Adam & Eve: la tentation solaire

Pierre ENGEL

Le dialogue entre iShaH et le serpent

Introduction
Un mythe nest pas une fable; cest une reprsentation de
nature onirique de la ralit telle que perue par lHomme.
Les jeux de mots sont omniprsents dans les textes sacrs,
quils soient gyptiens, babyloniens, grecs ou hbreux;
Les NOMS des personnages et des lieux sont toujours les cls
de leurs reprsentations symboliques;
Les lettres sont les vhicules des nergies que lHomme a sa
disposition pour apprhender le monde. En hbreu, elles
drivent des hiroglyphes gyptiens, et sont lies, pour la
majorit dentre elles, au corps humain dun point de vue
fonctionnel. Par exemple, Yod = main = manifestation .
Lessentiel des mythes, y-compris bibliques, sont bass sur la
connaissance et linterprtation de phnomnes cosmiques,
sur les rapports soi, ou sur les rapports avec lautre sexe.

Lnigme
Lecture traditionnelle:
Eve (iShaH) parle au serpent, prend
le fruit dfendu, en mange, et le
donne Adam qui en mange. Ceci
motive le renvoi de lhomme et de la
femme du Jardin dEden.
La femme, par la faute dEve, est
depuis considre comme
responsable des malheurs de
lhomme et de lhumanit!

Le renvoi du Jardin dEden

Gen. 3:23 & 3:24
Et Yahv-Dieu le renvoya du Jardin
dEden pour cultiver le sol do il
avait t tir. Il bannit lhomme et il
posta(Bible de Jrusalem)
IHVH-Adona Elohims le renvoie du
jardin dEden pour servir la glbe
dont il fut pris. Il expulse le glbeux
et fait demeurer au levant du jardin
dEden (Chouraqui)

Texte hbreu: Gen. 3:23-24

dbo[}l'
LaaBoD
pour travailler

d<[eAG"mi

yhila

hw:hy

WhjeLv] 'yw"

MiGaN-eDeN
du jardin dEden

Elohim
Elohim

.V;mi

jQ'lu

rv,a}

hm;d:a}h;Ata,

MiShaM
de l

LouQaH
il avait t pris

eSheR
dont

eT-HaaDaMaH
la HaAdamaH

YHVH-Adona
WaYShaLHeHOu
YHVH-Adona Et renvoya lui

Le texte hbreu indique un pronom singulier: HOu = lui.

Au verset suivant, cest lAdam seul qui est mentionn: pas de Eve.

d<[eAg"l]

d<Q,mi

LGaN-eDeN
du jardin dEden

MiQeDeM
lorient

Kev]Y"w"
WaYaShKeN
et fit demeurer

d:a;h;Ata,

vr<g:yw"

eT-HaaDaM
(cod) lAdam

WaYaGaReSh
Et il bannit

Ottavio Vannini (17me sicle)

Pourquoi ve nest-elle pas concerne par le renvoi du Jardin dEden,

alors que tout porte croire quelle la responsable de la faute
commise par Adam (davoir mang le fruit quelle lui proposait)?

Le dialogue iShaH-Serpent

Michel Ange, chapelle Sixtine, 1512

 Et le serpent tait le vivant le plus rus de tous

les vivants du champ que YHVH-Adona
Elohim avait faits; et il dit la iShaH:
Vraiment oui Elohim a dit Vous ne mangerez pas
de tous les arbres du jardin?

La iShaH dit au serpent:

De tous les fruits des arbres du jardin nous
mangerons; mais du fruit de larbre qui est au
milieu du jardin, Elohim a dit Vous ne mangerez
pas loin de nous [ou: de lui] et vous ne le
toucherez pas, sinon vous mourrez!
Gense 2:16-17

La ruse
Le serpent est le vivant le plus rus de tous les
vivants du champ
Il faut nous attendre une ruse dans le texte
Le mot rus aROuM (Wr[;) est construit
sur la racine Ayin-Resh = veil , aussi
adversaire . aROuM dsigne aussi la
nudit.
Ainsi, lorsquaprs la scne du fruit de larbre, Adam et son iShaH ouvrent les yeux
(littralement: lil de eux-deux); et ils surent quils taient nus est la mme chose
que surent quils taient russ .

Premier indice: Vraiment

Vraiment oui Elohim a dit aPh a'
A quoi le terme vraiment fait-il rfrence?
A ce que Elohim a dit, ou bien sur lidentit
du locuteur: au fait que ce soit vraiment
Elohim qui ait dit?
Il faut voir le verset qui traite de linterdiction:
Gense 2:16-17

Verset de linterdiction
Gen. 2:16-17
Et YHVH-Adona Elohim posa une charge sur
lAdam en disant: De tous les arbres du jardin,
manger tu mangeras; mais de larbre de la
connaissance de laccompli et de linaccompli, tu
ne mangeras pas loin de nous [ou: de lui], car dans
le jour de laction de manger de lui [ou: loin de
nous ], mourir tu mourras [tu mourras de mort
mortelle]!

Linterdiction
Cest YHVH-Adona Elohim qui parle, et non
Elohim seul!
Mais le vraiment du serpent fait porter
lattention de lauditeur (lecteur) sur ce que dit
Elohim, selon le serpent, mais pas sur le
vritable auteur de linterdiction.
Quelle est la diffrence entre YHVH-Adona et
Elohim?

Elohim
Le mot Elohim yhila drive dun pronom dmonstratif
pluriel eLeH hla qui signifie ceux-l . La terminaison
YM y est elle-mme la marque du pluriel. Cest un
pluriel de pluriel, mais qui commande un verbe au
singulier.
Elohim Lui-les-dieux est le Crateur: il cr (les cieux
et la terre, les grands serpents de mer et les tres vivants
des mers, les oiseaux, et finalement il cr lAdam mle
et femelle [et non homme et femme])
La lettre-symbole d Elohim est Aleph a: signe de toutes
les potentialits infinies, valeur de lunit comme de
linfini des diversits (Un et Mille)
La lettre Aleph est muette (sans voyelle): elle correspond
une attaque de la glotte.

YHVH-Adona
Le mot YHVH-Adona (hwhy) provient dune racine HH
tre-tant renfermant le signe de la verticalisation dans la lumire Wav w, associ au signe de la
manifestation dans le temps et dans lespace: Yod y.
YHVH-Adona forme, taille (YaTsaR: racine TsadeResh signifiant couper, tailler, former ) lAdam
partir de la poussire aPhaR rp;[; de la
HaAdamaH (terreau fertile)
La lettre-symbole de YHVH-Adona est le Yod y, sa
valeur est 10. Elle reprsente la main (YaD).

Succession de Elohim et YHVH-Adona

Au premier chapitre, Elohim est seul acteur; il dit
Faisons Adam dans notre ombre, comme notre
ressemblance mais, finalement, lAdam est cr
(et non fait )
A la fin de sa cration, Elohim se retire (Shabbat)
et enfante YHVH-Adona (Chapitre 2, verset 4)
Au troisime chapitre, YHVH-Adona Elohim
reprsentent la divinit: les deux termes sont
accols.
Au quatrime chapitre (et suivants), YHVH-Adona
est seul prsider la destine humaine.

Crer ou Faire?
La diffrence fondamentale entre crer et faire est
que ce qui est cr ne peut pas tre d-cr ,
tandis que ce qui est fait peut tre dfait, refait
ou parfait. De la mme faon, ce qui est form
peut tre dform, reform, rform ou
transform
Elohim cr lAdam en tant que crature
YHVH-Adona forme / fait lAdam en tant que
vivant qui devra parfaire sa nature: il devra se faire
sur sa route dans une dynamique de croissance.

Apparition de YHVH-Adona
Gen. 2:4

t/dl]/t

Ceux-l [sont] les enfantements

des ciels et
de la terre

terre et ciels

au jour

dans leur tat

dtant crs

Crer: domaine d Elohim

(sortie du nant)

du faire

Faire: domaine de YHVH-Adona

(accomplissement)

Ceux-l enfantements des ciels et de la terre dans leur tat

dtant crs au jour du faire de YHVH-Adona terre et ciels.

Crer pour faire

Au dbut du second chapitre (Gen. 2:3), juste
avant lapparition de YHVH-Adona, le texte
indique:
Et Elohim totalisa dans le septime jour luvre
quil avait faite; et il se retira lors du septime jour
de toute son uvre quil avait faite, et il bnit le
septime jour, il le sanctifia car en lui il retourna
toute son uvre quil avait cre pour faire.
La finalit de la Cration est de faire ou daccomplir.

 Quand le serpent mentionne

Elohim seul, il fait
abstraction de la composante
YHVH-Adona (quil ne peut
pas connatre, puisquil nest quune crature ).
Lorsque iShaH ne mentionne qu Elohim, elle
abolit la capacit de se faire et de dpasser le
stade animal dune crature Cest la ngation de
laccomplissement de soi.

Deuxime indice: Elohim seul

La iShaH dit au serpent:
De tous les fruits des arbres du jardin nous
mangerons; mais du fruit de larbre qui est au
milieu du jardin, Elohim a dit Vous ne mangerez
pas loin de nous [ou: de lui] et vous ne le toucherez
pas, sinon vous mourrez!

Aprs le serpent, iShaH reprend la mention d

Elohim seul, et fait abstraction de YHVHAdona. Cette omission est critique!

Troisime indice: tous moins un

Le serpent indique vous ne mangerez
daucun arbre du jardin?
Le texte de linterdiction tait form sur la
proposition exactement inverse: Vous
mangerez de TOUS les arbres du jardin, MAIS
si vous mangez de celui-ci, vous mourrez
Pour le serpent, tous les arbres se valent ce
qui nest pas une surprise, puisquil ne connat
que son stade de crature .

Quatrime indice: le fruit

iShaH rpond en mentionnant le fruit qui ntait pas
mentionn dans le verset de linterdiction:
De tous les fruits des arbres du jardin nous mangerons; mais du fruit
de larbre qui est au milieu du jardin, Elohim a dit

Il y a un amalgame entre le fruit et larbre: manger le

fruit nest pas interdit, il sagit de ne pas manger
larbre
Larbre doit tre compris comme le processus de
croissance qui transforme un germe en fruit. Manger
larbre devient alors la mort de la croissance, de
lacquisition de la connaissance, de laccomplissement
de soi (quitter sa nature animale et sengager sur son
chemin de croissance spirituelle proprement humain).

Cinquime indice: quel arbre?!

De tous les fruits des arbres du jardin nous
mangerons; mais du fruit de larbre qui est au milieu
du jardin, Elohim a dit

Rien nindique que larbre de la connaissance

soit au milieu du jardin. Cest plutt larbre des
vies qui est au milieu du jardin: portant la
notion de nouvelle gnration, dessence
fminine.

 Larbre de la connaissance correspond au segment

masculin de pntration et de fertilisation . Il
est analogue la force cosmique porte par le
soleil entre lquinoxe de printemps et lquinoxe
dautomne: le soleil fertilise la lune.
Larbre des vies correspond au segment fminin de
croissance et de gestation. Il est analogue la
force cosmique porte par la lune entre lquinoxe
dautomne et lquinoxe de printemps. La lune
porte le germe cosmique et enfante au printemps
un nouveau cycle du vivant.

 La question que ltre humain se pose peut

tre rdige en ces termes:
Toutes les plantes, les crales, tous les animaux
suivent un cycle de vie gouvern par les saisons
immuables, qui a exist de tout temps. Or
lHomme semble tre dtach de ce cycle: les
enfants naissent chaque mois, et sa sexualit ne
suit pas le rythme des saisons. Pourquoi?

Sixime indice: loin de nous

Le texte emploie une locution adverbiale MiMeNOu WNM,mi
qui signifie loin de nous , mais qui grammaticalement
peut aussi signifier de lui ou de nous : tu ne
mangeras pas loin de nous [ou: de lui].
Le pluriel nous est aussi employ par Elohim au 6me
jour lorsquil dit: Faisons Adam ; de mme lorsque
YHVH-Adona Elohim dit lAdam est devenu comme un
de nous (=MiMeNOu) la fin du 3me chapitre.
Le choix de linterprtation est laiss au lecteur, dautant
plus que la divinit YHVH-Adona Elohim semble revenir
plus tard dans le rcit: elle tait donc partie au moment
de ce dialogue avec le serpent...
Pourtant, aucune traduction ne propose de reprendre le
nous dans linterdiction: dogme monothiste?

Septime indice: toucher larbre

De tous les fruits des arbres du jardin nous mangerons; mais du fruit de
larbre qui est au milieu du jardin, Elohim a dit Vous ne mangerez pas
loin de nous [ou: de lui] et vous ne le toucherez pas, sinon vous mourrez!

Pourquoi ne pas toucher larbre ?

Verbe NaGa [gn toucher ou embrasser (Esther
5:2); comme iShaH fait rfrence lArbre des Vies, cet
arbre ne sera pas atteint dans la situation o elle est
de ne pas reconnatre YHVH-Adona
A noter que le pronom le est BO /B, et MiMeNOu nest
pas dans le texte.
On peut aussi penser Juda qui embrasse Jsus en
signe de (re)connaissance.

Mourir ou muter?
Dans le verset de linterdiction, la menace de mort est sous la
forme MOT TaMOuT tWmT;

t/m: tu mourras de mort mortelle!

Quand iShaH parle, elle dit sous peine de mourir PheNTMouTOuN WtmuT]AP,; et le serpent reprend la mme expression:
Non vous ne mourrez pas! Lo-MOT TMouTOuN WtmuT]

t/mAal.

Cette expression comporte un Nun paragogique ,

grammaticalement inexpliqu, considr comme un archasme.
Mais le Nun est le signe de la nouvelle gnration dans le cycle de
vie: le signe de la mutation, du passage entre deux niveaux de
spiritualit. Comme ni Adam ni ve ne meurent aprs avoir mang
le fruit, il est possible dinterprter ce Nun comme reprsentant la
mort (larrt) des gnrations successives dans les cycles de vies.

Conclusion
ruse

Et le serpent tait le vivant le plus rus de tous les

vivants du champ que YHVH-Adona Elohim avait
Aucun
faits; et il dit la iShaH:
arbre?
Vraiment oui Elohim a dit Vous ne mangerez
Pas de
pas de tous les arbres du jardin?
mention du
fruit dans
La iShaH dit au serpent:
Mauvais
linterdiction
arbre (des
De tous les fruits des arbres du jardin nous
Vies)
Interprtation
mangerons; mais du fruit de larbre qui est au
libre
milieu du jardin, Elohim a dit Vous ne
YHVHAdona est
mangerez pas loin de nous [ou: de lui] et vous ne
occult
le toucherez pas, sinon vous mourrez!

Quelle est la
rfrence
du
vraiment?

Pas de
mention de ne
pas toucher

Mais personne ne
meurt: ne sagit-il pas
plutt de ne plus
muter?

Qui est iShaH?

iShaH hV;ai signifie pouse et a son nom bti
sur la racine Aleph-Shin Va signifiant feu ,
associe au signe H h du souffle vivant.
iShaH nat du ct de lAdam plus que de sa
cte: cest un jeu de mot babylonien issu de la
Dame de la Vie (Ti) qui est aussi ct (Ti)
iShaH personnifie la facult volitive de
lAdam: le feu qui permet de transformer les
intentions et dsirs en actes volontaires. Comme
cette nergie est productive et gnrative, elle
est dessence fminine.

Qui est ve?

Le nom hbreu dve est HaWaH hwj : la mutation
dans la lumire (Wav central) de lobstacle (Heit
proximal) en souffle vivifiant (H distal). Le verbe
HaWaH signifie enseigner .
ve est qualifie de mre du vivant : elle
personnifie la fonction motrice de la dynamique
de croissance spirituelle de lAdam, qui est base
sur la connaissance DaaT t['D" lue comme
dconstruction du temps .

Qui est Adam?

Adam d:a; dsigne le genre humain, il a son nom construit
sur la racine Dalet-Mem qui exprime lide dassimilation, de
similitude, dhomognit. Le mot DeMOT tWmd
gnralement traduit par ressemblance ( notre image,
notre ressemblance) vient de la mme racine galement.
Le mot aDaMaH est construit sur cette mme racine et
signifie lhumus, le terreau fertile.
Le mot DaM signifie sang : assimilation des nergies (par
le ftus lors de la grossesse), et par extension ce qui est
rouge . Le roi David est roux .
La racine aD da est compose de la force principiante
universelle et du signe de la divisibilit: unit relative qui, par
le signe collectif Mem terminal, est dveloppe linfini
(comme 10, 100, 1000, etc.)

Merci de votre attention