Paroles de savants sur le Khilafah Paroles de savants sur le Khilafah Paroles de savants sur le Khilafah Paroles de savants sur

le Khilafah
Partie 1
Ce que disent dminents savants sur
le rle capital du Khilafah
al-Mward ; at-Taftzn ; Abd-er-Rahman al-dj ; al-Qurtob ; Ibn Khaldn ;
Ab-al-Hassan al-Achar ; Al Imm al-Ghazl ; al-Fakhr ar-Rz ; Ibn Abidn ;
Imm al-Haramn ; ach-Chawkn ; Taqyuddne An-Nabhn ; Ibn Hadjar ; Sa'd
Nrsi ; Ibn Bz ; an-Nawaw ; ach-Chtib ; Ibn Kathr
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Les musulmans dans leur ensemble se re-Iamiliarisent avec leur Religion, et
peroivent de mieux en mieux limportance et lobligation de lapplication des lois
de lIslam au niveau etatique par le KhilaIah de tous les musulmans. En marge de ce
mouvement de renouveau, il est triste dentendre encore des voix dissonantes. Elles
se revendiquent de lIslam et osent denigrer le KhilaIah, un commandement evident
dALLAH !
Ceux qui devalorisent le KhilaIah relevent de deux categories : soit ils le Iont par
ignorance ; soit ils savent la verite mais mentent intentionnellement, pour esperer en
echange quelques vils avantages terrestres.
A ceux qui parlent de lIslam sans science, nous les inIormons que ce quils Iont
merite le severe chtiment dALLAH.
Ainsi, Uqba bin mir a rapporte que le Messager (SAAWS) dALLAH a dit :
Apprenez avant de donner votre opinion
transmis par al-Bukhr.
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Abd-Allah bin Amr a rapporte que le Prophete (SAAWS) a dit :
Celui qui se tait est sauve
transmis par Ahmad (6481).
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A ceux qui mentent intentionnellement sur le KhilaIah nous leur rappelons le hadith
suivant :
Dapres Ibn Abbs, le Messager (SAAWS) dALLAH a dit :
Craignez de parler de moi, sauI en ce que vous savez veritablement, et quiconque
ment a mon sujet intentionnellement, qu'il prenne sa place en EnIer, et quiconque
parle sur le Coran sans science, qu'il prenne sa place en EnIer
transmis par Ahmad (2976) et at-Tirmidh.
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Les ulamas, dignes de ce titre, sont unanimes sur limportance et le caractere
obligatoire de letablissement du KhilaIah (ou Imamat qui a la mme signiIication).
La raison de cette unanimite est simple : le Coran, la Sunna et le consensus des
compagnons comportent de nombreuses preuves en ce sens.
Pour toucher du doigt cette verite, voyons, dans ce qui suit, les paroles deminents
savants a ce propos.
--- AL BADIL --- 2
Partie 1
Ce que disent dminents savants sur
le rle capital du Khilafah
al-Mward ; at-Taftzn ; Abd-er-Rahman al-dj ; al-Qurtob ; Ibn Khaldn ;
Ab-al-Hassan al-Achar ; Al Imm al-Ghazl ; al-Fakhr ar-Rz ; Ibn Abidn ;
Imm al-Haramn ; ach-Chawkn ; Taqyuddne An-Nabhn ; Ibn Hadjar ; Sa'd
Nrsi ; Ibn Bz ; an-Nawaw ; ach-Chtib ; Ibn Kathr
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LImamat a pour objet la succession (khilaIah) a la Prophetie dans la
protection de la Religion et la gestion (syassa) de la vie terrestre
Les rgles du pouvoir al-Mward

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|Le KhilaIah| est une delegation de la prise en charge du pouvoir gerant les
aIIaires. Il ramene les gens sous son obeissance. Ils suivent de pres sa
politique de sorte que lobeissance soit totale.
La vision facilite - al-Mward

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_.l.s.II oI .,s.
|LImamat| est un commandement general dans la Religion et la vie
terrestre en succession du Prophete (SAAWS).
Le rapprochement vers les aspirations at-Taftzn
--- AL BADIL --- 3
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Daucuns deIinissent lImamat par "un commandement general dans la
religion et la vie terrestre", en omettant la Prophetie. Il est preIerable de
dire que cest la succession du Prophete (SAAWS) dans lapplication de la
Religion que tous les musulmans doivent obligatoirement suivre.
Les positions Abd-er-Rahman al-dj

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LImam est installe pour repousser lennemi, proteger le Iragile et le
precieux |litteralement luI|, mettre Iin au dereglement, garantir les
droits, appliquer les sanctions penales, percevoir les Ionds du Tresor
Public pour les redistribuer aux ayants droits.
Tafssr La compilation des lois du Coran al-Qurtob

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La royaute naturelle consiste a imposer a tous les implications des interts
et desirs personnels. La royaute politique consiste a imposer a tous les
implications dune vision de la raison dans le rapprochement des utilites
terrestres et le rejet des nuisances. Le KhilaIah consiste a imposer a tous
les implications dune vision divine de leurs interts dans la vie ultime et la
--- AL BADIL --- 4
vie terrestre qui sy rattache. Ceci parce que pour le Legislateur |ALLAH|
tous les interts terrestres sont consideres comme des interts de la vie
ultime. Le KhilaIah est donc, en realite, une delegation du Detenteur de la
Loi |ALLAH SWT| dans la protection de la religion et la gestion de la vie
terrestre.
Lintroduction Ibn Khaldn


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Donnez-lui le serment dallegeance (al-baya), en vous attachant a son
Imamat, en vous protegeant sous sa banniere et en vous conIormant a ses
ordres. Appelez-le KhaliIah du Messager dALLAH (SAAWS) . Et il
nest pas permis que la Umma soit en consensus dans lerreur.
Al-Luma - Ab-al-Hassan al-Achar

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Il est certain que lordre religieux est recherche par le porteur de la Loi,
paix sur lui. Cette question est tranchee et il nest pas concevable quelle
soit objet de divergences. Nous lui ajoutons une autre idee Iondamentale :
lordre religieux ne peut tre atteint que par un Imam obei Plus
generalement, la raison ne doute pas que les creatures, dans leur diversite,
et leur etat deparpillement des humeurs et de disparite des opinions, sils
--- AL BADIL --- 5
sont laisse a leurs opinions, et quils naient pas une opinion obeie
regroupant leur eparpillement, alors ils vont tous a leur perte. Cette
maladie na dautre remede quun pouvoir puissant, obei et Iusionnant
toutes les opinions disparates. Il est donc maniIeste que le pouvoir est
necessaire dans lorganisation de la vie terrestre, et que lordre terrestre est
necessaire pour realiser lordre religieux. Lordre religieux est quant a lui
necessaire pour gagner le bonheur de la vie ultime. Et ce but est avec
certitude la raison dtre des Prophetes.
Al-Iqtisd fi al-Itiqd - Al Imm al-Ghazl

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La science obligatoire comporte la regle suivante : Si le territoire
dispose dun cheI dominant et contrlant la situation, alors letat du
territoire est plus proche du retablissement que dans lhypothese ou ce cheI
nexiste pas . Et lImamat na de sens que sil gere lensemble de la
Umma.
Les fondements de la Religion, al-Fakhr Ar-Rz.

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LImamat est soit petit, soit grand. Le grand Imamat est la prise en charge
eIIective de la gestion generale de lhumanite, cest-a-dire des creatures.
Hchya rad al-muhtr al dar al-mukhtr - Ibn Abidn
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LImamat est une direction complete et un commandement general
concernant les individus et la masse dans la responsabilite de la Religion et
de la vie terrestre. Il garantit la protection du pays, la gestion des aIIaires
des citoyens, la transmission du Message par les preuves et lepee. Il
empche les deviations, les egarements et les injustices. Il distingue les
injustes des opprimes. Il reIuse les droits aux personnes qui ne peuvent y
pretendre, et donne leurs droits aux personnes habilitees.
Sauver les Nations des injustices
Imm al-Haramn Ab-al-Mal Abd-al-Malek bin Abd-Allah al-Jn

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Sils entendent quun homme annonce pratiquer lijtihd (recherche
legale), et quil prend sa Religion du Livre dALLAH et de la Sunna de
son Prophete (SAAWS), ils lui declarent une guerre qui provoque les
pleurs des yeux de lIslam. Ils se permettent de lagresser dune maniere
quils sinterdisent envers les gens de la dhimma |les proteges non
musulmans|. Ils lui lance des diatribes et le maudisse. Ils laccusent de
desobeissance aIIichee, et de deIormations. Ils vont jusqua son domicile,
pour maniIester, lui jeter des pierres et violer sa vie privee. Cest ainsi que
nous avons la certitude que sils ne se pliaient pas a la discipline du
redoutable KhilaIah, quALLAH renIorce ses piliers et eleve son pouvoir,
alors ils se seraient permis leIIusion du sang des savants qui adherent au
Livre et a la Sunna.
La parole profitable ach-Chawkn
--- AL BADIL --- 7
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Le KhilaIah est un commandement general pour lensemble des
musulmans dans la vie terrestre, aIin dappliquer les lois islamiques et de
porter le Message islamique au monde. Le KhilaIah est precisement
lImamat, ces deux termes ayant la mme signiIication.
La personnalit islamique tome 2 - Taqyuddne An-Nabhn

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La verite cest que le pouvoir etait prophetique puis a pris la Iorme du
KhilaIah. Cest ainsi que Ab-Bakr et Umar ont endosse cette charge.
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Sa parole |du Prophete (SAAWS)| sur le commandement englobe le
commandement suprme, c'est-a-dire le KhilaIah, ainsi que le
commandement mineur, qui designe le commandement localise a certains
territoires.
Fath al-Br (commentaire du Sahh al-Bukhr) Ibn Hadjar

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Ceci parce que la pierre Iondatrice dans lediIication de notre Umma et la
base de sa spiritualite est lIslam. Le KhilaIah ottoman et larmee turque,
de part le Iait quils sont les porteurs de la banniere de cette Umma
islamique, sont le sommet et la Iorteresse de la Umma. Les Arabes et les
Turcs sont les veritables Ireres, gardiens srs de cette Iorteresse et de ce
solide sommet.
Le discours du Chm - 1911, Masjid Omeyyade, Damas - Sa'd Nrsi

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Apres cela, il se produisit des evenements de la plus haute importance au
point ou le systeme du KhilaIah se dechira. Cest ainsi quapparurent dans
chaque region islamique des commandants et des dirigeants. De nombreux
petits Etats surgirent. A notre epoque, ils sont encore plus nombreux et la
situation est pire.
Fatws Ibn Bz tome 4

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ioI . o>oI 19
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Ce qui est entendu par le terme Imam, cest le cheI suprme de lEtat. Les
termes Imamat, KhilaIah et Commandement des Croyants sont
interchangeables. Ils designent le commandement general dans les aIIaires
de la Religion et la vie terrestre. Ibn Hazm considere que si le terme Imam
est prononce, sans precision, il designe par deIaut le KhaliIah |caliIe|. Si
par contre il est restreint, son sens varie suivant la restriction. Il designera
par exemple lImam de la priere, lImam dans la science du hadith ou
lImam |cheI| dune peuplade.
La compilation de la description de lcole de pense
LImam Muh ed-Dn an-Nawaw
--- AL BADIL --- 9
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Les savants ont diIIuse lavis concordant sur le grand Imamat : il ne peut
tre contracte quavec un homme qui recherche le niveau de lijtihd et la
capacite a extraire les lois (fetwas) dans les sciences du Char.
Al-Itissm - tome 2 ach-Chtib

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[2.30] Lorsque Ton Seigneur confia aux Anges: Je vais tablir sur
la terre un Khalifah . Ils dirent: Vas-Tu y dsigner un qui y mettra
le dsordre et rpandra le sang, quand nous sommes l Te
sanctifier et Te glorifier? Il dit: En vrit, Je sais ce que vous
ne savez pas! .
[]
Ibn Jarr a dit : linterpretation de ce verset a ete dans le sens detablir
sur terre un KhaliIah issu de Ma Creation qui me succedera dans la gestion
equitable des aIIaires de Mes creatures. Et ce KhaliIah est Adam, ou celui
qui assume sa Ionction, dans lobeissance a ALLAH et la gestion equitable
des aIIaires de Ses creatures. Quant a ceux qui sement le desordre et
leIIusion de sang injustiIiee legalement, il ne sont pas ses KhaliIah
(successeurs) . Ibn Jarr a ajoute : la signiIication de KhilaIah
mentionne par ALLAH est celle transmise de generation en generation . Il
continue : Le KhilaIah reel se rapporte a lexpression : un tel succede a
--- AL BADIL --- 10
un tel . Il y ici un ordre de reprendre une charge par succession. Cest ainsi
que Le Tres-Haut a dit : Puis nous Imes de vous des KhaliIahs sur terre
apres eux, pour voir comment vous agiriez.} |10.14|. A partir de la, Le
cheI politique suprme a ete designe par KhaliIah car il succede a son
predecesseur dans sa Ionction.
Tafssr Ibn Kathr
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