que le double, et celui-ci de son ct n'tait plus capable de saisir visiblement aucun des mets qu'on se proposait de lui offrir. Il avait d'ailleurs le droit de rpartir ce qui lui tait attribu lui seul entre les ombres de ses femmes, de ses enfants, de tous les gens de sa domesticit dont l'image tait figure ou dont le nom tait crit sur les murs de son hypoge. On devait donc douer chacun des meubles et des ustensiles sur lesquels on le servait de vertus particulires qui lui assuraient la possession de sa nourriture et qui lui
fournissaient les
dait.
moyens d'en disposer comme
il
l'enten-
La
valeur et l'origine matrielle du rite principal, ce
(jue les l'^gyptiens appelaient le soat[on]-Iiotpoii-dou\ ont
t mconnues, je crois, jusqu' prsent, ainsi que l'intention de la formule qui l'accompagne. C'tait pourtant de lui que dpendait presque uni(|uemcnt la destine de la survivance
Les mots soulon-liolpou-doii formaient reltement un mot comcar on trouve l'expression employe souvent comme rgime d'un verbe tel qniri, faiir, ainsi dans Irif sout[on]-hotpou-dou. Mariette, Abijdos, t. I. pi. 17, 39, 43, 14, 16
1.
pos dsignant l'opration et la formule,
353
humaine, et selon la faon dont on l'interprte aujourd'hui, on est amen se faire des ides fort diffrentes sur l'objet que poursuivaient les gyptiens en rglant le menu du banquet funraire, et sur la valeur des moyens qu'ils employaient pour parvenir au but. Je me suis cru oblig d'tudier minutieusement les parties de la pancarte qui correspondent la prparation de la table, et si longuement
que
je
me
sois arrt sur
chaque point de
mon
analyse, je
crains d'avoir nglig bien des dtails ncessaires Tintelli-
gence complte du concept gyptien. Quatre cases nous fournissent l'indication de ces oprations dcisives. La premire est ainsi conue, une khaoat pour Ti )). Le terme khaout a produit, comme on le sait depuis longtemps
et
il
',
le
copte igHOTi
poj;ji,-
M. 't,
ujhotc, ujHTre T.
t,
aliar,
dans l'inscription de Canope. Les dterminatifs prouvent en effet qu' partir d'une certaine poque, il ne conserva plus que le sens restreint d'autel, les uns o la tablette est surmonte d'un rchaud l'autel holocauste, d'autres o le pied soutient une cuve plus ou moins profonde l'autel libations. Ceux qu'il prend le plus souvent sur la pancarte nous autorisent dclarer qu'il eut l'origine un sens moins hiratique les uns montrent un plateau
traduit
le
grec
mont sur un pied
bas, l'quivalent de la so/'ra/i qui sert

vide,
aux repas arabes, mais tantt

palmier;
les
~T
tantt charg de
plusieurs gteaux, de plusieurs vases
^ ou
des feuilles de
autres font de lui un guridon carr,
mont
sur quatre pieds, nu ou garni 7=.
^\
Kliaoat dsignait
donc l'origine la table manger ordinaire, le guridon aux formes varies selon le caprice du matre, et sur lequel on servait le repas des vivants aussi bien que celui des dieux; ici, c'est le guridon haut sur pied, devant lequel
p. 1024. Les variantes principales sont notes dans Dumichen, palast, t. I, pi. XXI, 41, 1. 64-65.
1.
2.
Brugsch, Dictionnaire hirof/h/pJiiqur,
Der Grab-
23
354
assis
dans le tableau qui accompagne la pancarte'. C'est sans doute afin de prciser l'usage sacr auquel on le destine, que les gloses insres dans certains exemplaires de la pancarte l'intitulent la table de sortir la voix*, ou la table de donner le sortir la voix\ Tandis que l'homme au rouleau achevait de rciter la
on voit Ti
prire qui consacre la libation de natron et qu'il rptait par
quatre
la
fois,
une
fois
pour chacune des maisons du monde,

:
a Que formule qui veille les vertus de la voix humaine sorte pour toi la voix , le domestique dressait le guridon et l'essuyait \L'/iomme au rouleau reprenait alors:
Thot
l'a
apporte avec l'il d'Horus'
puis
il
ajoutait
avec l'il d'Horus . Ces paroles sonnent mystrieuses au premier abord, et l'on se demande f|uel est cet objet que Thot apporte et (jui est dsign par \m pronom seulement un instant de rflexion
aprs une pause",
et elle est sortie
:
prouve
1.
qu'il s'agit ici
de
la
voix et de nulle autre chose'.
Voir ce qui
est dit
de ce tableau plus haut, aux p. 321-322 du

128 a.
prsent volume.
2. 3.
Lepsius, Dcn/an.,
II,
Dmichen, Dn- Grahfxihisf, t. I, pi. XXI, 41, 1. 64-65, A-f, n-o. 4. Ce dernier dtail est indiqu par la variante c de Draichen {Dcr Grahpainst, t I, pi. XXI. 41, 1. 64-65 <) o le dterniinatif montre le
domosiif/ur essuyant
.'i.
le
guridon.
prunom fminin si de la -V personne du sinremplace l'il d'Horus, le mot il tant fminin, mr, le mot--mot serait donc 77(o/ l'a apporle aror marIt, en gyptien elle. h'il d'Horus dont il est question ici, c'est la libation dont il a t question dans les lignes prcdentes cf. p. 348 sqq. du prsent volume. 6. La pauso est imlique |)ar le petit blanc que le graveur du tomLe
Uixle porte ici le
gulier, qui
beau de Ptranophis a rserv entre

qu'il
pi.
les
deux formules
et
par le 11^^
t.
I,
a insr en IX, 1. 54).
tte
de la seconde (Dmichen,
le
Der Grabpalast,
<==> est
7.
On
dans
ne doit pas oublier que

:
mot voix
masculin en
gyptien
et F
c'est ce les
qui explique la prsence des pronoms masculins sou
deux phrases du texte antique.

J'ai insist ailleurs
355
sur l'usage que Thot faisait de la voix

et des tres
'
dans
la
cration
ici,
du monde
sa prsence est
donc
ncessaire
alors qu'il s'agit de faire sortir la voix^^-^
sur la table.
Ce
qu'tait matriellement la voix, ou,
si
Ton
prfre, le produit de la v oix en cette occurrence, nous le
savons de reste.
Le terme^^ pir-klrou
et
est
compos du
verbe
^^ sortir
du substantif kheron, ^=^ voix, mais
dans
les inscriptions les plus
jours suivi,
anciennes il est presque tou distance, d'un ensemble de ou immdiatement
signes idographiques, trois le plus souvent, qui se sucou sur cdent dans le mme ordre, sur une seule ligne
Q^q
deux 0^,
la galette
et qui reprsentent
le
premier
le
pain
nomm
sJionsou, le second la cruche de liquide douaou, le troisime
paouit.
Il
est dit
que
telle
ou
telle offrande est
faite ^V-*
^ pirkheroLL-nifslionsou-doaaoii-paouitou ou
pirkheroit
bien '-T^ ^^
shonsou-donaou-paoutod-nif,
les
trois
mots shonsoa-douaou-paoidtou forment une

:
apposition kheroii, sujet du verbe a pour que sorte la voix lui, miche-bouteille pleine-yalette , ou pour que
))
sorte la voix, miche-bouteille pleine-galette, lui , au mort nomm dans la prire. La voix qui sort est donc, en
))
qu'on va servir. Sitt que l'ordre a t intim la voix de sortir ôwv le mort, Thot, le dieu de la voix juste, l'apporte, et Y homme au rouleau peut annonpareil cas, le repas
mme
cer au bout d'un instant qu'elle est sortie avec l'il d'Horus, en d'autres termes que les mets vont paratre magiquement
khaout l'appel des vivants. Le domestique, s'adressant alors ses aides, leur enjoint de donner ce qui sort la voix sur la table', sur quoi Y homme au rouleau ajoute Il
sur
la
:
1.
Revue de
L'Histoire des Relicjions,
t.
XXV,
t.
p.
24 sqq.; cf. tudes

373-380.
do Mi/tholofjie
et d'Arr/tolo(/ie gi/ptiennes,
t. I.
II, p.
1.
1.
2. Dmichen, Der Grahpalast, 64-65, ho.
pi.
IX,
64-Gr; cf. pi.
XXI,
41,
35C
[Thot] a donn l'il d'Horus pour se poser sur lui' , et entend annoncer par l que la voix et lui-mme, se posant sur la kliaouit appele ici l'il d'Horus, lui communiquent la force ncessaire afin de produire ce qu'on veut procurer au mort. Ce que voyant, le domestique commande une mail
nuvre nouvelle
ses aides
Qu'on vienne avec

est rappele
1
le
sout-hotpou \
))
La
dans
conscration des
Q-^
hotpou
en
efet
dans deux cases conscutives, celle des

la
i^^:^
sout-hotpoui
premire, celle des
|^'='|
^.^ ouosklit-hotpoui dans
Les deux caractres qui accompagnent le hotpou le complment matriel, ou bien les dterminatifs, ont t confondus souvent avec les petits pains, mme par les sculpteurs gyptiens , , ; mais, en y regardant de prs, on se convainc que les monuments les
la seconde.
et qui
en sont ou bien
plus anciens les reprsentent comme des ronds vides OO, ou pourvus soit d'un gros point central 0, soit d'un second cercle concentrique . Si on examine ensuite la scne du tombeau de Ptmnophis o la prsentation du sout-hotpou est figure, on voit que le domestique y tient, sur les deux mains runies, un objet rond de diamtre assez fort\ Les figures qui rpondent au sof^-Ao^yjoa sur la table de Nofriouphtah sont d'ailleurs cinq grands disques plats disposs un premier disque isol sur lequel est en trois groupes grave la formule qu'on vienne avec le sout-hotpou ! puis
:
deux disques chevauchant l'un sur l'autre pour les southotpoui, puis deux disques juxtaposs pour les ouoskhit,
fi
hotpoui'. Les deux ronds de hotpou ^-. sont donc deux de

Ounus,
:
1.
1.
83.
Dmichen donne pour

pos sur
cf.
;
les
temps postrieurs
t.
t.
la va1.
1.
riante
2.
les
et il s'est
1.
lui (Dcr- Grahjxilust,
I,
I.
pi.
pi.
IX, IX,
65).
Onnas,
83
Dmichen, Dcr Grabpalasl,

I.\,
1.
H4
et
variantes
3:
4.
XXI, 42, 1. 66, ,7-1, n-o. Dijmichen, Der Grabpalasl, t. I, pi. Ptrie, Kahun, pi. V.
pi.
66.
357
ces disques unis de calcaire ou d'albtre, dont on rencontre
des spcimens dans

d'eux, celui de
haut de 0^08, large de 0'"29, rond avec les bords taills en biseau,
albtre,
et
il
les tombeaux et dans Kaihapou Gizh, est en
les
muses. L'un
porte sur
:
la face la
plus petite une inscription qui en

le roi
dfinit l'usage
que s^He la voix pour lui, au mois, au demi-mois, au commencement des saisons, au premier de l'an, [pour lui] le directeur des prtres du double, Kaihapou'. Le disque de Hotpouhirkhout est
et
Donne
en calcaire
mesure
O'^.^G
lit
de diamtre;
la
variante de celle qu'on
sur le prcdent et elle
lgende est une le voue au
mmeemploi\ D'autres ne nous apprennent que le nom de leur matre % ou n'ont jamais reu d'inscription. D'autres enfin sont accoupls par deux sur une mme plaque de pierre'. Le domestique prsentait le premier des cinq disques au mort, au moment o il s'criait Qu'on vienne avec le sout-hotpou\ puis ses aides lui en apportaient deux
:
autres qu'il levait deux mains et qu'il posait sur

droite et gauche, devant la khaout, pendant que
le sol,
Vhomme
il
au rouleau chantait
Je te tends l'il d'Horus, et
s'y
est pos".
On
procdait ensuite l'tablissement des

,
3^^ ouoskkit-hotpoui ou des
^-Q
i[pj|
hotpoui-amoui-
1. Mariette,
Les mastabas,
p. 164.
2. Id., p. 348.
3.
riette,
4.
Disque de Khontimka, en calcaire et large de O^S?, dans MaLes mastabas, p. 438. On voit dans Mariette, Les mastabas, p. 435, deux de ces disques
accoupls.
Cela rsulte des reprsentations de la table de Nofriouphtah and Haicara, pi. V), o la prire Qu'on ctennc ai'ec le soiit-hotpou est inscrite sur le premier des cinq disques. 6. Le geste est indiqu par la vignette de Dumichen, Dcr Grabpalast, t. I, pi. IX, 1. 66; la position des disques est fournie par les dessins gravs sur certaines tables, et dans lesquels on les figure droite et gauche devant le signe ,__Q_i (Mariette, Les mastabas, p. 219).
5.
(Ptrie, Kalnin, Giirod
358
ouosk/i(\
C'taient
deux disques identiques aux prcdents', mais, tandis que les premiers restaient dans la chambre funraire, au pied de la stle, les derniers taient
relgus dans Youosklnl, c'est--dire dans
toml3eau,
ici,
le
vestibule
du
grande salle colonnes qui s'ouvre derrire la porte d'entre et probablement devant la stle qui nous apprend le nom du fils de Ti'. Il y avait donc,
chez Ti, dans
la
l'origine,
deux pices o
l'on dressait les disques, c'est--
dire o l'on servait le repas funraire, et cette fte en partie
double fut une ralit jusqu'
la fin,
au moins
le
jour de
l'enterrement, ainsi qu'il rsulte des tableaux peints dans les tombeaux thbains. Tandis qu'au loin, dans le caveau
ou dans
la salle la
plus profonde de la chapelle, l'officiant
et ses aides traitaient le
mort de leur mieux, toutes
les
perla
sonnes de la famille dont les crmonies n'exigeaient pas

invits s'arrtaient dans l'antichambre et
prsence l'intrieur, les vassaux, les amis, la foule des
y clbraient par
un banquet presque joyeux l'arrive du dfunt sa maison ternelle. La mme division se pratiquait probablement encore aux ftes solennelles, mais, en temps ordinaire, la
conscration des disques de Vouosk/nt n'tait plus qu'un rite fictif accompli dans la chapelle, sans qu'on prit la peine
de bouger de place. Les premiers disques restaient vides au moment de la pose', parce que le sacrifice entier allait passer sur eux, mais on se htait de garnir les deux derniers
1.
2.
Ounds,
1.
84-85;
Dmichen, Dcr Grabpalast,
t.
I, [il.
IX,
1.
6()-67.
Cela rsulte et des figures graves sur la table de Nofriouphtah (Ptrie, Knhun, Gurob and llaaara, pi. V) et des variantes publies par Dmichen, Der Grahpalast, t. I, pi. XXI, 43, 1. 67, h d, n-o ; cf. Mariette, L's inastabas, p. 110, 142, 257, 388, o les deux disques
sont poss sur un plat.
3.
Pour ce
t.
qu'tait ouus/Jiit dans les temples, cf.

I,
Dmichen, Der
Grohpalast,
4.
Ils
p. 30, note 1.
sont reprsents vides sur la table de Nofriouphtah (Ptrie,

pi. V).
Kahun,

ds
le
359
prsentait une cruche pleine au mort',

hte,
et
dbut, afin de ne plus avoir y revenir. puis

sur
le
Le domestique
disque de gauche, une miche
sho/isou
il
talait la
deux bols contenant de la bire et du vin, sur celui de droite, une nouvelle miche, une cruche bouche, et deux bols de bire et d'eau'. Cependant, l'homme aa rouleau rptait sur eux la phrase qu'il avait prononce sur les Je te tends l'il d'Horus et il s'y est prcdents
:
pos
'
Le disque
s'identifiait
la
d'autant plus facilement
forme de la prunelle humaine et qu'il se confondait avec elle dans l'criture la conscration obligeait le dieu s'y poser pour lui communiquer ses propres vertus. Aprs quoi, l'homme au rouleau^ s'adressant au mort, lui disait Je m'assieds pour toi auprs de lui , lui dsignant ici l'il et le disque dont l'influence rgit la marche de l'action, puis, le domestique levait le bras droit
l'il qu'il rappelait
: :
et
))
commandait
voix
pour
ses aides
le
S'asseoir avec la sortie de
repas funraire*.
La mise en
la
train comportait
cessifs, l'apport
de
la
khaouit,
donc quatre moments sucle placement des discjues de
chapelle,
celui des
disques du vestibule, l'installation

d'htel charg de servir les plats.
du convive ou du matre
On remarquera que
l'arrive
et
l'apport
le
de
la
khaout est associ

la
du sout-hotpoui sur
monument deNofriouphtah,
par
prsentation
caractris
comme
ce rite
d'un
l'on
disque'.
1. 2.
Cette ressemblance
t.
s'explique
I,
aisment
67.
les
si
Dmichen, Dcr Gi-abpalast,
pi.
IX,
1.
Cette opration, que rien ne traliissait dans
textes publis,
nous est indique par les figures et par les lgendes de la table de Nofriouphtah (Ptrie, Kahun, Gurob and Hawara, pi. V). 3. Ounas, 1. 85; cf. Diimichen, Der Grabpalast, t. I, pi. IX, 1. 67. 4. Ounas, 1. 85-86 Dmichen, Der Grabpalast, t. I, pi. IX, 1. 68,
;
et les variantes, pi.
XXI. Le
suis assis
pour m'assieds pour

5.
toi, la
texte de Dmichen met au pass Je me phrase que celui d'Ounas donne au prsent Je
: :
toi.
Cf. ce qui est dit ce sujet plus haut, p. 353-354 de ce volume.
360
songe ce qu'est de nos jours la sojrah orientale, un plateau anih, en cuivre, juch sur un koursi, sur un
aux gots modestes,
gens koursi semble-t-il superflu et la table vulgaire n'est que le plateau pos sur Un tapis, sur
C|ui
tabouret
lui
sert de pied; encore, chez bien des

le
une natte, ou mme le sol. La kliaouti tait sans doute l'origine une sofrah compose d'un disque mont sur un pied, et le disque et la khaout purent longtemps s'employer l'un pour l'autre selon le caprice, l'habitude ou la fortune des gens. Il est probable seulement que la mention du disque et son usage nous reportent une poque plus ancienne que la prsence de la khaouit; la formule avait t rdige en un temps o l'on invitait les morts s'accroupir devant un disque, tandis que la pancarte et son tableau prfraient l'asseoir sur un sige devant la khaout. Le disque tait-il pourtant le meuble primitif, ou n'est-il son tour que l'quivalent d'un objet plus ancien ? Il faut observer que la plupart des mets offerts en nature, au dbut, pendant le repas funraire, y ont
t remplacs au cours des sicles par leur propre image,
les vases pleins
d'onguents ou d'huile par des fac-simils
en bois ou en calcaire peint', les gteaux d'offrandes par

des cnes en argile barbouills de blanc ou de jaune', les
grappes de
les
raisin, les oies, les canards, les

les cuisses
bufs gorgs,
ttes
ou
de buf relles par des grappes.
1.
Plusieurs de ces va.ses
fictifs
en bois sont dcrits dans Maspero,

p. 116, 120.
Guidi' du tisitrur au
2.
Muse de Boutaq,
Les cnes funraires avaient t assimils des tiquettes de momie avec doute, par Champollion, Xo/icr drscripdrc des monuments f/!/pfiens du Muse Charles X, p. 164 Leemans, Deseriplion rnison;
ne, p. 305-306, avait cru trouver
une preuve
l'appui de cette
le
thse sur un
du
risiteur,
monument du Muse de Lej'de. J'ai montr dans p. 137-1.38, et Wiedemann galement, dans Die
le
hypoGuide
altgt/p-
iische GrabUeijel, p. 8-10, que c'tait
dou,
le
pain d'offrandes ou la
mola.

des
oies,
361
des canards, des bufs gorgs, des ttes ou des cuisses de buf en pierre ou en terre maille' les disques ne reprsentaient-ils pas galement quelque matire comes;
tible l'origine? Ils sont ronds, plats, d'assez fortes et les
dimen-
sculpteurs anciens les ont remplacs souvent sions, par des figures de gteaux, lorsqu'on les emploie comme hotpou. Aujourd'hui encore, dterminatifs du signe
=^
dans
de l'Egypte moderne et de l'Orient qui ne sont pas gagnes aux modes europennes, la premire chose que l'on fait aprs avoir dress la table, c'est de disposer
les parties
autour du plateau, des galettes plates, rondes, qui mesurent environ un doigt d'paisseur et un shihr de diamtre, soit de 20 25 centimtres. Elles ne sont pas seulement
destines tre
manges avec
les
mets, mais elles tiennent
lieu d'assiettes, et,
lorsqu'un convive a pris un morceau de viande trop gros pour tre aval d'une bouche, il l'y pose dlicatement et l'y dpce \ Il me parat que les disques taient l'origine l'quivalent de ces galettes plates qui
servaient la fois d'assiette ou d'aliment, et j'en trouve une preuve accessoire dans la faon mme dont ils sont
groups
avec
le
signe
=9=
<û
hotpou sur
la
pancarte
ils
d'aprs les habitudes de la

placs ct de lui
perspective gyptienne,
sur
lui.
sont
^P
Or
le
hotpou, autant
qu'on en peut juger par
les dtails
de deux
parties distinctes; d'abord,
du dessin, est compos une natte de roseaux
Les oies votives de Gizh sont mentionnes dans Maspero, Guide 1 du visitrnr, p. 222, ainsi que les bufs gorgs et dcapits, lis des quatre pattes, p. 27, 279, 284, les ttes et les cuisses de veau et de buf, p. 278, les grappes de raisin, p. 277. Cf. un groupe d'offrandes
votives en bois dans Morgan, Dahshour, 2. Lane, An Account of thc Manncrs
[t.
1], p.
97.
and Customs of thc modem 5" Cf. Rome, les monsa- panico 184. 180, d., t. I, p. 170, E'Ulptlans, et sur lesquelles on prsentait les prmices du repas aux dieux Pnates, l'pisode des Troyens mangeant leurs tables, leur arrive en Italie
{Enide, VII, 67 sqq.).
362
LA TABLE d'oFFHANDES
OU de joncs frais, peints en vert et maintenus aux extrmits et au milieu par plusieurs rangs cVune corde jauntre en bourre de palmier, la natte mme dont on recouvrait le sol dans les maisons des vivants' puis sur la natte, et droit au beau milieu, un vase cordiforme '0' plein de liquide,
;
parfois surhauss sur
un support
ou bien une
tas
coupe plate ou pied, avec

de farine^,
f
un gteau conique ou un
^Q
prpare, ou simplement une miche

.*
, .
conique,
c=^. Le hotpoii est en rsum le plan l'gyptienne d'une natte sur laquelle on a plant un vase de liqueur ou un pain, en d'autres termes, une natte mange/', assez propre pour qu'on y pt taler
peut-tre un shonsoti^ ==,
,
au besoin
disques
les
les
galettes-assiettes,
plus
forte
le
raison
les
^^-^
(|ui
remplacrent. Ajoutons (|ue

:
signe
forme un vritable rbus il ligure en effet un objet pos sur un autre, et le verbe hotpou qui lui correspond a pour sens primitif poser sur..., d'o Joindre, unir, et par mtaphore, poser l'offrande, offrir pour le sacrifice, poser sur la montagne d'Iiorizon, se couche/' en parlant du soleil, se poser sur (juehju'un, s'utii/- fui et par suite vio/'c en union, tre eu paix avec lui. Il rsulte donc et de l'aspect de l'image et du sens du mot, que la forme la plus ancienne du rite du l'offrande laquelle nous puissions atteindre pour le moment, en Egypte, consistait tendre la natte sur le sol et l'amorcer en y pla(:;ant le vase boire ou le pain ou une autre substance alimentaire. On y joignait ensuite ou l'on n'y joignait pas, volont, les deux galettes ou les deux disques, et le tout s'crivait soit
soit
.^
,
soit
Q^, comme
On
nous l'avons vu.

donn de
dans
Cf., onti'C autres, le dessin colori qui est
la natte
Ptrie, Medii/u, pi. XI.
voit assez souvent, toutes les poques, le
mort ou
ses
invits accroupis sur des nattes do
mmo
:
forme mais
elles taient
c )lories le plus souvent en jaune et les cordes en noir

laites alors
en joncs ou en paille sche.
363
Le
holpoii changea d'apparence et de nature au cours des

il
ges, et
finit
par absorber toutes
les
autres pices du
mobilier funraire. Elles taient assez nombreuses l'origine, cuves pour les eaux, plaques godets pour les huiles,
disques, nattes, sans parler des jarres, des plats, des vases
en terre, en pierre ou en mtal, dont l'emploi entranait

les familles
des dpenses considrables et encombrait

Jtotpou se
la
pice o l'on donnait le repas.
mtamorphosa Le tout d'abord en une plaque de pierre rectangulaire, munie

sur l'un des cts longs d'une saillie qui rappelle celle de
l'hiroglyphe =^=, et qui reprsente

sur
la
le
vase ou
le
pain pos
natte
' .
C'est ce que nous appelons la table d'offrandes.
La
face suprieure en est vide
parfois plus ou
moins
profondment, de manire simuler une cuve, et la saillie en est creuse en rigole pour laisser chapper le liquide
qu'on y versait.
primitive, et on
On
l'y
la posait
mme
le sol la
comme
la
natte
trouve encore dans base de

le
plupart des tom-
beaux,
le
plus souvent libre au pied de la stle, quelque-
fois encastre
dans
la
la stle,
de manire monAinsi
le
trer qu'elle faisait avec elle
un
tout indissoluble".
place,
elle
reprsentait
les
plateau
ou
guridon bas,
auprs duquel
les
convives s'accroupissaient l'orientale,

la
deux jambes replies sous eux, ou plat et la jambe droite leve, ainsi que
encore aujourd'hui l'habitude'. C'tait
1
jambe gauche
en ont
les fellahs
la
faon de
manger
Le copte a conserv
le
mot en
ce sens. g^Ton ^1. nJ.^^1^1, lainin,
tabula' lapidis tennis, tahiil2.
On
trouvera de bons exemples de ces tables relies la stle dans
Mariette, Les mastabas, p. 331 (c'est la stle du tombeau de Ti), dans
Maspero, Quatre annes de fouilles, aux Mmoires de la Mission franaise, t. I, p. 190, et dans Morgan, Dahshour [,t. I), p. 27. 3. Lane, aprs avoir dcrit cette posture, ajoute qu'elle est tlie niost approved posture at meals in every case; and in tliis manner, as many as twelve pcrsons may sit round a tray tliree feet wide {An Account <jf tlu' Manners and Castoms of t/te modem Egi/ptians,
5' d.,
t.
I^
p. 182-183).
364
la
plus ancienne et probablement aussi la plus commune. au moins chez le peuple et chez les classes moyennes. Pour les gens qui avaient l'habitude de manger assis, comme il fallait hausser la nourriture porte de leurs mains, on leva les disques ou la table d'offrandes sur un pied massif qui la transforma on guridon. Les morts de toute classe taient l'ordinaire rangs, de par leur condition, parmi les gens de distinction accoutums prendre leur repas
sur une table de ce genr^^, et
le
tableau qui accompagne
la
pancarte
le
les
reprsente toujours assis sur un sige devant
guridon haut. Le pied en pierre dure ou en terre cuite

il
est d'ordinaire cylindrique, et
une figure
telle
fouilleurs arabes lui

le
donnent
le
le
nom de canon, medfa'
^{^^^ ^^s
;
disque de pierre s'y emboitait, sa face infrieure, dans une entaille carre ou ronde qui
plateau de bois ou
de gueule au canon'. Les tableaux de Gizh et de Saqquarah nous montrent beaucoup de ces autels figurs et portant des objets doffrandes, des bols, des bassins, des vasques de forte taille, des rchauds, tout ce qu'on peut mettre sur un auteP. Le Muse de Gizh en possde plusieurs en original, qui portent sur le ft les noms et les titres de leur propritaire*. Avec ou sans pied, la table d'offrandes tenait lieu elle
sert
comme
seule de
la
remplaait
plupart des pices du mobilier funraire. Elle dabord la khaout, aussi y voit-on retrace
la
souvent l'image d'une partie au moins des objets que

Maspero, Arr/tolofjic cijupticnnc,
est dcrit et figur.
!>,
1.
p. lO.VKMJ,
l'autel
de
Men-
slii/'li
2. Lepsius, Dcn/.m., II, .5,00 d-l>. 25

p. 110.
etc.;
Mariette, Lrs mastnlxis,
3. Mariette,
I.'-s
mns/dhns,
p. 229,
d'autel en calcaire, liautde 1"02, large de
o est reproduit un de ces pieds 0"23 la base cf. Maspero,

;
Guidf fin visiteur, p. 20. Doux pieds en Morgan, Dalishoitr, [t. I], p. 12.
4.
terre cuite ont t publis
dans
Soticc des /irincipaux inonunicnts,
18'.)J,
p.
128
121).

khaouil recevait ou tait cense recevoir, des
365
gteaux,
des pains, des lgumes, des fruits, des volailles, des pices
de boucherie,
la
mme
des vases d'eau et de liqueurs'. Les
rigoristes signalaient les emplois secondaires auxquels on

elle, au lieu des mets, meubles auxquels elle succdait, ou d'une partie d'entre eux, la natte ou plutt son hiroglyphe =^=, un, deux ou trois des disques, les bassins pour les eaux, les godets pour les huiles, les coupes pour le vin et pour la bire'. La plupart des gyptiens taient moins
soumettait,
en gravant sur
le
fac-simil de tous les
scrupuleux et laissaient
la
surface unie, sauf y inscrire

titres
le
nom du
propritaire, ses
et souvent
une formule
ddicatoire.
Cette formule est trs

lit
communment
i\
celle-l
mme
qu'on
sens
sur
les stles, le
si
soiU-hoipoa-dou, dont
;
le
mystrieux pour nous il est pourtant ncessaire de l'claircir, si nous voulons comprendre l'usage de la table et le mcanisme de l'offrande. Et d'abord, on n'a pas assez insist sur ce fait qu'elle ne se prsente pas toujours nous de la mme manire elle a chang de construction grammaticale et de composition, entre la fin de l'Empire memphite et le commencement de l'Empire th:
demeure encore
1.
Le type
le
plus parfait de ce genre est la table d'offrandes de la
princesse Nofriouphtah (Ptrie,
Kahnn,
Gwob
and llaitara,
pi. V),
dont je
me
suis servi souvent et laquelle j'aurai plus souvent encore
recours pour claircir plus d'un point douteux de la pancarte.
La mme
la
ide trouve une expression plus matrielle encore sur les tables d'of-
frandes en terre cuite, souvent de basse poque, qui reprsentent
cour d'une maison de fellah gyptien, avec

pars sur
p. le
le
hangar,
les
rceptacles
grain en argile battue, les fourneaux, les jarres, les objets comestibles
sol
(Maspero, Guide du visiteur au Muse de Boulaq,

;
293-294, n" 4791
Virey, Notice des principaux nionunifnts, 1893,
p. 128-129). 2.
Tables d'offrandes d'Anklimaka, de Sanofrounofir, de Maribou,

p. 219,
de Binkhou, dans Mariette, Les mastabas,

438.
396, 435 (=441),
366
bain'.
Aux temps classiques de l'Egypte, elle se compose de cinq membres, qui se succdent dans un ordre invariable
1" l'en-tte rgulier
l\
sout-hotpou-di ; 2 un ou pludesses, suivis des titres difffl.
sieurs
noms de dieux ou de
rents chacun d'eux; 3 le verbe
A donner, accomi
personne selon
ques; 4"
pagn des pronoms singulier ou pluriel de la troisime qu'il y a une ou plusieurs divinits nvol'numration plus ou moins complte du
;
'-V-'
pirkherou rclam de ces divinits 5" l'indication du personnage en faveur duquel on rclame ce pirhhe/'ou, et en
tte des titres et
du nom,
la
liaison
ni ka-ni...,
au
AA/VAAA
double de... Supposons, par exemple, une stle ddie Osiris en l'honneur d'un certain Ousirtasen*. La formule ddicatoire en sera ainsi conue, selon ce que je viens de
dire: Il
3^fCpi_B Al^Jrffi^"^^^ ô m
il
I
c.
T^
irk.
^^1^=^
Le premier membre, sout-liotpon-dou, signifie ment le roi donne table d'offrande, et le sens de
1
I
littraleroi,
pour
^
sout, 1
T
souton, de table d'offrande pour hotpou est

AAAAAA
moins en ce temps-l, par plusieurs variantes graphiques dont je ne veux donner ici qu'un seul exemple, mais indiscutable. Je l'emprunte une petite statue dont les inscriptions ont t estampes par Devria. La formule
assur, au
ordinaire v est crite, par caprice de scribe -^M,
fl
\%3\
table
3\u\qp
1
"^^
IH
J-^ '"O'
donne une
me borne indiy a sur les confins des deux poques plusieurs variantes intermdiaires que j'aurais signales, si la place ne
Pour ne pas allonger
cet article outre mesure, je
:
quer en grand
n'avait
2.
la division
il
SU'le
manqu. C 18 du Louvre;
cf.
Gayet, Mimo du Lotirrc,
St(''lr.<;
do
la
XII'
3.
di/nasfir, pi.
LU.
i)as
L'homme
ne tient
le sish-c
dans
l'original,
mais
le
siync de

))
367
d'offrande Amon, roi des dieux, pour qu'il donne une bonne vie qui agit selon sa volont ', la vieillesse qui le met en son cur. Le premier caractre est un i-oi age-
nouill
donnant un
liotpou, et
.
rpond
A
cette
le
roi
donne une
table d'ottrande
Toutefois
phrase,
quelle qu'en ft la valeur originale, ne formait plus alors
qu'une sorte de verbe complexe de force active, car ses rgimes, le nom ou les noms des dieux qui le suivent, sont toujours introduits directement, sans l'aide d'aucune prsout-hotpou-di Osiri, o notre langue nous conposition
:
le roi-offrand2-donne Osiris ou peu royale Osiris. Je n'insiste pas sur l'explicaprs offrande tion du reste, dont le sens n'est plus contest par personne
traint de traduire
ma
connaissance
Amenatiou
pour
Offrande royale
qu'il
donne
Osiris Khont un [sort-la-voix] repas
funraire en miches, cruches pleines, volailles, viande de buf, gteaux, toffes, sachets de fard, toutes les choses
bonnes et pures dont vit un dieu au double du hraut du prfet, Ousirtasen. Toutes les combinaisons possibles de dieux et de desses, de souhaits, de titres d'individus viennent s'intercaler dans ce cadre, sans jamais en altrer la signification, au moins l'poque thbaine. Si l'on analyse la formule quivalente de l'poque memphite, on voit bientt que les lments s'y groupent autrement et qu'ils y ont un sens assez dilTrent. La version (|u'on
en peut appeler
la version-type,
comporte en tte
le
sout-hotpoU'dou comme l'autre; puis les mots hotpou-dou rpts deux fois, mais avec un nom de dieu diffrent, celui d'Anubis ou celui d'Osiris, rarement celui d'un autre comme Gabou", presque jamais, sinon jamais, celui d'une desse,
ct'e; j'ai
remplac ce type par

le
plus rapproch de ceux que nous pos-
sdons.
1.
Litt.
qui agit sur son eau
2.
Mariette, Les tnastabas, p. 186.
Gabou me
parat tre
une variante
368
si
bien qu'on 11^^=^
K Anoiipon-ho(pou-doa
^
et
r^r-i
A
;
Osiri-hotpou-doa au lieu de 1
derrire chacun de ces noms, des
soiit-/iulpou-dou
souhaits appropris en
faveur du mort; entin,

introduits
ni
le
nom
la
et les titres
la
de celui-ci, mais
/vww\
I
directement, sans
mention du double jj
AA/WV\
La ni
...
qu'on trouve dans

Honit-r.
suit
:
.
princesse
s'tablira
nomme
surnomme Homi',
1
formule postrieure. Soit une sa formule
comme
il
Ai
^^ A
IJ'-
'
()
XI liN>c^^
v^
1\
fait
J'aichoisi exprs
ressortir
l'exemple d'une femme, parce qu'il
mieux
la
une
des diffrences fondamentales qui sparent
formule arverbe qui
chaque de
la
formule classique. Dans

et,
celle-ci, le
annonce
les
faveurs demandes a pour sujet un
pronom
se
rapportant aux dieux invoqus
par suite, ces dieux euxse rapportent,

ici,
mmes; dans
prouve
le
celle-l, les
pronoms
Il
comme
le
genre fminin employ

la
la
personne
mme
qui est l'objet de ces faveurs.
faut
donc traduire, en
:
adoptant
valeur courante du hotpou-di
table d'offrandes.
({xielle soit
Anubis-donne-tahle d'offrandes, pour

la
Le voi-donne-
enterre dans
;
soit trs
bonne
Osiris-[donne]-table d'offrande,
la
ncropole et que sa vieillesse

le
chef
de Mends, pour que sorte

cruches-pleines,
elle,
voix,
miches-pains
en toute fte chaque jour, ter-
de sens et non de son du dieu qu'on appelle Sibou. Le nom de l'oie Gabon me parat lui avoir t donn ct de celui de l'oie Sihou, cause du sens replier, Jlcidr, qu'a le verbe ijabou en gyptien Sibou
:
est qualifi (ahoii cause de

lui \<iyons
1.
la
posture contourne et plie que nous
sur les tableaux mythologiques.
Mariette. Les mastabas, p. 360.
2,
Le
text,'
de Mariette ne donne pas
le
prs l'analogie des textes pareils, pour
signe duu; je l'ai rtabli d'amontrer la formule dans toute
8a rgularit.

369
nellement;
[ elle]
la
iille
royale lgitime, Honitr-
La formule a beaucoup de variantes que je ne puis tudier ici. Rarement elle se restreint et elle se rduit
))
Homi.
au sout-hotpou-di, sans toutefois modifier pour cela la construction grammaticale'. Souvent, elle ne rpte le hotpoudou qu'une fois avec un seul dieu% elle intercale le nom du
mort entre
rclames'.
les titres
Le plus
des dieux et l'numration des faveurs souvent, elle se dveloppe de faon va-
rie, et elle ajoute de nouveaux hotpou-doa, un pour une forme secondaire d'un seul ou de chacun des deux dieux, de manire substituer la division quaternaire ou ternaire la
division binaire
du monde
ainsi l'on a, ct des
hotpou en
chef de Mends, des hotpou secondaires en l'honneur d'Anubis, matre du palais divin, et d'[Osiris] Khont-Amenatiou\
et d'Osiris,
l'honneur d'Anubis, matre
du To-Zosri,
De plus, la formule inscrite une premire fois dans le haut d'une stle ou d'une porte se rpand sur les montants. L'usage le plus frquent tait alors de ne mettre le southotpou-dou qu'au dbut de la formule, sur le linteau de la porte, et de ne pas le rpter sur les montants. On affectait alors chacun de ceux-ci soit un seul, soit chacun des deux dieux et ses formes, et on en commenait l'inscription non par sout-hotpou-dou, mais par Anoupou-hotpoudou et par Osiri-hotpou-dou'; si les montants comportaient deux ou plusieurs colonnes, chacun des deux hotpou pouvait
s'y subdiviser en
hotpou secondaires,
comme
dans l'inscrip-
tion
du
linteau".
1.
Mariette, Les mastabas, p. 367.
2. Ici., p. 247, 251, 252, 265.

3. 4.
Manette, Les mastabas,
p. 259, 336.
Id., p. 230, 259, 375, 377, 433.
5. On trouve pourtant plus d'une stle o le sout-hotpou-dou est rpt cette place, dans Mariette, Les mastabas, p. 278, 291, 295, 368. 6. Mariette, Les mastabas de l'Ancien Empire, p. 283, 393, 408, 412415, 422, 424, 446 pour les variantes, le kolpou est fait un mme
;
BiBL. GYPT.
T.
XXVIII.
84
370
diffrence des deux formules rpond-elle
La
une
dif-
frence de rite?
On remarquera
la
d'abord que
le
sout-hot-
pon-dou unique de
la
table d'offrandes pouvait remplacer
entier, tandis
que
le
formule classique est d'un temps o elle seule le mobilier sout-hotpou-dou triple de la formule
archaque est d'un temps o l'on trouve souvent encore dans les tombes un mobilier complet ct de la table d'offrandes, des disques, des plaques godets, des cuves, des
pieds d'autel. On est donc amen penser que chacun des trois sout-Itotpou-dou correspond la prsence d'un meuble particulier, ncessaire la validit de la crmonie, et,
si l'on
se rappelle
que l'annonce du sout-hotpou-dou provol'on dresse la kimout, l'apparition d'un
que, au
moment o
on en arrive du coup concevoir l'ide premier disque que les deux disques mis en place aussitt aprs, l'instant o le sout-hotpou-dou s'acromplit, taient destins primitivement chacun l'un des dieux interpells d'ordinaire dans la formule archakiue, Osiris et Anubis. Je ne doute point pour ma part qu'il n'en ait t ainsi dans l'esprit de ceux qui
isol',
rglrent trs anciennement l'ordre et la marche du repas

funraire ils exigrent la conscration de trois disques ou de trois tables, qui taient donnes ou passaient pour tre donnes, la premire par le roi rgnant, la seconde et la troisime par Anubis et par Osiris ou rciproquement. L'emploi du mot soatonou, sout, nous montre que cet
:
usage ou ne s'tablit ou du moins ne prit sa forme dfinitive riuc dans l'Kgypte des dynasties humaines, dj unie en royaume entre les mains d'un seul Pharaon'. La prsence de deux dieux seulement et le choix qu'on fit d' Anubis et d'Osiris s'expliquent sans peine. L'pi thte primordiale
de rOsiris invoqu dans cette circonstance est

dieu sur
les
/i?6o?i/>)/<:/o,
deux montants
la fois,
cf.
Mariette, Les mastdhas,
p. 247, 265.
1.
2.
Cf. ce qui est dit ce ûjet

J'ai
aux p. 3.56-3.')n du prsent volume. montr ailleurs ce que valait ce titre de sonton.
371
le matre de MendsS c'est--dire l'Osiris du Delta, TOsirisdu Nord. Celles de l'Anubis taient chef du palais divin, rsidant dans Oat, qui sont compltes parfois par la glose matre de Sapa"" ou de Cynopolis dans la Moyenne Egypte:
ce chacal est sous des
noms
divers
le
dieu principal des
morts et parfois mme des vivants dans FHeptanomide, un dieu du Sud pour les thologiens d'Hliopolis qui paraissent avoir codifi le dogme funraire, comme les autres dogmes, aux temps anthhistoriques. C'est donc encore la grande division en Nord et Sud qui prvaut ici comme dans le reste de la tombe ceux qui craignaient qu'elle ne sufft pas la scurit du mort pouvaient arriver la division quaternaire, en joignant aux deux disques du caveau les deux disques du vestibule. Ceux-ci auraient t alors ddis Anubis et Osiris dans ces formes secondaires dont je viens de parler', et auraient servi complter l'approvisionnement funraire dans les quatre maisons du monde, l'Ouest et l'Est comme au Sud et au Nord. Le rite auquel la rdaction la plus ancienne de la pancarte nous ramne peut donc tre conu comme il suit, lu' homme au rouleau et le domestique, -w moment o le repas allait
:
commencer srieusement, posaient

au pied de
la
trois disques ou, si l'on
du mort, du caveau. Le premier tait cens provenir d'un don du roi les deux autres taient donns respectivement par Osiris et par Anubis. Le roi donnait-il rellement le sien? Rien n'est plus frquent en Egypte que les objets de tout genre, dont le roi a fait un cadeau tel
veut, trois plateaux sur le sol l'entre de la maison
paroi ouest
ou tel de ses sujets qu'il voulait rcompenser d'un service rendu ou honorer particulirement. On les reconnat une formule toujours la mme qu'on y voit grave rdou-tou-ma
:
1.
Mariette, Los mastabas, p. 231, 259, 265, 273, 274, 283, 286, etc.
2.
M,
p. 424.
3. Cf.
ce qui est dit plus haut, p. 370-371 du prsent volume.
372
liosouoii nati k/u'r souton, qui signifie littralement
donn
en chants de par
intelligible
le
roi, mais qu'on traduit de faon plus
pour nous, donn par la faveur du roi'. Le roi concdait de la sorte des statues qu'on exposait dans les temples', des stles', des vases*, du terrain pour y construire un tombeau, et ce tombeau lui-mme', la pierre de
choix ncessaire aux parties soignes de
la
construction, des
montants de porte, des sarcophages". Ce n'tait naturellel'exception aux temps ordinaires, mais y eut-il jamais un temps o ce fut la rgle et o le roi donnait rellement le disque dont le mort se servait? On remarquera en premier lieu que, dans ces ges antrieurs toute monnaie.
ment que
1.
gyptienne du
L'expression a t tudie par Birch, Mmoire sur une patre Muse du Loucre, p. 4-17, par Dvria, Mmoires et
fragments, t. I, p. 312 314, et par Mariette, Karnak, p. 42-43, qui en ont expliqu l'usage sans en reconnatre l'origine. Les rceptions solennelles dans lesquelles le roi voulait honorer un de ses sujets taient de vritables scnes d'opra, o l'assistance et le roi lui-mme chantaient les louanges du personnage, avec accompagnement de sistres et d'autres instruments on disait alors d'un personnage ainsi accueilli qu'il entrait arec 1rs chants et sortait acec les clameurs de la foule. Les donations
:
s'accomplissaient en sances solennelles, du genre de celles qu'on voit figures El-Aniarna par exemple, ou dcrites dans des romans, tels
que
ou]
Mnwiri-s de Sinouhit; de l cette formule, donn [etn hosoules chants de par le roi. 2. On trouve des statues de ce genre dans la plupart de nos muses je citerai seulement celles qui furent dcouvertes dans le temple d'Amon par Mariette, Karnak, pi. VIII, /, p, r, s; cf. Birch, Mmoire sur une
les
dans
patcre, p. 12.
3.
Mariette, Ahi/dos,
t.
II, pi.
XX.XIII, stle de Niboui.
4. Va.ses
en argent et en or de Thoutii au Louvre, dans Birch-Chabas,

piitre gj/ptienne, p. 4, 12.
les
Mmoire sur une

5.
Ainsi dans
populaires,
reine Isit
2' d.,
p.
Mmoires de Sinouhit, cf. Maspero, Les Contes 128-13U; les tombeaux de la reine Titi et de la
Thbes taient des concessions de ce genre (Champollion,

les
Monuments de
6.
l'gi/pte et de la Nubie, t. I, p. 385, 390). Maspero, De quelques termes d'architecture gi/ptienne, dans Proccrdinf/s de la Socit d'archologie biblique, 1885-1889.

les
373
traitements des individus attachs de prs ou de loin au
service
le
du roi ou sa personne taient pays en nature souverain leur accordait des rations de vivres sur ses ma'
gasins, ou,
s'il
tenait les honorer particulirement, sur sa
cuisine
des Mille
font encore les sultans ou les califes une Nuits. Des exemples d'poque memphite relativement nombreux nous montrent qu'il en agissait de
et
mme, ainsi que
mme
l'gard des morts, et qu'il leur assignait les repas
funraires 1^1-^ pirkherou) sur les diffrentes administra-
maison royale '. La sortie-de-voix est lie si intimement aux hotpou, comme nous le verrons, que l'une ne se pouvait sparer des autres, il faut donc admettre, je pense, qu'au dbut l'expression sot^^-Ao^yôw-c/oit cachait une vrit, et que le roi donnait rellement aux morts de sa maison un plateau, un disque, une table pour le repas funraire qu'il leur octroyait. Ce point tabli, ne peut-on pas admettre que la donation de tables analogues par Osiris et par Anubis n'est pas moins authentique? Le contrat de Siout montre que les prtres du temple lev au dieu chacal dans cette ville, et, par suite, le dieu chacal lui-mme, taient tenus,
tions de sa
en acquit des fondations pieuses
lui faites
par
le
prince
Hpizaoufi, de payer aux statues de ce prince, son double,
dans
la loi
1.
le
liqueurs, offrandes diverses,
tombeau, des quantits de viandes, aux jours de fte prescrits par religieuse \ Le dieu faisait donc pour ses faux ce
et
temple
dans
le
que Sinouht reoit du prince d'Egypte (Maspero, Les Contes populaires, 2' d., p. 105, 128), celles que Khops accorde au magicien Didi {id., p. 76) et le roi Nibkanri la femme d'un paysan (rV/., p. 48). 2. On en verra la preuve dans Maspero, Etudes gi/ptiennes, t. II, p. 224-226, 249-2.50. Dans le Conte des Mnc/ieiens, le roi Khops fait porter des provisions de chez lui certains magiciens morts et plusieurs rois ses prdcesseurs (Maspero, Les Contes populaires, 2 d.,
Cf. les rations journalires de vivres
roi
de Tonou d'abord, puis du
p. 63-64, 67).
.3.
Maspero, Etudes de Mythologie
et
d'Archoloejie gi/pticnnes,
t.
I,
p. 62-74.
374
le roi faisait
pour les siens: il leur envoyait un repas de voix, sur sa cuisine, et l'expression Anoupou-hotpou-dou de la formule semble bien prouver qu'un disque ou une table venait de chez lui avec les provi-
que
funraire,
une
soi'tie
sions.
Ce qui
est vrai
d'Anubis
l'est d'Osiris,
car les ncrol'un
poles renfermaient d'ordinaire
un temple de
le
comme
de
l'autre de ces dieux, et les dfunts ne devaient pas hsiter
lguer des biens chacun
deux pour
engag
bien-tre de leur
le
me V Osiri-hotpou-dou
:
caractrisait
donc
disque donn
par Osiris pour la mme manire que

poiL-dou dsignaient
ce qu'il s'tait
le
fournir
au mort, de
soiU-liotpou-doa et Anoiipou-hot-
disque donn par le roi et le disque donn par Anubis pour leur quote-part du repas funraire. La ditrence des formules rpond donc une diffrence de rite. On avait au dbut trois disques, ou si l'on veut, trois tables de provenance diverse, chacune avec ses provisions particulires; la table du roi tait alimente par le roi luimme en faveur du mort, les tables des dieux taient alimentes par les dieux, mais sur les revenus que le mort avait attribus aux temples son intention, et c'est pour leur entretien (ju'on voit les figures des domaines apporter et entasser devant la figure du mort les produits de l'agriculle
ture et de l'industrie gyptiennes.
La premire formule
r-
pond
cet tat de clioses et le souvenir de ce triple rite s'est

la
immobilis sur
Lorsqu'on eut supprim les trois disques et qu'on les eut remplacs dans l'usage courant par une table unique, on enleva la mention des deux disques divins, et on ne laissa plus subsister que celle de la table royale dans la formule d'poque classique. Les raisons de cette modification sont videntes, mais je me bornerai les indiquer l)rivcment. A mesure (juc la royaut gyptienne se dveloppa, le pouvoir royal devint sinon de plus en plus absolu, du moins de plus en plus eficace, et rien ne se fit plus que par le roi. Il tait le matre rel des personnes et des choses, et les plus nol)les ou les plus puissants ne tenaient
pancarte.

leurs biens et
375
que de lui, titre de prt toujours rvocable. Lorsqu'un gyptien donnait quoi que ce soit un dieu pour le bien-tre de son me, ce n'tait pas son bien propre qu'il lui cdait, mais en fin de compte le bien du roi, dont il n'tait, lui, que le dpositaire. L'offrande des trois tables venait donc du roi, directement dans le sout-hotpou-dou, indirectQment dans X Aioupou-hotpoudou et dans V Osiri-hotpou-dou ; on jugea inutile de maintenir la division entre ces trois parties d'un mme domaine et on supprima les deux tables divines, ou mieux on reversa sur la table unique du roi ce qui avait pass jadis sur les deux tables des dieux. Comme on n'avait plus, ds lors, aucune raison de conserver dans la formule courante ce qui n'existait plus dans la ralit courante, on changea le triple sout-hotpou-dou, Anopou-hotpou-dou... Osiri-hotpou-dou... en un sout-hotpou-dou unique. Le roi se chargea donc de centraliser les offrandes; mais pourquoi, au lieu qu'il les donnait jadis au mort directement, voulut-on qu'il les donnt une ou plusieurs divinits pour que celles-ci les transmissent au mort leur tour?
leur vie
Ici,
mme
ce n'est plus simple question de rite, mais la modifica-
tion de la formule
sible
me
parat prou\ er sans contestation pos-
que
le
dogme
se modifia.
La donne premire du
re-
pas funraire en Egypte et ailleurs, est telle. Tout d'abord, le mort habitant les recoins obscurs de sa tombe, on lui apporte des mets et des liqueurs qu'il vient manger et boire
matriellement lorsque
les
vivants se sont retirs
il
les
ab-
sorbe de faon directe, imprimant ses dents sur la chair des victimes ou sur la pte des pains, et c'est cette
chair ou cette pte
mme
il
qu'il
s'assimile et dont
il
vit,
de son pays. La trace de cette croyance est partout visible dans les textes des Pyramides par exemple, et l'on y voit le roi dfunt mangeant et buvant en tant que Papi ou Tti lui-mme, non pas en tant qu'me, double ou Lumineux de Papi et de
tait encore
soleil
comme du temps o
au
376
Tti.
Un
premier progrs s'accomplit, lorsqu'au
lieu d'ad-
mettre que le mort dvorait les objets corporellcment, supposition dont une exprience journalire dmentait la ralit, on imagina qu'il s'appropriait uniquement ce que nous pourrions appeler leur (juintessence, et que, sans toucher
leur corps,
il
absorbait leur
me
et s'en alimentait. C'tait
alors le dfunt tout entier qui se nourrissait ainsi, et cette
conception sufft tant qu'on l'imagina li indissolublement au tombeau sous forme de double; mais quand, par la suite, on se persuada qu'il pouvait quitter ce monde pour aller rsider dans un sjour dfini auprs d'un dieu particulier comme Osiris, ou pour naviguer sur les eaux clestes travers la nuit et le jour sur la barque de R, on fut bien oblig de
chercher une solution nouvelle aux difficults inattendues
problme de la survivance ainsi modifi. Le double demeurant au tombeau pouvait y prendre son repas on personne et comme de la main la main, mais le double
que soulevait
le
colonis dans les
t capables de l'quipage de recevoir l-haut ce qu'on leur prsentait ici-bas? Les dieux seuls avaient qualit pour accepter le sncrifice et leur en transmettre le bnfice; on n'hsita pas s'adresser en pareil cas un ou plusieurs d'entre eux, ceux qui avaient charge des mes dans la cit o lo mort avait vcu, ceux envers lesquels il entretenait une dvotion particulire, ceux
Champs d'Ialou et celui (jui du Soleil, comment auraient-ils
faisait partie
dont
la supriorit tait
reconnue de son temps. Si
la for-
mule archaque remonte l'ge o l'on croyait que l'me logeait auprs du corps dans le caveau, la formule classique appartient celui o Ton pensait que l'me dsincarne quittait sa tombe et s'en allait habiter soit quelque rgion lointaine de notre monde, soit mme un monde diffrent du
notre. Cette dernire conception se rencontre dj dans beau-
coup des textes les plus vieux que nous connaissions, ceux des Pyramides, mais ello ne supplanta que fort lentement les conceptions plus anciennes, et l'on peut fixer presque
377
certainement la date de son triomphe dfinitif aux dynasties intermdiaires entre la VP et la XP, au moment o la formule archaque disparait presque compltement des mo-
numents
et s'y trouve
remplace par
la
formule classique.
Le mode de transmission est, nous Tavons vu, la sortie de voix, mais comment la voix sortait-elle et quel tait le lite qui l'obligeait sortir? Dans le crmonial le plus antique, les portions d'offrande prsentes taient laisses dans
la
chambre o
le sacrifice avait
les
y manget. Les
officiants se bornaient
mer l'une aprs

nature intine
:
l'autre,
qui les lui attribuait et

faisante, et l'il
pour que le mort donc les nompuis prononcer sur elles une formule qui lui apprenait leur origine ou leur
eu
lieu,
elles se rattachaient toutes la cration
bien-
d'Horus qui
les avait
produites leur in-
fusait des vertus favorables la
survivance indfinie.
La
voix, dans cette premire conception, n'avait d'autre rle
que celui d'un nomenclateur ou d'un vocateur elle appedouble son dner et elle lui annonait ce qu'on lui apportait, comme un matre d'htel aurait pu faire dans un banquet de vivants. Les formules qui accompagnaient le service de la pancarte furent rdiges cet effet, puis, une fois
:
lait le
adoptes^ elles se perpturent par tradition, sans plus se

modifier,
quand
l'ide
changea qu'on se
faisait
des conditions
ncessaires l'approvisionnement des mes.

vint croire que celles-ci ne
Lorsqu'on en
le
consommaient plus
corps
mme mai s simplement l'me ou le double des aliments, la voix

et
par suite
la
ts nouvelles
sible et elles
formule qu'elle modulait acquirent des qualielles dtachrent cette me de sa matire vila livrrent invisible l'me ou au double invi:
sible
du personnage auquel
les stles,
elles la consacraient.
les
Le tableau
grav sur
la
ou sur
parois du tombeau ct de
pancarte, a t compos sous l'influence de cette concep-
On y aperoit toujours le mort, tel qu'il est dans son caveau, assis devant sa table inaccessible comme
tion nouvelle.
lui, et
tendant
la
main vers
elle afin d'y saisir
quelque mets
378
d'ordinaire par
les feuilles
masqu
de palmier; quand
la
scne est complte, les offrandes sont empiles de l'autre ct, tandis que deux ou trois prtres excutent sur elles les
oprations ncessaires. Leur voix tue la terre chacun des
objets qu'ell( annonce, et dpche leur double travers la
muraille, sur
position
la
table
:
du mort
toffes,
du caveau o // sort aussitt la dissitt que la voix sort, leur double sort,
valaille,
pains, gteaux, liqueurs,
ciandes de boucherie,
la table
parfums,
la
selon la nature de l'objet prsent dans
cette reprsentation
dans double des aliments ne pouvait sortir que sur cette table mme, mais qu'tait cette table? Le bloc de pierre que nous appelons la table d'offran-
chapelle funraire.
La prsence constante de
le
montre que
des a succd, ainsi que je
l'ai
indiqu plus haut', aux dis:
ques du
la
roi, d'Osiris et
le
d'Anuljis
elle
remplace
elle seule
Lhaoult,
guridon du mort, et
les
les
disques sur lesquels
on apportait
raire.
trois parties constituantes
du repas fun-
Cette simplification du service s'tait produite une
poque trs ancienne, car on trouve dj la table d'offrandes dans les plus vieux tombeaux connus. On y devait placer
tour tour tout ce qui autrefois tait rparti entre les divers
nstfnsiles
du mobilier,
et c'tait sur elle seule

la
que chacun
conscration
des mets ou des liquides pouvait recevoir
ncessaire pour passer des mains du prtre celle du double, du monde des vivants celui des morts. C'est une rgle, en effet, dans la magie gyptienne et dans toutes les oprations qui touchent la magie, que la mlope, l'invoaition,
le
geste,
l'acte
mme
n'ont point d'effet positif et
durable,
on ne prte, comme pour les fixer et pour les soutenir la faon dont le corps soutient l'me, un support matriel, un talisman, un amulette, (lui demeure entre les mains de l'oprateur quel (|u'il .soit. La table tait devenue
si
trs
rapidement
le
talisman indispensable
la
transmission
1.
Cf.
j).
3'i-;JiJl iJu
pr^cnt ôlulê.
DES TOMBKAUX GYPTIENS

des vivres, et sa valeur
blie
379
si
comme
talisman s'tait
bien ta-
indpendamment de
tout usage matriel, qu'on pouvait
diminuer ses dimensions jusqu' la rendre incapable de recevoir la moindre offrande relle, sans diminuer en rien son efficacit. On en tait arriv fabriquer de vritables trousses portatives, o tout un matriel minuscule rendait aux dieux et aux morts le mme service que le matriel usuel', et les tables d'offrandes longues de quelques centimtres peine, et qu'on pouvait avoir toujours sur soi, ne sont pas rares dans nos collections '. Quelque taille qu elle et, la table visible dans la chapelle d'un tombeau tait comme un condensateur ou un accumulateur qui permettait l'emmagasinement des objets d'offrandes et leur transport le guridon invisible, dont l'image e^t dessine sous la pancarte,
:
tait
comme
le
rcepteur dress l'autre extrmit du cir-
cuit tabli par la voix entre le prtre et le mort.
Nous enten-
dons parler, dans beaucoup de contes populaires, de nappes ou de plateaux merveilleux qui se couvrent de mets varis
l'ordre du possesseur
prit,
le guridon avait la mme promais de deux manires. C'avait t d'abord la seule voix du vivant qui y avait fait sortir les mets. Puis, on avait suppos que le mort, lisant sur la muraille la carte du menu et se rcitant lui-mme la formule correspondante, avait pu suppler ainsi l'absence du prtre, et qu'alors les mets taient sortis sa propre voix, pourvu qu'elle ft juste;
"
:
1.
Le Muse de Gizh possde une trousse de ce genre, qui date de

dynastie, et qui fut dcouverte par Mariette Saqqarah {Guide
la
Vr
2.
3.
du
tisiteur, p. 219, n" 1007).
Maspero, Guide du
risitcur, p. 293, n"' 4770-4771.
On
trouve la serviette ou la nappe dans des contes franais (S-
billot.
Littrature orale de la Basse-Bretagne, p. 212-214; Carnoy,
Littrature orale de la Picardie, p. 299-302), corses (Ortoli, Contes
allemands (Musteus, Volksinrchcn der la table se rencontre plus rarement (Carnoy, Littrature orale de la Picardie, p. 312-313), ainsi que la sacoche (Houdas, Histoire de Djoudcr le pcheur, p. 25 sqqj.
corses, p. 171-178), cossais,
Deutscficn, 1868,
t.
I,
p. 81 sqq.);
380
c'en tait assez
que les formules et les rites eussent t accomplis rellement une premire fois, le jour des funrailles, pour qu'il ft investi dsormais du droit de pourvoir ainsi lui-mme ses besoins, mais, plus souvent on renouvelait les
les
crmonies ou
prires,
plus efficaces
devenaient
ses
moyens
d'action.
Le
.oM^-/?oi'/)ow-f/o, cjui tait la
plus puis-
sante d'entre elles, dut donc se modifier selon les conditions
qu'on jugea aux diverses poques

transmission des offrandes,
sortie de la voix.
le
plus favorables
la
c'est--dire,
avant tout,
la
Tant que l'on crut d'une manire gnrale que le mort habitait son tombeau, on ne douta pas qu'il ft assez rapproch de l'olficiant au moment des offices, pour percevoir distinctement le son de la voix au fond de la retraite
o
il
se tenait cach
comme
il
y avait transmission di-
recte
de
la voix, le
sout-/iotpoa-doa archaque s'adresse
directement au mort sans intermdiaire d'aucune sorte.

s'en allaient rsider
Du
jour o l'on admit que les morts quittaient leur tombeau et
on ne put
suite,
faire
dans des paradis divers, hors de l'Egypte, autrement que d'avouer que la voix du pr-
dans leurs sjours lointains, et par que leur table risquait de ne plus jamais se garnir. Il fallut prendre des intermdiaires, les dieux prsents dans les temples et dont les doubles incarns aux statues prophtiques' pouvaient recevoir l'offrande et la voix pour la dispuis, afin d'tre certain que leur tribuer leurs fidles concours ne man(|uerait point, on leur parla au nom d'un intercesseur auquel ils ne pouvaient rien refuser, au nom du roi leur fils. C'est alors qu'on modifia la formule archaque directe pour en faire le soiit-hotpou-dou classique
tre ne leur arrivait plus
:
crifice
la conception nouvelle, le saau mort demeura une sortie de voix comme par le pass, mais une sortie de voix deux degrs le prtre
:
transmission indirecte. Dans
1.
Maspero, L'tmh's de Mijt/iohuiif
et fl'Arc/iroInfjir t/t/pfirnnrs,
t.
I,
381
chargeait le roi de passer la voix et les vivres aux dieux, puis

les
dieux passaient
la
voix et les vivres au mort.
Ces points admis, l'explication des cases qui suivent ne On commenait par garnir la table des aliments indispensables au repas, les pains et les liqueurs. Et d'abord', \e domestique, agenouill, shonsou, tendait d'une main une miche de l'autre
prsente plus de grandes difficults.
une cruche scelle et coiffe de son chapeau d'argile, douaou *, Je te prsente l'il sur quoi le domestique disait d'Horus pour que tu le portes ta bouche' . C'taient l les premiers accessoires dont on couvrait le guridon, comme le prouvent les figures del table de Nofriouphtah*. Les deux disques de l'antichambre y sont pourvus chacun d'une miche et de liquides, le premier bire et vin, le second bire et eau; ceux de la chapelle taient demeurs
1.
Cf. Mariette,
Les mastabas,
p. 119,
142, 167, 170, 215, 216, 244,
257, 268, 273.

le case comme de simples dterbou (Obsercations sur quelques signes et groupes hicrogtgphiques, dans les Actes du Congrs de Stockholm, IV' partie, p. 29-30). Un coup d'il sur les variantes runies par Diimichen {Der Grabpalast, t. I, pi. XXI, 1. 69 b-e, h-h, o-r, et 1. 76-77, a-s, pi. XXII, 1. 81, a, d-f, h, no) lui aurait montr que ces deux signes reprsentent deux mots distincts, dont le phontique est shonsou et douaou. Le mot douaou sert dsigner une cruche de forme spciale dont la fabrication est reprsente entre autres au tombeau de
2.
M. Piehl
considre la miche et
lit
minatifs du verbe prcdent qu'il
Ti. C'est surtout de la bire que ces cruches renfermaient, et c'est de la
de table ordinaire qu'on offrait ici. La preuve en tait besoin, par les reprsentations de la table d'offrandes de Nofriouphtah (Ptrie, Kahun, pi- V), o le terme douaou est suivi du mot haqit, bire. Ailleurs, il y surmonte deux tasses dont
bire
commune,
la bire
s'il
en serait fournie,
l'une contenait de la bire haqit et l'eau

bire,
mou
on buvait l'eau aprs la
pour attnuer
les effets
de celle-ci qui parat avoir t fort alcoo364; Diimichen,
lique.
3.
Ounas,
1.
1.
87; Papi II,

pi.
p.
Der Grabpalast,
t.
I,
pi. VIII,
69.
4. Ptrie,
Kahun,
V.
382
vides et c'est pour leur donner la

les avoir dresss,
mme
garniture, qu'aprs
en premier lieu la miche et la cruche de bire. La table de l'antichambre une fois pr-
on
offrait
sente,
il
n'est
plus question d'elle, et l'on peut
croire
aucune des offrandes qui suivent ou du moins, si elle les recevait, qu'on n'avait pas besoin de rpter sur elles les formules prononces sur celles de la chapelle; une conscration su Misait pour toutes les tables.
qu'elle ne recevait
D'autres ptisseries et d'autres liquides rputs indispensables
au couvert venaient s'adjoindre sans retard
la
miche et la cruche, d'abord le toutou, une miche de forme analogue celle du shonsou, mais plus large et plus ronde la base, plus mousse au sommet, puis le tarothou, le pain aplati, qui est rond et mince comme les gteaux de passage et (T offrande'. L'homme au rouleau les expdiait en deux phrases fort courtes, assonantes au nom de l'objet Je te prsente l'il d'Horus, pour que tu protges celui
:
qui
qu'il
il
appartient'.
Je te prsente l'il d'Horus,
a arrach'!)). Ces deux espces de gteaux dou-
1.
Ptrie,
Kahun,
un
t.
/
pi.
V; sur
les
gteaux
d'qff'rande et de passage,
cf.
ce qui est dit plus haut aux p. 337-338. Le
mot
est crit
souvent
trolhoii par
simple, mais
pi.
les
variantes runies par Dmiclien,
Dor
Grabpalast,
les
I,
XXI.
1.
71, et celles de Mariette,
Les tiinstabas,
p. 119, 142, 167, 170, 215, 231, 257,
prouvent que
les
poques considraient ce
2.
/,
ti,
du mot ta, Ounas, 1. 88; Papi II, 1. 365, o le texte nous donne sous ce vieux prfixe ti que nous avons signal, M. Erman
i
comme
l'abrviation
gyptiens de toutes ti, pain.

la
{Zii
forme den
Inschrif des Hvhti
f,
dans
t.
la Zeiisc/irift,
t.
XXX,
p.
80-81) et
fois,
moi
(Reue
crilirfne, 1892,
le
XXXIV,
p. 363). C'est la
premire
ma
connaissance, qu'on
rencontre avec deux pronoms l'un sujet, l'autre
rgime. Les versions nouvelles, qui paraissent ne plus avoir compris cet emploi, semblent donner: Je ie prsente l'Oul d'Horus qui appartient n Sif ti-sifnuj, par allusion sans doute l'enlvement de l'il par
I
Sit ou par son crocodile.

3.
pi.
Ounas,
1.
89; Papi
II,
1.
.366;
Diimiclien,
Der Grabpalast,
t.
I,
IX, 1.71.

blaient pour ainsi dire la
:
383
case prcdente
miche qui avait t donne la deux espces de licjueurs doublaient de mme la cruche, la ôsrit, le koumi, et la bire riche \ contenues l'une et l'autre dans ces grands bocaux en terre de l'espce nomst, dont les quatre canopes ont peu prs la figure. Je te prsente l'il d'Horus, le peu qu'en a mang SitM Je te prsente l'il d'Horus, pour qu'il
ne se spare pas de lui M Alors le domestique prenait un pain et une tasse de bire qu'il posait sur un plateau Je et qu'il levait. L.'homme au rouleau dclarait te
prsente l'il d'Horus, et tu

le
l'as
port ta face!
Puis,
tandis que le domestique posait les objets sur le sol en face
de l'endroit o
mort
se trouvait
ta face, Osiris, lve ta face, Ti,
Lve ^ il continuait ton lumineux arrive que

:
toi!
Lve
ta face, Ti,
souhaitant, choisissant, tu vois
ce qui sort de toi'; ce qu'il y a d'ordures en toi tu t'en

laves, Ti, et tu ouvres ta
bouche par l'il d'Horus;

et tu as pris ce pain
tu adresses la parole ton double, car Osiris te protge
du monstre destructeur des morts,

tien qui est dans l'il d'Horus
le
il
terre,
bire, et
M Ces provisions mises domestique reprend une miche et une cruche de les pose sur un plateau et, les offrant genoux,
bic}\f
1.
Les gyptiens disaient /

les
de klinoinsou;
les
hhnomsou sont
les
notables d'une localit,
nn-sIU'ihU de nos jours.
Ma
traduction rend
le sens du terme plus que la lettre. Ounas, 1. 90; Papi II, 1. 36 Diimichen, Der Grabpalast, t. I, pi. X, 1. 72. 3. Ounas, 1. 91; Papi II, 1. 368; Diimichen, Dcr Grabpalast, t. I, pi. X, 1.73. 4. Le fait est indiqu jmr la rubrique insre en cet endroit dans le tableau de la pyramide de Papi II, 1. 370-373. 5. C'est--dire, les objets d'offrandes placs devant le mort identifi
donc
2.
Horus, et qui proviennent de l'il d'Horus, ainsi qu'il a t dit souvent

6.
t. I,
(cf. p.
329, 337 sqq. de ce volume).

II,
1.
Ounas, 1. 92-97; Papi pi. X, 1.74-75.
369-375; Dmichen, Der Grabpalast,
384
il
place ple-mle
la
gauche du mort'. Tandis qu'il Je te prles mlange ainsi, Yhomme au rouleau s'crie et que sente l'il d'Horus, pour que tu te mles lui, tu t'approvisionnes du suc qui sort de toi'! On compltait ce premier service d'un morceau de viande, l'paule, dtach de la jambe de devant d'un buf et prpar pour venaient ensuite deux tasses tre mang deux mains d'eau frache, puis deux tasses d'eau elarilie avec les cinq grains de natron, ou du moins les cinq grains de natron, et l'on posait enfin par terre une cruche et une miche nouvelles, avec les invocations ncessaires'. Ces objets placs, la
les
:
))
))
table pouvait tre considre

et le repas
comme
garnie selon les rites
comme
bien engag.
III
Ce qui
qu'
suit
maintenant
tait
un vritable menu dont
la
teneur demeura presque invariable du

la fin
commencement
jus-
de
la civilisation
gyptienne. Faut-il considrer

se succdent
l'ordre dans lequel les
mets
comme
tant celui
dans lequel on les servait la table des grands seigneurs? Un coup d'il, jet sur la pancarte de Ti, montre qu'il n'en tait pas ainsi. On y aperoit d'abord des gteaux ou des pains, puis des viandes de I)0ucherie, puis de la volaille,
puis des liquides, enfin des fruits de sortes diffrentes
et la rdaction de la liste tait celle d'une carte
:
les objets taient donc classs par catgories de semblables,
de restau-
1.
1.
Ici
encore, nous connaissons
le fait
par une rubrique de Pdpi
II,
.38H.
2.
t.
(Junas,
pi.
1.
98-99;
Pnpi
II.
1.
:{77-378
Dmichen, Drr Grabpalast,

;
X, 1. 76-77. :i. Ounas, 1. 100-10.3; Papi palast, t. I, pi. X, 1. 78-81.

I,
II,
1.
370 sqq.
Dmichen, Dor Grab-

rant,
385
non pas celle d'un menu de dner. Ils taient l afin que le mort pt y choisir son caprice ce qui lui plaisait le mieux pour ses repas de chaque jour il s'y composait lui-mme ses djeuners ou ses dners de faon varier son ordinaire, et le rituel s'adapte exactement cet emploi. Jusqu'ici on y constate la prsence de manipulations mul:
tiples,
exigeant des volutions parfois compliques et des

;
postures trs diffrentes

l'action
et
les
formules suivaient exactement

selon
la
la cr-
s'allongeaient ou se raccourcissaient
dure de chaque opration accomplie. Dsormais^
monie marche trs rapidement, sur un modle toujours le mme. Les aides passent les objets dans l'ordre voulu. Le domestique, agenouill, les reoit sur ses deux mains, les prsente. Uhomme au rouleau rcite sur eux une formule qui les expdie au del de la vie, mais qui dpasse rarement cinq six mots on la rptait quatre fois en levant l'objet quatre fois selon l'usage, afin que le mort pt se les procurer dans chacune des maisons du monde'. Aprs quoi, les aides les reprennent des mains du domestique
;
et les entassent
devant
la paroi, les
uns droite,
les
autres
gauche de l'officiant', selon des rgles dont nous ne
com-
chaque prire assonait autant que possible aux noms des mets et des liqueurs, mais l'assonance est parfois tellement lointaine pour nous qui en jugeons seulement par l'aspect extrieur des mots, que nous avons toute la peine imaginable la souponner. Le sens souffrait videmment de cette recherche des sons, mais les sons avaient une importance telle, d'aprs la thologie, que les effets rsultant de leur disposition contrebalanaient amplement ce que la signifile principe.
prenons pas encore
Le mot
essentiel de
1. Teti,
t.
I,
pi.
2.
1. 107-136; Papill, p. 365-366, Dumichen, Der Grahpalast, X-XII. C'est ce qui rsulte de l'examen des tableaux o les offrandes sont
reprsentes,
comme
T.
des rubriques signales plus haut.

XXVIII.
RiBL. QYPT.,
85
386
cation de l'ensemble en drivait de forc ou d'imparfait
Chaque
dont
il
objet tait naturellement identifi l'il d'Horus

sortait, puis le
bout de phrase assonant indiquait que cet il avait avec l'objet, soit l'usage que le mort identifi ou non avec Horus en faisait, le tout par allusion des circonstances de la lgende de l'il que nous ne connaissons pas toujours. Il n'est pas facih^ de traduire ces courtes formules de manire intelligible un moderne, quand les gyptiens des poques rcentes faillaient quelquefois les comprendre. J'ai essay de le faire ailleurs, l'exemple de Dmichen', mais je ne rpterai pas
soit le rapport
ici la
tentative
je
me
bornerai tudier sommairement les
groupes de substances, en m'efforant de dfinir les espces dont chacun d'eux se composait. Les gteaux ou pains occupaient de leurs noms quatorze
cases conscutives.
La
table d'offrandes de Nofriouphtah nous

la
permet de distinguer
prsente l'aspect d'une poire allonge, plus

large la base que les
forme do chacun d'eux \ Le toutou effile et moins skonsou; les houtou et les nou/iirou
apparence que
les toutou.
ont peu prs
la
le
mme
Le
ta-ro-
thou
est,
nous
savons, une grande galette ronde; les pir-
sonou semblent tre des galettes plus petites que les taroihou, et les houbou-nount des galettes plus petites que les pirsonou : les paout enfin taient un peu moins grosses que les houbou-nount. .J'ai dit dj que la doupit e>t un gteau triangulaire en forme de coin les klionfou simulaient un fuseau long, les kamahou taient longs, minces, renfls au
* ;
1. Maspero, Lfs Inscriptions drs Pi/ramidcs, Grahpaldst, t. I, p. 43. 2.
p.
14; Dmiohen,
Dcr
Papi II, p. :W5-.30;); Dmiclien, Dcr Grahp>il(ts(, t. I, p. 32-43. Ounas, 1. 104-117; Papi II, 1. 413-426; Draichen, Der Grahpaiast. t. I, pi. X-XI, 1. 82-95: Ptrie, Ka/uin, pi. V. 4. On le voit couch en longueur sur la table de Nofriouphtah (Ptrie, h'd/iiin, pi. V), vu par la base en section triangulaire, parmi les offrandes accumules sur la paroi nord du tombeau de Ti.
3.
387
milieu, relevs des bouts, et les Ti-asiurou taient identiques
aux kamaliou pour l'apparence. Le ti-amou-to,\e pain-enterre n'est pas figur sur la table de Nofriouphtah, non plus
que le adit-lia-ka, le gteau le derrire le double; le premier resemble un shonsou, le second un paout sur la pancarte c'taient moins des pains de sortes particulires que des pains d'espces usuelles qu'on plaait dans une position spciale, un moment des crmonies que notre connaissance insuffisante du rituel ne nous permet pas de dterminer exactement. La nature de tous ces gteaux et leur fabrication nous chappent actuellement. Si l'on peut s'en rapporter au nom, les kamahou taient prpars avec le qamhou, c'est--dire avec le froment, et les pains rtis, qui leur ressemblent pour l'aspect, seraient de ceafromentes qui auraient reu une prparation analogue celle de nos brioches ou de nos biscottes. Pour les autres espces, nous ne saurions tirer aucuns renseignements de leurs noms, pas plus qu'on ne pourra plus tard juger la qualit et la composition de nos varits de pains ou de gteaux par les noms que nos boulangers ou nos ptissiers leur donnent. Il faut remarquer seulement que, ni le terme ordinaire tiou, ti, ni les mots kou, kokou, dont on se sert dans la langue courante, ne figurent sur la liste. Le premier revient plusieurs reprises, mais avec une pithte qui en qualifie le sens c'tait en effet, comme aujourd'hui notre mot/Jf/m, une expression qu'on appliquait mme des aliments o la farine n'entrait pas, des masses de fruits presss et ptris, des pains de jujubes, par exemple. Le second est entirement absent, et peut-tre faut-il en conclure qu'il n'existait pas encore au temps o le repas funraire fut institu. Il est certain que la boulangerie et la ptisserie gyptiennes durent se modifier
' : :
sensiblement au cours des sicles, et que plusieurs des espces
1.
t.
Cf. les variantes rassembles
par Dumichen,
Dor Grahpalast,
I, pi.
XXII,
63, 67.
388
LA TABLE D'OFFRANDES
la
numres sur
pancarte durent sortir de l'usage courant.
On
n'y rencontre point, en revanche, les baitou allonges et
triangulaires qui furent en grande estime auprs des

et des
dieux l'poque thbaine', et

leur place
si les
hommes qamahou ont en-
core
dans
royaux', d'autres ne paraissent plus
parmi
morts.
les
offrandes
approvisionnements des palais que sur la pancarte traditionnelles qu'on rservait aux
les
le
Les oignons s'intercalent entre

celui
soit
des viandes de boucherie". C'est

et qui ait
groupe des pains et le seul lgume qui

:
nomm
sont compris collectivement
une formule spciale tous les autres sous une ou deux rubriques
gnrales la
ricires
fin
de
la table.
La
raison de leur privilge est,
je crois, tout historique.

le
;
L'oignon est une des plantes nour-
plus anciennement cultives et apprcies en

a t jadis,
Egypte
il
comme
de nos jours,
le
condiment uni-
plupart des ouvriers de ville ou des fellahs assaisonnaient le pain qui fait le fond de leur nourriture. Associ
la
que dont
au pain, il faisait un repas presque lui seul. et cela nous explique pourquoi le rdacteur l'a intercal derrire la liste de la boulangerie; si l'on n'en mentionne point d'autres aprs
lui, c'est
qu'au
moment o
le
texte de la pancarte fut ar-
rt,
il
n'y avait point
d'autres lgumes dont l'usage ft
assez rpandu chez les vivants pour qu'on juget utile de le
On passa donc la viande de boucheon lui rserva dix cases pour les dix parties de l'animal qu'on rputait dignes de paratre sur une table soigne. On ne jugea pas propos de dsigner la bte, ce qui aurait oblig de rpter la liste autant de fois qu'il y avait d'espces
continuer aux morts.
rie et
1.
Sur
les baitou, cf.
Dmichen, Einc cor 3000 lahren abgefasste
Maspero, tudes gyptiennes, 1. 1, p. 62-63. launhou, pains de froment fi/mn/iou) en usage chez les Asiatiques {Papyrus Annstasi IV, pi. XVII, 1. 6), cf. E. do Roug,
Getreiderechnunrj ,
2.
p. 13-15;
Sur
les
Cfircstoni(i(/tir,
3.
t.
II, p.
72, note
.').
Ounns,
1.
118; Dmichen, Dor (halipahist,
t.
I,
pi.
XI,
1.
%.
389
d'animaux qu'on mangeait, mais les tableaux gravs sur les du tombeau supplrent cette lacune de la pancarte. On y voyait en effet la prsentation des bufs, des chvres, du gibier, et, comme modle, l'abatage complet des bufs et de quelques gazelles; le mort choisissait l'espce de viande sur le bas-relief, et le morceau qu'il prfrait sur le menu. La viande comprenait trois morceaux adhrents encore aux os des membres, la khopshou, Vaou, la sout, celleci, spare des deux autres par le sokhnou. La khopshou est la jambe de derrire ou de devant dsarticule et transporte tout entire en prsence du mort. Le aoa est une portion de viande place autour d'un os qui, par sa forme, doit appartenir l'un des quatre membres \ En examinant la reprsentation qui en est donne sur la table d'offrandes de Nofriouphtah, on reconnat que le corps de l'os n'est pas droit mais lgrement courbe, pais, et qu'il a des saillies assez fortes aux deux extrmits c'est, n'en pas douter, un fmur garni en partie des chairs que nos bouchers appellent la tranche et le gte chez le buf, le cuissot et la rouelle chez le veau. Ce morceau appartenant au membre de derrire, il la fallait que la sout ft dtache du membre de devant forme que l'os a sur la table de Notriouphtah est caractristique et ne nous permet pas de mconnatre l'humrus, si bien que la sout complte rpond au paleron ou l'paule chez le buf ou chez le veau. Le sokhnou dont il a t question dj, V embrasse comme on pourrait l'appeler, correspondait une partie de la bte monte sur des ctes, mais qui tait assez charnue pour qu'on pt la dsosser et la servir en grosse pice la position qu'il occupe ici derrire la cuisse ne nous permet pas d'y mconnatre une des parties qui dpendent du dos de la bte, et comme les ctes sont reprsentes n'en pas douter par le terme sprou, qui subsiste encore en copte avec le mme sens, le sokhnou ne
parois
:
:
1. Ptrie,
Knhun,
pi.
V.
390
LA TABLE DOFFRANDES
la culotte du du veau. Les ctes taient
peut rpondre qu' l'aloyau et a une partie de
buf, au
filet
et l'entre-deux
prsentes en quatre couples, aussitt aprs l'paule qu'elles

avoisinaient, et le reste de la liste ne comprenait plus
que
des viandes sans
os. C'taient
en premier lieu
les
askcrouitoa
griller,
au nombre de
(juatre, les pices
de viande rtir ou
comme
tes
le
nom
l'indique. Elles taient toujours de trs petiet cela carte l'ide
dimensions
bavette du
du
lilet,
par exemple;
il
faut y voir les parties minces qui terminent les grosses pices,
la
tie
de
la
buf, le bout de la longe et la parpoitrine voisine de la cuisse chez le veau, ou plufilet
chez
le
tt peut-tre les quatre portions suivantes,
qu'on prsentait
re-
d'abord ensemble avec une formule

des viscres,
commune, puisqu'on
prenait ensuite l'une aprs l'autre'. C'taient d'abord deux
rognon masit, et la rate ou le foie noiui-she, ansehmou, noushe, puis on offrait deux parties appartenant au train antrieur de la bte, le liou et la chair d'avant. Il me sembe qu'on peut dfinir assez nettement ces deux termes. La cJiair d'avant est de par son nom la partie qui est en avant de l'animal, ce qu'on appelle le collier et son talon chez le buf, le collet chez le veau; le Jtou est la seule
le
pice qui reste aprs les identificiU-ions prcdentes, la partie
de
la
poitrine qui
bombe
entre les pattes de devant,

l'indique
celle qui contient le cûr,
comme
un passage d'un
des papyrus de Boulaq'.Ces (|uatre portions devaient tre

grilles, tandis
que
les
autres taient probablement bouillies.

figurent sur la pancarte; on les
les
Ni
le
la tte
ni le
cur ne
donnait pourtant au mort, car
tableaux nous montrent

la cuisse, et la tte
le tas
cur
extrait puis
emport avec
de
la
victime mle aux autres objets dans
d'ofrandes.
Nous
1.
Cela rsulte de
la disposition
de
la
rubrique ashcroiiifou, dans

et
le
texte de
2.
Pnpi
II,
1.
433-437.
les poids,
Cbabas, Recherches sur

4-5,
nwsurcs
monnaies des anciens
fjjipiicns, p.
note
1.
391
savons que des ides mystiques s'attachaient ces deux parties', et peut-tre se croyait-on oblig, pour obir l'une d'elles, de les consacrer par une crmonie diffrente de celles qui ont t rsumes sur la pancarte. Quoi qu'il en soit, l'en-
semble des pices mentionnes reprsentait

tie
la
meilleure par-
de la bte, celle qu'on prfrait dans les maisons riches et dont les bouchers tiraient le plus grand profit dans la vie courante. Le papyrus n" 11 du Muse de Gizh, qui contient des compte de mnage, cite la plupart des noms conservs dans la pancarte et en ajoute quelques autres qu'il serait curieux d'tudier'.
La volaille ne comprenait que cinq varits, mais choisies probablement parmi les plus dlicates de celles qui abondaient dans les basses-cours ou sur les viviers. Ce sont d'abord deux espces d'oies appeles ro et lorpou. L'oie ro est une varit de la bernache arme, VAnser Aegyptiacua, qu'on voit souvent en si grand nombre dans les villages de fellahs'. L'oie torpou, un peu plus petite ', tait trs rpandue et son dandinement avait fourni la langue courante un verbe torpou, marcher en se balanant comme une oie, dont on a des exemples l'poque des Ramessides' on parat avoir dsign de la sorte une forme de l'oie cendre qui est encore frquente en Egypte*.
:
1. Pour les ides qui se rattachaient la tte, cf. Hrodote, II, xxxix (Wiedemann, Herodois Zcites Buch, p. 185-186). 2. Mariette, Les Papyrus /i/pticns, t. II, pi. 3 4; cf. Chabas, Re-
cherches sur
3.
1rs
poids, mesures
et
monnaies,
pi.
p. 21-37.
Rosellini,
Monumenti
cii'ili,
XII,
1.
4.
C'est ce qui rsulte
du dessin qu'en donne
la table
de Nofriouphtah
(Ptrie,
5. 6.
Kahun, pi. V). Papyrus Anasiasi /F,' pi. XII, 1. 5. Kamel Gali, Essai sur i'ayriculture de
il
l'Egypte, p. 339. Les diff-
rences de taille qu'on remarque sur la table de Nofriouphtah sont con-
firmes par divers textes o
est question des quantits
de nourriture
qui leur sont ncessaires

le i-o et le
ainsi au
Papyrus mathmatique de Londres,
torpou reoivent une ration identique, qui quivalait trois
392
6?7,
La
les
et la sarit, qui
viennent aprs les
oies, sont
des
Ciinards,
comme
l'indiquent les figures qu'on en aperoit sur

^
monuments. La st est Varias acuia\ La sarit n'tait pas beaucoup plus grosse qu'une tourterelle, s'il en faut
juger par
c'est, les
dessins tracs sur

cas,
la
table de Nofriouphtali'
en tous
l'une des sortes de canards qui sont le
souvent cites sur les monuments*. Aprs la sarit vient la manouit, la tourterelle collier, si rpandue par
plus
toute l'Egypte et
si
souvent figure sur
les
monuments".
de quatre gteaux spare la liste des viandes de celle des boissons. C'est d'abord une galette plate un peu moins grande que le tarothou, un peu plus grande que les pirsenoii, le .s//z ou ta-saiji\ puis deux gros cnes de la taille des shonsou, mais coups droits par le bas
srie nouvelle
les
Une
deux shaoutou, peut-tre nomms
ainsi parce
que
la
un tiers la ration du sit, tandis que celle de la tourterelle est moindre encore (Eisenlohr, Ein malhemutisches Handbuch, p. 199-201; Griffith, The Rhind mathematical Papyrus, dans les Procecdings de la
fois
Socit d'archologie biblique. 1893-1894,
t.
XVI,
p. 244;.
Pour leur
sft,
valeur relative,
p. 17-18,
cf.
GriDBth.
Hioradc
Papi/ri, pi. VIII, p. 2-3 et Tcxf,
l'on voit
qu'un
m valait quatre (orpou ou

si(.
huit
un
(or-
pou un demi-ro ou quatre
1. Rosellini, Monumenti cicili, pi. XII, n 8, et t. I, p. 184. Un troupeau est reprsent Bni-IIassan, avec un second troupeau de sarl(, et un troisime de tourterelles; il occupe le registre de terre
(Newberry-Grifflth.
2.
Bmi-Hnsnn,
t.
I,
pi.
XXX).
Brugsch, iJlcdonnarre hicrvfjh/p/u'/uc, p. 1258-1259, et Supplment, p. 1082, o ce canard est identifi tort avec anscr gr/pliacus,
l'oie
3. 4.
chnalopex.
Ptrie,
C'est
1?
Kahun,
pi.
V.
les
troupeau du milieu, o
oiseaux sont un peu plus grands
que
'>.
les tourtcrf^llesdu haut,
dans
pi.
le
tableau de Bni-Hassan (Newberry-
Griffith,
Hmi-FInsnn,
t.
I,
XXX).
pi.
Rosellini,
Monumenti
135,
cirili,
XI,
1,
4,
XII, 2
et
t.
I,
p.
183
et 184.
6.
pi.
Ounas, X, !. 112;
1.
Pnpi
II,
\.
443;
Dmichen, Der Grahpaldsf,

(pi.
t.
I,
les
variantes de
Dmichen
XXIV,
86) nous
montrent

pte en tait sable
393
ou granule\ Les nipaouHou et les masoutou taient des prparations de farine granule qu'on servait dans des vases, quelque chose comme le couscoussou des Algriens ou comme nos semoules". Les boissons comprennent avant tout les trois classes dj cites, laitages, vins, bires. Les laitages ne comprennent que deux sortes de ôsrt, la :sosrt ordinaire, la crme et la jôsrt ouastt la crme du nome d'Ouasit, peut-tre l'quivalent du laban soultanih de nos jours'. Les bires taient la khnomsit, la bire de clief, la bire ordinaire, puis deux sortes dsignes par les noms de sapkhouit et de poukhat,
ct de Sai/i seul une forme Ta-saij, tsaif, o le t simple est une abrviation de ta, tl, pain, comme dans tii-othou.Le iasaifi est reprsent sur la table d'offrandes de Nofriouphtah.
1.
pi.
cf.
Ounas, 1. 1.36; Papi II, 1. 444; Diimichen, Der Grahpalast, t. I, X, 1. 113, sur le sens grains de sable ou de bl du terme shaouUou,
Brugsch, Dict. hier., p. 1363-1364, et Supplment, p. 1168-1169. On shaouilou avec diffrentes substances, entre autres avec les fruits du nabq; la forme de ceux qu'on offrait au mort nous est connue
faisait des
par la table d'offrandes de Nofriouphtah.

2.
Ounas,
t. I,
1.
1.37-1.38,
Papi
II,
1.
444-41.5;
palasf,
pi.
X,
1.
114-11.5 et pi.
XXIV,
88-89.
Dumichen, Dcr GrabLes deux bols o l'on
entassait ces mets sont figurs sur la table d'offrandes de Nofriouphtah.
Si la variante paouituu qu'on trouve dans Papi II et sur la table de Nofriouphtah par exemple, n'est pas une faute entrane par la ressemblance des groupes nipaouitou et paouitou, on pourrait peut-tre considrer ni comme le vieux prfixe qui est de...., qui appartient ...., et traduire ni-paouitou par ce qui appartient aux paouitou ; ne faudraitil pas alors considrer les nipaouitou comme reprsentant une faon diffrente d'apprter la pte dont on fabriquait les paouitou f 3. Que la ::osrit fut du lait, on ne saurait en douter aprs avoir lu le passage des Pyramides o il est dit C'est le mot qui donne des pains aux Etres {les dieux et les morts hrorss ; corriger dans Mirinrii
:
1.
229,
Hor
1.
en Vaigle-ti),
enfante
le
c'est
la nourricire
1.
du mort que VOuastit,

1.
c'est
elle
qui
mort (Ounas,
1.
196-198, Teti,
75-76,
Mirinri,
est
229-230;
Papi
II,
607-G08), o ouastit, l'pithte de jo.s/v7,
surnomme la nourrice du mort. Ouastit est un fminin de l'ethnique ouasiti, driv de Ouasit, Thbes.
394
LA TABLE DOFFRANDES
enfin ce qui parait s'tre appel la bire d'Elphantine ou
de Nubie, probablement l'quivalent de la boiua moderne de millet. Les anciens, qui n'usaient pas de houblon, le remplaraient dans la bire par diffrentes graines, par le lupin, par le chervi, par la berle, par plusieurs espces de racines la pouJxhat qui donnait son nom la dernire varit tait, ce semble, une sorte de crale'. Toutes les
la bire
:
la pancarte pour deux d'Elphantine qui y figurait pour deux cruches bouches, doiiaor. Derrire \ poukhait, on lit le nom du tabou, une liqueur forme de figues crases dans
espces de bire taient inscrites sur
tasses, sauf la bire
de l'eau
et fcrraentes
',
puis on rencontre les vins de quatre
espces, la blanquette
chs*, le vin de
du Nord en deux flacons non bouHamit, le vin de Bouto, le vin de Syne, chacun en deux tasses analogues celles de la bire'. Deux sortes de gteaux dj prsentes, les houbou-
noLUiil ronds et les khonj'oa fusels, annonaient ensuite la
bires,
Les crivains arabes reconnaissent encore plusieurs espces de deux surtout, dont l'une s'appelait mczcr et l'autre fokk, repondant aux deux sortes que les Grecs appelaient ;00o: et y.oCpiii
1.
II,
(Dinscoride,
109-110); plusieurs d'entre eux en distinguent quatre,
d'autres un plus grand

dtails
nombre qui
diffraient l'une de l'autre par des
de fabrication ou par l'addition de graines ou de plantes varies (S. de Sacy, Chresloinathic arabe, 2 d., t. I, p. 149-154). 2. Cela rsulte des figures reprsentes sur la table d'offrandes de
Nofriouphtah (Ptrie, Ka/tun,

3.
t.
pi.
V).
Oitnas,
pi.
1.
146,
1.
I,
XXV,
le
95.
Papi II, 1. 154; Dmichen, De?- Grahpalast La liqueur de figues est mentionne parmi les
1.
boissons enivrantes au Papijrus Anastasi IV, pi. XII,

avait traduit
L'n passage
1,
o Brugsch
cette
mot
tahoii par rin
di'
grenade (Dlct.
j)l.
hier., p. 1631)'
du Papi/rus Aanasiasi
III,
III,
1.
compare
liqueur une llamme tant elle tait chaude au got. 4. Cf. les reprsentations des flacons et des tasses sur la table de
Nofriouphtah (Ptrie, Kahitn, pi. V). 5. Cf. sur ces vins Brugsch, Reisc naeli der Grossm (Jase, p. 9091, Diimichen. D'r Grabpalas(, t. I, p. 41, Maspero, Etudes yypticii'ies
,
t.
II, p.
267 269.
395
srie nombreuse des fruits et des confitures. Elle dbutait par deux pleines tasses d'ashdou, les fruits du lbakh, qui taient en grande vogue dans l'Egypte ancienne'. Quatre
tasses leur succdaient de fruits
nomms
sasht ou sakht,
;
dont une espce tait blanche, l'autre verte la premire est-elle l'amande ou la noisette, la seconde la pistache, qui se sont retrouves l'une et l'autre dans les tombeaux gyptiens^? Les deux cases suivantes de la pancarte renferment
deux sortes de graines, que l'on appelait gaoutou, souitou et souitou gaoutou, gaoutou iatiou et iatiou gaoutou\ Le terme gat signifie proprement parler une graine* la premire offrande consistait donc en grains de froment commun, Triticuin vulgare, et la seconde en grains
:
De fait on a trouv assez souvent dans les tombes des plats de terre contenant des grains ou mme des pis de bl et d'orge le plus souvent torrfis lgrement, quelquefois enduits d'un vernis rsineux qui les empchait de germer". Une espce de graines nouvelle, les babatou,
d'orge vulgaire.
1. Sur l'identification de Notes au Jour le Jour,
l'arbre
12,
ashdoa avec
les
t.
le
lbakh,
cf.
Maspero,
Socit
dans
Proccedi.ngs de
p.
la
d'Archologie biblique, 1890-1891,
Xlil,
496-501;
Loret (Flore
pharaonique, 2 d., p. 63-64) prfre, comme Diimichen, l'identifier au Cordia Mijxa. Sur un sens plus gnral du terme ashdou, pour dsigner les fruits confits de divers arbres, cf. Maspero, ludes ijljptiennes, t. II, p. 249-250, dont les conclusions sont adoptes par Loret, Recherches sur plusieurs plantes connues des anciens gi/ptiens, dans le Recueil de Travaux, t. XV, p. 117. 2. La noisette {Co/-i/lus Acellana, L.) a t trouve en Egj'pte (Ptrie, Kahun, p. 48; Loret, Flore pharaonique, 2' d., p. 45), ainsi que l'amande (Ptrie, Kahun, p. 47-48); elles y taient probablement
cultives,
3.
t.
comme
de nos Jours.
par Diimichen,
De/-
Cf. les variantes rassembles

pi.
Grabpalast,
I,
XXVI,
108-109.
4.
C'est le sens qui rsulte assez clairement des passages runis par
t. II, p. 8; Diimichen (Der Grabpalast, t. II, p. 42, note 2) y voyait une pithte bl rti. 5. Maspero, Guide du visiteur, p. 246-247; Schweinfurth, Ueber
Stern dans son Glossaire du Papijrus Fbers,
396
peut-tre
les lentilles, fournisssaient
un contingent de deuxdu jujubier frais, nouhsoa, dans deux tasses, spars de leurs noyaux et la pulpe ptrie en forme de pains, ta-noubsou, dans deux tasses galement. Deux tasses pleines des fruits du caroubier, houoa, terminaient la liste nominative, au moins sur la pancarte ordinaire, ci\r dans la Pyramide de Papi II, il semble bien que enumration continuait quelque temps encore'. Ce n'tait plus du reste de simples objets de menu, mais, comme au dbut
tasses; puis on apportait les fruits
1
de la pancarte, l'introduction de crmonies nouvelles s'appliquant quelque sacrifice nouveau. On y constate en efet, aprs l'indication de deux sortes de graines, Vbit et les bosni, la mise en train d'une table, sur laquelle on pose deux varits de gteaux, le haha et la tount, puis une seconde table du ve.stibule, et une (ab/e du pain, dont il
n'avait pas t question jusqu' prsent, puis trois sortes de
grains, les babatoa dj mentionns, les bousou qui sont
peut-tre une sorte de pois, et les hoaou, les fruits du

jujubier, de la bire, des gteaux,
un morceau de viande, bref un repas complet. Aprs ce supplment l'on retrouve les dnominations gnrales qui compltent et terminent la pancarte, tontes les confitures, tous les lgumes de l'anne, tous les breuvages, les morceaux de viande, les gteaux qu'on met devant l'autel'. Ces portions de l'ofrande dont
on ne spcifiait point le dtail, sont reprsentes souvent dans les tableaux qui accompagnent la pancarte. On y voit entasss au hasard, parmi les objets dont le nom est donn, des melons, des concombres, des pastques, des choux.
P/!fin.:fnrcs/>'
ans
ultnrtii/pd'sr/irn
GrahiTn, dans
les Bcrlrlitr rlcr
D.
Iioinnisrhrn Crsfllsc/inft, 1884, p. 355; Loret, L<t Flore p/iantonii/iic,

2* d., p. 21.
1. 2.
Pnpi
11. l..^j()l-523.
1.
Oiinns,
163-lf).^),
t. I.
Trii,
1.
1.34-136, P[>i II, 1.-^24-526;

1.
Diimichen,
JhT Gnihpnlast,
pi.
XII,
140-142,
pi.
XXVI,
113-115.
397
des raves', et l'on a trouv dans les tombes quantit de

fruits ou de lgumes qui ne sont ni nomms ni figurs de manire tre reconnus \ Les gyptiens, trs respectueux ciu'ils taient des traditions d'autrefois, ne voulaient point pourtant s'interdire de jamais insrer dans le menu des morts les objets de cuisine de dcouverte ou d'invention rcente, que les progrs de la culture ou de l'industrie mettaient
leur disposition de sicle en sicle
ces dernires formules,

le
qui embrassaient de manire gnrale

la table
domaine entier de
gyptienne, leur laissaient toute libert d'ajouter
aux aliments consacrs par l'usage, et dont plusieurs taient certainement tombs en dsutude, les victuailles et les liqueurs la mode au moment mme de l'enterrement. Le mort pouvait ainsi choisir, entre la dite de ses anctres et celle de ses contemporains, le rgime qui lui plaisait le mieux, et continuer se nourrir dans son tombeau de la faon mme qu'il avait aime dans sa maison. Il me semble qu'aprs cette longue analyse, il n'est plus possible d'entretenir aucun doute sur la nature de la pancarte et sur les intentions de ceux qui l'ont compose. Nous la trouvons, ds les temps les plus anciens, fixe dans sa rdaction dfinitive et presque immuable, si bien que nous sommes obligs d'en reporter la premire ide et les dveloppements sucessifs aux temps antrieurs l'histoire monumentale. La manire dont les diffrents termes en lesquels elle consiste sont mls aux formules qu'on prononait lors de la conscration de chaque objet, nous prouve qu'elle est avant tout un vritable mmento, destin faire passer un
1.
Wnig, Die PJlanzen un Alten Aegj/pton,

Schweiafurt, Notice sur
les
2' d., p.
201, 203, 205,
207, 217.
2.
restes
ijiipte
letin
contenus dans une armoire du
Muse de Boulaq, dans
de vgtaux de l'ancienne le Bul-
botaniques
p.
de l'Institut gyptien, 1886, p. 3-10, et Sur les dernires trouvailles dans les tombeaux de l'antique Egypte, ibid., 1886,
419-433.
398
l'esprit
nombre dtermin de crmonies devant
du
lecteur,
dans l'ordre mme o elles devaient se succder. Ce lecteur, pour l'utilit de qui on la traait en beau lieu sur le champ de beaucoup de stles et sur les parois de la plupart des tombeaux, ce n'tait pas seulement le vivant, parent, prtre ou simple visiteur, c'tait aussi le mort lui-mme. Comme j'ai eu souvent l'occasion de le rpter depuis plus de vingt
ans',
les
tableaux et
les
inscriptions avaient une valeur
magique en plus de
leur signification matrielle. Les incan-
tations qu'on avait rcites devant eux, au
moment de
la
ddicace, les avaient emplis d'une vie secrte qui les rendait
propres fournir aux besoins du mort.

fice,
La scne d'un
sacri-
par exemple, procurait au double qui savait tirer parti
d'elle les
avantages que ce sacrifice. S'il connaissait qu'on avait figures, leur marche, crmonies exactement les formules qui en accompagnaient tous les moments, il pouvait les forcer s'accomplir devant lui comme elles se
les
mmes
seraient accomplies dans la ralit. Les doubles des per-
sonnes et des choses que la voix de l'officiant avait attachs aux images dessines sur la pierre excutaient chacun la
fonction qui lui appartenait parmi les vivants, et le double
du maitre
bnficiait de leurs labeurs vagues
comme
son
corps avait profit de leurs oprations rgulires pendant
son existence et
la leur.
Le mort, qui
par
les
n'ignorait pas les for-
mules dont
par
telle
il
fallait se
servir pour se prparer au repas
les purifications et
onctions ncessaires, pour
dresser la table, pour la charger,
espce de nourriture qui

la
lui plaisait le
il
pour voquer telle ou mieux, n'avait

y trouvait
erreurs
l'aideles
qu' jeter les yeux sur
pancarte, et
d'viter
mmoire indispensable mot

inscrit
afin
ou
les
transpositions qui auraient
pu annuler
le
ses conjurations.
Le
dans
clia(juc case lui rappelait le rite
com-
mander,
les chiffres lui
montraient
nombre de
fois qu'il
1. lliidfs l'-gi/ptiennes,
t.
I,
p. 193-19'].
399
devait le faire excuter ou les quantits de chaque substance
auxquelles
il
avait droit, l'ordre des cases lui indiquait la
suite dans laquelle les crmonies devaient se succder
pour
tre ellicaces. Toutes les oprations avaient t excutes
en fait le jour des funrailles et les offrandes apportes en nature puis laisses dans le tombeau. Cet office effectif et ces cadeaux matriels fournissaient comme un substratum solide aux offices et aux objets vaporeux dont l'ombre devait
se contenter.
On
en renouvelait
l'effet
le
plus longtemps
et la famille
le
que
l'on pouvait
par les services qu'on clbrait aux ftes

loi.
prescrites par l'usage ou par la
Les prtres
accordaient alors au mort son festin rel avec

appareil, et les
mme
domaines
affects la dotation
du tombeau
envoyaient leurs produits en substance. Cette ralit durait

ce qu'elle pouvait, puis le
moment
arrivait o l'anctre,
oubli des descendants de ses descendants, en tait rduit
sommaires que les corporations et les sacerdoces chargs du soin des ncropoles lui mesuraient assez chichement aux jours solennels. Ces maigres revenus
aux
offrandes
finissaient
eux-mmes par
s'vanouir,
et la chapelle des
les sables
vieux tombeaux, abandonne, parfois enfouie sous

et inaccessible,
ne recevait plus que la charit d'un visiteur attir d'occasion, par la curiosit, par la recherche des vieux textes, par le got des vocations magiques. Leur matre
n'avait plus alors rien attendre que de la pancarte et des
ressources qu'il en tirait lui-mme par ses propres efforts.
La comparaison de
est extraite, et celle
la
pancarte avec
le rituel
d'o elle
de ce rituel
tel qu'il est
chez Ounas et
chez Ptmnophis avec la version beaucoup plus dtaille
qu'on en
fixe
lit chez Papi II, nous enseignent que la rdaction presque immuablement ds la IV dynastie est elle-
mme
J'ai
le
dernier
le
terme d'une
srie
de rdactions
plus
anciennes, dont
versions m'a
caractre n'est
pas difficile tablir.

la
dj indiqu les conclusions auxquelles l'examen de ces
conduit.
Les crmonies, dont
pancarte
400
a enregistr le sommaire, dbutaient par des purifications
gnrales, puis elles pratiquaient Y Ouverture de la bouche,
mais de faon rapide, uniquement pour renouveler une crmonie dj faite, puis elles assuraient au mort un repas simple et copieux, aprs quoi elles procdaient sa toilette
et sa
parure
ces diffrents points acquis, elles

la
compor-
taient la
prparation de
table, et se terminaient par la
longue numration des vivres et des boissons. Si l'on y regarde de plus prs, on voit immdiatement qu'il y a l trois actes divers, runis par un lien plus ou moins fort; la version la plus complte les dcrit tous les trois, la version intermdiaire supprime presque entirement l'habillement et la parure, la pancarte ne conserve que les purifications et les onctions d'usage au dbut d'un grand dner et ne
retient en son entier que ce qui a trait au dressage de la
table et au
menu. Quelle peut-tre
la
raison de ces abrvia-
tions successives?
Si poussant plus loin Ttude, on exa-
mine
les
autres rituels ou portions de rituels transcrits ou

les
figurs dans
tombes,
on
remarque sans retard que
Y Ouverture de la bouche et l'habillement s'y retrouvent
avec des dveloppements considrables, qui en font de vritables offices longs et compliqus. Quel rapport y avait-il
entre les deux crmonies de YOuverture et peut-on penser
qu'elles
faisaient
double
le
emploi?
jour
^'
Ouverture
la
plus
complte,
les sacrifices qu'elle exigeait,
l'habillement qui la
terminait taient clbrs

les prtres et
mme
le
des funrailles par

sujet
par
la famille,
partie sur la
partie
libres,
sur
la
statue qui
figurait
momie mme', les membres
alors l'introduction
avec l'apparence et les attributs de la vie. C'tait du double dans sa demeure, sa rsur-
1.
Cela rsulte des tableaux o,
comme au tombeau
les vi><nettes
montront
la
momie mme
et les oUiciants
de PtmnophiH, groups autour
d'elle
t.
dans l'exercice de leurs fonctions (Dmichen, Dor Grabpalost,

i>l.
I
II,
XII).

rection
initiation
401
matrielle, son
toutes
les
fonctions de
la
vie
aux us
et et
mener dsormais,
coutumes de l'existence qu'il allait l'on comprend que les siens n'par-
gnassent rien pour rendre sa remise en train plus minutieuse ni son acclimatation plus complte. Le bnfice des opra-
accomplies lui demeurait acquis pour toujours et l'on n'avait plus besoin de les recommencer dans tout le
tions
une
fois
dtail;
du
reste,
on ne
l'aurait pas
pu
faire,
car la
scelle dans son sarcophage et le sarcophage
momie emmen dans

le
son caveau n'taient plus lgalement accessibles, pass
jour de l'enterrement, et la statue seule demeurait pour subir les manipulations des offices clbrs aux ftes rglementaires. Qu'elle dt y tre soumise en vrit, au moins
l'origine, cela n'est pas
douteux, et
les
expressions
mmes
dont
le rituel se sert
au
moment de
l'onction et de l'habille-
ment, par exemple, ne s'expliqueraient pas si l'on n'avait eu quelque efigie sous la main au moment o on oprait. Cette image, d autre part, avait besoin, pour tre prte recevoir l'offrande, qu'on rptt sur elle, sinon toutes les manipulations de la premire fois, au moins ciuelques-unes d'entre elles, qui confirmaient les effets de la Grande Ouverture de bouche et les ravivaient au cas o ils se seraient amortis par le temps. C'est ce qui se passait dans la version la plus complte du Rituel auquel la pancarte est emprunte. On y ouvrait brivement la bouche la statue, puis on la nourrissait, puis on l'habillait et on la parfumait, puis on lui mettait la table et on lui offrait le repas, y avait des points superflus, tout ce qui Tornement. On conoit en effet que, si l'on sentait l'obligation imprieuse de renouveler les provisions que le mort consommait chaque jour, le besoin n'tait pas aussi pressant pour lui de remplacer sa garde-robe et ses insignes. L'office, institu pour les ftes rglementaires, ne comprenait donc ncessairement que les
mais
l
encore
il
se rapportait la parure et
portions du texte et les actes relatifs l'alimentation

BiBL. GYPT.
T. XXVIII.
le
26
402
reste pouvait tre nglig sans inconvnient le plus souvent,
pour cela que la version courante introduit, immdiatement aprs les purifications, les onctions de parfum et la mise du couvert. Je ne crois pas que l'abrviation ait jamais t pousse plus loin par les prtres. L'usage s'tablit assez vite de cacher les statues, pour les prserver de toute
et c'est
pour assurer au double la possession de corps mme o sa momie serait anantie du moins, on constate, ds la IV dynastie, l'existence des serdabs o elles reposaient inconnues. Mais, (juand mme on n'aurait pas gard une statue ou deux pour les besoins du culte, il y avait toujours dans un tombeau, ne ft-ce que sur la stle, un portrait du mort sur lequel on pouvait simuler tous les actes de YOacerture de la bouche et des onctions. Si donc la pancarte supprime ces dtails, c'est que,
injure, et
difficiles
dtruire au cas
place porte du mort, elle tait destine l'usage per-
Le double n'avait pas besoin de s'ouvrir bouche lui-mme, ni de se mettre en main les insignes il avait la bouche ouverte et les insignes on main depuis le jour de l'enterrement. 11 ne demandait qu'une seule chose, qu'on lui dresst la table et qu'on lui servt manger; pour lui assurer la subsistance, on n'avait qu' inscrire sur la pancarte les oprations prliminaires d'un grand diner, purification, onction, garniture de la table, puis y inscrire le menu dtaill. C'est ce que l'on fit de bonne heure, et la pancarte, rduite ce rle utile, ne changea plus de rdaction tant qu'il y eut des paens en Egypte. On voit par cette tude, trop brve encore malgr sa longueur, quelle ample matire discussion peut offrir un sujet aussi restreint et aussi banal en apparence que la pancarte affiche dans tous les tom])eaux o le premier coup d'il, le .seul qu'on et jet sur ce document, semblait ne rvler qu'une liste sans signification vidente, un examen approfondi nous rvle un ensemble de crmonies et de pratiques coordonnes, puis modifies par l'efort de longues
sonnel de celui-ci.
la
:
:

gnrations.
les livres
403
On
ils
imaginait bien que ces rites compliqus et

sont consigns n'taient pas sortis tout d'une
prtres, mais
saisir,
il
pice
du cerveau de quelques
paraissait bien
difficile
qu'on parvnt jamais
sous l'uniformit
du
texte dfinitif, la
trace des tats diffrents par lesquels la
pense religieuse de l'Egypte avait pass avant de revtir la forme que nous lui apercevons l'poque historique. La comparaison des versions plus ou moins dveloppes, que les monuments nous fournissent pour le rituel d'o la pancarte est sortie, nous a appris pourtant discerner
comment
on devait s'y prendre pour retracer en gros l'histoire de cette du sacrifice funraire au dbut, le banquet funraire rel, o le mort tait cens prendre part parmi les vivants, aprs que Oierture de la bouche l'y avait rendu apte, puis la disjonction du repas o les vivants assistaient et de celui qu'on appropriait au mort, puis le banquet rduit aux
partie
:
proportions
d'une
srie
d'offrandes qu'on
soumettait
l'image du mort aprs l'avoir prpare, l'abrviation progressive de toutes les crmonies qui n'taient pas l'offrande
complet o le sacerdoce funraire servait longuement le mort en une liste d'actes et de substances trace sur la muraille, et o le mort pouvait s'approvisionner seul sans secours tranger, pourvu
et la
mme,
transformation finale d'un
office
qu'il
et consign au pralable dans sa mmoire les paroles
et les gestes ncessaires.
Cette volution tait entirement accomplie, et le crmonial fix dans les moindres dtails avant la construction des premiers tombeaux qui nous sont parvenus, et il semble qu' partir de ce moment, pendant les sicles de l'Egypte historique, nous ne puissions plus rien deviner des modifications
que
la
marche de
la
la
pense religieuse apporta aux
conceptions anthistoriques:
presque immuabilit du texte
consacr ne permettait plus de constater les changements d'interprtation que ncessitaient le dveloppement des vieux concepts et l'introduction des concepts nouveaux. L'analyse
404
des variantes que
LA TABLE D'oFFRANDES
la
formule souton-hotpou-dou prsente
selon les temps, nous a montr que nous devons pas dsesprer de surprendre les altrations de
dogmes survenues mme

et d'exactitude
l'poque histori(|ue
un peu de patience
dans la notation des diffrences mme les plus lgres, qu'on rencontre aux textes les plus invariables d'apparence, conduit presque toujours distinguer les altrations de la forme qui trahissent la longue les modifications survenues dans la
pense.
et
il
Ce sont
l, il
est vrai, des constatations fort dlicates,
aborde un terrain peu explor que celui-ci l'a t jusqu' prsent ce n'est pas une raison cependant pour viter de s'y engager et pour refuser d'y rien faire, sous prtexte que, personne n'y ayant pntr encore, on risquerait beaucoup de s'y garer. M. Loret, dans un article qui affecte les allures d'un manifeste d'cole nouvelle', a dclar, non sans quelque ingnuit, que la mythologie gyptienne lui parait tre avant tout un passe-temps agrable et amusant, auquel on peut se livrer presque sans aptitudes particulires, pourvu qu'on ait l'imagination ingnieuse et quelque souplesse d'esprit en matire lexicographique. Je crains que M. Loret n'ait pas d'ides bien nettes sur la quantit de recherches pralables que l'tude des religions exige aujourd'hui, et qu'il ne parle de ces clioses-l sans y avoir prt une attention suffisante. On peut ne pas considrer comme galement certains tous les rsultats auxquels sont arrivs Cliabas, Roug, Mariette, Pierrot, Grbaut, Birch, Lepage-Renouf, Lefbure, Lepsius, Dumichen, Wiedemann, Brugsch, Pietschmann, tous les autres, dont je suis, mais c'est en vrit montrer combien peu on est familier avec leurs uvres que de voir dans la mythologie gyptienne telle qu'ils l'ont tablie chacun pour sa part une cration prmature de gens imagination purement ingnieuse ce qu'on remarque chez tous, et ce
est ais de faire fausse route lorsqu'on
aussi
1.
Sphinr,
l.
I,
p.
IWG sqq.
405
que M. Loret y aurait vu

c'est la
s'il
avait parcouru leurs livres,
recherche patiente et l'accumulation perptuelle des les textes, l'interprtation des faits recueillis par les donnes civilisations et des gyptienne civilisation la mieux tablies de voisines, leur comparaison aux faits analogues que l'on rencontre dans les religions des autres peuples civiliss ou non. En ce qui me concerne, je crois volontiers qu'un examen nouveau de la pancarte et des rituels dont elle provient pourra
m'amener moi-mme ou amener ceux qui viendront aprs moi en modifier beaucoup de dtails que je n'ai pu qu'indiquer d'espace faute surtout passant, faute de documents et
:
nanmoins je m'assure que la plus grande partie des points ai dduites j'ai traits et des consquences que j'en
que
recevront des confirmations certaines de tout examen nouveau et demeureront acquis notre science.
Paris, le 28 fvrier 1897,
DSHASHH'
Dshashh
est situ sur la rive
quelques kilomtres au
gauche du Bahr-Yousouf, sud d'Ahnas-el-Mdinh, l'anqui l'avoisine contient
cienne Hraclopolis.
La montagne
les
la populaon distingue encore les restes de plusieurs mastabas et de plusieurs hypoges assez tendus. Le service des antiquits avait dblay et clos les deux seuls hypoges qui continssent encore des dbris d'inscriptions M. Ptrie a copi ces fragments et il a exet de tableaux plor les autres spultures pendant l'hiver de 1896-1897', Les deux hypoges appartenaient de hauts personnages de l'poque Memphite, qui rsidaient problablement dans la cit voisine d'Hraclopolis. Le plus ancien est probablement celui d'Anati, s'il faut en juger le site qu'il occupe. Il s'ouvre au sommet de la colline, et les carriers n'avaient laiss au-dessus de la chambre funraire que l'paisseur de calcaire suffisante pour former un toit solide. La faade en tait revtue d'un parement de bloc dont les fondations subsistent encore, et la petite plateforme sur laquelle elle donnait avait t exhausse par une couche d'clats de pierre, paisse d'un mtre environ sur la droite, un peu en avant de la porte, une jarre ouvrait sa gueule ras de terre, prte
une ncropole
tion
o,
parmi
tombes anonymes de
moyenne
et servile,
1. 2.
Extrait de la Reue critique, 1898,
t.
II, p.
61-67.
Flinders Peti'ie, Deshasheh, with a Chapter by F. LI. GrifBth,
M.
A., F. S. A., 18 th
Memolr
of the
et
Egypt Exploration Fund, LonQuaritch, 1898, in-4, viii-52 p.
dres,
et 37
Kegan Paul, Trencb, Trbner

pi.
408
DSHASHH
recevoir les libations qu'on versait au mort les jours de fte.
La chambre mme
les,
est divise en deux parties presque gapar trois piliers rapports; deux d'entre eux ont t renverss par les Coptes qui transformrent la tombe en
chapelle, pour y
tracer la dmarcation ordinaire entre les
officiants et les fidles prsents l'office.
La
paroi qui s'tend
derrire cette barrire est creuse de trois niches. Celle
du
milieu tenait lieu de la stle ordinaire
deux
blocs, engags
au bas de
la paroi,
dissimulaient l'entre d'un couloir inclin,
sans dcoration, et ce* couloir,
tournant sur
caveau.
la
gauche
angle droit, dbouchait dans
ge dans
Une cavit mnadu sud au nord dessine la place du cercueil M. Ptrie y recueillit un crne superbe qu'il estime tre celui d'Anati lui-mme. Un puits creus plus tard au sommet de la colline atteint le caveau et montre le chemin que
le
le sol
les voleurs
antiques ont suivi afin d'arriver jusqu'
la
mo-
mie. Ce qui subsiste des sculptures se trouve dans la pre-
mire
salle qui servait, selon l'usage,
de chapelle funraire.
Anati n'tait pas un prince hrditaire de grande famille
(Matonoui), un haut personnage de l'administration pharaonique ses titres le prouvent de reste. Il tait connu du roi, ce qui lui assurait un rang Mirou Ouapouadou, lev dans la hirarchie de cour, chef de l'administration civile et financire', dans le canton
fodale,
mais
comme Amten
M. Grilfith {Deahasheh, p 42) explique ce titre comme dsignant Suprrtnfcndrnt of npportioninf/ irork, et il rappelle qu' Siout on rencontre assez souvent un Mer upt lielepu neter, Superintendent of apportioning<?) divine Offerings . Le sens nous en est fourni par les
1.
le
actes de
crois
Kahoun que M. GrifBth a

le
si
bien publis et interprts. Je
que
mot
ouopit, oiiapiti du titre est identique ce
mot
oitapit,
onnpoualioii qui sert dsigner et les gens soumis la dclaration personnelle, et l'acte
mme
par lequel on
les
les dclarait
comme
c'tait
les
sur
cette dclaration qu'on tablissait l'impt,
on comprend que
hauts
fonctionnaires royau.x fussent

vait,
chefs de l'administration qui
les receffi/p-
Mirou
t.
ouapit. Corriger en ce sens le passage des tudes

186-187, o la traduction est trop vague.
tiennrs,
II, p.
DSHASHH
qu'il habitait,
409
probablement celui d'Hraclopolis,
Mt'rou
militaires
II
Souton-manouou, administrateur des biens et fondations rgent de chteau, guide du pays*, en d'autres royales',
termes,
il
avait tous les pouvoirs civils et
mme
ncessaires au bon
gouvernement de
sa province.
avait
pous une
femme range comme

iôt\
lui
dans
la classe
Connus du
habilleuse
et c|ui tait attache
avec
le titre
:
des de royale
la garde-robe du Pharaon elle s'appelait Marait-Minou. On ne connat ce couple qu'une ou deux filles et pas de fils. Les scnes figures appartiennent presque toutes cet ensemble de poncifs qu'on rencontre dans les tombes de Gizh ou de Saqqarah vers cette poque, chasse, pche, vie des bestiaux aux champs, voyage du mort en bateau aux rgions de l'Occident, rception des offrandes, sacrifice du taureau avec accompagnement de danses et de chants. Tous les bas-reliefs taient trs mutils les danses, trs ingnieusement rtablies par Ptrie, nous montrent les mimes, arms du bton court tte de coucoupha qu'on voyait aux funrailles, et qui leur insigne avait valu le \ov[iQdouatiou'\ Au milieu de ces reprsentations
:
banales,
la
celui qui couvre planche IV et sur lequel on voit l'assaut d'une ville. C'est la premire fois, en efet, que l'on rencontre une scne de bataille dans un tombeau de l'Ancien Empire, encore at-elie tant souffert
un tableau tranche par sa nouveaut,
que tous
les dtails
n'en sont point faciles
discerner.
A gauche du
spectateur, dans les deux registres
suprieurs, des fantassins gyptiens, arms d'une sorte de
1. Les Souton-manouou sont, autant que je puis le voir, les biens appartenant directement au roi et consacrs par lui l'entretien d'une fondation quelconque, les aoukaf du roi, par opposition aux noutirhatpouou, les aoukaf dn dieu.
2.
Sur
ces titres, cf. Maspero,
tudes
crji/ptrrnnrs,
t.
II, p.
169-172,
186-187.
3.
Papi /,
1.
245, Mirtni,
1.
467,
comme Grifflth l'a bien vu
{Deshahh,
p. 47).
410
DSHASHH
guisarme, se battent furieusement contre des hommes la chevelure longue serre sur le front par une bande, vtus
d'une
de
tunique tombant mi-cuisse, et munis galement guisarme. Les corps des barbares sont hrisss de flches, mais aucun des gyptiens n'est bless de la sorte, ce
la
ils
qui prouve qu'ils taient accompagns d'archers ou, qu'a-
vant d'aborder l'ennemi,
l'avaient harcel distance.
une bande d'gyptiens emmne une chane de prisonniers, les femmes libres de leurs mains et conduisant leurs enfants, les hommes lis les bras derrire un des gyptiens a jet une jeune fille sur son paule le dos droite, et celle-ci s'accroche la tte de son vainqueur pour ne pas tomber. A la droite du spectateur une enceinte longue, arrondie aux angles, un de ces douars dont j'ai signal le nom, ounouit, dans l'inscription d'Ouni et dans les textes des Pyramides', occupe toute la iiauteur de la paroiElle est flanque de saillies places gale distance et qui sont non pas des crneaux, comme on dit d'ordinaire, mais des contreforts qui sparaient la muraille en sections verticales, et qui rpondaient ces panneaux de rainures qu'on remarque dans certaines forteresses gyptiennes, telles que la ShoLinet cj-Zbh d'Abydos. Elle est en briques, et deux hommes arms de pieux pointus y prati(|uent une brche
Dans
le
registre
du
bas,
vers le bas, sous
la
surveillance d'un chef.
l'intrieur, les
d<'fenseurs ont dcouvert le danger qui les menace, et l'un
d'eux
.se
trane sur ses
faisant
signe ses
genoux vers le point attaqu, en camarades de garder le silence leurs

:
propos l'empcheraient de percevoir distinctement le bruit des coups. Cependant une chelle pose contre la muraille a permis un corps gyptien de pntrer dans la place par escalade, et l'intrieur de l'enceinte est rempli de confusion. Le (hef de la ville, assis sur un trnnc, s'arrache les cheveux,
Procccdinf/s de la Socit d'Archologie biblique,
1.
t.
XIV,
p.
326-
327.
DSHASHH
411
tandis que des femmes, des vieillards et des enfants implo-
rent son secours
ailleurs, des
femmes
et des enfants
repous-
sent les assaillants et les dsarment.
Une
inscription assez
longue racontait les vnements, mais les quelques signes qui ont chapp la destruction ne permettent gure d'en saisir le sens. On y distingue seulement plusieurs noms de
dont un, Nadaia, est intact. M. Ptrie croit qu'il s'agit d'une guerre contre les Asiatiques et rapproche, sans insister, le mot Nadaia, du nom d'Anitha, qui s'applique la
villes
du Jourdain. Je me bornerai pour le moment rappeler qu'on lit dans les textes des Pyramides le nom d'une contre de Nadt, Nadat', qui, de mme que les autres noms mystiques des rgions de l'autre monde, doit avoir t appliqu d'abord une partie du monde des vivants. Nadat tait un des sjours d'Osiris, et il semble qu'on doive le chercher du ct de la Libye plutt que de celui de l'Asie c'est dans la mme direction, c'est--dire vers les Oasis que je chercherai la Nadaa de notre tombeau, si comme je crois, elle a quelque rapport avec
position d'Es-Salt, l'Orient
:
la
Nadat des textes religieux.
Le second hypoge appartient

:
Shodou, et
il
prsente
des dispositions diffrentes de celles qu'on rencontre ordi-
nairement les chambres s'en succdent de bas en haut et non de haut en bas, comme c'est le cas le plus frquent. La faade en est orne d'un portique soutenu par deux piliers et dcor de scnes, puis un passage montant mne une vaste chambre spare en deux par une range, compose de
deux pilastres et de trois piliers aujourd'hui abattus. Sur la gauche de la paroi occidentale, une petite porte ouvrait dans la chambre qui servait de serdab. Au milieu, la niche tait creuse qui marquait l'entre des appartements du mort, et, dans le sol de la niche, la gueule du puits funraire s'ouvrait une rigole troite conduit du puits au ser:
1. Teti,
1,
316,
Papi
1, 1. 8,
sqq.
412
DSHASHH
le
dab, et une autre, pratique travers

aboutit
sortir
l'air libre,
.si
plafond du serdab,
le
bien que l'me ou
double pouvait
du caveau et y rentrer sans obstacle. Shodou n'appartenait pas non plus la noblesse fodale, mais il faisait partie de l'administration pharaonique, avec un grade plus lev peut-tre que celui d'Anaiti. Il tait, en efet, non seulement connu du foi, mais ami unique, et premier sous le roi, grand dix du midi \ administrateur des terres laboures, administrateur des vignobles
{?
shonouiou), prince
de tous
les
herbages, prince des serfs attachs

',
aux
et
biens
des rois morts
guide du pays des deux domaines du nome

tait sa
de la Gabelle. Sa femme
la
sur maternelle,
des
il
en
avait eu plusieurs enfants,
filles et fils: l'an
fils
avait
charge de Rgent de chteau. Les scnes sont mieux conserves que celles qu'on aperoit chez Anaiti, mais elles
sont fort mutiles encore.
On y distingue la chasse l'hippopotame, les soins donns aux troupeaux et plus particulirement aux bufs, la moisson, la prparation du mobilier
funraire, l'ofrande, le sacrifice.
Une
d'entre elles serait des
plus curieuses,
le
si l'on
y avait vraiment,
comme M.
Ptrie
pense, la vue d'une Pyramide: mais elle a tant soulert

la restauration
en est douteuse. Shodou vivait probableV^ ou au dbut de la VP dynastie, et c'est cette poque galement qu'on doit placer le tombeau de Nikhafitkaou. Ce n'tait pas un hypoge, mais un mastaba
que
ment
la fin de la
rig sur
le penchant de la colline, et aprs avoir t viol dans l'antiquit, il a t dtruit compltement, sans doute pour alimenter les fours chaux. Le puits a rendu des statues de notre personnage, trs endommages pour la plu-
part, mais dont
une au moins
est
d'un fort beau travail, et
Sup ce titre, voyez Maspero, tudes f/t/pdcnncs, t. II, p. 197-204. Le titre khnrpou ha Khotii dsigne, sur les monuments d'Abydos (Erraan, Bninerkunii su dcn Funden con Abr/do.i, dans la Zclslchrlft, t. XXXV. |). 1112), des gens attachs aux tombeaux des vieux rois.
1. 2.
DSHASHH
413
comparable aux bonnes statues de Saqqarali et de Gizh. M. Ptrie a constat l'existence de dix-sept statues, dont deux sont accompagnes des images plus petites de la femme ou du fils de ces dix-neuf figures, sept reprsentent Nikhaftkaou, deux Nofirsamous sa femme, six Nikliaftka son fils. Le cercueil et la momie de ce dernier ont t retrouvs un peu plus loin. Il reposait dans une longue fosse, profonde de quatre ou cinq mtres, et munie, dans la paroi ouest, d'une sorte de loculus o ranger le mort. Il tait couch sur le dos, la tte au nord, et la face tourne vers l'angle nordouest, un chevet en bois posait sur la poitrine, le corps tait envelopp compltement d'toffe et en bonne condition; il ne portait aucune trace d'embaumement, mais il avait t simplement dessch. Une tte de veau avait t place dans le puits la hauteur de la tte du cercueil, la cuisse de veau la hauteur des pieds. Le cercueil tait dcor d'inscriptions et de figures, dont les contours, tracs l'encre noire, sont barbouills de couleur bleue. Elles nous apprennent que Nikhaftka tait surnomm Ti, qu'il tait ami unique, premier sous le roi, archiviste royal, etc., guide du pays de l'arbre Nrit suprieur, c'est--dire gouverneur pour le roi du nome d'Hraclopolis. C'tait donc un personnage assez important, et s'il n'a ni hypoge, ni mastaba,
:
comme
velis
viste,
son pre et comme les autres administrateurs enseDshashh, c'est probablement qu'il mourut l'improavant d'avoir song se prparer sa maison d'ternit,
la
Les tombes de
ncropole
vulgaire,
explores
par
M.
Ptrie avec
le
soin qu'il
met
ces
oprations, ont fourni

si
des documents importants pour l'histoire encore
obscure
des divers modes de spulture usits en Egypte.

tages en deux groupes, selon que l'intgrit
avait t respecte, ou que les
Il
lsa par-
du corps y
il
membres
le
avaient t spars
plus ou moins compltement. Dans

allongs dans leur cercueil
premier groupe,
constat d'abord la prsence d'un certain

(n''
5,
nombre d'individus B, 117, peut-tre 29). Le
414
DSHASHH
personnage du n" 117 avait un cercueil rectangulaire, trs solide, avec un couvercle; il tait entour d'une masse considrable d'toffe plus ou moins pourrie, et il portait au cou et aux poignets un collier et des bracelets d'amulettes en calcaire brun, en agate, en cornaline, en lapis-lazuli, en Jimatite, yeux symboliques, mains ouvertes ou fermes, lopard, aljeilles, grenouilles, lions, tte de chacal, de d'hippopotame. D'autres personnages avaient t replis sur eux-mmes dans diverses positions, avant d'tre enferms au cercueil (n"^ 88, 120, 148, 250), tantt fait de planches ajustes, mais trop long pour eux ou construit sur mesure la taille de leur corps contract, tantt taill d'une seule pice dans un tronc de sycomore (n"^ 30 et 148 b) Un vieillard (n 30) avait eu la cuisse gauche casse pendant l'enfance, puis raccommode, mais assez mal pour que la longueur en la canne sur et diminu de plus de cinq centimtres laquelle il s'appuyait de son vivant avait t couche ct de lui dans le cercueil. Une femme (n" 150) avait eu la clavicule brise, puis ressoude, mais les deux bouts chevauchent. Une autre femme (n 148b) tait colle au fond de son cercueil par de la poix qu'on lui avait verse sur le corps au moment de l'ensevelissement. Une inscription est incise au couteau sur une des parois de la bire, et la dame avait avec elle un trousseau complet, sarreaux manches ouvrant sur la poitrine, et pices d'toffe servant de manteau. Dans plusieurs tombes, les corps n'avaient jamais eu de cercueil, et ils reposaient mme le sol, les uns allongs,
.
les autres contracts. ts
Beaucoup d'autres avaient
t maltrai-
de
telle sorte
tait
la
qu'on ne peut plus y reconnatre (juelle position primitive des corps. Quelques-unes des
violations paraissent remonter la

elles
V dynastie mme,
et
ont t commises peu de temps aprs l'enterrement,
d'autres sont l'uvre des l'^gyptiens de la XVIII* dynastie;
d'autres enfin datent de notre sicle.

divise galement selon que
le
corps a t
Le second groupe se dmembr partiel-
DSHASHH
415
lement on compltement, et reconstitn ou non suivant un mode plus ou moins rgulier. La premire subdivision comprenait entre autres, une femme du nom de Mara, qui tait de son vivant favorite du roi et prtresse d'Hathor. Le cercueil tait grossier mais solide, et un panneau de lôis raccompagnait, sur lequel la prparation des offrandes et la
traverse vers l'autre
c'est
monde
il
sont peintes
sommairement
comme
le
rsum en un
les
seul tableau de la dcoration
d'une tombe entire, et
devait produire pour Mara les
mmes
effets
que
tableaux soigns et
dvelopps des
hypoges d'Anati ou de Sliodou. Le cadavre a t dessch, non momifi, et la position qu'il a semble montrer que l'humrus gauche fut dcoup au moment de la mise au cercueil. Ailleurs (n 22) le corps tait repli sur lui-mme, et les
mains,
les pieds, les rotules,
avaient t dtachs. Dans
plusieurs cas les mutilations avaient t plus graves, les bras

retranchs, l'pine dorsale coupe et les ctes enleves (n29).
Le dmembrement
ut que
le
avait t intgral dans la
tombe
n 23,
o, le couvercle soulev et les linceuls dplacs, on s'aper-
cadavre d'une
femme
avait t mis en pices puis
reconstitu.
Le crne occupait
taient
vertbres
d'toffes,
haut du cercueil, et quatre attaches encore, mais un rouleau

le le
long de dix centimtres, simulait
cou. Venaient
ensuite une des vertbres lombaires, puis les vertbres dorsales interverties
au hasard, puis
les
les os
du
bassin, ceux des
cuisses et des jambes, chaque
jambe emmaillotte et formant
un paquet spar;
les
bras taient demeurs attachs aux
paules, mais les mains avaient t coupes et colles sur
avant-bras, et les ctes, les doigts de pied, les rotules,

entre la place
plusieurs des vertbres cervicales taient mles au voisi-
nage de l'pine dorsale

et celle
artificielle,
du bassin
du cou. L'examen de
ces
tombes conduit M. Ptrie des conclu-
sions fort importantes. L'usage de dpecer les corps n'tait
plus alors un signe d'origine et ne marquait pas chez ceux
416
DSHASHH
:
qui l'observaient une diffrence de race c'tait affaire de got ou de tradition familiale et rien de plus. A cela prs, on retrouve partout les mmes objets, les mmes coutumes, la mme civilisation. Des planches fort bien faites montrent les squelettes en position, les crnes, les parties importantes du mobilier funraire, et nous permettent de suivre les descriptions ou d'en vrifier l'exactitude. M. Griffith a donn
la
traduction des
inscriptions
conserves,
et
lire
l'ensemble
et des plus
forme un volume des plus intressants

utiles tudier.
BiBL. ICGYPT.. T. XXVIII.
JKTI-:
DK CLKOrATKE
dcouverte Alexandrie
MP. C, BERTRAND.
CMAL0N-5.-S.
SUR UNE TTE DE STATUE

TROUVE A ALEXANDRIE'
La photographie dont j'ai rhonneur de soumettre un exemphiire l'Acadmie (pi. I) reprsente la tte d'une reine d'poque ptolmaque, coiffe en Isis un autre fragment
.
;
de femme. C'est tout ce qui reste actuellement des colosses dcouverts par Mahmoud-Pacha el-Falaki, Alexandrie, sur l'emplacement de l'ancien faubourg d'Eleusis, et dj dcrits par lui il y a prs de trente ans. Comme il l'avait vu ds le premier instant, ces dbris appartenaient trs probablement aux deux statues riges l'entre du temple de Dmter et de Proserpine et qui figuraient Antoine et Cloptre assimils Osiris et Isis. Les morceaux du colosse masculin sont enfouis aujourd'hui dans les remblais du chemin de fer ceux du colosse fminin ont t remis au jour en 1892-1893 par Daninos-Pacha, et un moulage en a t transmis au Louvre en attendant qu'un muse europen se dcide les acqu-
montre deux mains
serres, l'une
d'homme,
l'autre
rir.
C'est
coup sr un portrait
pris sur le vif, et
non pas
de souverain gyptien. Le front est large, l'il enfonc sous l'orbite, la joue ferme, la bouche sensuelle, le menton gras, et dans l'ensemble les traits sont d'une
une
tte idale
1.
Extrait des Comptes rendus de

t.
l'
Acadmie des Inscriptions
et
Bettes-Lettres, 1899,
BiBL. GYPT.
T.
XXVII,
p. 132-133.
XXVIII
27
418
SUR UNE TTE DE STATUE

arrive au del de
la
lemme
trentaine;
le
nez seul n'a pas

qui nous
t respect, et ce n'est pas encore ce
monument
la
permettra de savoir la longueur qu'il et
si
le
nez de Cloptre tait ou non de
fallu
pour changer
face
du monde.
Mme
ainsi mutil, ce fragment est, en dehors des effigies

le
montaires,
seul portrait qu'on puisse attribuer avec

la
Le bas-relief de Dendrah dont les touristes achtent l'envi le pltre ou la photographie, ne la reprsente point. C'est une Isis ou une Ilthor, surmoule Dendrah par Floris, il y a prs de quarante ans, et enrichie plus tard par un des conservateurs du Muse de Boulaq. Vassalli-Bey, du
vraisemblance
clbre reine.
l'on croit la reconnatre, et
cartouche de Cloptre.
UNE INSCRIPTION EGYPTIENNE

DU MUSE DE PALERME'
comme
Le monument n'tait pas inconnu, mais il tait indit, et, le Muse de Palerme n'est pas de ceux qui se
naturellement
sur
le
rencontrent
science. C'est
cliemin
de
tous
les
savants, on peut dire qu'il tait entirement perdu pour la
donc un service vritable que M. Pellegrini nous a rendu en le publiant, et le bref commentaire qu'il a joint aux planches de fac-simil met pleinement en relief l'importance du document*. L'poque en est difficile dterminer. Wiedemann la place par conjecture un peu aprs la fin de la V'^ dynastie et stm tmoignage a son importance, puisqu'il a form son il semble que M. Pellegrini jugement sur l'original mme soit port y reconnatre quelques indices du style de l'poque ptolmaiquo\ et une date si basse ne surprend
'
Publi dans la Reue critique, 1899, t. I, p. 1-4. A. Pellegrini. Notd sopra una hcrislone Egizia dcl Masco di Palerino, Katra-Uo daW Arcliicio Storico Siciliano. N. S., t. XX, fasc. Palerme, Tipogiafia lo Staluto, 1896, in-8% 22 p. et III pi. III-IV. 3. Wiedemann, Mî/ptischp Gcsrhiclite, p. 177, o l'auteur, aprs avoir dit que le nom de Sanofroui parat sur une pierre de Saqqarali ct de celui d'Assi, ajoute: Einer etwas jngeren Zeit gelirt ein Festregister in Palermo, in welchem auch seiner gedacht wird, an. 4. P. 15 Vedremmo in seguito come il culte di Snefru e di Sah u-rdurassein Egitto Hno al tempo deiTolomei. Anchesenza discen dere a quet'et, relativamente rcente, dlia quale /lotrebbe trocarsi u qualche indiiio nel nostro testa, non possiamo escluder l'ipotesi que
1.
2.
420
pas,
UNE INSCHIl'TION GYI'TIENNE

quand on
sait le soin
avec lequel
les
les
Egyptiens plus
leurs
le
rcents ont
anctres,
restaur ou recopi
f|ui
monuments de
ceux surtout
il
conservaient
souvenir
de
donations aux temples ou de fondations pieuses. Si celui-ci

tait
complet,
serait d'une valeur sans gale, car

liste
il
parait
avoir contenu
polis
la
des crmonies excutes,
Hliorois
probablement,
en Thonnour des
plus anciens
historiques, et des ftes qu'ils avaient institues
eux-mmes
en leur propre honneur. Incomplet

peut-tre,
il
qu'il est
des trois quarts
est
encore des plus importants.
La premire
range conserve de la face A contient, en effet, une srie de groupes qui, dtermins par la ligure d'un roi de la Basse Egypte,
ordinaires ou
III''
semblent reprsenter des noms,
noms d'Horus,
noms
la
des rois antiieurs

Tou,
dynastie, Sakha, Kliaou
(?),
nrou (?), Makha. Il me parait que le nrou (?) est identique celui que M. Quibell a relev sur une tablette de schiste Kom-el-Ahmar ', et qui revient souvent dans les fouilles de Naggadh et d'Abydos'. Si, vraiment, une tude attentive du monument palermitain permettait d'y recoiuiaitre les formes des signes de la tablette de Quibell, Ihypothse que je viens d'mettre au sujet des noms de la premire range, et qui a t suggre par Spiegelberg ', deviendrait une ralit, et nous aurions l vraiment une liste de noms nouveaux df'terminer.
))
Nhabou, Ouaznom crit ici Ouaz-
questo elenc<j non siu

<^nibcll,
p.
i.-he
una copia, una icda/ione meno antica d'un

.
tcsto spottantc al periodo nienlitico

1.
Slnti- Piilrllf
frniii
//irriicun/iolis
dans
la
Zritsr/iri/h
t.
XXXVI,
i.
81-84.
la
J.
lig. 811. dans semble reconnatre le mme nom p. 22:\, n 780, et p. 236, n" 78'.)-7i)l, sous une lorme cupsivo, avec un signe de plus, un .s, complment phontique du signe
Quibell n'a relev que
moiition de
la
j)arc
241,
de Moiyan,
L>^ ronihi'fui r-m/al
de
\c</n(.l<t/i.
Il
nie
indcis
3.
monkh
T-''),
oita:: (?J, l.htil,
(:^j, etc.
Spie>;olbir.i.
sc/icn Kiin.st,
Kin wiu-s Di-nLiaul dans la Zci(sc/irif't. t.
(tus
d<T Frnli:rit der

i>.
fjijpti-
XXXW
lU.
DU MUSE DE PALERME
421
riches,
Ces vieux souveruins n'auraient pas eu de revenus trs et peut-tre auraient-ils t confondus dans une mme adoration. Ceux qui venaient aprs eux taient mieux partags, et le nombre de ftes ou d'offrandes qui
leur taient rserves
plus bas. Les
augmente mesure qu'on descend noms de ceux qui taient numrs dans les
ranges deux et trois ont disparu, mais tout ce qui subsiste de la range quatrime se rapporte un roi dont le nom d'Horus nous est connu d'ailleurs c'est ce nom de Noatii--ni,
;
qui a t signal dj sur une statue de Gizli, et dont la place dfinitive se trouverait ainsi ?ix^ vers le milieu do la III" dynastie. Ce qui subsiste de la cinquime range
appartient deux souverains diffrents,

la ligne
comme
le
montre
de sparation qu'on aperoit vers le milieu du facsimil. Peut-tre peut-on deviner, malgr tout, quel tait
le roi
tion d'une crmonie accomplie
de droite, car l'un des paragraphes contient la menpour un personnage nomm

est
prouve le du bonnet de la Haute Egypte, tenant la main le fouet et un emblme indtermin c'est le Khsakhmoui, dont M. Amlineau a dcouvert le tombeau Abydos, et dont M. Quil>ell a trouv une porte monumentale Kom-el-Ahmar. J'ai indiqu l'an dernier les raisons qui me portaient classer ce
bien
roi
le
Khsakhmoui, qui
dterminatif de
la
un
comme
statue
d'homme debout,
coiH'
roi vers la fin de la IIP dynastie', et elles ont t adoptes assez gnralement. Le second roi \ dont le nom manque, avait son avnement commmor au second mois, sans adjonction de saison, le 23, mais nul indice ne trahit son nom. Comme Sanofroui occupe lui seul toute la sixime lange, il est probable que celui-ci tait son prdcesseur immdiat,
1.
Cl. Rrriu- criti'/ur, 18!I7,
t.
II, p.
4:n 441
[,
et p.
161-167 du prsent
interca-
volume].
2.
Le graveur avait
oubli la date de l'avnement, et

le
il
l'a
le,
aprs coup ce semble, dans
paragra[)he rserv au rgne prc-
dent, celui de
Khsakhmoui.
422
UNE INSCRIPTION GYPTIENNE

de Klisakhmoui
le
soit peut-t'tre Iloiini. ce (|ui ferait
pr-
dcesseur de Houni.
parties solides de la
l'on a restitues
Il
Avec Sanofroui nous arrivons aux vieille histoire d'Egypte, celles que
le
d'ancienne date.
rois ait
je
semble bien que
sacrs ces vieux
d'eux tait,
comme
schme gnral des chapitres cont partout le mme. Chacun l'ai dit, spar du prcdent par un
5.
trait vertical (|ui coupait toute la range.
subsistent encore aux ranges 2 et
Deux de ces traits Chaque range se

:
1 en partage son tour en trois registres horizontaux haut un registre troit contenant le nom du prince avec
des indications diverses
seul,
le
nom de Noutir-ni
l'a
est
conserv suffisamment,
distingue
la tin
ainsi
qu'on
vu dj, mais on
la
d'une autre mention analogue

suite
troisime
range
2" la
des mentions de culte, disposes en
colonnes verticales, spares l'une de l'autre par une ligne
recourbe au sommet, qui est une variante du signe des

fte semble pendre de la pointe manire que les signes des panrecourbe, de gyries pendent de la tige des annes dans certaines reprsentations bien connues; 3' au troisime registre, comme M. Pellegrini l'a dit, des notations d*,' mesures en coudes et subdivisions de coudes, (|ui mai(|uent probablement les quantits de terrain afl'ectes par les rois payer les frais de la crmonie. Le registre mdial commenait, aprs la ligne de sparation de rgne, par une date, suivie des deux mentions, Samtaoii, puis rrr Ii, (|ui se rapportent l'une des crmonies du couronnement et rappellent l'avnement ofhciel du souverain Le Sani-taoii tait l'acte par lequel le roi atta(;hait la plante du Nord celle du Sud, et (|ui lui
annes
la
mention de
la
la
mme
permettait d'alliimer
les
(|u'
l'exemple des dieux
il
runis.sait
deux Lgyptes sous son autorit-Le rrr hn tait la crmonie dans laf|uelle le prtre ou le loi olliciant tournait autour d'une statue, (piatn? fois l'ordinaire, une fois pour cha<;une des quatre maisons en les(juelles on divi.sait le
DU MUSE DE PALERME
423
monde
rite
cette seconde
mention rpondait probablement au

autour de
la
que
l'on clbrait cette occasion
la
statue
mcntitm de ftes aux barques sacres de diverses espces, mais dont la principale est X^SIiosoa-Horou : le festival de la ShosouHoroii revient jusqu' neuf fois avec la mention ionouit propos du roi Noutir-ni, sans que je devine ce que signifie cette allusion. Il faudrait d'ailleurs une tude approfondie pour arriver comprendre le sens de chaque crmonie, et l'utilit de la barque qui y tait attache. Une des particularits les plus curieuses est celle qui unit la coiwse cV Apis la sortie ou au couronnement du roi ainsi, on trouve au compte de Noatir-ni, d'abord Lecer du roi du Delta, Lever du roi du Sald, course de l'Apis (civant?), et six cases plus loin. Lever du roi du Delta, deuxime fois, course d'Apis. La chapelle funraire est nomme, puis des domaines funraires ou des villes qui taient sans doute intresses au culte royal. Une fois il est question de la fte du massacre des Bdouins', que j'avais cru commmorer une victoire d'un roi de la XIP dynastie sur les Nubiens, l'exemple de Roug. En songeant aux reprsentations du tombeau de Montouhikhopshouf, je suis port croire qu'il s'agit de quelque pisode des guerres solaires ou osiriennes, dont l'anniversaire aurait t clbr pendant longtemps par un sacrifice humain. Avec Sanofroui, les chapitres consacrs chaque souverain s'allongent videmment, cette poque avait laiss aux gyptiens, comme nous-mmes, plus de souvenirs que la prcdente. Toute la IV*^ dynastie a disparu avec les portions perdues du monument, et ce sont les rois de la V qui reparaissent sur ce qui nous a t sauv
roi
: :
du
commmor. Dans
ce qui suit on trouve
de
la face postrieure, Siiopîskaf,

le
Ousirkaf, Sahouri, puis

le titre
avec
trs
douteux Souhtes
3' registre. 2'
(?)
Nofiririker. L,
I.
Voir
pi.
I,
case droite.
424
UNE INSCRIPTION GYPTIENNE

:
indique clairement ce que le texte reprsente le roi a fait en monument de lui-mme aux
c'est ce
que
Ames
cVTI-
que l'on en saisit premire vue rpond aux enseignements que nous fournissaient dj les autres documents de cette poque. Pour n'en citer qu'un exemple, il y est dit que, sous un des rois, il avait t rapport duPouanit des gommes parfumes (anati) par huit myriades voil une des plus anciennes parmi ces expditions pacifiques au Pouanit qui proccuprent tant les Pharaons de toutes les poques. Une quantit de pierres prcieuses avait t rapporte de mme du pays de Fakait, c'est--dire de la pninsule Sinaitique. Je n'insiste pas le peu que j'ai dit suffit prouver quelle reconnaissance nous devons M. Pellegrini pour avoir mis la pierre do Palermc notre disposition, et pour en avoir clairci la signillcatidn dans les pages trop peu nombreuses qui accompagnent tes planches de fac-simil.
liopolis.
:
Le
dtail en sera curieux claircir, et ce
LAPOGALYPSE DLIE'
La dcouverte d'un dpt de vieux parchemins, dans une des cellules perdues du donjon de Dir Amba Chenoudah,
europennes d'une quantit langue copte, inconnus juscju'alors. C'taient pour la plupart de vieux livres hors d'usage, crits sur peau ou sur papier pais, enferms jadis dans la librairie du couvent, puis
a-
enrichi
les
bibliothques
considrable d'ouvrages ou
dbris d'ouvrages en
jets
au rebut,
les
soit qu'il leur
manqut trop de pages,

ils
soit
que
dialectes dans lesquels
taient conus, dialecte
thbain et dialecte
d'Akhmm, ne
fussent plus intelligibles
aux moines.
les
Un
reste de respect
pour
le
caractre saint
des matires qu'ils contenaient avait
empch qu'on ne
brlt ou (|u'on ne les balayt au dehors, et on les avait
relgus ple-mle dans une chambre de dbarras, ct
des vtements dchirs, des vases rompus ou du matriel

d'glise
bris,
de tous
fidles
les
(jui
objets consacrs au culte ou
peuvent s'accumuler dans un monastre au cours des sicles. Ils y taient rpandus sur le plancher de terre foule, en une litire accrue graduellement au point de constituer une couche de O^^SO ou 0"'40 d'paisseur. La pice servit-elle de colombier pendant un des siges nomI)reux ((ue la communaut eut soutenir contre les Bdouins, ou les pigeons y pntrrent-ils
l'dification des
1.
Publi dans
Iq
Joufiud des Sacaitts,
Ib'Jt),
p. 31-43.
426
l'apocalypse d'lie
par accident en (juete de grain? Be<iiicoup de feuillets sont maculs de colombine et ils exigent quelque nettoyage avant de pouvoir tre dchiffrs au complet. Il semble que
fragments furent dposs l vers le sicle, le copte cessait d'tre parl dans la vie journalire, et o le dialecte memphitique se substituait
les derniers
XVP
au
moment o
partout
aux patois
usits
jusqu'alors
pour
la prdiciition
dans
les glises
le
pour les offices et du Said et du Fayoum.
dpt et bientt de la forma par-dessus un sol nouveau. Quelques bouts de parchemin sortaient seuls vers les coins et trahissaient la prsence d'une couche de matriaux insolites dans cette sorte de sous-sol. Une cachette analogue, vide la fin du sicle pass, avait rendu la plupart des manuscrits (jue Zoga publia en partie, et qui sont aujourd'hui conservs en Italie, en Angleterre et en France; comme des indices permettaient d'imaginer qu'elle n'tait pas la seule f|ui subsistt, une sorte de sige amical fut mis de 1881 1883 autour du Dir Amba Clienoudah. par un Europen install dans le pays des Pres'. Vers 1884, la tentative maladroite et brutale d'un autre Europen, press de s'illustrer par un coup d'clat, compromit, presque au dernier moment, le rsultat des ngociations entames et menes si patiemment; au lieu d'acheter le contenu du trsor en bloc pour une somme raisonnable,
terre, verse sur le tas puis battue,
il
La
poussire accumule ensevelit
fallut
se le
hauts, et que
la
procurer en dtail, des prix toujours plus concurrence des marchands d'antiquits
ou des touristes augmenta encore. Notre Bibliothque nationale a remport le gros lot, mais beaucoup de lots moindres se sont gars ailleurs, de Saint-Ptersbourg Berlin ou Londres et en Amrique
1.
C'Uiit
M.
l'i'csiiai.
fliitvtcMir
ries
nictulids
d'Akliium
et
agent
consulaire de France, qui voulut bien agir de la sorte
ma
les
prire, et
qui
je
ne saurais trop exprimer

h.
ma
l!'!,*.
reconnaissance pour
services
qu'il rendit a!or
la science.
l'apocalypse d'lie
427
C'est de cette trouvaille que proviennent les trois morceaux d'Apocalypses dits par Steindori '. Vingt et un sur vingt-neuf des feuillets que nous en avons reposent aujour-
d'hui dans notre Bibliothque nationale; les sept derniers
arrivrent en 1888
la
Bibliothque de Berlin.
Ils
apparte-
naient deux manuscrits dont le plus considrable est crit
en dialecte d'Akhmim. L'autre est en dialecte thbain, et Bouriant, qui l'imprima le premier, dans les Mmoires
Mission franaise, remarqua ds le principe qu'ils doublaient et qu'ils compltaient par endroits la version
de
la
akhmimienne; il crut deviner dans le tout une version d'un livre apocryphe dont nous ne possdons plus l'original, V Apocalypse de Sophonie, et, jusque dans ces derniers
temps, son hypothse avait t accepte faute de mieux. L'tude des feuillets de Berlin a conduit Steindorft' distinguer trois ouvrages diffrents dans ce qui subsiste des
nait une
deux manuscrits. Le volume en dialecte d'Akhmim compreApocalypse dont le dbut et probablement la fin
et
sont perdus,
attribuer,
qu'on ne sait encore quel

le
personnage
doublet en
le
puis, en second lieu, Y Apocalypse d'Elie*; six
des feuillets de l'autre volume contiennent

dialecte
thbain de Y Apocalypse
tabli
lettre
d'Elie,
et
septime
porte tout ce qui nous reste de Y Apocalypse de Sophonic\

Steindorff a
la
de ces trois ouvrages aussi

et
il
correctement
que
l'tat
du parchemin
les les
fautes des
copistes anciens
le lui
permettaient, puis
a traduits
d'abord ligne par ligne, ensuite de faon suivie, en ayant

soin d'tablir sur deux colonnes parallles la traduction des
1.
G. Steindortt', Dir
(ilos.sar,
Ap()/.((h//isf
<li's
Kl la s, rinv iinhchunntc Apo-
knli/psr iind Briic/isliichc dcr S()/)/io/n((s-Apii/,((h/psf', Koptische Texte.
L'ebersetzung,
mit einer Doppeltafel in Liclifdruek, in-8",
Leipzig, J. C. Hinrichs'sclie Riiclihandlung, 1899, 190 p. 2. Le titre 't*.noK*.'A'y\îc n^H'Aeid.c se trouve la page 44
du texte
akhminiien;
'S.
cf.
Steindorff, Die ApoLalijpsc (1rs EUtis.
p.
7,
lOB-107.
Steindorff,
Die Apo/uilifpsc ans Elias,
j).
9-16.
4-28
l'apocalypse d'lie
et
deux versions thbainc

sages.
akhmimienne des mmes pas-
Un
tableau trs bref des formes de langage propres
au dialecte akliraimicn prcde le texte copte', et un glossaire le termine, o sont insrs galement les mots du mme dialecte que Ton rencontre dans d'autres manuscrits!. La publication, ainsi entendue, sera trs utile deux ordres de lecteurs. Elle fournira aux thologiens et aux historiens la traduction fidle d'uvres rdiges dans un idiome
qui ne leur est pas accessible tous, et elle les encouragera
pour leurs recherches presque aussi srement les lire dans la langue mme. Elle donnera aux savants qui s'intressent au copte ou la philologie gyptienne le recueil le plus considrable ciui ait paru jusqu' prsent de morceaux crits dans l'un des dialectes les plus curieux de l'gyptien moderne, celui peut-tre dont on tirera le plus de renseignements utiles pour la vocalisation des dernires formes de l'gyptien ancien. On risque souvent de ne contenter personne vouloir servir
les utiliser
s'ils
que
pouvaient
ainsi des classes
si
diffrentes; Steindorff a rempli sa tache

(jue,
avec tant d'habilet

dclarer satisfait.
cette fois,
chacun aura
lieu
de se
Elle
U Apocalypse
dbute par
les
d'Elie a pour thtre l'Egypte

le
mme.
reproches (|ue
prophte adresse au peuple

le
sur l'ordre du Seigneur, et par des exhortations f|uitter
pch pour s'attacher au bien, car les jours viendront o Dieu rcompen.sera les siens et chtiera lourdement ceux
qui n'ont pas obi
.ses
prceptes. Et
quand
:
la
lin
des
qui
temps
sera
proche,
des
matres d'erreur surgiront
prcheront des doctrines trangres Dieu

n'existe pas,
crieront-ils,
(\\
Le jene
(|ui
l'a
ce
n'est
pas Dieu
1.
SteiiKlofll. ])!<
.\fi()/.tili//isi' fli-s
Kliiis,
|). 'l:\-'.\\.
Stoindoifl
annonce
(p. 23) r;iij)ai'iti<)n
prochaine d'une grammaire complte du dialecte
d'Akhmm.
2.
Stcindorl. Du:
Apokuhjpsc des Elias
p. 173-1'.I0.
l'apocalypse d'lie
429
tabli
' !
On devra
se garder de les couter et jener,
quoi qu'ils disent, mais d'un jene pur.

))
car celui qui jene
Seigneur et les anges; il prpare de la peine son me, en ce qu'il amasse de la colre contre lui pour le jour de colre. Un roi se lvera dans le Nord, qu'on appellera le roi des Assyriens et le roi d'iniquit; il guerroiera longtemps contre l'Egypte et il la bouleversera,, mais ensuite un rival lui surgira dans l'Ouest, qu'on nommera le roi de la paix. Le roi de la paix accourra sur la
sans tre pur irrite
le
))
mer comme un
il
lion rugissant;
il
tuera le roi des Assyriens,
proclamera l'unit du nom de Dieu, il rendra leur honneur aux prtres de Dieu, et il relvera les lieux saints, puis son rgne sera suivi bientt de celui d'un prince malfaisant. Une lacune de deux pages au moins nous prive de connatre l'origine de celui-ci, mais son autorit s'exercera de faon a Les villes de l'Egypte soupireront en ces dsastreuse jours-l, car on n'y entendra plus la voix du vendeur, ni
:
celle
ront
((
de l'acheteur; les places des villes d'Egypte s'emplide poussire, et les habitants de l'Egypte pleureront tous ensemble et ils souhaiteront la mort, mais la mort fuira et les dsertera'. En ces jours-l, ils grimperont
et ils s'en prcipiteront, et ils leur crieront
ils
:
aux rochers
Tombez
sur nous, et
ne mourront point.
Trois
rois se manifesteront alors chez les Perses, qui saisiront les
Juifs
d'Egypte
et qui les installeront Jrusalem, puis ils
de quatre rois d'Assyrie l't la lutte se En ces jours, le sang perptuera trois annes entires coulera de Ks jusqu' Mcmphis'; le fleuve d'Egypte
subiront
l'assaut
:
1. Il
(Steindorff,
2.
semble qu'il y ait l une polmique juive contre les chrtiens D' Apo/,ali/psc des Elias, p. 19). Cf. Apocali/psc de sftint Jean, ix, 6 /.al r.'M-jtx-fîrj-ji'.-i i.~rjfioi'nl-i /.%.
:
3. Ks est l'ApoUonopolis Parva des gographes grecs, la Ivous de nos jours, dans la moudirih de Qnh, presque mi-chemin entre
Qnh
et
Louxor. sur
la rive droite
du Nil.
4-"^
l'apocalypse dlie
i)
sera
du sang,
.si
bien qu'on n'y pourra

roi paratra
,
plu-s
boire
trois
!
jours durant. Malheur l'Egypte et ceux qui l'habitent
En
la
ces jours-l
ville
un
du
Soleil
dans
la ville
liliopolis,
qu'on appelle
le
et tout
pays
sera
boulevers et s'enfuira vers Memphis.

les
La sixime
rebtiront
anne,
rois des
ils
Perses assassineront par ruse ceux des

les
Assyriens, puis
les sanctuaires,
mettront
paens mort;
la tutelle
le
:
ils
et la
paix du vrai Dieu fleurira pendant
trois
ans et pendant six mois sous

cours de
la
d'un roi juste.

Christ
Au
quatrime anne
Il
fils
de l'iniquit se
le
,
rvlera, qui proclamera bien haut
Je suis
les
bien qu'il ne
le soit pas.
viendra sur
la
nues entour de
il
colombes
et
poussant
soleil
le
signe de
croix devant lui;

et
le
commandera au
((
Tombe!
soleil
tombera,
s'obscur-
Brille! et
Il
il
brillera,
Obscurcis-toi!
et
il
cira!
dira la lune
Deviens de sang!
et elle s'ensan-
glantera,
et les miracles
son ordre
comme
de tout genre se multiplieront ceux du Ciirist vritable, sauf qu'il ne
ressuscitera pas les morts'.
La
vierge Tabitha, que saint

le
Pierre ranima Jopp', dcouvrira
mensonge
et livrera
bataille l'imposteur; celui-ci, furieux de se sentir
impuisseront
iront
sant contre elle, se vengera sur les saints qu'il fera prir
au milieu des tourments.

choisis {|ui
assaillir le
Enlin
cuirasse
soixante
justes
ils
endosseront
la
de Dieu, et
le
mauvais dans Jrusalem, puis

lui, et
Seigneur dp-
chera ses anges contre
leur victoire sera le prlude
du
Dernier Jug(.nnent

En
ces jours-l, le Messie descendra

les saints;
il
du
et
ciel,
il
le roi
avec tous
incendiera
la
terre
ont domin sur
y passera mille annes, mais, comme les elle, il y crera un ciel nouveau et une terre nouvelle, o il n'y aura point de diable. Il y commanpcheurs
1.
i.
Steindorll, Dir A/Mj/.alijpsf dis Elias, p. 8t)-X9.
F. xxxiv,
1.
10-11
iii.pdeiioc
eie-ucpeu
iic -i&.ii^&.
et.
Actes,
X, 36-42.
l'apocalypse d'lie
))
431
dera avec
))
montant et descendant, tandis qu'ils en la compagnie des anges et qu'ils temps seront tout ce seront en la compagnie du Christ durant ces mille ans.
les saints,
\J Apocalypse d'lie raconte l'histoire des derniers
temps
de l'humanit;
lus, et
le
l'Apocalypse
tronque
qui
la
prcdait
passe alternativement des sjours des

trs court
damns ceux des
fragment qui nous est parvenu de appartient une description du mme genre. C'est un vritable voyage travers l'autre monde et plusieurs anges s'y relaient pour guider le narrateur. Le premier d'entre eux l'enlve si liant que
V Apocalypse de Sophonie'
la
terre entire
parat au-dessous de lui

Il
et
le
l'Ocan
tel
qu'une goutte d'eau.

et
il
le
dpose ensuite sur
mont
Sr,
de Joatliam pre et qui ne leur ordres de pas aux n'obirent qui le prtre puis les Seigneur', du tinrent aucun compte des prceptes deux anges qui enregistrent au fur et mesure les bonnes
lui
montre
l'un aprs l'autre les trois
fils
actions des
hommes,
puis enfin les milions d'anges

celui d'une panthre,
dont
des
le
visage semble
dont
les
dents

))
sont
prominentes
hors
la
bouche
comme
celles
ours, dont les yeux sont injects de sang et les cheveux dont les mains flottants comme ceux des femmes, tiennent des fouets de flammes. Ce sont les ministres
de
la
cration
les
entire qui se prcipitent sur les

;
mes
emportent, les dposent en ce lieu trois jours durant ils planent dans l'air avant de les saisir et de les ruer dans leur peine ternelle. Un signe du conducteur les loigne; le voyageur arrive des portes de fer qui s'ouvrent devant lui, et il pntre dans une grande
des impies,
1.
Steindorti, Die ApoL-alypsc. des Elias, p. l()-ll;{, 169-170.

Il
2.
n'est pas fait
mention des
les
cf.
Bible, et la
lgende qui
de l'histoire juive;
note 3.
trois Hls du prtre Joathani dans la concerne doit appartenir aux derniers temps Steindort, Die Apokult/pse des Elias, p. 39,
432
o.t
l'apocalypse d'lie
donner son nom gyptien, l' Ameut. Les portes y jettent la flamme, une mer immense y bouillonne, qui semble d'eau mais qui est de. feu et dont les vagues pteuses roulent la poix et le
belle ville, la ville d'Ads, ou, pour lui
soufre; le narrateur craint d\y rester, et, tandis qu'il prie,
un ange s'abat prs de lui, dont la face semble celle du lion', dont les dents sont prominentes liors la bouche comme celles d'un ours, dont la chevelure flottait comme celle des femmes, dont le corps tait d'un serpent et qui faisait mine de vouloir le dvorer. Il redouble ses oraisons et, lovant la tte, il aperoit un ange dont le visage brillait comme l'clat du soleil en sa gloire, et dont les pieds semblaient du cuivre qui chauffe au feu . C'est le grand rmiel, qui prside l'abme et l'Amenti, celui qui enserre dans sa main toutes les mes, depuis la lin du dluge qui couvrit la terre jusqu'au jour d'aujour d'imi . Il rpond aux questions que le voyageur lui pose et il lui apprend que son sjour actuel est l'Amen t; l'ange serpent, qui a pour fonction d'accuser les hommes devant Dieu, tient entre ses mains un rouleau o leurs crimes sont inscrits. Le voyageur y lit non seulement ses pchs a Si par hasard positifs, mais l'indication de ses omissions M j'avais nglig de rendre visite un malade ou une
))
))
((
((
veuve, je trouvais cet
oul>li inscrit
mon
passif
comme
passif
j'avais
une faute sur

je n'avais
mon
rouleau, et de
le
mme
Un
un orphelin que
pas visit, je
faute sur
trouvais inscrit
rouleau.
le
mon
comme une
manqu
mon
jener ou prier dans
jour que temps de la
prire.
1.
Le
tt'xte
1.
porte
et.
dont
la
chevelure Hotte eoinine celle des lions
(p. VIII,
8-9;
Steindorll,
Dir
la
A/m/.iili/psr des Elids, p. 46-4!tj, ce

lit
qui est une cdiitradiction avec

note
description qu'on
deux lignes
.
j)lus
bas, de leur chevelure llottante

(p. 49,
comme
celle des
femmes
Steindorll
1) corrige leur face est celle
des lions
, et j'ai
adopt sa
correction.
l'apocalypse d'lie
je le
433
trouvais inscrit mon passif comme une faute sur rouleau, et un jour pendant lequel je ne m'tais pas occup des Enfants d'Isral, je le trouvais inscrit
mon
mon
faute sur mon rouleau. 11 imdu Seigneur, sur quoi un ange nouveau surgit prs de lui et lui annonce qu'il dpend de lui d'chapper l'accusateur, mais une lacune d'au moins une
passif
comme une
la piti
plore de rechef
page interrompt
dj
le
rcit,
et la reprise le
voyageur
est
embarqu avec d'autres anges sur un bateau qui le mne au Paradis. Il revt lui-mme un habit d'ange, il prie, il chante avec ses compagnons clestes; aprs que le bien et le mal ont t pess pour lui dans la balance, un ange arm
d'une trompette d'or le proclame enrl parmi les bienheureux et son nom inscrit au livre de vie. Avant qu'il entre, le ciel s'ouvre sous lui; il y aperoit la mer de feu, et noyes dans les profondeurs les mes des pcheurs, charges de
chanes, les mains lies derrire le dos. Elles n'y brleront pas jamais. Chaque jour, heure fixe, l'ange hraut
sonne de
la
trompette;
les justes,
sollicitent la misricorde
Abraham, Isaac, Jacob, du Seigneur, et ils obtiennent le
pardon pour elles. Notre voyageur souhaiterait voir tout ce que le Paradis renferme, mais son guide lui dclare qu'il ne peut rien lui montrer au del et que ce qui lui reste voir lui sera cach jusqu'au jour du Jugement. Manque-t-il
ici
une page ou deux? Steindorl

le
le croit et
il
est probable,
car
dans son tat actuel qu'on ignore ce que le narrateur devint lorsque l'ange eut achev de lui dpeindre le Dernier Jour. Les trois ouvrages furent traduits du grec vers le IV sicle, dans le temps o les couvents d'Akhmm comptaient parmi les plus florissants de l'Egypte chrtienne, mais
si
rcit
tourne
court
le
texte grec, aujourd'hui perdu, dont le

tait-il
traducteur s'est
lui-mme une traduction d'un original hbraque? Steindorff, qui a signal bon droit de nombreux hllnismes dans les deux versions coptes, n'y a dcouvert
servi,
BiBL. OYPT.,
T.
XXVIII.
90
434
en dehors des
i.'apocalyi'SE d'lie
noms
usuels de
la
divinit ou de ceux des

il
anges, aucune forme de langage qui rappelle l'hbreu;
Apocalypses ont t crites en grec, et il est difficile de ne pas adopter entirement ses conclusions sur ce point^ L'Apocalypse anonyme semble purement juive pour l'esprit, et rien n'y trahit une influence chrtienne. Steindorff la place dans la mme classe que les deux Apocalypses de saint Pierre et de saint Paul seulement elle lui parat un peu plus ancienne et il lui assigne l'Egypte pour patrie*. Une observation de Harnack permet peut-tre d'indiquer de manire gnrale la date de la rdaction primitive. Le texte contient une allusion l'histoire de la chaste Suzanne, ainsi qu' celle des trois jeunes gens jets dans la fournaise, Shadrakh,Mishak,Al)edngo',etcesmorceauxsont inconnus au judasme de langue hbraque; il faut donc voir en elle une production du judasme alexandrin, qui aurait vu le jour entre 100 avant et 100 aprs J.-C, ou peu s'en faut. Le fragment de V Apocalypse de Sophonie n'est pas
pense que
les trois
;
assez long pour qu'on en dduise

c'est
peine
si
l'on
le caractre de l'ouvrage; peut affirmer avec Harnack qu'il ne
contient
aucune trace de
christianisme*.
Au
contraire,
nettement nous comme une ('uvre juive, remanie fortement par les chrtiens. Ce qu'on y lit du temple do Jrusalem et de la reconstruction des lieux maints appartenait sans cont 'station possible au livre primitif, ainsi (jue la description de l'Antchrist^ dbile, jeune, aux jambes grles, ayant une mche blanche sur le front, les sourcils tirs jusqu' l'oreille, les mains M couvertes de lpre . L'ensemble des prophties montre
V Ap)cahjpse d'Elie se prsente
))
'
1. 2.
Steindorff, Din Apahali/psc des Kllus, p. 10-18. Steindorl,
Dir
A/io/^-ah/pse dis EliKs, p. 18-19.

cf.
3. 4. 5.
P. IX,
I.
5-10;
Steindorf, Dir ApoL-ali/pse des Elias, p. 48-49.
Steindorff, Die ApoLalup^t- des Elias, p. 20.
P. xxxiii,
p.
1.
15-17, XXXIV,
1.
1-3: cl. Steindoit,
Die Apokali/pse
des Elias,
90 91.
APOCALYPSE d'LIE
435
que l'auteur
le
tait
un gyptien,
et qu'il connaissait fort bien

le
pays, sa constitution matrielle,

les villes principales,
Nil,
le dsert,
les
canaux,
Memphis, Ks,
Hliopolis.
L'adaptateur
lutte avec
chrtien
interpola
le
qui a rapport au Christ,

l'Antchrist,
dans ce cadre tout ce personnage de Tabitha et sa
d'autres venant aprs lui en dans une direction de plus en plus loigne du sens original. La comparaison de la traduction thbaine avec rakhmimienne est instructive ce sujet. Le copiste
et
dvirent
le dtail
thbain, dans le passage
oli
les actes
de l'Antchrist sont
les
noncs, affirme pour conclure

))
qu'il
accomplira
uvres
Messie accomplira, sauf qu'il ne ressuscitera pas les morts . Le futur en parlant du Messie est naturel dans la bouche d'un Juif, qui n'admet pas la mission divine de Jsus, et coup sr la version thbaine rend exactement le texte primitif. Il devait choquer la longue
le
que
les copistes
chrtiens; aussi l'un d'eux l'a-t-il altr, et la
otre au pass ce que la version au futur; l'Antchrist accomplira les uvres que le Messie a accomplies, sauf qu'il ne ressuscitera pas les morts' . Ajoutons qu'on rencontre dans un passage nne citation textuelle de la premire ptre johannique N'aimez pas le monde, ni les choses qui sont dans le monde'. Le dernier remaniement de \' Apocalypse d'lie est donc postrieur au temps o cette ptre a t compose, et Steindorff, s'appuyant sur l'autorit de Harnack, le croit antrieur la rdaction de Y ptre Diognte; on ne se trompera gure si on le place quelque part dans la seconde moiti du IP sicle de notre re'.
version
akhmimienne nous
conservait
thbaine
1.
P. v,
1.
16-20 et p. xxxiii,
15
1.
9-10;
cf.
Steindorff,
Die Apoknh/pse
des Elias,
2. /
p.
120-121 et p. 88-89.
ii,
:
Jean,
^r^
1.
ya7tT Tov
/.ffSAov
iL-r^
x v tw
xfffjLfj).
La
citation
se trouve p. xix, p. 66-67.

3.
6-7;
cf.
Steindorff,
Die Apolcah/pse des Elias,
Steindorff, Die Apuhalijpse des Elias, p. 19-20.
430
l'apocalypse d'lie
s'il
Steiiidorff n'a pas pouss plus loin lu recherche, et

l'et fait
il
serait sorti
du plan
qu'il s'tait trac. Je regrette

il
pourtant qu'en sa qualit d'gyptologue
n'ait point
cherch
pntrer au del de l'auteur juif, et qu'il ne se soit pas demand si les ides et les images mises en jeu par ces
gyptiens
d'extraction
et
de
religion
trangres ne se
rattachaient point par certains cts aux ides et aux images
des gyptiens indignes.

l'avait
Un dtail de l'Apocalypse anonyme appartenant sans aucun doute aux mythes d'poque pharaonique; la balance sur laquelle on pse le mal et le bien lui avait rappel aussitt la balance de Thot au tribunal d'Osiris'. J'imagine que, s'il avait continu
frapp
comme
ses investigations,
il
aurait trouv sans difficult des ressem-
la conception que son auteur se de l'autre monde et celles que nous connaissons aux gyptiens. Sans entrer dans le dtail, ce qui serait hors de propos ici, on peut affirmer d'une manire gnrale que l'anonyme se reprsente l'enfer comme une cit aux portes de fer et
blances fort curieuses entre

fait
de cuivre d'o s'chappent des flammes, et dans l'enceinte de laquelle habitent des tres aux faces bestiales, hommes tte de panthre arms de fouets, serpent tte de lion et crinire de femme; les damns plongent dans une mer de feu. Pour passer de cet enfer au sjour des lus, l'anonyme monte dans une barque divine; peine dpos sur la rive
bienheureuse, on
le
pse dans
la
balance,
et, le
rsultat
constat, un ange le proclame inscrit au Livre de
vie.
Tous
ceux qui ont tudi les dogmes funbres de l'I^gypte pharaonique connaissent bien ces vil/es ternelles, o le double allait hai)it(.'r lorsqu'il abandonnait enfin le tombeau dans
le(|uel sa
momie
reposait. Elles avaient des murailles, et l'on
accf'dait par dos
pylnes ou
|)ar
des portes simples, dont les
battants, bards de mtal, taient dfendus

pai'
magiquement
un serpent immense, puis par des ranges d'ura'us

Stein'ioill,
1.
Jjii'
A/xi/.dh/psf drs Elias, p.
.'jT,
note
5.
l'apocalypse d elie
437
vomissant des flammes; il fallait pour les franchir donner le mot de passe ou avoir un guide divin tel que le Soleil. Une fois introduit dans l'enceinte, les monstres foisonnaient, qu'on devait dsarmer ou repousser par des incantations ou par des prires, et parmi eux les desses tte de lionne ou de tigre, les Sokliit aux crocs saillants, aux yeux rouges comme le sang, la longue chevelure do femme tombant
sur leurs paules, armes de couteaux et d'insignes divers;
le
encore aux poques basses, pour que
serpent tte de lion tait un personnage assez renomm les sectes excentriques
de l'Egypte chrtienne se soient empares de lui. Le double^ parvenu la rive du lac d'Occident, y rencontrait un bac sur lequel il s'embarquait afin d'atteindre les les o le paradis osirien tait situ, et ce bac ne le recevait qu'aprs l'avoir prouv par des questions nombreuses; sitt sur la rive, son cur tait pes au moyen des balances de la Double
Vrit, puis Thot annonait
le
rsultat de l'opration dans
un discours par lequel
il
investissait l'lu de ses droits et
privilges. C'est le gros, et en fouillant le dtail

vrirait des concidences plus
on dcou-
minutieuses. N'y a-t-il pas
grande vraisemblance que les Juifs, qui ne paraissent pas avoir eu l'imagination trs hardie ni trs abondante lorsqu'il s'agissait de se figurer les destines d'outre-tombe, aient
t gagns,
aprs leur tablissement en Egypte vers les

rsidaient, et qu'ils leur aient
gyptiens au milieu emprunt une desquels ils partie au moins du personnel et du dcor de leur autre monde? Je ne dis pas tous les Juifs, mais ceux dont l'esprit
temps
saites et grecs, par les ides des
travaillait
sur les questions relatives l'au-del,
comme
l'auteur de l'Apocalypse
ceux des Apocalypses images et des faits des L'enchanement genre. mme du est assez semblable des d''ux cts pour qu'on ait le droit
et
anonyme
paenne. Qui sait
d'mettre provisoirement rhypothsed'unempruntlEgypte si les gyptiens de vieille race qui ne
craignaient pas de composer des romans o des mnes et
438
l'apocalypse dlie
des doubles tenaient les premiers rles, ainsi que dans le Conte de Satni-Khmost, n'ont pas eu des compositions
analogues l'Apocalypse anonyme dans
les sicles
voisins
les
de
l're
chrtienne? La
littrature dmotique,
dont
dbris nous ont rendu depuis quelques annes tant d'ou-
vrages prcieux, nous rserve peut-tre la surprise d'une uvre de ce genre. Ce serait une trange fortune que de pouvoir rattacher V Enfer de Dante aux Livres de l'Hads
gyptiens par l'intermdiaire de notre Apocalypse et des
autres morceaux analogues qui sont sortis ou sortiront des
ruines antiques'.
Il
me
parat encore que le plan de l'Apocalypse d'lie
n'est pas
sans offrir des analogies relles
avec celui
de
purement gyptiens. Elie est choisi par Dieu pour rejirocher leur infidlit aux compatriotes de l'auteur, et pour drouler sous leurs yeux les vnements qui amneront, aprs le triomphe phmre d'un personnage incarnant le mal, le triomphe dfinitif du vrai Dieu et la batitude des lus. L'ide messianique qui domine tout le dveloppement et qui en remplit le cadre est trangreau paganisme gyptien, mais le cadre lui-mme est. au moins dans plucertains ouvrages
sieurs
de ses parties, l'un de ceux qui furent en usage dans les derniers ges de la littrature gyptienne. Il semble (jue, passs les beaux sicles des dynasties thbaines, l'Egypte re.s.sentit profondment .sa dchance et qu'elle en chercha as.sez naturellement la cause dans ses pchs contre
les dieux.
et ils
Ses crivains se plurent travailler sur ce thme V>r()drent sur lui les variations qu'il comportait des:
cription des invasions trangres et
des malheurs qu'elles

viol
la
entranent,
exil des
1.
dvastation
des
villes,
des
sanctuaires,
dieux et des
(\<i
rois,
puis, aprs
catastrophe, un
Dietericli, dans sa .W/.y/r/, se ramne en partie au mais par un chemin plus long et plus compliqu; comme Foucart l'a dmontr, il y a emprunt vident l'Egypte dans les ides des Orphiques et de certaines portions des mystres leusiniens.
I,.n
thorie
iTKme
rsultat,
l'apocalypse d'lie
retour
la
439
une renaissance de prosprit sans ensemble de prophties, les personnages les plus divers, un potier, un magicien et un devin clbre', un agneau huit pieds saisi soudain par l'esprit et dou de la parole humaine'. J'ai rappel ailleurs cette lgende du voyant Amnophis, fils de Paapis, que Manthon avait introduite dans son histoire le roi Hros dsireux de contempler les dieux face face, le voyant inspir par son dieu, qui annonce la ruine et l'invasion du royaume puis qui se tue, l'invasion effroyable des Impurs et leur domination sacrilge sur l'Egypte, les Pharaons revenant enfin d'Ethiopie et rtablissant la paix universelle. Manthon, ou mieux Josphe qui le cite, avait ml les Impurs avec les Juifs, et le rcit avait t appliqu l'Exode. Une autre rdaction, dont Wilcken a interprt les fragments pars, attribuait tous les malheurs aux porteurs de ceinture qui vivent dans la grande cit maritime, c'est--dire aux Grecs d'Alexandrie, et cette variante est importante parce qu'elle nous prouve la ralit des emprunts ainsi que la faon dont ils s'opraient. Un auteur gyptien, antrieur au IIP sicle', avait compos une prophtie adresse au roi Amnophis par un personnage clbre de la XVIIP dynastie, Amnths; les ennemis de l'Egypte y taient des Asiatiques, probablement par souvepit
et
gale. Ils choisirent, pour dbiter cet
nir des invasions assyriennes qui avaient ravag la valle
du Nil au VIP
crurent
Les Juifs d'Egypte qute de synchronismes gyptiens pour

sicle.
et
de Jude, en
histoire,
leur
reconnatre les Hbreux
leurs
anctres dans les
1. Cf. l'article sur Un nouccau conte gi/pticn dans le Journal des Sacants, 1897, p. 726-730 [, et p. .313-319 du prsent volume]. 2. Ainsi dans les fragments qui viennent d'tre publis par Krall, Voni Kni(j BockJwris, nach einein dcnwiischen Papyrus der Sammlung Erzhcrzofj Rainer, in-8, 1898 dans les Festgaben fur Biulin(/cr. 3. Manthon ayant crit vers 270 avant J.-C, la version qu'il cite ne
peut gure tre postrieure aux dernires annes du IV' sicle.
440
LAPOCALYPSE
et
la
D'LIE
le
domination europenne en prenait une version pour rappli(iuer aux Grecs d'Alexandrie. Qui consentira examiner le texte de Wilcken en dtail et le comparer celui de V Apocalypse (V lie, sera tonn de voir combien ils ont d'expressions et d'ides en commun. Je n'en veux apporter ici qu'un exemple, mais frappant. Lorsque le roi rparateur dont parle le prophte gyptien sera mont sur le trne, install par la grande Isis elle-mme, la joie sera si forte parmi les survivants de la perscution, qu'ils souhaiteront aux morts de lessuscitcr pour participer
leur prosprit'.
Impurs de Muntlion qu'un paen ennemi de
s'approprirent
rcit,
tandis
Ce souhait
si
caractristique, c'est gale-
ment
celui
que font
:
les fidles
du
roi
de Perse dans notre

ils
Apocalypse
diront
'
:
Les vivants
iront vers les morts et
leur
Relevez-vous pour tre avec nous dans cette qui tude Tous les troubles de la nature qui avaient accompagn la victoire des Impurs ou des Typhoniens, et
leur perscution des dieux gyptiens, se dissiperont lorsque
dieux seront rentrs dans leurs lieux sacrs. La mention d'Isis comme la desse par excellence nous montre c|ue le morceau de Wilcken a reeu sa forme actuelle en un temps
les
Grco-JLgyptiens, ou
la religion principale des d'une parlie des indignes non grciss. Serait-il trop tmraire de se demander si cette le
cuite d'Isis
tait
devenu
mme
intervention dcisive de
le
la
grande desse gyptienne dans
dernier acte de la pndiction apoc<iIyptique paenne et

1.
\Vess<^ly, Siuic. Grieclschc
Zanbeipapynis (dans
:
les
Dcnkschrifr,
Irn de l'Acadmie de Vienne, 1893, t. XLII, p. 4 xal -6-i [-J]fpav[0]r,TTai iTiv ra vry.ovTa TtivT xri fl\t.ivr,; OTipy/ov
AyyjtTo;
'IlAtoy
.r,o
jtapavEvrjTat ^xti-'j;, yaOfKv 0Tr,p, xaOiiTTi|j.vo; OTto 6; [iiyi'nY,; "It;o; xtte

E'J'aTOai TO'j; TTipiovra; to; 7:poTTi"//|/.0Ta; vaiT/|Vat iva \i.--xT/tii'7i xm-/ [v^J'J'"''-
2.
P. XXXI,
1.
11-14
iiCTd^n^ ii^kok
g^xocy
iieTAA*>TT, e^'toY
Haji&c -xe-Ttune .gpHi' TeT(<>ne

hori. harri;
iiejuieii
onciiT.n. Cf. Steindorf,

ailleurs, j'ai
I)ir Afio/.tili/fisc (1rs Elias, p. 86. Ici,
comme
qu'il aurait fallu faire fondre exprs, et je
l'ai
supprim le remplac
par
le itori
simple, g.
l'apocalypse d'lie
des
rcits
441
du
mme
genre, dont nous
entendons encore
l'cho
travers les livres
hermtiques, n'expliquerait pas
l'apparition de Tabitlia et sa guerre contre l'Antchrist dans
l'Apocalypse judo-chrtienne d'Elic et mme ailleurs? L'un ou l'autre des rdacteurs ou des adaptateurs, habitu voir la desse figurer au dnouement des morceaux de ce genre de littrature qui circulaient parmi ses compatriotes attachs encore aux vieilles croyances, lui aurait substitu, dfaut de desse, l'une des premires hrones de la foi nouvelle.
Je n'insiste point
j'ai
voulu indiquer seulement en quel-
ques lignes les ides que la lecture d'autres ouvrages de
mme nature m'avait

dits et traduits
si
suggres, et que l'tude des fragments diligemment par Steindori a enfonces davantage dans mon esprit. L'Egypte en dcadence a connu
tous les dsespoirs et toutes les illusions des peuples qui s'en
vont, et ses crivains les ont exprims sous une des formes
qui convenaient
la
le
mieux
l'essence de leur religion et

la vision
tournure du gnie national, celle de
fatidique, celle de la prophtie inspire directement par
ou du songe un
uvres ont joui d'une popularit arrives en plusieurs versions % nous tre grande pour assez comme la grande tirade d'Amnphis dont je viens de parler les Juifs, qui ont t mls si intimement la vie gyptienne partir de la conqute macdonienne, ne les ignorrent pas, soit dans la rdaction originale, soit dans la traduction grecque. Rien n'empche a priori que, dsirant exprimer des sentiments du mme genre pour leur propre compte, ils les aient verss dans un moule dont leurs rapports perptuels avec les indignes avaient pu leur rvler la convenance; si, aprs mr examen, l'on admet le bien-fond des
dieu. Certaines de leurs
;
1.
dans sa forme grecque par Klien, H. Anim., XII,

a
('t
Ainsi la prdiction de l'agneau sous Bocchoris, qui est mentionne 3, et par l'Africain,
letrouve en duiotique par Krall,
est
l'om Kiii<j Buchhoris; le
manuscrit que nous en possdons
de l'an 30 de Csar Auguste.
442
l'apocalypse d'lie
j'ai
rapprochements que
de
nots sommairement, l'hypothse
la filiation littraire
entre les deux classes d'crits en sera

:
consolide, et pout-otrc en viendra-t-on
penser sans trop
de rpugnance que les Apocalypses juives adaptes ou imites sortes
par les chrtiens ont t prcdes elles-mmes de d'Apocalypses rudimcntaires composes par les paens, les unes en grec, les autres dans la langue native de
l'Egypte.
L'ABRG DES MERVEILLES'
Je serais en retard
les
si je
voulais apprcier
ici la
traduction'
gens du mtier l'ont juge dj,
et ils se sont
montrs
unanimes en reconnaitre les mrites. C'est l'ouvrage luimme que j'entends examiner brivement, sinon l'ouvrage entier, du moins les portions qui y sont consacres l'numration des merveilles de l'Egypte'. M. Carra de Vaux a dans son introduction sur l'intrt que l'tude en prsenterait aux gyptologues, et il en a indiqu trs finement la nature. L'auteur n'est pas un curieux qui s'en va recueillant sur les lieux, dans la bouche du peuple, les lgendes dont il ourdit son rcit. C'est un savant de cabinet qui s'instruit des uvres plus vieilles et qui n'avance
insist
rien que sur la foi d'autrui.

les
Il
emprunt toute son
histoire,
noms
et les actions des rois, la description des
monu-
ments, le cadre des dynasties, et l'exactitude avec laquelle on retrouve des pages entires des mmes textes chez Maoudi, chez Makrizi, chez Mourtadi fils du Gaphiphe, nous garantit qu'il mettait une diligence gale dans les endroits o ce point de comparaison nous manque. Bien qu'il reoive sa matire de troisime ou de quatrime main,
il
l'altre si
1.
peu en l'ordonnant
qu'il
peut tenir lieu
le
plus
2.
Publi dans le Journal des Sarants, 1899, p. 69-86 et 1.55-172. Baron Carra de Vaux, L'Abri/c des Merrellles, traduit de l'arabe
d'aprs les manuscrits de la Bibliothque nationale de Paris. Paris,
Klincksieck, 1898, in-8, xxxvi-415 pages.

3.
de
la
L'ouvrage se divise en deux parties, dont la seconde, p. 161-402 traduction Carra de Vaux, est consacre tout entire l'histoire
fabuleuse de l'Egypte.
444
l'abrg des merveilles
souvent de l'aiclitype, encore inconnu. du(iuel toutes les traditions arabes sur l'Egypte descendent plus ou moins on en distingue chez lui la physionomie originelle presque
:
aussi nettement
que s'il et t le premier Avaient-elles t importes du dehors aprs
les
le
rdiger.
triomphe
de l'Islam, ou les conqurants les ont-ils rencontres tout agences chez leurs sujets nouveaux? L'auteur rpte
aux cahiers des anciens prtres', Egyptiens ou aux feuillets des Coptes', leurs on-dit ou leurs croyances', et une moiti au moins des documents auxquels il se rfre tait extraite
satit qu'il lsa puises
aux
livres
des
suivant
lui
des archives officielles du pays
chaque
roi
noter ce qui lui tait arriv chaque jour, les feuilles taient roules puis dposes dans les trsors, et c'est ainsi
faisait
que
l'on connat les annales*.
Il
affirmait qu'un de ces
un tombeau sur mort ', et ce dtail trahit l'homme qui avait vu drouler des momies. M. Carra de Vaux pense tju'il dit vrai et (pie les rcits proviennent vraiment de ces coml)ihitions attribues aux Coptes; en dehors des lgendes bibli(jucs et d'un petit nombre de contes o l'on discerne la
registres historiques avait t trouv dans
la
poitrine d'un
marque de
l'esprit {jrec,
le
plus gros de l'uvre driverait
sans nul doute du vieux fonds gyptien'.

geront, je crois, son opinion
Tous ceux qui examineront avec attention /'Ah/rfj des Mci'cciilcs parta:
peut-tre n'cst-il pas superflu
par des exemples, et de prouver comment certains ensembles de narrations, les moins gyptiennes en apparence, dcoulent directement des ides religieuses et des murs de l'Egypte pliaraonique.
de
la justifier
1.
Carra de Vaux, L'Ahrc;jc drs Merccillcs,

C'irradc Vaux, op.
r.', p. 16.3, 16., 182,
p. 1G8, 180, 215, etc.

l!'.)-200,
l).-).
2. 3.
I.
l'.)7,
2U3-2U4, etc.
2;i7,
5.
Carra de Vaux, <>/,. cit., p. I(i4, l(i9, Carra de Vaux, op. cil., |>. 103, cf. Carra de Vaux, op. cit., p. 203.
187, 100,
p.
!<).').
231.
238, etc.
6. T'arra ilo
Vaux,
np.
cil.,
p. \,\iii-xxv.
445
la
Ce qui frappe d'abord dans

considrable
cette histoire, c'est
place
qu'y tiennent
la
magie,
ses
pratiques, ses
instruments, ses oprateur-^,

rels qu'elle
les tres
naturels ou surnatu-
magie et de magiciens pour tre compris du lecteur, mais ils sont inexacts, et les mots qui rpondraient le mieux la ralit antique seraient ceux de science et de savants. La connaisbranle. J'emploie les termes de
met en
sance des forces caches qui pntrent l'univers et des tres mystrieux qui les rgissent tait, pour les gyptiens, le
couronnement ncessaire de toute instruction pousse au

del des principes qui suffisent chez
le
commun
la
conduice
ordinaire de la vie. Les magiciens s'appelaient chez eux de
deux faons Kkri-habi,

:
les
hommes au rouleau, et rakhououLa premire de

ces
kJiatou,
ceux qui savent les choses.
qualifications tait large et s'tendait
quiconque, ayant
appris lire dans un formulaire liturgique ou autre et a en excuter les prescriptions servilement, russissait produire par routine les effets prvus pour chacune des formules rcites selon le rite. Les adeptes de cette catgorie n'avaient pas besoin de comprendre pourquoi ni comment
les menaient au en tat d'agir leur volont, et il leur importait peu que leur puissance restt toujours empirique, du moment qu'elle se montrait toujours efficace.
leurs incantations et leurs
manipulations
succs
il
suffisait qu'ils fussent
Les rokliouou-kliaitou au contraire avaient appris discerner les choses, leur essence, leurs vertus, leurs combinaisons, leurs attractions et leurs rpulsions rciproques, les
motifs et
les
conditions de leur influence, et quand

ils
ils
se
mlaient
faisaient en pleine conscience de l'uvre qu'ils projetaient et des agents ou des ressorts par lesquels ils l'accomplissaient. Ils taient les
le
d'oprer eux-mmes,
savants de leur ge, et leur science tait prise
si fort,
que
con-
non seulement
seillers
ils
figuraient au premier rang
parmi
les
des souverains, mais qu'ils comptaient les souverains

leurs enfants
eux-mmes ou
parmi leurs lves: eux seuls
44(i
l'abkg des merveilles
pouvaient,
comme dans le Conte des deux Frres, deviner par l'odeur d'une boucle de cheveux qu'elle appartenait une lille des dieux ', ou, comme dans ['Histoire de la princesse de Bakhtan, pressentir (jue nul autre qu'un dieu ne
dlivrerait la
malade du spectre qui
la
dvorait
'.
Ils
sont
donc
les
anctres incontests de ces sages dont notre auteur

les
arabe dcrit
prodiges et dont nul de son temps ne conIl
que ceux-ci avaient dcouvert dans l'intervalle des recettes que leurs anciens ignoraient. Ils avaient adopt sans le souponner
testait la supriorit.
faut observer pourtant
plus d'une thoiie chaldenne ou hellnique, et
ils
pensaient
avoir tudi leur art dans les toiles
la
question d'origine
carte, l'appareil entier de la science qu'on leur prtait ne

diffrait
pas de celui que leurs devanciers possdaient

Ils avaient fabriqu les talismans
et dict les lois excellentes, taill les figures
l'poque pharaonique.

fameux
par-
lantes et sculpt les statues mouvantes, bti les difices
levs et grav les arcanes de la mdecine sur la pierre.
Eux
seuls
pouvaient construire
les
herha,
les
temples
M
)>
chargs d'hiroglyphes, et combiner des talismans capables

d'carter les ennemis de leur pays. Les merveilles qu'ils
ralisrent sont encore l et leur sagesse est clatante
'.
)>
Ce point des talismans est capital pour l'objet qui nous occupe. Le talisman est, proprement parler, un signe extrieur sur lequel la volont du magicien a concentr et
dans lequel
cacit,
elle a
perptu
la
vertu d'une ou de plusieurs opil
rations magicjues.
Une fois consacr,

il
ne perd rien de son
etli-
quand
mme
la
sert d'une faon continue
pendant des
milliers d'annes,
tait la
fm de
pourvu toutefois qu'il demeure tel (|u'il conscration mais si on le brise, ou qu'on
;
1.
Maspero, Les Contfs populaires de rgi/pte ancienne,
2' dit.,
p. 22.
2.
Maspero, Les Contes populaires de
l't'i/i/pte
ancienne,
2' dit.,
p.
21 219.
3.
Carra de Vaux, L'Abri/ des Merceilles.
p. Itil.

l'altre,
447 peu que ce

soit,
ou parfois
mme
qu'on
le
dplace
si
toute sa vertu s'vapore d'un coup et les effets qu'il mettait cessent aussitt
de se manifester'. Les talismans sont
aiss fabriquer, sont
Les plus communs, et d'ordinaire les plus ceux qu'un homme peut porter sur soi, son cou, son bras, mme sa poitrine, autour de sa taille ou de sa jambe, cousus dans ses vtements, et qui le protgent contre une ou plusieurs espces de dangers. Les gyptiens de l'poque pharaonique s'en couvraient, vivants et morts, et la plupart des menus objets que nous qualifions d'amulettes sont de vritables talismans, dont les textes nous enseignent la composition et l'usage, scarabes, olives, demi-serpents, il d'Horus, images du cur, figurines d'animaux ou de divinits tel mettait les spectres en fuite, tel autre rendait les serpents ou les btes froces inoffensives,
de deux
sortes.
:
tel
autre paralysait le crocodile, tel autre annulait la viru-
lence du mauvais il*. L'auteur arabe n'en prcise aucun
dans l'espce, car il ne traitait que des merveilles produites par les rois pour la splendeur de leur cour ou pour l'intrt de la chose publique, mais il ne se lasse point d'numrer les talismans d'intrt gnral, ceux qui mettaient un pays
entier ou ses villes l'abri des invasions trangres, ceux
enfin qui
))
repoussaient loin des tombeaux les reptiles et
les
btes nuisibles,
mme
.
homme
ou gnie'
quicoiique voudrait y fouiller, Ces talismans d'Etat sont de vingt
sortes diffrentes, statues isoles, groupes de statues, basreliefs encastrs
au-dessus d'une porte ou dans
la
maonils
nerie d'un difice, armes, ustensiles, bijoux, meubles, et
sont anims, ou du moins des esprits rsident en eux qui
assurent ternellement
la
perptuit de leur action. L'ide

les
en tait connue et pratique largement par
gyptiens de
1.
2.
3.
Carra de Vaux, L'Abrge dos Mi'rceiltrs, p. 24.3, 257, Chabas, Le Papyrus magique Harris, p. 98-99, 144. Carra de Vaux, L'Abrg des Merveilles, p. 177.
2.8.
448

D'abord
les .statues
l'ge pliaraoiiiqui\
de dieux, de sphinx,
d'perviers, de lions, de monstres criocphales, Iiiracocpliales,
mme
les
oblisques qu'on voit la porte ou au
front de leurs temples, sont autant de sentinelles avances
qui protgent l'difice et ses habitants contre les influences mauvaises et contre la destruction violente par l'iiomme ou par les lments'. Outre ces talismans d'avant-garde, chaque membre de la construction, chaque cour, chaque porte, chaque chambre, chaque paroi d'une chambre avait son gardien, souvent un serpent allong sur une pierre taille en forme de stle arrondie au sommet*, tantt un dieu ou un gt'uie monstrueux dont la figure grimace bien en vue. Les tal)leaux mmes qui dcoraient les murs,
les
jambages,
le
linteau des portes, constituent des leurs

figures de
phytaille,
lactres,
non
seulement
grande
1.
On
trouvera runis dans

p.
le
beau mmoire de Lefbure,

la
Rift-s
le
gi/ptirnii,
52 sqq., un certain nombre de textes qui prouvent
rle
de phylactres attribu ces parties isoles de

Ainsi
le
dcoration des
temples.
2.
serpent de Benlia, du rgne d'Amnths
II
et
conserv
03
b
;
aujourd'hui au Muse de Gizli (Mariette, Monn/iirnts

cf. les
clircrs, pi.
t.
mmes gardiens
figurs
'l'hot,
dans Mariette, Drndcni/i,

cach dans
le
III, pi
!>,
14 a-b, 28, 29). Le livre de

gard,
Nil vers Coptos, tait

par un grouillement de
comme
on
sait,
par un serpent ternel
et
petits serpents, de scorpions et de toute sorte de reptiles (Maspero, Les Contes populaires de l'Kjjfpte ancienne, 2* dit., p. 181). Le roi Sahlouq (Carra de \'aux, L'Abrff des Merveilles, p. 195-198), parti la recherche de la divinit du fou, arrive une caverne ilont l'entre est garde par une vipie deux ttes la bte lui montre les dents en l'apercevant, et elle a un rle identique celui du serpent ternel de Satni. Dfts la seconde poque thbaino, on essayait de conjurer ces gardiens pour obtenir d'eux des trsors ou des faveurs; nous avons le
;
l/rnflito
d'un scribe, qui alla incaiiter de la sorte

roi
le
serpent gardien de
la
pyramide du
Sahouri. dans
le
Mastaba de Phtahsliopssou, prs
d'AbnusIr (Darssy, \ote sur une inscription hiratii/ite d'un Mastaba d'Abonsir, dans les Comptes rendus de l'Institut ijijptien, 1894).
449
mais tous leurs hiroglyphes, chacun en son particulier'. Et une ralit anime correspondait au moindre de ces talismans immuables, qui se dvoilait ds que la ncessit l'exigeait
:
les
sphinx, les bliers,

le
les lions
le
couraient sus l'ennemi, les
serpents
les
mordaient ou
consumaient de leurs flammes,
statues le peraient
coups de lance ou le dchique-
fil du couteau, les hiroglyphes s'attaquaient chacun selon sa forme, les haches, les poignards, les lions, les oiseaux de proie, les vipres. Cette innombrable arme tait si redoutable et si insoumise qu' certaines poques, dans les tombeaux, on craignait qu'elle ne s'attaqut au mort, et qu'elle ne lui devnt funeste. On y repr-
taient au
lui
sentait les serpents sans la tte, les
hommes ou
les
animaux
sans corps ou
qu'ils
le
corps coup en deux morceaux, de faon
ne pussent plus nuire personne.
On
le
prfrait se
priver de leur aide plutt que d'exposer
double leur
rois,
la
fureur aveugle.
Donc, en multipliant
traits
les
talismans autour des
tradition d'poque arabe reproduisait fidlement l'un des
principaux de la civilisation antique. Si d'autre part on examine l'un aprs l'autre les talismans numrs, on s'aperoit aisment que la plupart d'entre eux prsentent les caractres de l'gyptien d'poque pharaonique, au moins pour la forme et pour les emblmes. Ce sont avant tout des statues de rois ou de dieux aperues dans les temples, et l'insistance mme avec laquelle on dfinit la nature des substances dont elles taient composes prouve que les premiers conteurs des rcits n'inventaient pas les objets
Maspero, Archt''ulo;ju' jiipiiennc, p. 98-99. On connaissait encore on admettait les ides des gyptiens pharaoniques aprs la conqute arabe, et des auteurs tels que Maoudi racontent que diffrentes ligures qu'on voit dans les borba, reprsentes sur certains objets, exercent
1.
et
les influences fixes et
science des lois gnrales
dtermines par les gyptiens d'aprs leur de la nature (Barbier de Meynard, Les
Prairies d'Or,
t.
II,
p. 400-401).
BiBL. GYPT.
T.
XXVIII.
29
450
dont
ils

parlaient
:
ils se bornaient dcrire des images vues souvent, et s'ils donnaient carrire leur imagination, tout au plus se bornaient-ils changer les attributs et la composition de plusieurs images. Le roi Marqounos fait couler un aigle en or, ayant deux coudes de longueur sur une largeur d'une coude, deux yeux d'hyacinthe, deux colliers de perles enchsses dans l'or, une pierre fine suspendue son bec et des rubis sems parmi ses plumes; le socle tait d'argent cisel, et le tout, port sur un pilier de verre bleu, fut install sous une arche au-
qu'ils avaient
prs d'un temple'. Les pices de bronze ou d'or incrustes d'mail ou de fragments de pierre prcieuse sont communes
dans nos muses, et il s'agit ici videmment d'une figure d'aigle ou plutt d'pervier, un Horus par du collier large, aux yeux et aux ailes rapports, perch sur la colonne chapiteau de lotus, ou peut-tre sur la tige de lotus mme; celles que nous possdons de ce genre sont en bronze, sans incrustations et de petite taille, mais qu'il en existt en or et de fortes dimensions, comme celle que l'auteur arabe nous dpeint, nous le .savons par les tmoignages des monuments'. Ailleurs on oire notre curiosit l'idole de Vnus en lapis incrust d'or ])rillant, pare do ses bracelets d'))
meraude. Elle avait

noirci et bien
poli,
la figure
d'une
femme aux
ongles d'or
dont
les
pieds taient orns d'anneaux

l'hyacintlie, et
))
d'une pierre rouge

souliers d'or; sa
fai.sait
))
tai(^nt
chausss de une verge de corail. Elle un signe de l'index comme pour bnir ceux qui dans le temple. On plaa en face de cette statue,
comme
main
serrait
Carra de Vaux, L'Abrj dos Mrrcoilles, p. 286-287. Ainsi Dendrah, un pervier tte humaine reprsentant Htlior atteint deux coudes su:- une coude deux empans deux doigts; il est en bois dor avec un disque en or. A ct do lui, un Horus d'Pldfou en bois dor est haut de deux empans deux doigts, tandis qu un Horus dans la composition duquel il entre du cristal, du bois et de l'or, mesure trois
1.
2.
empans deux
doigts (Mariette,
Dendrah,
t.
H,
pi. 80).
l'abrg
Db;S
MERVEILLES
451
de l'autre ct de la salle, une vache dont les cornes et les sabots taient de cuivre rouge et dor, orns de pierre de lapis; le visage de la vache tait juste en face du visage de l'idole \ La Vnus en question tait une Hthor, comme le prouve la mention de la vache, et l'on se reprsente aussitt une scne d'offrande une statue de femme soulve d'une main un emblme, peut-tre un sceptre court, et elle esquisse de l'autre le geste qui accompagne toujours l'offrande. Les
:
ou en cette gyptiens appelaient le lapis-lasuli factice ? Il importe peu, mais ce qu'on ne doit pas manquer de signaler, c'est le soin avec lequel le narrateur nous dit que le visage de la vache tait juste en face de celui de l'idole w. Les sculpteurs gyptiens disposaient en effet leurs scnes de telle manire qu'assis ou debout, les personnages principaux eussent le visage la mme hauteur. La description rpond donc quelque chose de vu, au moins dans un bassubstance bleue que
les
deux statues
taient-elles en lapis- lazuli vrai
est donne comme sappliquant au temple de Vnus Mempliis, il est fort possible qu'en effet l'original antique en et t inspir par l'aspect de la salle publique d'un temple d' Hthor dans cette ville. Ce qu'on ajoute de la fontaine dresse sur des piliers de marbre entre les deux statues, et dont l'eau, soumise l'influence de la
relief,
et puisqu'elle
desse, gurissait toutes les maladies, n'est pas aussi tran-
ger aux usages de l'Egypte ancienne qu'on est tent de le croire au premier abord. L'ide de l'eau qui vivifie et qui
renouvelle les corps. Veau de Joiwence, se rencontre fr-
quemment dans
que
l'eau offerte
les
textes funraires';
il
est fort possible
en libation dans un des temples d'Hthor, cette eau frache que les morts dsiraient tant boire dans
l'autre
monde, passt pour gurir les maladies des vivants. Les figures des talismans sont donc celles des anciennes
Carra de Vaux, L'Abr/ des Merceilles, p. 300-301. Maspero, Mnioirc sur naelquos Papyrus du Louvre,
1.
2.
p. 34-35.
452
l'abrg
di:s
merveilles
l(^s
ligures gyptiennes telles qu'on

les
apercevait partout dans

les
le
temples intacts ou en ruines, mais
lgendes qu'on
caractre ou les
racontait d'elles rappelaient-elles parfois
actions de la desse reprsente ? Le roi Saurd avait rig au milieu de sa capitale la statue d'une femme assise et tenant sur son sein un petit garon qu'elle semblait allaiter. Un moderne souponne aussitt qu'il s'agissait d'une Isis nourrissant lorus enfant, et son hypothse se change en certitude, lorscju'il lit un peu plus loin que l'image de cette
statue est reproduite dans tous
peinte
de
temples de l'Egypte et plusieurs couleurs. Mais les miracles qu'elle

les
accomplit sont d'une nature assez particulire.

Toute
))
femm(^ atteinte en son corps de quelque maladie touchait la partie correspondante dans le corps de cette statue, et son mal cessait. Si donc son lait venait diminuer,
elle lui
touchait les mamelles et
il
augmentait'. Si
elle
voulait s'attirer les faveurs de son poux, elle touchait

Acle visage avec une pommade parfume en disant corde-moi cela et cela Si une femme avait un enfant malade, elle faisait de mme avec l'enfant de la statue, et le sien guris.sait si ses enfants taient d'un carac:
!
))
))
tre difficile, elle

saient.
lui
touchait
la
tte,
et ils s'adoucis-
Les jeunes filles en obtenaient aussi du soulagement, et, si une femme adultre posait sa main sur elle, elle en prouvait un trouble si profond (jue malgr
elle elle
avouait sa faute
'.
On ne
sait
pas
si
vrai-
ment
la
tout ou partie de ces vertus taient attribues jadis

les
desse ou telle ou telle de ses statues
plus vnres,
Cf. plus loin une idole ;iyant la figure d'une vaclie avec de grosses mamelles; toute femme dont le lait tarissait n'avait qu' toucher ces mamelles pour retrouver la sant (Carra de Vâux, L'Alryv des MiTccilles, p. 2r>2). Ici c'est d'une Isis Hthor qu'il s'agit; une des figure de vache de Dendrah passe pour possder une vertu analogue parmi les femmes des villages voisins. 2. Carra de N'aux, L'Abiij dea Mcrcrillcs, p. 201-202.
1.
((

mais on
est bien forc
453
d'avouer qu' tout prendre aucune
des merveilles signales chez l'Arabe n'est en contradiction
avec ce que nous connaissons des g^^ptions. Isis tait l'institutrice du mariage et, comme telle, elle en devait
faire respecter
la
saintet
ce n'est
donc pas sans raison

et affole l'adultre
que son image ramne l'poux l'pouse

par excellence
et,
qui porte sur elle des mains impures. Isis est la magicienne
comme
telle, elle est
invoque dans
les
:
conjurations qui gurissent du mal de tte par exemple

voil qui explique les proprits mdicales de la statue.
La
faon dont on l'invoquait, au moins dans un cas dtermin,

est d'ailleurs la copie d'un rite reprsent assez
les
souvent sur
d'huile
il
murs des temples,
l'onction de
la face.
Le
clbrant, roi
ou prtre, parfume,
tient d'une
main un pot de graisse ou
et, avec le petit doigt de l'autre main,
frotte
les lvres ou le visage de la statue divine en murmurant une prire'. D'aprs ces traits communs au rcit arabe et aux concepts gyptiens, je ne serais pas loign pour mon compte d'admettre que les proprits assignes au talisman du roi Saurid aient t celles de certaines statues d'Isis, sinon de toutes, aux temps pharaoniques; la tradition rcente complterait ici, au moins pour le gros, les lacunes de la tradition antique. Ceci n'est qu'une conjecture, mais dans d'autres cas la certitude s'impose. Voici par exemple ce qui est dit des talismans qui protgeaient les pyramides deGizh. La pyramide orientale, celle de Chops, a pour gardien une idole raye de blanc et de noir, avec deux yeux ouverts et fulgurants. Cette idole est assise sur un trne elle tient une espce de lance, et quand un homme la regarde, elle pousse un cri si terrible qu'il en tombe vanoui et qu'il meurt sur la place '. Il s'agit ici d'une des statues de Chops qui taient conserves dans la pyramide'. Celle-ci tait
;
1.
2. 3.
voir des exemples dans Mariette, Abj/dox, t. I, p. 41. Carra de Vaux, L' Abrg des Merceillcs, p. 209. Cl', le Tvicit de la dcouverte des statues de Mdouui par Daninos-
En
454
l'abrgk des merveilles

poing
la
assise et serrait dans son
croix anse ou plutt un-
dans une brche strie de blanc et de noir, peut-tre dans une diorite plus sombre que celle du Chphrn de Gizh, auquel elle devait ressembler beaucoup. La peinture de son regard
elle tait taille
des sceptres divins ou royaux:
prouve qu'elle avait les yeux composs, comme c'est le cas pour les deux personnages de Mdoum et pour le chikhel-heled de Saqqarah ceux qui ont vu ces prunelles de cristal et d'mail s'allumer brusquement dans l'ombre d'une tombe, au premier rayon de lumire qui les avive, comprendront la description de l'auteur arabe et le sentiment d'effroi qu'elle implique. Le cri que le double de la statue
:
pousse,
et
qui tue,
le
rappelle
aussitt
le
la
cri
du spectre
occidentale,
Tboubou dans
saisit
conte dmotique et
dfaillance qui
Satni ds qu'il l'entend'.
La pyramide
celle
de Chphrn, tait garde par une idole de silex ray, debout, arme d'une sorte de lance et portant un serpent sur la tte ds qu'un homme s'approchait d'elle, le serpent
;
lui sautait
au cou
et l'touffait, puis
Ici
il
reprenait sa place au
encore c'est une statue, mais debout. Elle tait probablement taille dans une diorite plus terne
front de l'idole'.
que
silex
celle
du Chphrn de Gizh, puisqu'on
la
compare au
ray.
ura?us
Le serpent est l'uneus de la couronne, cette vivante, qui combat les ennemis du Pharaon et peut
ou les brler. En rsum, les deux gardiens des pyramides ne sont autres que les statues de Chops et
les trangler
de Chphrn animes par un double du
roi
mort
l'auteur
Pacha, Dcnuct'rtn
c'inx,
t.
ries
staliu's d''
VII,
pi., p. 71.
Ces statues
au.\
Mcidoum, dans le Rcciivil de. Trnyeux rapports sont mentionnes
souvent dans L'Alirrij des Mcrcelltcs ; on les place parfois au sommet des phares pour clairer le pays, comme des flambeaux dans la nuit
(p. 178).
1.
Maspero, Les Contes populaires de
l'h'i/ijpte
ancienne,
2'
d.,
p. 201.
2.
Carra de Vaux, L'Abrg des Merteilles,
p. 209.
l''abrg des merveilles
455
arabe nous a transmis

pure,
qu'il
1
ici
la
conception gyptienne toute
saris
y rien modifier, bien qu'il ne la comprit plus et

il
penst reconnatre un gnie o en ralit
y avait
ame On
d'un mort.
voit
il
maintenant combien M. Carra de Vaux a raison
quand
dclare que le tableau de la civilisation pharaol.
nique trac dans
Abrg des Merveilles renferme beaufournirait

J'ai
coup de
cet
la
faits
anciens peine dforms. Si je voulais pousser

dj
examen plus avant, presque chaque page me

il
matire d'une comparaison difiante ce sujet.
rappel,
y a longtemps, que
^'esprit
de
la
pyramide de
Mykrinos^ cette femme nue, fort belle, et dont la chevelure est divise en deux, qui court aprs les hommes et leur fait perdre la raison, est sans doute le double de la reine Nitkris une tradition gyptienne assurait qu'elle avait t enterre dans cette pyramide'. Les esprits gardiens des temples ruins sont les doubles des statues adores jadis dans les temples, et quand ils se manifestent, c'est sous l'apparence de ces statues. Si l'esprit du berba de Kouft a la figure d'une servante noire qui berce un petit ngre, c'est que les deux divinits principales y taient l'Isis de Coptos et son fils Horus la mre et l'enfant sont noirs, parce que la statue la plus vnre devait tre en basalte ou en granit noir. Si l'esprit du berba de Dendrah est un homme tte de lion et deux cornes, cela tient au nombre considrable de gnies tte de lion et tte de taureau qui sont sculpts sur les parois des chambres infrieures ou des chapelles bties sur la terrasse'. Quand le temple fut envahi par les Coptes, et que les salles infrieures furent remplies presque jusqu'au plafond par les immondices, un village s'installa sur la plate-forme, et c'est pourquoi les habitants
:
:
1. 2.
Histoire ancienne des peuples de l'Orient, p. 87. Mariette, Dendrah, t. I, 30 b, t. IV, 25 h (cinq lontocphales
avec sceptre), 62, 63, 78, 79, 84 (tauroccphalcs avec couteaux;.
456
choisirent
pour incarner le gnie local non pas une des formes d'Hatliro, mais un des satellites d'Osiris la combi;
naison de
la
ttc
de lion avec
le
les
cornes prouve qu'ils ne
surent pas distinguer ces monstres les uns des autres. Je
dblaiement opr par Mariette, la desse a repris ses droits. L'esprit du berba est aujourd'hui une belle vache blanche, aux longues cornes, qui logedans
dois ajouter que, depuis
la salle du Nouvel-An. Elle sort la nuit de sa retraite, et elle va se promener dans les champs voisins, o les fellahs l'ont aperue plus d'une fois du temps que j'tais en Egypte
:
tandis ([u'ellc pait,
la
porte de son rduit reste ouverte et
l'on peut y pntrer. Personne ne doute qu'il ne soit plein de trsors, et j'ai entendu raconter des histoires de gens
qui, s'y
tant introduits, en ont rapport des sacs d'or ou

;
d'argent
mais,
comme
c'est
presque toujours
finit
le
cas, ce
bien ne profite gure ceux qui l'ont drob sans s'entourer

des prcautions voulues,
cachettes de
la
et
il
par revenir
dans
les
y avait dans la signals dans /'Ahrf/ des Merveilles sont aussi faciles dterminer que ceux-l. Ainsi celui d'Akimiini. un jeune
vache, non sans y emmener avec lui ce qu'il bourse du voleur. Quelques-uns des gnies
garon noir et nu, laisse deviner sans peine une statue d'IIorus enfant en pierre noire, basalte ou granit; celui de Samannoud, un vieillard au teint sombre, la chevelure longue et la barbe courte, est une statue d'Osiris ou de Phtah. non momili, mais dont la face tait peinte en bleu ou en vert celui de Bousir, un cheikh blanc, vtu ainsi qu'un moine et portant un livre, repond au signalement
;
d'une statue en calcaire d'Imhotpou,
le dieu-fils
de
la
triade
memphiie, envelopp d<' son manteau et lisant, selon sa Coutume, un rouleau de papypus tal sur ses .lenoux '.
D'autres nous rend(!nt perplexes, ainsi
le
gardien de
la
pyramide
1.
colore,
un chkh marin, portant un panier

Mcrceillcs, p. 217-218.
et
Carra de
\'au.\, L'Ahri-'/t' d<'s
457
ayant en main des encensoirs tels que ceux des glises'. On songe aussitt l'une de ces figures, si frquentes dans
du mort
chaque hypoge du voisinage, qui symbolisent les domaines et qui amnent des animaux ou objets divers pour le sacrifice funraire mais pourquoi l'crivain arabe l'appellet-il un chkh marin, et quelle varit de costume ou d'allure entend-il dsigner par ces mots singuliers ? Tant que cette expression nous demeurera obscure, l'assimilation propose
;
sera forcment incertaine'.
La preuve est faite, je crois, de l'origine antique des talismans et de leuis gardiens, ain>i que de la fidlit avec lacjuelle
l'auteur arabe a conserv souvent les ides et les superstitions des temps pharaoniqu(>s. Il y a pourtant diverses classes de ces objets et de ces tres, dont les proprits sont d'une nature telle, qu'on peut se demander s'ils remontent comme les autres au pass le plus vieux du pays ou bien s'ils ne sont pas d'importation trangre. Le plus curieux, ce point de
vue, des talismans qui sont dcrits, est cette figure
d'homme
chexal,
(jui
brandit une pe de bronze et en perce qui-
conque s'approche avec des ini entions hostiles de l'objet plac sous sa protection dans un cas. le cheval est ail et le cavilier est dsigne comme tiint le gnie de la plante Saturne*. Le cheval n'tait pas un des animaux sacrs de l'Egypte, et son rle est presque nul dans les mythes ou dans les reprsentations religieuses; on est donc tent de croire ici l'origine trangre du talisman, probablement une origine grecque, puisque l'un des chevaux merveilleux a des ailes. Et pourtant c'est bien d'une image gyptienne
';
Carra de \'aux, L'Ahri'i/ des Mfi'i-cilics, p. 217. Une partie de ces nimes renseignements se trouvent dans Mourtadi ou dans Makrizi, et je m'en tais servi il y a vingt ans pour expliquer l'origine des gnies qui gardent les berba {Mlangrs de mij1.
2.
iholniic et d'firc/irn/o'fi.c ('(/i/pfienncs,

3.
4.
t.
I,
p. 89-91). p. 179,
p. 3U1.
;{.')6.
Carra de Vaux, L\AI)rr<j des Alrrreilles,
Carra de Vaux, L'Abrcy des Meroeillcs,
458'
qu'il s'agit, et

d'une image gyptienne de l'poque romaine,
le
l'n passage curieux do Plutarquc nous apprend en effet que

le
cheval avait pntr sur
tard dans la mythologie gyp-
tienne.
Au moment
Osiris
le
d'envoyer
son
Horus
fils
en guerre
contre
Typhon,
demande
tre
plus utile pour
la bataille ?
Le cheval
Le
quel animal lui parait

,
rpond
de tuer l'ennemi qui fuit'. Et de fait, un certain nombre de bas-reliefs ou de statuettes reprsentent Horus cheval, habill en centurion romain et
et
Horus, et comme permet de forcer
Osiris s'tonne:
cheval, ajoute-t-il,
Horus romanis devint un Saint-Georges, ^L Clermont Ganneau nous l'a montr il y a longtemps dj', et les tableaux qui dcorent certaines scnes coptes ont prouv combien sa dmonstration tait juste'. Le cavalier-talisman descend de ces Horus de l're impriale; s'il est de l'gyptien contamin d'empiquant
le
crocoJile de
la
lance.
Comment
cet
blmes trangers, il est encore de l'gyptien, et son nom de Saturne le prouve, car dans l'Egypte pharaonique, notre plante Saturne est un Horus, Harka ou Ilchakari'. Il reproduisait donc une statuette d'un Horus rel, ou une statue grco-romaine d'un hros mont sur un cheval ail, que les indignes croyaient reprsenter un de leurs Horus. Dans un ordre d'ides semblable, le roi Koftarim avait dress au-dessus des quatres portes de sa cit une idole en cuivre, dont l'influence endormait les trangers qui voulaient entrer si on ne leur soufflait pas au visage, ils ne s'veillaient plus et ils mouraient dans leur sommeil. Il btit de plus un phare lgant, en verre color sur un socle de cuivre, puis il planta au sommet une idole de verre tenant en main un
;
1.
Do
Isidc
ri
Osiridr, 19, d. Parthcy, p. 30-31.

et
2.
Clermont-Ganneau, Horus
Saint Georyes, d'aprs un bas-rclicf

1877.
les
incdit
3.
du Lourrc,
extrait de la
Reue archologique,
Gayet, Sfles copies du Muse de Boulaq, dans
Mmoires de
p.
la
Mission franaise du Caire, t. II, pi. XIX, LXXVI. 1. E. do Roug, Note sur les noms rfji/pfiens des plantes,
10 11, 20.
459
arc qu'elle semblait tcncire; elle tournait d'elle-mme tous

les vents, et
place, et
ds qu'un tranger arrivait, elle l'arrtait sur ne bougeait plus tant qu'on ne venait pas le dlivrer'. Le roi Adm, ayant construit un pont en marbre, y plaa quatre idoles orientes aux quatre points cardinaux
il
;
bnmdissaient une pe dont elles abattaient quiconque approchait dans leur direction'. Le rebelle Oun perche de grandes images d'aigles sur les remparts de son chteau, rige chaque angle un cavalier arm d'une pe et regardant au dehors, hrisse le seuil des portes de scorpions
elles
magiques qui arrtaient les trangers lorsqu'un habitant de la ville ne les accompagnait pas '. La plupart des autres souverains avaient recours galement ces moyens de dfense, mais la description qui nous est donne de leurs engins merveilleux ne varie gure que par le dtail ce sont toujours des figures mobiles qui immobilisent l'ennemi ou qui le
:
font prir par des procds difrents. Je ne crois pas qu'on ait
rencontr rien de pareil dans les documents hiroglyphiques connus jusqu' prsent, mais une conception analogue avait cours en Egypte avant la conqute musulmane. Le roman
du pseudo-Callisthnes dbute, comme on sait, pir l'histoire fabuleuse du dernier Pharaon indigne, Nectanbo. Ce Nectanbo passait pour tre l'un des ma'j:iciens les plus redoutables qu'il y et au monde, et il mrita bien cette
rputation
si l'on
en juge par
les
procds ingnieux qu'il
appliqua
la
dfense de son royaume.
Lorsqu'une force
))
d'ennemis s'approchait de lui, il ne convoquait pas les mine prparait la guerre, mais il s'enfermait dans une chambre secrte de son palais, seul, en ayant soin d'emporter un bassin avec lui. Il le remplissait d'une eau trs pure, il modelait avec de la cire un vaisseau en miniature,
lices, ni
1. 2. 3.
Carra de Vaux, L'Al/r;/>'' des MovroUJoa, Carra de Vaux, L'Abrj dos MfrrciUes, Carra de Vaux, L'Abrg des Mer rei lies,
p. 2.38.
p. 245.
p. 356.
460

il
et
le
garnissait de petites ligures
dhommes.
Sitt qu'il
))
avait lanc son esquif sur le bassin, tout semblait s'animer

et se mettait en
mouvement.
Il
saisissait alors sa
baguette
d'bne, conjurait par des incantations lerribles les dieux

ciel et de l'enfer, et essayait de faire sombrer le bateau avec leur aide; ds que celui-ci avait fait naufrage et son quipage avec lui, tous les ennemis dont on avait annonc
du
l'approche prissaient dans les flots'. Ici le talisman, au lieu d'tre permanent, doit tre construit et consacr chaque occasion nouvelle, mais le principe ne diflre
point, et chez le
Grec alexandrin comme chez l'Arabe,
le
mcanisme de
lieu des
l'opration est le
la ville
mme
c'est la figure pr-
pare qui protge
ou
le
royaume
et sa vertu tient
armes dont
les
autres souverains se contentaient.
J'ajoute qu'il est possible de suivre certains dtails
du
rcit
grec jusque dans des crits rdigs en langue gyptienne. Ce petit bateau de cire dont Nectanbo se sert, on le retrouve dans le roman de Salni, avec sa chiourme doue de mouve-
ment. Satni le construit afin d'atteindre srement l'endroit du Nil o le grimoire de Thot est cach les poupes l'y mnent, et aprs avoir ram, elles travaillent avec lui mettre le fleuve sec vers le point ncessaire'. La matire
;
que Nectanbo emploie est la matire magique usite pareil par les Egyptiens d'poque pharaonique. Dans le Conic de C/iops, c'est avec de la cire qu'un magicien ptiit le crocodile qui, jet l'eau, s'anime et dvore le page adultre'. Les constructeurs et les dcorateurs des temples avaient eu soin d'ailleuis de placer sur le linteau
en ais
des portes, sur
les
mme
pylnes,
le
long des murs latraux, des

:
figures (jui constituaient des talismans vritaljles

1.
le distjue
l'si'iidu-Colllsihi'nrs, d.
Mullcr-Didot,
f/
p. 1-2.
2.
t.
Masf)er<>, \lrltini/r.s
de
iiii///i(jl(>;/ri!
d'di'clu'uluyii' ('i/i/pficunt'S,
III, p. ;i57-:$60.
i.
Maspero,
Li's
Cunlrs
fxjftiihiirrs
tir
l'Ei/j/plt.
(i.ncwnn<',
2'
d.,
p. ii(J-<;i.

ail et
461
le
flanqu de deux uneus, seul ou contenant

les
scarabe,
et
devant qui
ils
sont'
impies tombent renverss en tout lieu les avant-corps de lion servant de gouttaient des
tire*, les corniches

les
portes
l'ennemi.
mmes On peut
bordes d'une ligne d'urasus dresses, phylactres qui cartaient

le
suivre
dveloppement d'une
mme
soi, les
superstition des temps anciens jusqu'aux sicles de l'Islam.
Au
dbut, toute dcoration tant une protection en
symboles sculpts autour des portes des villes, les seules parties de l'enceinte qui fussent le plus souvent en pierre, constituaient de vritables dfenses contre tout ennemi, visible ou invisible, contre les mauvais esprits et les envahisseurs indignes ou trangers. Cette ide se restreint avec le temps un petit nombre de ces images, que la croyance populaire estimait plus efficaces que les autres, mais tandis que la quantit diminue, les vertus s'accroissent et s'tendent. Les talismans de ce genre n'agissent plus seulement contre l'ennemi qui s'approche d'eux ils signalent l'imminence du danger, ils foudroient distance, et l'oprateur peut concentrer et diriger leurs nergies au point d'aller frapper qui il lui plait. La dfense talismanique des maisons ou des cits humaines est une conception pharaonique au mme titre que le reste dos ides magiques, seulement elle s'est prcise et entoure d'un merveilleux de plus en plus fantastique mesure que l'Egypte vieillissait, et elle a atteint son dernier degr d'tranget dans les livres auxcjuels notre auteur puisait des renseignements. J'ai vit d'indiquer au passage les ressemblances que beaucoup de ces histoires prsentent avec certains rcits rpandus dans nos pays d'Occident je ne puis pourtant quitter cette partie de mon sujet avant d'en avoir touch
figures oues
:
:
1.
Naville,
Le mythe d'Horus,
(Description de
pi.
XIX,
1.
3,
3;
cf.
Letebure, Rites
p. 87),
ijijptiens, p. 79-80.
2.
Pliilae
t.
l'iji/pte, Anti'/uiis,
t.
t.
I,
Kdfou
(ibid.,
I,
p. 306-307),
Dendiali (ibid..
III, p.
314-315).
462
deux mots. Je me bornerai prendre quelques-uns des prodiges attribus Virgile, et dont on rencontre l'quivalent
dans l'Abrcr/ des Merveilles. On sait que le pote magicien avait rempli Naples d'abord, puis Rome, d'uvres merveilleuses un cheval de bronze qui guarissoit de chascun maintenant que mal les chevaux qui malades esloient, vu l'avoient une mouche de cuivre, (jui, expose sur une
:
place de la
et qui
ville,
:
empchait toutes
la statue
dans l'enceinte
d'airain qui tenait son arc
menaait d'une flche le d'empcher l'ruption du volcan. Nous avons dj rencontr l'archer parmi les talismans que dcrit notre auteur' le cheval et la mouche, malgr leurs proprits contraires, les relvent d'un mme concept entirement gyptien '. Du semblables sont sauvs ou dtruits par les semblables moment qu'il suffisait une femme de toucher la mamelle d'une idole talismanique, vache ou femme, pour que ses propres seins se remplissent de lait, on ne devait pas trouver de difficult admettre qu'un simulacre de cheval vigoureux, enchant d'une certaine faon, rendit vigoureux
; :
mouches de pntrer band Vsuve, afin sommet du

les
tous
les
magique.
chevaux qui entraient dans sa sphre d'influence Par un efet analogue, une image d'homme
ou d'animal, enchante de faon contraire, devait nuire aux hommes ou aux animaux de mme espce qui s'exposaient ses effluves. L'Abrg des Merceilles ne connat pas seulement la mouche tue-mouche, comme la lgende
virgilienne,
mais
le
lion tue-lion,
et
vingt autres
btes
fatales leur propre race.

((
Le
roi
Marqounos
avait fabriqu
des images de reptiles, de grenouilles, de scarabes, de mouches, de scorpions et de divers insectes; places en
1. t.
Voir plus haut. p. 458-459 du prsent volume. Le roi Bilatis dressa autour d'un bassin des idoles de toutes sortes de formes, animaux, reptiles, oiseaux chaque animal tait attir par l'idole qui lui ressemblait et se laissait prendie prs d'elle la luaiu
:
(Carra de Vaux. L'Abiy
di'n
McrccilU-s. p. 27^).

))
463
elles, et
quelque
lieu, elles attiraient les btes
semblables
elles les
retenaient fascines jusqu' ce qu'elles mourussent
ou qu'on vnt les tuer' )). Ailleurs ce sont des images de corbeaux qui fascinent des corbeaux', et partout on remarque entre les variantes orientale et occidentale une
diffrence
l'animal n'est pas simplement tenu l'cart ou

le
dtruit par
il
talisman,
comme
de
dans
la
lgende virgilienne
est fascin et frapp d'immobilit jusqu' ce qu'il

le tue.
meure
ou qu'on
.
Ce
trait
la fascination est
le plus pur. J'ai insist ailleurs sur le
de l'gyptien pouvoir fascinateur

le lion, l'oryx, les
que beaucoup d'animaux,

serpents exercent par
le
le
crocodile,
regard, par la voix, par le toucher,
par
une dmarche particulire. On se dfendait d'eux par des invocations graves sur une stle ou sur un amulette en forme de stle, qu'on pouvait porter sur soi et qui constituait un vritable talisman. On y apercevait sur l'une des faces un Horus enfant, foulant aux pieds deux crocodiles et brandissant de chaque main une poigne de lions, de gazelles, de scorpions, de serpents. Les auteurs qui ont fourni la matire de l'Abrg des Merveilles songeaient-ils une stle de ce genre, en dcrivant un des talismans dont ils attribuaient l'rection un souverain antique? Koftarm avait dress une colonne de cuivre
le
geste, par
))
portant l'image d'un oiseau

les
lorsque ls fauves, les lions et

la ville, cet
'
serpents approchaient de
oiseau jetait un
.
sifflement
aigu qui
les
mettait en fuite
le
L'oiseau
n'e.-t
pas dfini, mais l'oiseau qu'on \oit
plus
frquemment sur
est l'per-
une
vier,
colonne dans
l'oiseau
le
les
monuments pharaoniques
et
je
d'Horus,
ici.
ne
doute
point qu'on ne
doive
1.
reconnatre
Horus, qu'il ft pervier ou qu'il
Carra de Vaux, L' Abrge des Mormilles, p. 285. Carra de Vaux, L'Abrg dos Morr cilles, p. 184, 243, o le motif qui rendit la fabrication du talisman ncessaire est racont chaque fois de faon diffrente. 3. Carra de Vaux, L'Abrg des Merceilles.
2.
461
tt enfant, tait l'ennemi Vouj:aft, tait
du mauvais il, et son il lui, une des armes les plus puissantes qu'on pt
Il
se procurer contre la fascination.
mettait en
mouvement
toute une lgion de gnies qu'on voit figurs sur la str/e de Metternich, le plus beau de ces cippes; d'Horas dont je viens de parler. La mode s'en rpandit l'poque grecque,
chez les Alexandrins

histoires
comme
ciiez
les
indignes,
et
elle
durait encore sous l'empire romain, au temps o toutes nos
de
talismans
taient
j'ai
la
mode.
Aujourd'hui
encore, dans le Sad,
vu des
fellahs
en porter
comme
amulettes, ou
placer les grenouilles en ple verte et les
ttes de serpent en terre maille dans un coin de leur maison, afin d'loigner les insectes venimeux et les reptiles.
Je ne parlerai point du miroir ni du guerrier magiques,

levs par Virgile
Rome, dans le palais de l'empereur, et dont les pareils se rencontrent chaque instant dans V Abrg des Merveilles'. Il me parat rsulter de l'analyse
les
des textes que
lgendes arabes et
les
lgendes occiden-
une source commune ce qu'elles connaissent sur les talismans et sur les uvres de magie. Cette source est probablement celle-l mme que les crivains musulmans
tales ont puis
indiquent, les feuillets des Coptes, les livres des Coptes, les
mmoires anciens interprts par les Coptes, et dont l'authenticit est admise par M. Carra de Vaux. Que ces documents aient t en partie au moins des crits en langue
copte, plusieurs indices permettent de le penser. L'auteur,
nous

parlant d"s trente
compagnons de
Mizraim,
tous
gants, affirme qu'ils btirent une ville
fju'ils
nommrent
Mfah, nom qui, dans leur langue, signifie trente ; c'est la ville de Monf ou Memphis \ Mefi jmeqi est en effet
1.
\'oir plus tjaut, p. 457-461, l'indication de

;
quelques-uns de ces garp.
diens
pour
le
niinjir.
cf. L'Alir'''<jr
dfs Mi-rrcillrs,
175. :i01. 234,
275, 281. 282.

2.
Carra de \'aux, L'Abri-ij des Mcrcciltcs,
p. 233.

une variante du
465
de Memphis ', qui doit tre fort vieille, puisque le prophte hbreu Ose la connat dj* elle drive trs naturellement du nom primitif Mnnofirou, par Mannouh, Memphi, et par consquent elle n'a pas la signi;
nom
fication
la
que l'arabe
lui prte. Toutefois,
un homme parlant
la rapprocher du mot qui signifie trente en gyptien, maac, maaoe, ju...&, xt^t^Sê,. En cherchant bien, on trouverait deux
langue du pays, un Copte seul, pouvait songer
ou trois autres passages qui indiquent chez l'auteur primitif une connaissance exacte des dialectes indignes de l'Egypte. Le premier historien qui crivit en arabe ces prtendus annales des rois devait s'tre renseign, au moins en partie,
dans
les livres
oriental,
coptes auxquels il se rfre, et, selon l'usage chacun des extraits qu'il en fait doit reproduire
trs littralement le texte primitif. Qu'il
ait
indignes
des
livres
o
soi,
les
merveilles du
eu chez les pays taient

les
dcrites et ses lgendes racontes en dtail, la chose n'a rien
d'invraisemblable en
rebuts de
la
depuis qu'on a trouv dans
bibliothque du Dr
fragments d'une version la biographie miraculeuse des vieux Pharaons intressait les habitants de l'Egypte autant que celle du conqurant macdonien, et l'immensit des temples ou des villes ruines
:
Amba-Chenoudah copte du roman d'Alexandre
les
ct desquelles
ils
vivaient
devait
forcment entretenir
toujours vivante dans leur esprit la
mmoire des lgendes
qui composaient l'histoire. Ces livres taient bien, dans leur forme dernire, des ouvrages rdigs par des Coptes, c'est-dire par des gyptiens convertis au christianisme
Etienne Quatremre, Mmoires historiques
t.
;
la
1.
et
gographiques sur
l'Egypte,
2.
I,
p.
6,
219-220.
Ose,
IX,
les
Septante donnent
ii,
IMipiî;
P]i
pour traduction du
a
le
texte hbreu P|b; les
nombreux passages o
Noph
mme
sens
Usaie, XIX, 13; Jrinie,

13, 16)
16, xLiv, 1, XLVi, 16, 19; E~chie/,
xxx,
Nouft,
((
semblent indiquer une abrviation populaire, o l'on aurait dit la bonne , au lieu du nom complet Maunouli-Mannoufr.
T.
BiBL. GYPT.
XXVIII,
30
460
faon intime dont les lgendes bibliques y sont mles et la mention perptuelle des moines en sont la preuve. D'autre
part, des faits sur lesquels
il
me
faudra insister plus loin
montrent que ces ouvrages coptes n'taient eux-mmes, comme le roman d'Alexandre, que l'adaptation d'crits grecs plus anciens. On sait avec quel soin les Grecs d'Egypte avaient dcrit
les
principales
villes
du pays,
'
Alexandrie, Naucratis, Arsino, Hermopolis, Mempbis ces descriptions historiques se compltaient aisment de
:
dtails extravagants sur les dieux, sur les cultes, sur les
monuments, sur
machines, et les fables que le pseudoCallisthnes dbite propos d'Alexandrie nous montrent combien le fantastique l'emportait sur le rel dans ce qu'on
les
racontait de la ville', vers le IV sicle de notre re, au
moment o
les
portions les plus anciennes du
roman furent
hxes peu prs dans leur ensemble.
On
dirait l'extrait
d'un livre sur les Mirabilia Alexandri, analogue au trait que l'on connat sur les Mirabilia Romw, et le mme
amour du merveilleux qui
avait altr de la sorte l'histoire d'Alexandrie n'avait pas plus respect celle des autres cits de l'Egypte. Ce sont ces traits des Merveilles aujourd'hui
Coptes durent traduire du grec comme ils avaient traduit le roman d'Alexandre, probablement en y mlant des traditions qui couraient de leur temps parmi le peuple. En rsum, si l'on admet les donnes qui semblent
perdus que
les
rsulter clairement de cette discussion sommaire, la tradition
pharaonique est arrive l'auteur de l'Abrg des Merveilles et aux crivains arabes qui l'ont prcd par deux .sries d'ouvrages intermdiaires, des livres crits en grec o les singularits et l'histoire fabuleuse de l'Kgypte taient
1.
dans Lumbi'oso, Suoi-i Studj Alcssdiidriiii. p. 32 sqq.. Arr/iroluijla Alessandriwi, p. IS 22. 2. PscudoCallislIines, dit. Muller-Didot, p. 32-38.
Cf. l'numration des auteurs qui avaient crit cea descriptions et Aneddoti di

racontes,
467
des traductions coptes des livres grecs o les
textes originaux taient enrichis de lgendes et de miracles
nouveaux.
J'ai insist
de prfrence sur
Il
les
rapports trs directs qui
unissent le merveilleux
deV Abrg u merveilleux gyptien

s'y
d'poque pharaonique.
la
mle ncessairement
et,
les
rmi-
niscences de tous les tats que l'Egypte avait traverss depuis
chute des dynas.ties indignes,
par consquent, des l-
ments grco-romains s'y rencontrent en nombre. Les sciences naturelles, la mcanique, la mdecine, l'astronomie, s'taient trop dveloppes dans les coles d'Alexandrie pour que les rsultats en eussent pass inaperus dans le reste du pays. Personne, parmi les provinciaux, n'ignorait l'existence d'un monument tel que le Phare dont la gloire courait le monde, et ce qu'ils voyaient ou ce qu'on leur contait des miroirs ou des automates fabriqus par les physiciens de la
graiide ville surexcitait leur curiosit, mais
saient,
ils
ne russis-
non plus que

les
les
Egyptiens d'aujourd'hui, connaturelles

est,
cevoir
explications
qu'on leur fournissait
pour tel fellah moderne, un afrte que les Europens emprisonnent dans sa chaudire par prestige et art magique'. Phares et miroirs, le fellah antique se persuadait sans cesse qu'il y avait de la sorcellerie cache dans les inventions ingnieuses de ses contemporains, et il eut vite fait de les classer parmi les talismans de vertus trs occultes. Les miroirs refltrent les quatre parties du monde avec les voyageurs qui se dirigeaient vers l'Egypte', ou ils immobilisrent les navires qui prtendaient chapper aux droits de page institus par les souverains'; les phares
de leur action. La vapeur
1.
t. II,
Maspero, Mlanges de
p. 249.
int/tholof/ic et
d'archologie gi/ptiennes,
Carra de Vaux, L'Ahrfj des Mem'illes, p. 201. Carra de Vaux, L'Abrg des Merceillos, p. 281. Il y a l un dveloppement de la lgende d'Archimde brlant la flotte romaine avec
2. 3.
468
ne furent plus

(jue les tours destines porter les
miroirs miIl
raculeux' ou les images charges de dfendre les cits'.

serait curieux d'analyser les rcits
de ce genre, car on y retrouverait parfois le souvenir d'appareils analogues ceux des mcaniciens alexandrins, mais cette tude m'entranerait
trop loin. J'aime mieux aborder, sans plus tarder,
sion d'un ordre de faits diffrents
:
la
discus-
qui dguisent
les rois
provenance des noms de V Abrg et la composition des

la
dynasties entre lesquelles ces rois sont rpartis.
Beaucoup de noms
ils
offrent
un aspect caractristique,
et
premire vue dans plusieurs catgories, dont chacune a son origine certaine. Quelques-uns sont grecs ou
se classent
hbraques; une assez petite quantit est arabe, une plus grande gyptienne, mais avec une tournure hbraque ou hellnique; le demeurant est gyptien, mais il a revtu une forme si bizarre qu'on ne peut plus l'interprter coup sr. Un tel mlange n'est pas pour tonner dans une rgion o tant de races htrognes ont domin tour tour; on devait mme l'attendre a /j/vo/7 aprs les trois rvolutions qu'elle a subies depuis le IV*^ sicle, la conqute macdonienne, le triomphe du christianisme, l'occupation musulmane. Le contingent arabe est trs faible, et on le conoit aisment du moment (jue l'on regarde l'histoire fabuleuse comme une compilation excute aux dpens d'ouvrages byzantins bientt aprs la prise de possession'. Les premiers des nouveaux venus qui l'crivirent taient trop rcents encore dans la valle pour avoir eu le temps d'y rpandre leurs propres
traditions, et, sitt qu'ils l'eurent publie en leur langue, le
succs qu'elle obtint partout o l'on parlait l'arabe fut

des miroirs
la force
les
si
vif
rayons de lumire rflchis par

la
la surface polie
portaient
magique distance, de
mme
faon qu'ils avaient, croyait-
on, port le feu.

1.
2.
3.
Carra de Vaux, L'Ahfci/i> des Mcrccillrs, p. 282. Carra de Vaux, L'Abn-ij tins Mn-rrUlcs, p. 22U 221, 238. Cf. CL' qui est dit plus haut ce sujet, p. 461-162 du prsent volume.

que leurs successeurs ne purent plus
la
469
modifier de faon
sensible sous peine de paratre la fausser.
El-Welid est d'im-
portation musulmane, et Malik, et Bdrah, et Dolafali, et
une demi-douzaine d'autres, mais plus d'un auquel on est tent d'imposer une extraction pareille n'est aprs tout qu'iui Egyptien arabis. El-Boudashr' se laisse ramener trs bien la vieille langue, malgr son article d'emprunt, et il se dcompose exactement en Poa-tashr la maison rouge ': comme en Oshmoun, en Sa, en Attrb, on devine en lui un ponyme lev la divinit royale. L'lment purement grco-romain est moins fort que l'arabe c'est un FilamounFlimoun', qui rpond soit Philmon, soit Philammon, c'est un Markounos* o l'on sent un allongement de Markos, c'est un Markoura-Merkourh'' issu d'un Merkourios de l'hagiographie chrtienne, c'est un Tousidoun-Nousidoun qu'une simple rectification des points diacritiques ramne Bousidoun, le Posidon del mythologie ou son driv Posidonios\ Les noms hbraques se trahissent d'ordinaire par leur finale en fm, et les chrtiens les ont extraits de la Bible afin de les introduire dans la tradition, Mizram., Shmoun, Koftarim,
:
Carra de Vaux, L'Ahr<jc des Mcrcc'dles, p. 241. Sur ce qu'tait le Paj/s Roufje et sur les noms gographiques forms avec le mot dashir, cf. Brugsch, Dictionnaire goiintpjiiquc,
1.
2.
p. 965-976,
1352-1355. Je ne connais pas de
nom
/i^ @
en
gyptien, mais la vocalisation en ou de
est celle qu'on rencontre
rgulirement dans Bousldn, etc.

3.
4.
les
composs de ce genre Pou-bastit (Bubaste),
5. 6.
Carra de Vaux, Carra de Vaux, Carra de Vaux, Carra de Vaux,
L'Abrge des Merveilles, p. 167, 229-234, 276. L'Abrg des Merveilles, p. 283. L'Abrg des Merveilles, p. 271. L'Abrg des Merveilles, p. 189-191. La correction
au
lieu de
propose fournit
les
^j_J-V..^J)
^jj^^y ou de
i
ijjj^jj que portent

les
manuscrits. Le copte abrge souvent en

:
ou en e final
noci-2k.coui.
noms
grecs en -o? ou en -ov
IIotzioV/io;
deviendrait ainsi
noycei-
470
Khaslim, Loudjim. vlizraim a dpouill quelquefois son vtement libraque et il s'est rduit Mi/r'. Sliimoun est un dcalque de Simon le magicien, celui dont les fidles avaient gard un souvenir si lamentable*. Khaslim et Loudjim paraissent se confondre avec deux des tils que l'criture sainte assignait Mizraim, Kbasloukhm et Loudim', et Koftarim est sans doute le Caphtorim de la mme gnalogie.
De
fausses analogies ont
important,
Coptes*.
et les
augment cette srie d'un nom trs Koftm ou Kobtim, l'anctre mythique des
Le mot d'gyptiens, a-y^'.o'., par lequel les Grecs Romains dsignaient officiellement leurs sujets indiil
gnes, s'tait altr au point de devenir mconnaissable dans

la
langue parle;
mot Coptos,
et l'identit
y sonnait Kovt, Koft, Kopt comme le de prononciation lit croire l'iden-
1.
livre (Carra de
L'auteur de l'Ahrfj emploie Mut- dans la premire partie de son Vaux, L'Abrijc des McrvcUlcs, p. 105. 112), o il a suivi
la
des sources diffrentes de celles qui lui ont procur
matire de
la
seconde partie.
2. Carra de Vaux. L' Abroge drs Mrrreillcs, p. I(i7. Slinioun est un devin qui allumait le feu, prononait dessus quelques paroles et en faisait sortir des figures de flamme . Il y a l un souvenir de la doc-
trine de
3.
Simon sur le feu, cause premire du monde et crateur des tres. Carra de Vaux. L'Abrc<jc des Mcrreillrs, p. 183-184, avec la vaLoukhm, ^^J, pour Loudjm,
/-o-jl,
riante
Kliaslim
est
une forme
mutile de
Penlnteiich
Kaslouklim, dont la variante
Xxi'/.fn-.zAj..
intermdiaire
(Lagardc,
entre Kaslouklim et
l.optisrli,
Khaslm,a prvalu chez

p. 20,
les Co|)tes
Der
une faute de lecture ancienne pour itip^kcAdmiJu). Loudjm rpond probablement l'autre
iti5(^&.c*wCoi\iJUL est
fils
de Mizram, Loudim, avec substitution fautive du
t-,
arabe au
le
de
la
forme grecque
.Wjv.v.'i.
prononce
Aoj-.ijj.,
XvJjJzvi.
texte copte
donne 'Aot-îai, 'Lagarde, I)er l'enlatenrh /.npfisch, p. 20). 4. Carra de \'aux, L'Abrg des Mei-rrilles, p. 105, 230. Dans le pi-emierde ces pa.ssages, qui est emprunt une source diffrente, le nom est vocalis Kobtm au lieu de Kobtm, et cette modification a pour objet probabli de faire mieux ressortir l'tymologie la forme copte du
:
nom
de
la ville est
en
ellet kcitu),
uenTU).

tit
471
devoir son
Koft,
d'tymologie'. Or Coptos elle-mme, qui pouvait elle nom sinon un prince qui l'avait fonde? Kobt-
ponyme de Coptos
les
et des
gyptiens, ne figurait point

il
pourtant parmi
enfants de Mizraim, et
fallait
deviner
un moyen de l'y introduire. Un passage deV Abrg o l'auteur, numrant les quatre souverains qui se partagrent l'Egypte aprs le Dluge ', donne Kobtm au lieu du Koftarlm qu'on rencontre d'ordinaire cette place, semble montrer que
l'on
commena par
fils
assimiler Kobt-Koft, pre des Coptes,

le
de Mizram dont le nom ressemblait au sien, Kaphtorim, et un des procds usits dans la
avec celui des
plus
vieille
onomastique facilita l'opration. Les noms antiques en -r final, dont les listes manthoniennes abondent, perdaient sans peine cette syllabe Zosirkr Saint est le double du Soleil s'abrgeait en Zosirk Saint est le double , et Zosirk ou Zosirkr dsignait indififremment le Pharaon Amn6thsl*'^ A force de retrancher -r, le peuple s'tait persuad lui-mme qu'il avait le droit de l'ajouter aux noms qui ne le comportaient pas il crivait Appi-r, Khoufoui-r, au lieu d'Appi ou de Khoufou-Chops'. Kaphtorm-Koftarm tait Koft ce que Sosirkcrs tait Zosirks et il pouvait sembler un doublet authentique, surtout si l'on joignait Kobt-Koft la finale -/m qui distingue les fils de Mizraim dans la Bible. Une fois install, Kobtim ne tarda pas conqurir le rle prpondrant il prit pour lui la qualit de fils de Mizraim et il retint Koftarim pour
: :
:
1.
La
rsolution de
*.i
en e l'poque byzantine permettait de couper
n*iU'irnTioc l'gi/ptien, ii*.itTnTioc les f/ijptiens, prononcs Pr/upiios,
Nguptlos, aussi bien en ne-nrnTioc, iie-firnTioc, qu'en n-e'irnii-CfTnTioc

:
Tioc,
ne-rynTioc,
le
Gi/plicn,
l'emporta dans l'usage
populaire sur l'Efji/pficn, n-enrnTioc.

2.
3.
4.
Carra de Vaux, L'Abrg des Merceillrs, p. 281. Papi/rns Abbott, pi. II, 1. 2, on a Zosirk pour Zosirkr.
et
Appi-r se trouve pour Appi au Papyrus Sallier n" I, pi. I, 1- 1, Khoufou-r pour Khoufou dans les graffiti de Bni-Hassan (Charal't
pollion, Moniciu'-nts de Cgi/plc
de la Nubie,
t.
II, p.
423-42.}).
472
son propre
la
fils
luiKobtim. La srie Mizraim-Caphtorim de la srie Mizraim-Kobtim-Koftarim, et celle-ci descendit des Byzantins aux Arabes en mme temps que le reste de l'histoire fabuleuse. Il va de soi que les noms hbreux n'ont pas t emprunts immdiatement aux Juifs ni aux crits de langue hbraque; ils manent du grec des Septante ou des traductions coptes excutes d'aprs les Septante. Chose curieuse, et qui prouve une fois de plus combien peu les rdacteurs de cette histoire avaient puis aux sources purement indignes, les noms gyptiens eux-mmes n'y sont pas admis avec leur physionomie relle, mais ils avaient d s'habiller la grecque, comme les autres, avant de parvenir aux compilateurs arabes. L'exemple le plus cjiractristique de cette transmission indirecte nous est fourni par un certain Afrous, Afrous', dont le prototype ancien est Apris-Ouaphrs. Ouaphrs, l'un des rares Pharaons nomms dans la Bible*, dut cette particularit d'tre populaire parmi les Juii's d'Alexandrie. Au moment o ceux-ci, mis par les Ptolmes en face des annales gyptiennes, y cherchaient des synchro-
Gense
le
cda dsormais
nismes leurs annales propres, certains de leurs savants se servirent de lui selon les besoins de leurs systmes Eupolme le dclara contemporain de David et lui ouvrit un commerce pistolaire avec Salomon', mais dautres prfraient
:
qu'il
et t
le
Pharaon vaincu par Cambyse'. Son nom,

-o.s,
Apris, Aprias, Ouaphrs, Ouaphris, huit par s'aflubler de

la terminaison en
et c'est
les
avec
elle qu'il figurait
dans
les
mmoires byzantins que

1.
Arabes ont exploits'. Mnes

p. 220.
est
Carra de Vaux, L'Abrij des Merceittes,

Jrinie, XLiv, 20.
2.
3.
Muller-Didot, Fraf/ni<-nfa Historicoriun Grroruin,

Zotenberg,
t.
III. p.
225-
226.
4.
5.
Ln
Clironlfiur de Jran, rrf/uo df Nil-ion. p. 56.

rtablie
La forme
o:a?po;-o:a?{>io; a t
probablement d'aprs
le
un
gnitif on -vj. Oa^poJ
(Chmn. Ptismlr) que
scribe copte n'aura
pas su ramener Oia^pr,;.

rendu de
473
par Mnaous', et si Menkaous' n'est pas Mnakhos, l'un des fils d'yEgyptos dans la lgende alexandrine', peut-tre y doit-on reconnatre un largissement du thme de Mnes, Menkaoa, celui dont les
l'quivalent de
mme
doubles sont stables , au lieu de
Mano,
celui (jui est
stable. L'ambigut produite par l'abus des terminaisons
grecques l'ait qu'on hsite parfois entre deux conjectures; Marinos* est-il un nom grco-romain, Marines, ou la variante de l'gyptien Mares, Maris, l'ami de R ? Le nom de Mares tait fort pris des chronographes; Eratosainsi
thnes l'avait admis dans son Canon trois fois avec des nuances d'orthographe. Mares, Maris et Muris; un successeur imaginaire d'Amasis s'appelait Maros ou Mondes ^ et Merri, Merris, Merrin tait une fille du soi-disant pharaon Palmanths, contemporain de Mose ^ La variante Merrin de Merr justifierait comme on voit la variante Marinos, de Mari. On doit remarquer d'ailleurs que cette finale en -inos parait avoir t usite trs anciennement pour les transcriptions
des
:
noms
gyptiens,
car on
la
note dj chez
Hrodote
1.
les
colons ioniens tablis en Egypte, au
sicle
cite par
Carra de Vaux, L'Abir</ des McrvciUa, p. 2rJ, 260. Une glose M. Carra de Vaux (p. 260, note 2) montre chez un des copistes arabes la proccupation de retrouver dans ce nom quelque chose de
connu: Menous
^jlu
est,
dit-il,
le
mme
que Menaoul
jkijljL*
Manuel. 2. Carra de Vaux, L' AUriuj des Merceilh'S, p. 220, 3. ApoUodore, I, 5, 5, dans MUer-Didot, Frarjmcnta Historicoruin
Grcorum,
4.
t.
I,
p. 127.
Carra de Vaux, L'Abrc;/ des Mercviib's, p. 263. 5. Diodore de Sicile, I, 61, 97. 6. Artapan, dans Miiller-Didot, Frag/ncnta Historicoruin Grcoriun, III, p. 220 et suiv.; Chronichon Pascale, p. 64. Je pense que Palmanths est une faute de copiste pour Paamanths-Phaamanths, et que l'on a ici la variante connue Phamnth-Phamnths, du nom connu Amntlii'.s, Anienliotpou. Le Pharaon contemporain de Mose aurait t, pour Artapan, l'Amnths du colosse de Memnon, Amnths III.
fc.
474

lieu de Menkrs Menkar ou Menkaour.
avant notre re, disaient Moukrinos, au

qui tait l'quivalent lgitime de
L'Armalinous de VAb/'crjc" est aussi, je crois, un de ces composs, et la lgende classique connaissait un Arminos d'assonance analogue, au(juel elle attribuait une rforme du calendrier' les deux sont probablement, comme Armittos', des variations d'Armaios et Armais, le Pharaon Harmhabi*. La flexion en -es, si frquente dans les transcriptions grecques, se rencontre moins souvent que la flexion en -on dans V Ahf'j : on l'y observe pourtant, rendue par -s selon les lois de l'itacisme, et plusieurs des mots qu'elle signale se lais:
sent encore interprter sans trop de peine. Toutis s'appelle

ainsi d'aprs le dieu Tliot
'.
Biltis contenait l'article
masculin
pi, et la tradition qui en avait conscience qualifiait le
de Biltis ou de Ltis indittercmmcnt"; celui de ce berger Pliilitis (fi-'AiTic), dont Hrodote nous parle propos des Pyramides' ? Tdaris est une leon fautive, et les manuscrits nous donnent avec Badaris", un doublet Ptrs de Ptplircs, le don de R, le maitre de
mme roi n'est-ce pas le mme
nom que
Josepii dans
la
Bible.
On
voit
combien
la
tche est dlicate
de restaurer l'orthographe et la signification originale d'aprs celles de Y Abrcij. Les confusions de lettres invitables dans l'criture arabe ont multipli les fautes, et, celles-ci s'aggraCarra de Vaux, L'Abrrjv des McrrriUes. p. 225. Ccnsorin, V.K d. Jalin, p. TxS; Airanis reparat d'Egypte dans la chronique d'Aboulfaradj.
1.
2.
!^
comme
roi
A. 4.
ffifii/riis Ciisdfi, 37, 7.
les deux variantes qu'on rencontre dans les extraits de Manthon (Mlier-Didot, Frca/menla Histuricoruni fnccorum, t. II, j). 572-57'.)). Le h ctryptien se prononait c, et Harmhabi aboutissait ncessairement en grec ApaiF----, Armais. 5. Carra de Vaux, I.'Ahrr;jr don Mrrreilli's, p. 320 Touts est HoÔr,:. 6. Carra de Vaux, L'Ah/-r</i'' des Mcrrcillcs, p. 38i), note 2.
:
Armais, Armaios, Ermaios sont
7.
Hrodote,
II,
cxxviii;
cl.
Wicdemaufi, f/riodufs Zircitrs Buc/i,

td's
p. 477-178.
S.
Caira de Vaux, L'Ahrrij'-
MenctUcs,
p.
300, note
1.
475
vant de copie en copie, les noms sont si dnaturs aujourd'hui qu'on dsespre souvent de les ramener leur apparence
premire. Lors(|ue
les
terminaisons du grec ou de l'hbreu
dbut ou qu'elles sont tombes en chemin, un seul indice nous guide pour apprcier leur valeur et pour nous assurer s'ils sortent ou non du vieux fond infaisaient dfaut ds le
digne,
la
multiplicit des
mtamorphoses
le
qu'ils ont subies.
Puisque
et,
les scribes
ont intitul
mme roi Hardjit,
Hardjib,
d'autre
Houdjit, Houdjib*, c'est qu'ils ne comprenaient rien au mot,
par suite, que

il
le
mot
n'tait pas arabe;

le
comme,
part,
ne trahit aucune parent avec
grec ou avec l'hbreu,
on peut admettre qu'il est gyptien sans invraisemblance, mais quel prototype se dissimule sous ce dguisement flottant? Peut-tre russirait-on distinguer parmi les leons
celle qui permettrait de le dmasquer, mais ce serait beaucoup de peine pour un rsultat assez mince. Il me suffit, jusqu' prsent, d'avoir montr que les plus nombreux de ces noms baroques appartiennent l'gyptien pur ougrcis, et qu'ils reprsentent par consquent une tradition gyptienne antrieure l'invasion musulmane. Et maintenant, qui en doit-on le classement et l'organisation des dynasties ? Il convient de faire remarquer
d'abord (|ue l'Abrg des Merveilles et

arabes de
la
plupart des crits
mme
espce
n'ont pas la
prtention de nous
exposer l'histoire entire de l'Egypte, mais seulement les vnements qui s'y succdent depuis le commencement des empires jusqu' la mort du Pharaon de l'Exode. Le schme
actuel comprend, en premier lieu, dix-sept rois antrieurs
au Dluge, depuis Nqraous juscju' Farn, le rcit sommaire du Dluge, l'avnement deMizraim, le rgne de Koftim et
le
partage du pays entre quatre dynasties issues des quatre
de ce dernier, Koftarim, Oshmoun, Athrib et Sa. Quelques gnrations plus tard, le Pharaon d'Abraliam
fils
1.
Carra de Vaux, L'Abr<j des Mcrccitles,
p. 28, uote 2.
476
parait, et, bientt aprs, l'irruption des Amalccites
la ligne de Sa
surviennent
le
met fin Pharaon de Joseph, puis
celui de Mose, aprs lequel la narration s'interrompt juste
au moment o les charriers et les cavaliers viennent de se noyer dans la Mer Rouge. C'est Ihistoire de l'Egypte adapte celle des Hbreux, et cette manire de l'entendre, qui rpond d'ailleurs celle des chronographes byzantins, ne peut pas avoir prvalu avant le triomphe du christianisme. Le Dluge y marque le point culminant or l'ide en tait trangre aux ges pharaoniques, et, si ({uelques-uns la connurent
;
sur
le
tard par l'entremise des Juifs, elle contrariait par trop
pour que la chroni(|ue fabuleuse en tint compte, tant que la masse de la population demeurait paenne. Lorsqu'il fallut l'y introduire, l'opration ne laissa pas de prsenter quelque difficult. Tout d'abord, les chronographes juifs ou chrtiens, rencontrant Mens en tte
les religions locales
des listes authentiques, l'avaient identifi avec Mizraim,

petit-fils
le
de No, celui
mme
qui tait l'anctre des
gyp-
tiens, selon les livres sacrs'.
Cette combinaison accepte
de tous aurait d obliger les conteurs reculer le Dluge avant toute royaut, mais, d'autre part, une tradition s'tait implante, qui mettait les pyramides en rapport avec le
Cataclysme universel, et les variantes en taient trop rpandues, elles aussi, pour (ju'il ft permis de les ngliger. Le peuple considrait depuis longtemps les tombeaux memjjhites ou thbains comme autant de rserves mystrieuses,
o
les
anctres avaient enfoui, avec leurs momieset leurs tr-
sors, les talismans et les livres (jui leur avaient
permis de
les
multiplier les miracles. Leurs doubles
eux-mmes
gardaient et livraient bataille qui y pntrait pour les dpouiller qu'est-ce (|ue le roman dmotique de Satni:
1.
l'iiiir
refte i'ii'iitilicatioii, voir les passages d'Eusbe,

<liroiin/.;iai)lics
du Syncelle
et
des ;iutios
runis au dbut des fragments de
Mant.
thon dans Mullcr-Didot,

p. 52G-6I9.
l'nnjiiK'iUii
Ilisluiicoru/n Grcoruni,
II,
477
Khmos, sinon le rcit d'une lutte engage pour la possession du grimoire de Thot par un sorcier, fils de roi et magicien mais vivant encore, contre une famille d'autres sorciers galement fils de roi mais enterrs depuis des sicles' ? Lorsque les Juifs, puis les Chrtiens, visitrent les syringes du Bab el-Molouk, ils ne purent se persuader que tant de travail y avait t prodigu pour la scurit d'un cadavre unique ou pour le bonheur ultra-terrestre d'une seule me. Ils crurent, avec les fellahs du voisinage, que les tableaux tracs sur les
parois y ternisaient la mmoire des arts et des sciences pratiqus par les vieux sages, que les inscriptions rvlaient
aux adeptes des hiroglyphes

telligence des tableaux, et, se
les
formules ncessaires
l'in-
demandant
le
quel propos on
avait voulu
emmagasiner
ils
ainsi les ressources
d'une
civili-
sation complte,
n'imaginrent dans
pass qu'un motif
capable de justifier pareille prcaution, la crainte du Dluge o l'humanit avait pri sauf No et les gens de sa famille.
On
affirmait
dans Alexandrie au
le rpte,
IV**
sicle, et
Ammien
que
ils
Marcellin nous
qu'autrefois les matres es rites
antiques, pressentant la catastrophe,
redoutrent
:
la
mmoire des crmonies n'en
ft oblitre
ils
creusrent
des souterrains tortueux en des endroits divers, et

figures innombrables
sculptrent beaucoup d'images d'oiseaux et de btes, et ces
d'animaux que
l'on appelle les lettres
hiroglyphiques*. Ce qu'on affirmait des syringes thbaines,
on
le
prtendait aussi des pyramides memphites, mais sans

fait
parvenir carter tout

1.
les
thories adverses, celle,

nnciennc, 2 dit., p. 161-
Maspero, Contes popnlairos de
l'ciiiplc
208.
2.
Ammien
quidam
terarotur
et flexuosi secessus,
Marcellin, xxii, 15, 30 a Sunt et syringes subterranei quos (ut fertur) periti rituum vetustoruni
:
adventare
diluvium
praescii,
metuentesque ne crurimoniarum obliper loca diversa
memoria penitus
et
operosis digestos fodinis

species
sti'uxerunt; et excisis parietibus voluoi'um ferai'unique geiiera

sculpsei'unt,
literas
multa
animaliuni
.
innumei-as,
quas iiierographicas
adpellarunt
478
par exemple,
l'abrg des meuveilles

cjui
faisait
Juifs perscuts aprs Joseph',
honneur de la construction aux ou celle qui se plaisait

par
le
vnrer en elles
les sept greniers btis
patriarche afin
de loger
pourtant
le
bl des annes grasses'.
Autant qu'on en peut
jug<>r actuellement, des spculations astrologiques assurrent
triomphe de ceux qui les prtendaient contemporaines du Dluge. On lit dans l'Abrg et chez nombre d'crivains arabes qu'une nuit la sphre descendit en songe,
le
sous
les traits
d'une femme, vers Saurd,
fils
de Salliok
la
terre se
s'clipsa.
bouleversa aussitt avec ses habitants et
le soleil
Le
collge des prtres, prsid par Flimoun, con-
il annona, d'aprs leurs conjonctions, un dluge d'eau qui dtruirait partiellement les hommes, puis un dluge de feu qui anantirait l'univers jamais. Saurid
sulta les astres, et
construisit alors les trois
pyramides de
Gizli, afin d'y
d-
poser l'abri de
l'inondation les talismans
invents jus-
qu'alors et les livres qui renfermaient les annales
du pass
de toutes sciences il y avait l une somme de richesses que l'on ne peut valuer'. Le nom du magicien, Flimoun-Pliilmon,est dj un indice d'origine byzantine, et ou
les lois
:
d'autres dtails confirment cette premire impression. Notre

texte dcrit assez
complaisamment
les
positions que les pla-
il en cite les n(jms en grec, Zaous, Arys, Afroudit, Qrounos, Silin, Ailious*, avec traduction arabe. Il est probable que, sous l'un des Csars, alors que l'on dressait le thme gnthliaque de tout
ntes occuperont lors des deux dluges, et
1.
'i.
Josplie, Ant. Jud., II, 5.

J{li/fitolo;/ii:uiit
Mar/nain,
s.
c.
-j^t.'/:;',
Grgoire de Tours,
le
I,
lU;
Dicuil, d. Letronne, p. 24-25; sur l'existence de cette opinion chez les
auteurs arabes,
cf.
Silveatre de Sacy,
Obserradons sur
nom
des
Pi/ramidrs,
:i.
p. 7, .54.
le rcit
Carra de Vaux, L'Abri'fj drs MorrcWes, p. 171 173, 20.3-20'.). C'est qu'on retrouve dans Ma(;oudi, dans Muurtadi, dans Makrizi et
arabes qui se sont occups des Pyramides. Carra de \'aux. L'Abn'';/ des Mcrvcillos, p. 205-206.
les liistoriens
chez
4.
479
ce qui attirait l'attention, personnes ou choses, quel(iue rveur songea reconstituer celui des Pyramides lui, ou d'autres aprs lui, on trouva leur horoscope assez semblable celui du Dluge pour en conclure que la construction des
;
monuments
avait
tre
Il
contemporaine du dsastre ou
le
prcder de fort peu.

le
resta dsormais acquis au dbat qu'ils
avaient t difis, de
mme que les syringes, afin de dfendre dpt des sciences contre les eaux. Cette donne contredisait a priori celle qui rsulte de l'assimilation de Mens
Mizram. Les chronographes n'ignoraient pas, en eflet, que les pyramides sont l'uvre de Khops, de Khphrn, de Mykrinos,et les conteurs mmes qui substituaient des souverains apocryphes ces Pharaons, ne doutaient pas que leurs hros ne fussent postrieurs au premier roi humain ils taient donc obligs de placer le Dluge aprs Mens. Or Mnes tait Mizram, et Mizraim tait descendu en Afrique
;
le Dluge. On se tira de ce dilemme en dcomposant le personnage le plus gnant, et l'on dcida qu'il y aurait trois Mizram. Le premier avait fleuri quatre gnrations aprs la
aprs
cration, et on le
de Daoul, fils d'Arbk, fils d'Adam'. Il n'avait pas rgn lui mme, mais son fils Nqraous, le gailt, fuyant l'hgmonie des enfants de Can, avait colonis la valle avec soixante-dix et quelques cavaliers des descendants d'Arbk, et il y avait exerc la royaut. Nqraous avait eu pour successeur son propre fils,
disait
fils
de Mrakl,
fils
second le Dluge; il fut le fils de Bazar, fils de Kham, fils de No'. Un arrangement qui, maintenant l'identit d'un Mizram avec Mens, plaait l'rection des pyramides avant le Dluge et
le
nomm Mizram comme

'.
grand-pre, et ce fut
l le
des Mizram
Le
troisime se manifesta aussitt aprs
Carra de Vaux, L'Ahrfj des Merveilles, p. 173-174. Carra de Vaux, L'Abrij des Meri-eilles, p. 176, 180-182. On verra plus bas, p. 488 du prsent volume, que les deux Nqraous de l'Abrg ne formaient l'origine qu'un seul personnage. 3. Carra de Vaux, L'Abrg des Merveilles, p. 231-232.
1.
2.
480

cela
aprs Mizram, sans cesser pour

c'est
d'avoir un
Mizram
de sa-
postrieur au Dluge, ne souleva pas d'objections srieuses:
au plus
si
Ton y discuta certains
dtails,
comme
nom la contre. Beaucoup penchaient vers le dernier, le seul qui figurt dans la Gense, mais les autres en accordaient la gloire au second, et ils affirmaient que Mizram, fils de Cham, s'appela ainsi d'aprs celui-ci dont il avait trouv le nom grav sur les pierres Flimoun, le prtre, l'avait instruit en ertet de l'histoire d'Egypte \ Ce systme tait dj complet l'poque byzantine, car l'auteur de V Abrg dit avoir emprunt aux cahiers des prtres et aux P^gyptiens ce qu'il rapporte de Nqraous, de Mizram II, de Mizram III J'ajoute, pour en finir avec ce point de mon sujet, que le nom de Nqraous est de provenance gypto-grecque, Nakhros,Nakiir, Narakhos. Un Nakhrs a son rle dans le roman alexandrin de Mose', et un Nakhor ou Narakh est indiqu par les chronographes chrtiens comme tant le successeur de Ssostris*. Voil pour le plan gnral la rpartition des dynasties trahit semblablement une origine antrieure l'Islam. Jusqu'au Dluge les souverains rognent successivement, chacun sur l'ensemble de la contre, mais ils ne sont pas encore des tres ordinaires. L'auteur de V Abrg dit expressment de
voir lequel des trois avait prt son
:
plusieurs qu'il taient des gants

1.
''et la
tournure du contexte
Carra de Vaux, L'Ahrrf/r drs Mcrrrll/ns. p. lSO-181. Carra de Vaux, L'Abrcf/ des Mcrreillcs, p. 180, 231 et suiv. Cl. sur ces autorits ce qui est dit la p. 444 du prsent volume. 3. Artapan, dans MUer-Didot, Fraymcnta Historicurum Grcorum,
2.
t.
III, p.
4.
221.
Pascale, p. 48, Cedrenus, I. 37, Cramer, Analecta Oxoniensin, IV, p. 221, Malala, C/ironicon, p. 59; comme Nqraous, le premier roi d'Egypte est <I>apa(i) y.al Napa/m y.aAojaEvo;, chez les
C/ironiron
Byzantins.
5.
p. 174),
Arbk est trait de g<''ant (Carra de Vaux, /.'A lirf/ des MerreiUes, Nqraous (p. 173). Mizi-ani II p. 181), Mnaous (p. 219), Farin
i

nous permet de penser que ceux
de
les
la sorte taient
481 ne qualifie pas
mme
qu'il
pourtant, eux aussi, de
taille colossale; et
comme
les rois, leurs sujets,
pres du peuple, les
au moins ceux qui avaient t soixante-dix et quelques de la race
d'Arbk'. On songe aussitt ces gants qui taient ns de l'union des anges avec les filles des hommes", et que le livre d'Enoch avait rendus populaires dans tout le monde judochrtien. Aussi bien
Panodore
la
gores pour rconcilier

la
abus de ces grchronologie limite del Bible avec

avait-il
chronologie presque sans limite des Annalistes paens de
rgypte. Leur nature mi-cleste l'avait engag les comparer aux dynasties de demi-dieux ou de mnes qui rejoignaient l're de la cration celle de Mns-Mizram il
;
leur accordait
mrite d'avoir enseign l'astronomie ainsi que les sciences aux humains, et son ide se retrouvait dans notre chronique fabuleuse, car c'est aux rois gants que
le
V Abrg attribue l'invention de la magie, de l'astrologie et des talismans'. Par opposition l'Egypte des temps antdiluviens, celle des
temps post-diluviens
se partagea
en plu-
sieurs tats dont les dynasties rgnrent simultanment, et,
encore, les Arabes n'ont fait que dvelopper une des ides de l'poque byzantine. Manthon prsentait les familles diverses des Pharaons comme ayant exerc le pouvoir l'une aprs l'autre, de Mens Nectanbo. Les compilateurs de ses listes avaient conserv l'ordre mme dans lequel il les avait numres ainsi que la quantit d'annes assignes chacune d'elles, mais l'addition des chiflEres partiels fourici
(p. 226)
:
de haut
(p. 190).
on donne mme la taille exacte de Shamroud, vingt coudes Les listes de Manthon mentionnent dj un gant
parmi les dynasties thinites, Nekhrphis, qui mesurait cinq coudes de haut et trois palmes d'paisseur (MUer-Didot, Fragmenta Histm-i-
cQvum Grcorum, t. II, p. 543). 1. Carra de Vaux, L'Abrge des

2.
Merveilles, p. 174.
Gense,
vi, 1-4.
3. Cf. l'extrait de Panodore au dbut des fragments de Manthon dans MUer-Didot, Fragmenta Historirnmm Greornm, t. II. p. 520.
BfBL. r.YPT. T. XXVIII.
31
482
Dissait
cilier,
un
total
si
considrable qu'on ne pouvait

le
le
rconsicles
sans user d'artifice, avec
faible
nombre de
que
les calculs tablis
sur les donnes bibliques montraient
depuis l'ge de Mns-Mizram. Entre autres procds que l'on employa pour effacer la contradiction entre les deux chronologies, on songea naturellement faire
s'tre couls
courir plusieurs des dynasties les plus
incommodes paral-
unes aux autres, et c'est une des solutions qu'Eusbe indiquait dj au IV'- sicle. Il admettait que des Tliinites avaient rgn ici, des Memphites l, des Saites et des thiopiens ailleurs, peut-tre d'autres dans d'autres
llement
les
endroits', et c'est lui sans doute que l'histoire fabuleuse emprunta l'ide de ses quatre dynasties aprs Mizram, l'ponyme hbreu de l'Egypte, il intronisait Kobtm, l'ponyme grco-gyptien' des Coptes, puis, aprs Kobtm, il divisait son empire entre ses quatre fils, Koftarim, Oshmoun, Athrib et Sa'. Sa est premire vue Sais hrose, et sa ligne est l'quivalent des Saites indiqus dans l'hypothse
:
d'Eusbe, mais c'est en apparence
le
seul de ces person-
nages qu'on puisse ramener une origine relativement aussi ancienne. En apparence uniquement, car l'analyse nous fournit pour deux d'entre eux des rapprochements curieux avec des noms assez antiques. J'ai insinu plus haut que Kofta-
rim est un doublet de Kobtim en effet Coptos, Dendrah, les
',
et son
villes
domaine comprend de Egypte moyenne

1"
sans limites lîen dtermines', mais, on
l'a
vu, c'est l'tymo:
1. Mller-Didot, Fraffinenta Historicorum Grcorum, t. II, p. 526 Quodsi temporum adhuc copia exuberet, reputandum est plures fortasse .-Egyptiorum leges un edemque ;t'late extitisse. Siquidem Thiiiitas aiunt et Mempliitas, Saitasque ac ^tliiopas rgnasse, ac intrim
alios
2.
quoque.
Cf. ce qui est dit de ce personnage plus liaut, p. 470 472
du prsent
vulume. 3. Carra de \'aux, L'AbiTi/r des Mcrrcilli-s. 4. et. p. ir>7 du prsent volume.
5.
p. 234.
Carra de \aux, L'Abry des Merceillcs,
p. 112, 134, 264.
L ABRG DES MERVEILLES

logie populaire avant tout qui
l'a
483
localis
Coptos
il
tait
d'abord l'gyptien, c'est--dire
Memphite, car ce terme d'Egypte drive du nom sacr de Memphis, Hart]kouphtaIi Cette dynastie coptite avait donc commenc par tre une dynastie memphite soi-disant contemporaine des dynasties saites. Oshmoun est le patron d'Oshmounn, en d'autres
le
'
Thot, sous son vocable de Khmounou le dieu Huit, et plus d'un dtail montre qu'on avait pas oubli entirement sa nature divine au moment o on le choisit pour
termes
il
est
tre
un des Pharaons
les arts,
terrestres on lui laissa son got pour son quit native, ses qualits de magicien incom:
parable, de mdecin gurisseur, de matre

sciences.
de
toutes les
On
lit
aussi dans
V Abrg que, vers Tan 66 de
temps d'Abd-el- Aziz, fils de Merwn, un dans le dsert d'Occident, parvint devant une ville en ruines il trouva un arbre charg de divers fruits dont il mangea et dont il emporta provision. Un Copte expliqua au gouverneur que ce devait tre une des deux cits d'Herms, l'autre tant Oshmounn', et il ne se trompait gre. Thot le cynocphale possdait en Nubie une ville nomme Pinoubsou, en grec Pnoups, la maison de l'arbre Noubsou le napca, et l'on y voyait encore sous les Csars un grand arbre de cette espce auquel les habitants rendaient un culte ':1a ville ruine et l'arbre de l'Abrg sont videmment la Pnoups et le napca de Nubie, expdis au dsert par l'imagination du peuple, aprs la
l'Hgire, au
homme,
s'tant gar
Selon l'tymologie propose par Brugsch (Gcographischc InschrifI, p. 83). Les tablettes d'El-Amarna nous donnent dj ce nom sous la forme Hikoubta (Winckler, Die Tliontafeln cou El-Ainarna,
1.
ten,
t.
dans Schrader, h'eilinschri/lichc

I.
BibliotJie/,;
t.
V,
p. 126-1:^7,
n" 53,
37).
2.
Carra de Vaux, L'Abrg des Mercellles, p. 264-268. Maspei'O, Notes au jour le jour, 12, dans les Proceedin;/s de la Socit d'archologie biblique, 1890-1891, p. 525-527. La planche annexe ce petit mmoire montre l'image du Noubsou de Thot, telle qu'on la voit encore dans le temple de Dakkh.
3.
484
chute du paganisme '.Oshmoun est donc Herms-Tliot, mais comment Thot, qui figurait dj dans les dynasties divines,
devenu un roi des dynasties humaines, petit-fils de Mns-Mizram? L,a mtamorphose s'tait produite cette fois encore par un miracle d'tymologie. Les listes manthoniennes inscrivaient aprs Mnes deux princes, ses fils et petittait-il
dont les noms, distincts par l'orthographe et sans rapport avec celui du dieu, sonnaient tous deux Atouti dans la prononciation, en transcription grecque Athtlis. L'assonance entre Atouti et un nom frquent Thoutii, celui qui appartient
fils,
gyptiens que les drogmans 'KpaoYivr,; de la race d'Her mes, le nom de ces personnages, Athths I et II'. La confusion une fois tablie, on attribua l'un de ces rois le caractre et les ouvrages du dieu Manthon disait dj qu'il avait exerc la mdecine et compos des traits d'anatomie '. La tradition recueillie par l'auteur de V Abrg r'wQ de la source manthonienne, mais l'instinct de la symtrie avait entran l'auteur byzantin remplacer le nom propre du dieu par celui de ses surnoms qui faisait de lui l'ponyme d'une grande ville gyptienne. Athrb correspond l'Atliribis du Delta oriental et il y a peut-tre des consquences tirer de la prfrence qui lui est accorde sur Tanis, sur Mondes, sur toutes ses voisines. Elle eut une prosprit fort
rZ/o/, avait
si
bien gar
lui
les
d'Eratosthnes
traduisirent
1.
Cette ville de Thot passe encore pour exister aujourd'hui, et les

1881,
fcllaiis
En
net, et
du Said et de la Nubie en parlent assez souvent aux Europens. un voyageur hollandais, M. Insinuer, voulut en avoir le C(r'ur il entreprit un voyage la recherche de cette cit fantastique
dans le dsert l'ouest de l'Egypte; bien entendu, il ne trouva rien, mais cela n'tonna pas les indignes, car ils pensent, comme au temps de l'Ahrcf/i'-, que la ville ne so rend visible que pour un trs petit nombre
d'lus.
2.
Voir ce
sujet,
t.
Maspero, Soffs sur
'/nrh/iicfi
points,
dans
p.
le
Rpcunll de Traranx,
1.
XVII,
p. 70.
Millier Didot. Fraf/nimfn llisloricdi-iiin
Crrornm,
t.
II.
T/W-
540.

courte sous
les
485
Csars byzantins, puis
elle
dchut prompte-
ment sous
les
Arabes. Le choix de son
nom
pour dsigner
l'une des quatre grandes subdivisions
du pays ne peut gure

:
s'expliquer avant ou aprs cet instant de brve floraison
n'avons-nous pas
la
un moyen de calculer
la
date laquelle
fut rdi-
Chronique
utilise par les crivains
musulmans
ge dfinitivement? Je voudrais pousser
la
dmonstration plus loin

les
et confir-
mer
par
le dtail
de chaque rgne
:
conclusions auxquelles
je suis arriv
le gros ce serait allonger outre mesure un article dj trop long, et j'aime mieux examiner un point nouveau pour en finir. Certains renseignements gnraux
dans
qu'on relve et l dans VAb/-(j y ont-ils t insrs par les auteurs arabes ou figuraient-ils dans les crits
antrieurs, et,
s'ils
fidlit suffisante des
y figuraient, reproduisent-ils avec une documents de l'ge pharaoniciue? Prele
nons
Il
la
matire du chapitre par lequel
morceau dbute.
de leurs vertus, de leur science, du rgime svre qu'ils avaient impos au roi, de l'appareil qu'ils dployaient lorsqu'ils se rendaient au contraite des devins et des prtres,
seil. On y voit que l'Egypte tait divise en quatre-vingtcinq nomes, dont quarante cinq au Delta et quarante au
Said
le
chacun des nomes avait son prince des prtres, dont

le
chef s'appelait
Nzir, l'observateur des toiles.
Le Nzir
son
fois qu'il
il
jouissait d'une considration telle
que
le roi se levait
approche
et l'invitait
il
s'asseoir prs
de
lui.
Une
avait pris place,
consultait chacun des prtres;
lui
deet,
mandait
lorsqu'il
le
point o en tait l'astre que celui-ci servait,

disait
tait renseign sur tout ce qui concernait la posiil

:
tion actuelle des sept plantes,
Le
roi
doit au-
jourd'hui agir de telle manire,

avoir
commerce avec
la
ses
manger tel et tel mets, femmes en tel temps, et il lui

qui lui
exprimait de
sorte tout ce
semblait bon.
Un
scribe consignait les discours
du Nzir; il enregistrait de mme
tout ce qui tait arriv au roi ce jour-l. en consquence de
486
son obissance aux ordres den-haut'. Le nombre des nomes a t doubl, mais ce n'est pas un musulman, ni mme un
chrtien du temps d'Hraclius,riui pouvait connatre l'exis-
tence d'un chef du sacerdoce, d'un premier prophte du dieu

l'auteur byzantin a d puiser dans chacun d'eux quelque source de bonne poque, ainsi qu'il rsulte du passage o les rapports du roi avec le Nzir sont dfinis. Diodorc de Sicile avait expos, en effet, d'aprs le roman perdu d'Hcate d'Abdre, ce qu'tait la vie des Pharaons, et avec quelle minutie chaque heure en tait remplie par des delocjil,
:
voirs dtermins l'avance.
Aprs avoir vaqu ds son lever

le
aux
affaires les
plus urgentes,
sacrifiait
souverain procdait sa
rite
toilette,
puis
il
aux dieux. Le
lui, priait
accompli,
lui
le
grand-prtre, debout ct de
lait les
pour
haute
voix en prsence du peuple, faisait son loge et lui rappe-
devoirs essentiels de
la
royaut, puis l'hirogrammate
reprenait un thme analogue dans les livres sacrs; il le dveloppait avec des exemples emprunts la vie des hommes illustres. L'occupation de la journe entire tait ordonne point par point, jusque dans les questions les plus intimes,
promenade, des ablutions, du commerce avec les femmes'. Le rle du roi, celui du grand-prtre, celui de l'hirogrammate sont identiques dans les deux cas, ainsi (|ue la rglementation minutieuse des actes royaux, seulement la tradition s'est imprgne d'astrologie entre les Ptolmes et les Khalifes. Ce ne .sont plus les prceptes de la loi divine qui intressent mais les rvlations des plantes, et le grandprtre d'autrefois est devenu le grand observateur des toiles.
l'heure de
la
Le mme changement
s'est
produit chez
les
prtres des
nomes, et leurs pouvoirs de sorciers l'ont emport sur les vertus sacerdotales d'autrefois. Lorsqu'une affaire pressait, le roi de VAhrf/ les convoquait tous en dehors de Mizr,
Carra de Vaux, L'Abrtj des Mcrcrillcs,
Diodore de Sicile,
I,
1.
p. 161-163.
2.
70.

et ils arrivaient
487
la
file
au rendez-vous
monts, l'un
de
l'autre,
frappant dans leurs mains
comme
sur un tambour,

))
chacun oprant un prodige. L'un avait le visage clatant le soleil et personne ne pouvait le regarder; un autre avait une pierre verte au doigt et il tait vtu d'une
et
comme
robe tissue d'or celui-ci tait mont sur un lion et ceint de

;
))
gros serpents; celui-l avait au-dessus de
la tte
un dme
de feu ou de pierreries; et ces prodiges taient varis, car chaque prtre faisait celui qui lui avait t enseign par l'astre qu'il servait. Arrivs devant le roi, ils lui disaient Le roi a convoqu pour telle cause et il est proc cup de telle pense. La bonne solution est celle-ci'. C'tait bien l'usage, au moins sous les Ptolmes, que le roi assemblt en concile les prtres de tous les temples pour dlibrer sur les affaires publiques, et les dcrets de Rosette et de Canope, pour citer seulement les plus clbres, furent promulgus aprs des synodes de ce genre. Nous ignorons comment ils s'y rendaient, mais nous savons, et par des textes crits et par des bas-reliefs, quels costumes ils revtaient, quel ordre ils observaient dans certaines processions solennelles. Le chanteur ouvrait la marche avec un instrument de musique, puis venaient Thoroscope tenant une horloge et une branche de palmier, le hirogrammate coiff de ses plumes, arm de sa palette et de son papyrus en rouleau, le stoliste muni de la coude et du vase de purification le prophte marchait derrire ces prtres, reconnaissable au sceau sacr et suivi des porteurs de pains'. Les personnages numrs ici appartiennent tous un mme clerg; lorsque les clergs de tous les dieux taient runis, les prtres principaux de chaque nome marchaient chaque groupe son rang gographique. Leurs nisignes taient ceux de leurs dieux, et on en reconnat quelques-uns dans la des
)) :
;
1.
2.
Carra de Vaux, L'Abrg des Merccilles,
p. 16.3.
Clment d'Alexandrie, VI,
p. 196.
488

:
cription de VAbrctj
ainsi le
dme, ou, plus exactement,

le discjue solaire, la
la
boule de feu ou de pierreries est

verte est
pierre
la bague avec un chaton de iiiafkait, c'est--dire de ces substances vertes, sulfate de cuivre ou autre, que les gyptiens aimaient si fort, et ainsi de suite. Ici encore, le
dessin gnral
antique;
le
la
du morceau est exact et provient d'une source prdominance des thories magiques a dnatur
le dcor de la scne. de plus, nous devinons le document ancien sous le texte arabe, et nous sommes conduits supposer que l'histoire fabuleuse de YAbry ne fut point fabrique par
sens et transform
Une
fois
les crivains
Ils la
musulmans avec des lments venus du dehors.
reurent, toute faite, d'indignes qui l'avaient consigne
dans des livres crits l'origine en grec, mais traduits peuttre en copte comme le fut l'une des rdactions du Roman d'Alexandre; ils la rendirent dans leur propre langue, et
elle leur
parut
si
vraisemblable que tous
la
rptrent l'envi,
prescjuc dans les

indits, surtout
mmes
termes, sauf l'enrichir de dtails
aux endroits qui intressaient les Pharaons d'Abraham, de Joseph et de Alose, La faon mme dont les dynasties y sont combines et dont le rcit est men donnelieu dpenser que le premier des conteurs musulmans qui
nota n'eut pas sa disposition plusieurs ouvrages grec ou coptes dont il arrangea les donnes selon (|u'il le jugeaconvenable; il en utilisa un seul (|u"il transcrivit tidlement. Je pense pourtant (jue cet ouvrage devait exister en plusieurs
la
rdactions aussi
celles
diffrentes par certains cots ((ue le sont
la vie de Nqraous, par. exemple, y tait expose avec des variantes tt^lles qu'un des^ scribes arabes crut devoir la ddoubler et admettre l'existence de deux X(|raous successifs'. S'il exista d'autres his-
du Pseudo-Callisthnes;
toires fabuleuses
du mme
geni(3,
comme
il
est
probable,,
l'auteur aiabc ne les connut pas et elles sont perdues pour
1.
Carra de Vaux, L'Abry des McrcciUes,
p. 173-280.
489
nous, au moins jusqu' nouvel ordre. Elles avaient t composes par des chrtiens qui, eux-mmes s'taient borns dans
la
plupart des cas compiler des uvres paennes de la

espce et les adapter aux cadres de
la
mme
chronologie
biblique'.
Lorsque
l'on
s'efforce d'analyser travers tant
d'intermdiaires les documents mis en uvre dans ces premiers recueils actuellement inconnus, deux faits tonnent
premire vue:
le
caractre
des vnements enregistrs,

J'ai
l'absence des Pharaons authentiques et leur remplacement
par des Pharaons crs de toutes pices'.
indiqu ailleurs
que
les
rcits
les
plus fantastiques ont bien la tournure

le
gyptienne, et que
merveilleux y dcoule directement du

'.
merveilleux de l'Egypte antique
La
substitution des
(jui
Pha-
raons imaginaires aux rels n'a rien
puisse tonner un
gyptologue. Les scribes de Thbes et de Memphis avaient compos de temps presque immmorial des romans dont les
hros tantt taient des rois clbres, Thouthmsis
ses
II,
III,
Ram-
Khops, Snofroui, Ahmasis, tantt portaient des noms fictifs, Rhampsinitos, Minebphtah, Asychis, Anysis, ou des titres employs comme noms. Pharaon, Prte. Les chroniqueurs des ges postrieurs s'taient laiss tromper par les apparences, et ils avaient admis plusieurs de ces personnages sans consistance dans la srie des familles princires Manthon lui-mme avait intercal trois d'entre eux la fin de sa IV** dynastie, Bikhris, Sberkh
Ousirtasen
P'',
:
1.
Un
passage
de
ces
tie
l'Alirri/r (p. 20:{, note 2)
semble donner
le
nom
d'un
trs
auteui-
histoires,
al-llarabion ^j^^jlj-ce
Une
correction
j>.
simple nous
permet de changer
nom
inexplicable J^jl
en
un
nom
bien connu, celui de ^y.)\
y^
Sdi-aliiniu
Srapion
le
copiste
aura confondu le sud initial trac rapidement avec un l.lia. 2. Voir p. 445 etsuiv. du prsent volume, les observations que ces deux ordres de faits m'ont suggres. 3. Maspero, les C<iiih-.< popuhiii'cs dr /'A'.'////''''' ancienne, 2' dit.,
p.
XXXVK
490
rs,
Tamphthis, dont les rgnes additionns ne reprsentaient pas moins de trente-huit annes superflues'. Les Juifs, puis les Chrtiens, avaient aid les indignes dans ce travail d'imagination, et comme, mesure c|ue la science des hiroglyphes s'amoindrissait, les contes populaires ou les romans crits en grec par les lettrs augmentaient toujours, l'oubli ne tarda pas descendre sur l'histoire relle, dont personne ne consultait plus les documents. Les monuments taient l
qui piquaient
taisie,
la
curiosit del foule et qui inspiraient sa fan-
mais
si
les fables qu'elle dbitait leur sujet se
contre-
que l'on commenait ne plus y discerner le vrai du faux. Hrodote et Manthon avaient beau s'accorder pour dclarer que les trois grandes pyramides de Gizh taient les tombeaux de Khops, de Khphrn et de Mykrinos, les voyageurs avaient recueilli d'autres rcits o l'rection en tait attribue d'autres Pharaons rels ou supposs. Armais, Ahmosis, Maros ', et, dans l'impossibilit o ils se
disaient
fort
trouvaient d'en contrler la valeur, ils prfraient suspendre leur jugement. Les lgendes nouvelles finirent naturelle-
ment par
les
touffer les anciennes, puis, celles-ci disparaissant,
rois qu'elles avaient glorifis s'clipsrent avec elles et

fait
Saurid supplanta Chops. Le seul

ter les criti(jues
qui pourrait dconcerl'exa-
modernes s'explique donc lorsqu'on

prs, et l'argument qu'on serait
mine d'un peu

de lui-mme.
tent d'en
tirer contre l'origine
indigne de l'histoire fabuleuse tombe
En somme,
raire
sible
c'est un chapitre nouveau de l'histoire littd'Egypte que M. Carra de Vaux nous a rendu accesen toute scurit. L'gyptologue qui se risquera l'tu-
dier par
le menu y trouvera, j'en suis convaincu, la matire de dcouvertes inattendues, et, si sa familiarit avec l'Egypte
1.
Ma'jpepo, Notes sur dl/Jerenls points de

le
Grammaire
ri d'Histoire^
dans
2.
Rcciiril do
Traraux,
I,
t.
XVII,
p. 63, 129-130.
Diodore de Sicile,
63. Cl. Pline, //. Nat-,
XXXVI,
12.
491
d'autrefois lui rvle la valeur de bien des dtails qui taient
demeurs obscurs aux arabisants,

pharaoniques ne
lui
il
en dduira aussi souvent
l'explication d'ides et de pratiques anciennes
que
les textes
permettaient plus de comprendre. Et puis, son travail n'intressera pas seulement les orientalistes de mtier, dchiffreurs de manuscrits arabes ou d'inscriptions
de ces rcits ont voyag jusque dans notre Occident, ils s'y sont propags avec des fortunes varies, ils y ont revtu des costumes nouveaux
hiroglyphiques. Plusieurs
:
les
savants qui
les
ont examins en leurs

pas un intrt
dernires
nauront-ils
mtamorphoses srieux remcmter

la
jusqu' leur patrie d'origine, et rechercher ce qu'ils ont

conserv, parmi tant d'aventures, de la forme plus an-
cienne que nous leur connaissons aujourd'hui ?
"^ Note sur un passage du " Livre des Merveilles
L'apparition des faces lumineuses a probablement une

origine plus ancienne.
Une
lgende rapporte par Stobe,
d'aprs quelque auteur alexandrin aujourd'hui perdu, racontait qu'au cours des crmonies de l'enterrement, lorsque
les
prires avaient t rcites et les rites accomplis,

les maillots
une
de la momie en mme temps (jue des apparitions majestueuses ê montraient autour d'elle c'tait la preuve ([ue son me tait arrive
lueur soudaine illuminait
:
dans l'autre monde et (ju'elle s'associait certains dieux. Devria avait dj rapproch ce rcit des donnes cjui rsultent du titre attribu l'un des chapitres du Licve des
Mofts gyptien'. Le chapitre

1.
vi,
celui qui traite des

277-278.
R-
Publi dans
le
Jonrivil des Saranis, 1899.

t.
p.
2.
Mmoires
ci frcKj monts,
I,
p. 30.
492

les
pondants
remplaants magiques du dfunt dans l'autre

la
monde, dbute par

OsiRi N.
formule 1|^1
m -<2>-n-j)
Saouzou
Nous ne
(|ui signifie
lUaininaiinn de l'Osifis
le
iV.
accompagnait la conscration de ces statuettes. Nous savons seulement qu'elles reprsentaient le mort; elles taient censes modeles son image et, de fait, les plus soignes ont la prtention de reproduire ses traits. Tout ce qu'on leur faisait tait fait au mort lui-mme et lui profitait ou lui nuisait, selon les occasions. Or, au cours de l'une des crmonies excutes dans la toml)e, qui permettait au mort d'avoir du feu toujours prt avec lui ou de rallumer son feu s'il venait s'teindre, les officiants enflammaient une mche bnie en face d'une statue du mort, et, partir au moins de la XVIIP dynastie, devant un Rpondant prpar pour cet usage. J'y vois V illumination du Rpondant que dcrit le titre du chapitre vi, que je citais plus haut. Il me parait que la lgende rpte plusieurs fois au Livre des Merveilles' est un souvenir de cette crmonie. Aprs les jours de disparition ncessits par les dlais de la momification, la figure du mort, reprsent par sa statuette, s'illuminait une fois encore avant de descendre dans l'obscurit; c'est, avec les embellissements de l'imagination populaire, ce (pie l'auteur du Livre des Merveilles nous raconte de plusieurs de ses rois falniieux au moment mme de leur apparition dernire. Le rite liturgique des funrailles de l'poque pliaraonifiu'' s'tait transform en rcit d'apparition dans le
connaissons point par
dtail le rite qui
palais
ou dans
le
temple, chez
h-s
Egyptiens de l'poque
byzantine.
1.
Carra de Vaux, Lu Licrc des MercciUcs,
p. 168,
214.
LE NOM D'UN DES CHIENS D'ANTOUF'
J'ai
rapproch
I
il
y a longtemps dj
le
nom
de chien
<^^'^^ du berbre abaiKour',
et ce
rapproche-
ment a t accept en gnral par ceux qui se sont occups de ce sujet'. Je crois pouvoir maintenant expliquer le nom
d'un des autres chiens d'Antouf,
/wvwo. Daressy
l'a
5r?^
V\
w^
compar
la
la racine
DKL,
tre joint,
parce qu'il traduit

qu'il suit'
:
partie gyptienne de la lgende ainsi
On
se spare de tout, e.rcept de lui, ou,

il
on
d'autres termes, l'insparable. J'ai donn,
y a plus de
'
dix
ans, la
le
traduction, la
8
marmite ardente, boaillante

,
mais
terme y^
v\
la
connu dans
les
textes
des
Pyramides",
par
le
signihcation
dterminatif Q,
montre une bassine, pourrait tre rendu plus exactement le bassin, le plat, cause du dterminatif 'vi::^, ici le
1.
ct
marmite est prouve du dterminatif .;;^ qui
Publi dans
Mclan;jcs
Daressy,
t.
le
2.
de Mi/tholof/ie
Recueil de Tracaux, 1899, t. XXI, p. 13G. et d'Archologie fjupticnnes,

et
t.
III,
p. :i31-332.
3.
Remarr/ues
p.
Xotcs,
XVIII, dans
le
Recueil
de
Tiacaux,
t.
XI,
80; Basset, Les Chiens du roi Antef, dans Sp/iinx,

le
I,
p. 89.
4.
vaux,
5.
6.
Remarques et Notes, XVIII, dans XI, p. 80. Mariette-Maspero, Monuments dicers, p. 15. Voir Ounas. 1.513, et Teti, 1. 326.
Daressy,
t.
Recueil de Tra-
494
LE NOM d'un des chiens d'antouf
plat faire bouillir.

c'est celui
Le sens qui domine dans ce nom, de marmite, bassin, pole, plat, et c'est lui qu'on a chance de retrouver dans le nom berbre dont l'gyptien
nous donne
la significati(jn.
Et de
fait, les
diffrents dialectes
Ijjj'
berbres nous fournissent un mot, aoujera,

vase, et, avec la forme en
(Ouargla),
initial,
tajera, Ij*; (Mzab),
plateau,
puis tagr,
crit
J^
(Znaga),
assiette,
le
de
la
racine
GR'. Le mot
signifiait
taqarou, par
graveur gyptien,
le
marmite, pole, plat faire cuire, dans
dia-
lecte des Berbres voisins de l'Egypte, comme le prouve *^^^ Le chien d'Antouf, Tarjarou, Tagarou, l'pithte
.
jouissait,
d un nom analogue a celui de Marmiteau, Marmitaud, que portent beaucoup de nos chiens dans le Morvan et dans les autres provinces du centre de la
somme
toute,
France,
1.
Basset, tadi- sur la Zonatln du M:nh, p. 82-224.
TABLE DES MATIRES
Pages
Sur quelques inscriptions au Ouady-Hammamt du

temps d'Amenemhit Sur
les
I*""
1-14
nouvelles tombes d'Assoun
15-28
Sur quelques peuples africains.

1
2
.
Les Ilim
29-35
35-38
38-41
3 3
Sur le pays de Sitou Ze pays de Pouant Ze dialecte de Siouah

le 31 juillet
42-44
Allocution prononc la distribution solennelle des prix
du Lyce Louis-le-Grand,
1891
45-50
51-54
Les contes populaires du papyrus Westcar

Discours prononc au banquet de l'Association des anciens lves du Lyce Louis-le-Grand, le samedi 19 d-
cembre 1891
55-60
Le
lotus
61-64
65-77 79-93
Meydoum
Bubastis
Suse
Administration judiciaire des Pharaons
95-99
101-106
107-123
gyptiennes conserves Reims
la distribution solennelle
le
Bni-Hassan
Sur deux
stles
125-128
Discours prononc
des prix
du Lyce Montaigne,
27
juillet
1894
129-135
496
Le Fayom
et le lac
TABLE DES MATIRES

Mris
137-145
Discours prononc la distribution solennelle des prix

du. Petit Lyce Condorcet. le 27 juillet 1895
147-152
153-182
M. Amlineau
et ses fouilles
dAbydos
Histoire de la spulture et des funrailles dans l'ancienne
%vpte
Bershh
et
183-197
Sheikh-Sad
199-21
Comptes du rgne de Sti 1<"' Ballas et Nagadh Les tombeaux du premier ge thbain au Muse de
Berlin
213-216
217-230
231-240
Les lgendes hiroglyphiques du sarcophage deTabnitli.

roi
de Sidon
et
241-244
de Steindorff
et
Les grammaires d'Erman
245-247.
Les plantes dans l'antiquit
au moyen ge
249-261
Comment Alexandre devint Un nouveau conte gyptien

La
table d'offrandes des
dieu en Egypte
263-286
287-320 321-405
tombeaux gyptiens
Dshashh
Sur une
tte
407-416
de statue trouve Alexandrie (avec une
planche)
417-418
Une
inscription gyptienne
du Muse de Palerme
419-424
425-442
L'Apocalypse d'lie
L'Abrg des Merveilles
443-492
d'Aiitouf
Le nom d'un des chiens
493-494
lALON-SUli-SANt, IMP, FRANAISK ET OKIKNTALK
K.
BERTKAMi 7Ul
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Études de Mythologie Et D'archéologie égyptiennes-Maspero-VI

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^'

UVRES DES EGYPTOLOGUES FRANAIS

qui n'ont pas encore t runies jusqu' ce jour

PUBLIEE sous LA UlKliCTlON DE

Directeur d'tudes l'cole pratique des Hautes tudes

Professeur au Collge de France

TOME VINGT -HUITIME

TUDES DE MYTHOLOGIE ET D'ARCHOLOGIE

PARIS ERNEST LEROUX, DITEUR

l'cole pratique lies Hautes tudes

Professeur au Collge de France

PARIS ERNEST LEROUX, DITEUR

SUR QUELQUES INSCRIPTIONS

DU TEMPS D'AMENEMHIT F"

ligne s'est brise net ou est alle s'achever

plus considrable a t reproduite pour la premire

savoir suffisamment le russe. Je l'avais tudie dans

cours au Collge de France (27 fvrier-6 mars 1874)

Mmoires du VI II' Congrs international des

Orientalistes Stockholm, 1891, Section africaine, p. 149-161.

SUR QUELQUES INSCRIPTIONS AU OUADY-HAMMAMT

viens de revoir cette tude dj ancienne, et c'est elle que je

donne avec une

texte original, qui serait difficile

discuter en note les signes dou-

Le graveur a mis ^^^^ pour

en cet endroit. L'oiseau qui prcde

peut tre transcrit de diverses manires

dans ces protocoles

vu, au copte cok itg^HT, T., complacere, hcnoplacere

suivi de ''^ serait

aucune poque. Quant

une inadvertance du graveur pour nup,

expression consacre qu'on retrouve dans

DU TEMPS d'aMENEMHIT I"

gens du cercle royal, parmi ses familiers

une paraphrase destine

ce qui lui a t dit

signe qui accompagne

forme hiratique mal grave de

une forme hiratique mal grave du dtermira

texte semble porter

cette lecture soulve plu-

qui serait extraordinaire,

mot n'tant pas d'un usage assez frquent

pour s'en passer;

souvent suivi cette poque du trait

qu'on met derrire

que plusieurs gyptologues

qu'on pourrait croire tre

dans ce cas qu'une marque indcise rpondant probablement dans

mot qui terminait

est indistinct; j'ai

SUR QUELQUES INSCRIPTIONS AU OUADY-HAMMAMT

une faute pour

^S3>. ^-^'~^, qui

un simple dterminatif de v_^. comme

qui est plus frquent.

nous font connatre avec l'homme tenant un chien en laisse