12 Chapitre III PDF

L’approche sémiotique du personnage 73
La sémiotique est la « science dont l’objet est l’ensemble des processus de

signification »1, des processus qui prennent le signe pour instrument. Ferdinand de
Saussure la définie comme « la science qui étudie la vie des signes au sein de la vie
sociale »2.
Pour Barthes, la sémiotique joue le rôle de catharsis, autrement dit une autre manière de
dire et de lire. Et comme il s’agit de lire un texte littéraire, on doit s’attendre à « ce que tout
élément y fasse signe »3. Donc la lecture d’un texte littéraire est une forme de quête à la
recherche de signes significatifs, et le texte littéraire est considéré comme une source de
signes multiples et diversifiés qu’il faut repérer, relever et interpréter.
Une signe peut être perçu avec l’un ou plusieurs de nos sens. Il peut être visible : sous
forme de couleur par exemple, auditif : tel un cri, olfactif : un parfum, tactile ou gustatif.
La particularité de ses signes réside dans la profondeur de leurs sens, ils sont là pour
désigner et signifier autre chose.
Pour Peirce, le signe est d’abord direction, et dire qu’un objet ou une situation ont un
sens, c’est dire qu’ils tendent vers quelque chose « dans la mesure où le sens d’un texte
s’est rendu autonome par rapport à l’intention subjective de son auteur, la question
essentielle n’est plus de retrouver derrière le texte, l’intention perdue, mais de déployer en
quelque sorte devant le texte, « le monde » qu’il ouvre et découvre »4.
Philippe Hamon propose de considérer le personnage comme un signe, composé de signes

linguistiques au lieu de l'accepter comme centré sur la notion de personne humaine. Il le
définit comme une construction mentale que le lecteur opère, à partir d'un ensemble de
signifiants épars dans le texte : sexe, âge, qualités physiques, richesses, aptitudes
intellectuelles ou manuelles, niveau de langue, courage, lucidité.
Dans notre étude l’être du personnage est la somme des diverses propriétés que lui
attribue l’auteur : le nom, le portrait et les caractéristiques physiques.
1
ARON, Paul, SAINT-JACQUES, Denis, VIALA, Alain, Op.cit, p. 566.
2
DE SAUSSURE, Ferdinand, cité par GUETTAFI, Sihem, Op.cit. p. 54.
3
BARTHES, Roland, cité par GUETTAFI, Sihem, Op.cit. p. 54.
4
Ibid. p. 55.
1- NOMS ET SIGNIFICATIONS :
1.1 – L’onomastique :
L’onomastique, du grec « onoma » qui signifie nom, est la science de l’étymologie des
noms propres. Elle vise, non seulement, à tirer touts les renseignements possibles des noms
propres, mais aussi des noms de lieux (toponymie), ou de personnes (anthroponymie).
Le nom, comme le définie Roland Barthes, est « un instrument d’échange : il permet de

substituer une unité nominale à une collection de traits en posant un rapport d’équivalence
entre le signe et la somme »5.
Le coran relate que lorsque Dieu voulut charger Adam d’être Son représentant (khalîfa)
sur terre, Il lui enseigna le nom de toutes Ses créatures : « Et Il apprit à Adam tous les
noms (de toutes choses), puis Il les présenta aux Anges et dit : « Informez-Moi des noms de
ceux-là, si vous êtes véridiques ! » (dans votre prétention que vous êtes plus méritants
qu'Adam) »6. Et, du fait de cette connaissance ainsi conférée à l’Homme, Dieu prouva aux
anges la suprématie de celui-ci sur eux. Ainsi la connaissance de la nature exacte des être
passe-t-elle par celle de leur véritable nom (ism). 7
Les grammairiens arabes proposent deux racines possibles au terme ism (nom) :
La première est la racine SMW, qui signifie être haut, s’élever. Selon cette racine, le
nom est considéré sous son aspect principal, « céleste ». Il désignerait alors la réalité
essentielle du nommé.
La seconde est la racine WSM, qui signifie mettre une marque ou un signe sur quelque
chose, définir, avoir un beau visage. C’est l’aspect formel du nom qui serait ici envisagé, et
qui définirait alors la réalité manifestée du nommé.
5
BARTHES, Roland, S/Z, Op. cit. p101.
6
Le Saint Coran (traduction en français), sourate 2 : La vache (Al-Baqarah), verset 31.
7
GEOFFROY, Younès et Néfissa, Le livre des prénoms arabes, Beyrouth-Liban, Edition Al-Bouraq, 2000,
p. 17.
« Ces deux étymologies complémentaires mettent en lumière la double dimension de

l’être : la première qui relève de l’essence, la seconde de l’apparence. Le terme ism
dépasse donc de beaucoup le cadre de la simple appellation »8.
Au sein de la société arabe traditionnelle, on attribuait à chaque individu un ensemble

de qualificatifs pour le distinguer et déterminer très précisément son identité. Le prénom,
obtenu dès la naissance, n’est que le premier des éléments constitutifs de son nom. Ces
éléments peuvent être assez nombreux.
D’après Younès et Néfissa Geoffroy, dans Le livre des prénoms arabes, les éléments
constitutifs du nom sont, par ordre d’importance, les suivants :
Le prénom (ism) : est la seule dénomination de l’identité intime de l’individu ;

exemple : ‘Ali, Fâtima.
Le nom de paternité (kunya) : composé du mot abû (père) ou umm (mère), et du prénom
du fils aîné ; exemple : Abû-l-Hasan (père de Hasan), Umm Salama (mère de Salama). Le
prénom d’une fille n’est que rarement mentionné dans une kunya ; exemple : Abû Lubâba.
Le nom de filiation (nasab) : composé du mot ibn (fils) ou bint (fille), et du prénom du
père ; exemple : Ibn ‘Abd al-‘Azîz (fils de ‘Abd al-‘Azîz), Bint Muhammad (fille du
Muhammad).
Le nom d’origine (nisba) : indiquant le lieu d’origine ou de séjour (ville, région, pays),
ou l’appartenance (à une tribu, un rite juridique, etc.) ; exemple : at-Tirmidhî (originaire
de la ville de Tirmidh).
Le surnom (laqab) : qui peut être honorifique, et qui se rapporte alors à la religion ou au
pouvoir ; exemple : ‘Imâd ad-Dîn (le pilier de la Religion), Sayf ad-Dawla (le sabre de
l’Etat) ; ou qui peut n’être qu’un sobriquet ; exemple : al-Jâhiz (qui a la cornée de l’œil
saillante).
8
Ibid. p. 17.
A ces éléments peut s’ajouter éventuellement l’indication du métier exercé ; exemple :

Farîd ad-Dîn ‘Attâr (Farîd ad-Dîn, le parfumeur).
« Le prophète montra en maintes occasions l’importance qu’il accordait à la

signification des noms, qu’il s’agisse de noms de personnes, de peuples ou de lieux (pays,
villes, montagnes, vallées, etc.). Il leur reconnaissait d’exercer sur le nommé une influence
subtile, positive ou négative selon leur sens. Ainsi, abordant un jour un passage entre deux
montagnes, il s’enquit du nom de ces lieux. Leur appellation de mauvais augure lui déplut
et il changea de route ».9
Le cheikh Ahmed al-‘Alawi propose une explication simple et frappante à l’influence

qu’exerce le nom sur le nommé :
« Chaque nom possède une influence qui s’attache à l’âme de celui qui le prononce […]
Si, par exemple, un homme répète plusieurs fois le mot « mort », il ressentira en son âme
une impression due à la mention de ce nom, surtout s’il persiste en celle-ci, et il n’est pas
douteux que cette impression sera différente de celle que l’on éprouve en prononçant les
mots « richesse », « gloire » ou « pouvoir » […] Tout homme normalement sensible sera
conscient de l’influence que peut avoir sur son âme le nom qu’il prononce. Or, si nous
admettons cela, nous sommes obligés de croire que le nom de Dieu a aussi une influence
sur l’âme comme les autres noms, chacun laissant l’empreinte particulière qui lui
correspond ». 10
Les hébreux, quant à eux, faisaient recours à la guématrie – une technique

herméneutique traditionnelle dans le judaïsme dénommée Cabale (ou Kabbale, de l'hébreu
Qabalah) – pour donner une signification aux noms.
La Guématrie, dérivé du mot géométrie, est une forme d'interprétation propre à la Bible
hébraïque dans laquelle on additionne la valeur numérique des lettres et des phrases afin de
les interpréter. Nous prenons comme exemple le prénom « Khaled » et nous attribuons à
chaque lettre sa valeur numérique selon l’ordre alphabétique :
9
GEOFFROY, Younès et Nafissa, Op.cit, p .23.
10
Ibid. p24.
K = 11, H = 8, A = 1, L = 12, E = 5, D = 4
En suite, nous additionnons les différentes valeurs pour obtenir la valeur numérique
générale du prénom « Khaled » :
11 + 8 + 1 + 12 + 5 + 4 = 41
4+1=5
Donc la valeur numérique de ce prénom est « 5 », il nous reste seulement à trouver la

symbolique de ce chiffre pour avoir une signification à ce prénom.
Cette technique était utilisée originellement par les Sofrim (les scribes, mais aussi ceux
qui racontent ou ceux qui comptent) pour enseigner lecture et écriture et pour vérifier
l'exactitude de leurs copies.
La guématrie est l’une des origines de la numérologie. Cette dernière est une
pseudoscience ésotérique, fondée sur l'attribution de propriétés à des nombres à travers
leurs rapports vibratoires. Cette méthode de calcul varie, selon le type de numérologie, à
partir des lettres formant soit un nom, prénom d'un mot ou d'un nombre.
« Dans la numérologie hébraïque, les chiffres renvoient en réalité à des lettres dont ils
sont les ombres portées. Ainsi par exemple, 1 renvoie à la lettre Aleph ; 2 renvoie à la
lettre Beth etc. Pour connaître le sens d'un chiffre, il est nécessaire de remonter à sa
source lettrique. La numérologie est une transposition numérale de l'interprétation des
lettres de l'alphabet »11.
Le principe de la numérologie consiste en la représentation de chaque lettre par une

valeur numérale, indiquant la fréquence vibratoire de cette dernière. Dans l'alphabet
francophone, il y a donc 26 lettres auxquelles on peut donner une valeur numérale.
On distingue deux grandes catégories de numérologies :
11 Numérologie, Wikipédia : l’encyclopédie libre.

Numérologies primaires ou traditionnelles, dont la plus commune est la traditionnelle

occidentale latine, appelée aussi la numérologie à neuf nombres. Elle comporte aussi la
numérologie à 22 nombres, qui découle de l'attribution numérale des sephirot et chemin de
la cabale.
La deuxième catégorie est plus récente, elle comporte des numérologies récursives :
numérologie récursive à 9 nombres, et, depuis les années 1980, une nouvelle numérologie
basée sur les claviers téléphoniques : La numérologie à huit nombres.
1.2 – Les noms des personnages :
Dans son œuvre L’élève et la leçon, Malek Haddad insiste sur l’importance des
prénoms, il affirme qu’ « un prénom contient ce qu’un tutoiement ne saurait résumer. Ce
qu’un regard complice et solitaire ne contient pas. Ce qu’un aveu qui vous reste dans la
gorge ne raconte pas »12
Dans le premier roman Je t’offrirai une gazelle, les personnages principaux sont
Moulay, Yaminata, Ali, Kabèche, Gisèle Duroc et Gerda.
Moulay est un prénom arabe qui signifie « mon maître », « mon seigneur », dans ce
roman il est un prince ruiné. Ce prénom est introduit par la lettre M, lettre qui termine la
première Moitié de l'alphabet. Le M apparait dans le mot Milieu et tout ce qui commence
par Mi et qui désigne la Moitié. Moulay est le centre de ce conte merveilleux, il est ce
prince qui s’est perdu au milieu du désert. La lettre M se trace en accolant deux 1
symétriques verticalement comme si le 1 se reflétait dans un Miroir, comme si deux
personnes se tenaient les mains pour ne former qu’une unité, ainsi cette lettre est celle de
l’amour, car elle se prononce « aime », et Moulay aime Yaminata. 13ème lettre, le M est
associée aussi à la Mort, l’Arcane 13 du Tarot. La Mort est ainsi un passage dans un au-
delà, c’est-à-dire l'autre côté du Miroir. Moulay est mort. En guématrie, il correspond au
chiffre 6 :
Moulay = 13 + 15 + 21 + 12 + 1 + 25 = 87 => 8 + 7 = 15 => 1 + 5 = 6
12
M. HADDAD, L’élève et la leçon, Op.cit, p. 91.
Yaminata est composé de deux éléments, « Yamina » et « ta ». Yamina est un prénom

arabe qui signifie « heureuse », « fortunée » et « prospère ». Il est introduit par la lettre Y,
qui contient une notion de séparation, elle apparait dans l'opposition Yin-Yang et du fait
que sa tête se divise en deux. Yaminata est séparée de Moulay. En anglais le Y se prononce
« why » : pourquoi, ce qui confirme l'idée d’une incertitude comme lorsqu'on ne sait plus
où aller quand notre chemin se divise en deux autres.
Le « ta » est l’adjectif possessif de la deuxième personne du singulier, qui, en inversant

les deux éléments du prénom Yaminata, peut signifier « ta Yamina ». Il est aussi un suffixe
turc qui désigne « un pluriel spatial ». Ce couple de lettre peut aussi être interprété en
séparant ses composants.
Le T qui ressemble à un pilier soutenant le ciel est aussi la lettre introduisant le mot
Terre. Il apparait également au début du Temps, le climat et le flux temporel échappant à la
maîtrise humaine. Le T minuscule (t) associe la Trinité terre, eau et feu symbolisée par le
Triskèle. Il exprime une certaine auToriTé. Sa forme ressemble d'ailleurs à la balance de la
jusTice. Quant au A, qui contient deux traits obliques reliés par un trait horizontal,
représente l'union des opposés, comme l'Amour relie le masculin et le féminin. Sa forme
qui ressemble au tipi lui donne le sens de l'Abris. Cette lettre est motrice (Action, Animer)
et exprime une possession (Avoir). Et sa prononciation ouverte exprime comme une
libérAtion.
Nous pouvons dire alors que Yaminata représente toutes les Yamina, toutes les
algériennes, heureuses, fortunées, prospères, et qui ont subi une séparation ou qui se sont
confrontées à une incertitude. Yaminata représente le pilier d’un monde céleste, l’idéal
autoritaire, et l’étendu d’un monde terrestre, le rêve d’une justice inespérée. Elle représente
l’amour, le refuge et la libération. En guématrie Yaminata correspond au chiffre 3, elle est
la moitié de Moulay :
Yaminata = 25 + 1 + 13 + 9 + 14 + 1 + 20 + 1 = 84 => 8 + 4 = 12 => 1 + 2 = 3
Ali est un prénom arabe qui signifie l’élevé, le supérieur, le noble ou le sublime. Il fait
référence aussi à ‘Alî, cousin et gendre du Prophète et quatrième calife de l’Islam. Ce
prénom est introduit par la lettre A, la lettre qui a clôturé le prénom Yaminata forme son
début. Le A est une pointe vers le haut, une sorte de flèche indiquant le ciel, le trait
horizontal entre les barres obliques symbolise le lien entre Dieu et l’être humain. Il y a
aussi une notion de surplomb comme l'Aigle qui domine ou l'Ange qui veille sur l'homme,
comme Ali veille sur Moulay. La valeur guématrique de ce prénom est égale à 4 :
Ali = 1 + 12 + 9 = 22 => 2 + 2 = 4
Kabèche, en arabe, signifie « mouton ». Il est aussi un mot créole d’origine romane,
« caput » en latin, « cabeza » en espagnol, « cabeça » en portugais, et « tête » en français.
Donc, le prénom Kabèche signifie « tête » ou « responsable ». Il est introduit par la lettre
K, dans ce cas, elle lui attribue son sens négatif. Cette lettre est formée de deux traits
verticaux (I I), mais un de ces traits est brisé au milieu formant ainsi deux autres traits
obliques dont la signification est l’opposition ou le conflit (I <). Par contre, le symbole (<)
signifie une expansion ou un accroissement. Kabèche est un responsable, car il est du coté
colonisateur, il est aussi responsable des malheurs de Moulay et de Yaminata, il a brisé le
couple, il a brisé Moulay car celui-ci est mort, mais Yaminata est restée, elle demeure
debout malgré la contrainte, en plus de cela, elle est enceinte de Moulay. En guématrie
Kabèche correspond au chiffre 8, qui correspond à l’expansion et l’accroissement du
symbole (<), car le 8 renversé horizontalement devient le symbole de l’infini (∞) :
Kabèche = 11 + 1 + 2 + 5 + 3 + 8 + 5 = 35 => 3 + 5 = 8
Gisèle est un prénom germanique qui signifie « l’épée », il est aussi du germain « gisil »
que veut dire « flèche ». Ce prénom est introduit par la lettre G. Elle est un C associé à un
trait central. Elle symbolise la Génération c'est à dire la Création issue d'une fécondation,
d'une union. Elle est le principe créateur féminin, on la trouve dans Gaïa. Elle représente
une association (Groupe). Elle contient une idée de largeur, de Grandeur (Grotte, Grosseur,
Gouffre), car elle se prononce en créant un large espace dans la bouche. Elle contient aussi
une notion de proGression : en anglais to Go signifie aller.
Gisèle = 7 + 9 + 19 + 5 + 12 + 5 = 57 => 5 + 7 = 12 => 1 + 2 = 3

Duroc = 4 + 21 + 18 +15 + 3 = 61 => 6 + 1 = 7
Gisèle Duroc = 3 + 7 = 10 => 1 + 0 =1
Gerda est aussi un prénom germanique, il signifie « la protégée ». Il a le G comme point

commun avec Gisèle.
Gerda = 7 + 5 + 18 + 4 + 1 = 35 => 3 + 5 = 8
Dans L’élève et la leçon les protagonistes se nomment Idir Salah, Fadila, Omar,
Germaine et Kader.
Idir est un prénom berbère qui signifie « qu’il vive »13 ou le vivant, il est équivalent à
Yahyâ, considéré en Islam comme prophète. Quant au nom, Salah, il signifie le droit, le
loyal, il symbolise l’intégrité et la préservation. Il est aussi un surnom de la Mecque, et
peut être le diminutif de « Salâh ad-Dîn : l’intégrité de la religion. Salâh ad-Dîn al-Ayyûbî
(m. 1193), connu en occident sous le nom de Saladin, grand défenseur de l’Islam à
l’époque des croisades. Son attitude chevaleresque lui valut une admiration unanime, du
côté musulman comme du côté chrétien »14. En guématrie, Idir correspond au chiffre 4,
Salah au 5, « Idir Salah » a, donc, pour valeur la somme des deux chiffres précédents,
c’est-à-dire le 9 :
Idir = 9 + 4 + 9 + 18 = 40 => 4 + 0 = 4
Salah = 19 + 1 + 12 + 1 + 8 = 41 => 4 + 1 = 5
Idir Salah = 4 + 5 = 9
Fadila est un prénom arabe qui a deux façons de se prononcer : « Fâdila », avec un long
A, qui signifie : « digne, vertueuse, méritante »15 ; ou « Fadîla », avec un long I, qui
signifie : « vertu, qualité éminente, mérite, supériorité »16. L’un qui est adjectif et l’autre
qui est nom, mais les deux prénoms renvoient aux mêmes concepts. En guématrie, Fadila
équivaut au chiffre 6 :
Fadila = 6 + 1 + 4 + 9 + 12 + 1 = 33 => 3 + 3 = 6
13
Asiaflash : Origine et signification des prénoms, [en ligne], disponible sur :
<www.asiaflash.com/prenom/origine_signification.shtml>
14
GEOFFROY, Younès et Nafissa, Op.cit, p. 57.
15
GEOFFROY, Younès et Nafissa, Op.cit, p. 199
16
Ibid., p. 199.
« Mme Germaine Mallet ». Son prénom est issu du latin « germen : du même sang »17.
Germaine, Germana ou Germania est une Sainte, « martyre en Afrique au troisième siècle
[…] d’une famille de laboureurs de Pibrac, elle subit l’hostilité de sa belle mère à la mort
de sa mère. Elle vécut douloureusement, faisant preuve d’esprit de charité envers les
pauvres, et accomplissant des miracles. Elle mourut en 1601 à 22 ans et fut canonisée en
1862. C’est la patronne des bergers »18. La racine latine du prénom Germaine contient le
nom « germe » qui est défini selon le petit Larousse comme « Germe » et qui signifie :
embryon d’organisme qui va croître et se différencier, partie de la graine qui deviendra une
nouvelle plante. Son sens figuré est : la cause, le principe, l’origine de quelque chose.
Germaine est associé en guématrie au chiffre 9, son nom aussi, et leur somme est pareille :
Germaine = 7 + 5 + 18 + 13 + 1 + 9 + 14 + 5 = 72 => 7 + 2 = 9
Mallet = 13 + 1 + 12 + 12 + 5 + 20 = 63 => 6 + 3 = 9
Germaine Mallet = 9 + 9 = 18 => 1 + 8 = 9
Kader signifie le puissant, le capable, le fort et l’opulent. La dimension historique le

rattache à « ‘Abd al-Qâdir : le serviteur du puissant. Abdelkader (m. 1883) : émir algérien
qui fut l’âme de la résistance musulmane contre l’occupant français. Il fut également un
grand mystique »19. En guématrie, ce nom est associé au chiffre 3 :
Kader = 11 + 1 + 4 + 5 + 18 = 39 => 3 + 9 = 12 => 1 + 2 = 3
Omar signifie celui qui aura une longue vie, le porteur du message et de la parole. Il a aussi
une dimension religieuse, en Islam « ‘Umar Ibn-Khattab » est le beau-père et deuxième
calife du Prophète. Son nom vient de « ‘umr » qui signifie « vie ». De ce prénom résulte le
chiffre 2 :
Omar = 15 + 13 + 1 + 18 = 47 => 4 + 7 = 11 => 1 + 1 = 2
Le troisième roman Le quai aux fleurs ne répond plus les personnages principaux sont
Khaled Ben Tobal, Simon Guedj, Monique, Ourida, Nicole et Abdellah.
17
Asiaflash : Origine et signification des prénoms, Op.cit.
18
E-prénoms : Prénoms d’hier et d’aujourd’hui, [en ligne], disponible sur :
<http://www.e-prenoms.com>
19
GEOFFROY, Younès et Nafissa, Op.cit, p. 97
Khaled signifie l’éternel, le demeurant pour l’éternité au paradis, le bienheureux. Ce

prénom arabe est aussi celui de Khâlid Ibn al-Walîd, compagnon du Prophète et
commandant des troupes musulmanes, surnommé Sayf-Allâh, le sabre de Dieu, par le
Prophète, en raison de son génie militaire.
Son nom, Ben Tobal, est historiquement connu en Algérie. Il fait référence à Slimane
Ben Tobal, surtout connu sous les noms de Lakhdar ou Abdallah. Ben Tobal est né à Mila,
il a adhéré au Parti du Peuple au cours de la deuxième guerre mondiale puis à
l'Organisation Spéciale dont il a supervisé l'organisation de cellules militaires dans le Nord
Constantinois. Membre du comité des 22, il a dirigé les premières opérations dans les
environs de Jijel et El Milia lors du déclenchement de la Révolution. Désigné comme
membre suppléant au sein du Conseil National de la Révolution Algérienne, il a succédé à
Zigout Youcef à la tête de la wilaya II. Lors de la constitution du Gouvernement Provisoire
de la Révolution Algérienne, Ben Tobal a été nommé ministre de l'intérieur et il a participé
aux négociations avec les autorités françaises aux Rousses et à Evian. Mais pourquoi
exactement ce nom historique ?
Le quai aux fleurs ne répond plus a été publié en 1961. Durant cette année la nécessité
d'une solution négociée au conflit algérien s'est imposée. Le 20 Mai, le Gouvernement
Provisoire de la République Algérienne criait l’indépendance, et le lendemain était la
première journée des négociations d’Evian. Le 5 Août de cette même année marque
l’ouverture du congrès FLN à Tripoli, qui a duré jusqu’au 22 Août. Et le 27 de ce mois est
annoncé officiellement le remaniement du Gouvernement Provisoire de la République
Algérienne.
Khaled commence par la lettre K. Cette lettre symbolise la croissance car la racine indo-
européenne Kré a donné les mots crescendo et croître. Le K est étroitement lié au C dont il
a la prononciation, ainsi la connaissance se dit en anglais Knowledge. En guématrie,
Khaled est associé au chiffre 5, Ben Tobal au chiffre 8, la somme, quant à elle, au chiffre
4:
Khaled = 11 + 8 + 1 + 12 + 5 + 4 = 41 => 4 + 1 = 5
Ben = 2 + 5 + 14 = 21 => 2 + 1 = 3
Tobal = 20 + 15 + 2 + 1 + 12 = 50 => 5 + 0 = 5
Khaled Ben Tobal = 5 + 3 + 5 = 13 => 1 + 3 = 4
Simon est un prénom de l’hébreu « shimon » qui signifie ce qui est exaucé. Sa
prononciation commence avec un sifflement évoquant le serpent, car la lettre S est celle du
Serpent, d’une route Sinueuse. Elle possède un centre de symétrie, un caractère plutôt
négatif (Stupidité, Simulation, Satan). Associée au C créatif elle a donné la Science, et
Simon est avocat. Elle apparait également dans Savoir et cela rappelle Adam et Eve
goûtant au fruit défendu de la connaiSSance. Le serpent qui vient au milieu pour Séparer la
raison du sens, l’une qui est masculine et l’autre féminine. Ainsi Simon est l’obstacle entre
Khaled et Monique.
Simon = 19 + 9 + 13 + 15 + 14 = 70 => 7 + 0 = 7
Guedj = 7 + 21 + 5 + 4 + 10 = 47 => 4 + 7 = 11 => 1 + 1 = 2
Simon Guedj = 7 + 2 = 9
Monique, du grec « monos », signifie la solitaire, l’unique. Ce prénom a une dimension

historique. Monique était, dans la seconde partie du IVe siècle, l'épouse d'un notable païen
de Thagaste, Patricius. Née en Afrique du Nord dans une famille chrétienne, elle est aussi
la mère de saint Augustin. Monique a été mariée très jeune, elle est un modèle de patience
et de silence pour ce mari infidèle, car elle lui pardonne ses infidélités criantes et ses
colères. Grâce à sa douceur et son silence elle parvient à le convertir à sa foi chrétienne.
Monique souffre beaucoup des frasques de son fils Augustin ; mais, à force de patience et
de dévouement, elle réussit à convertir se dernier à sa religion et à en faire un homme
vertueux, qui deviendra plus tard saint Augustin, docteur de l'Église.
Dans Monique il y a « mo » et « nique ». Le premier s’articule comme « mot » ou

« maux », et le deuxième signifie un geste de mépris ou de moquerie. Monique serait alors
le personnage qui use de mots de mépris ou de moquerie pour apporter du mal aux autres.
Le verbe « honnir » pourrait être présent dans ce prénom. Il signifie « couvrir de honte »
ou encore « blâmer ». Dans cette hypothèse la formulation est « m'honni que », cela
signifierait qu'il n'est question « que de se blâmer soi-même ». En guématrie, Monique
correspond au chiffre 4 :
Monique = 13 + 15 + 14 + 9 + 17 + 21 + 5 = 94 => 9 + 4 = 13 => 1 + 3 = 4

Ourida signifie petite rose, car il est le diminutif de Ouarda, qui signifie rose. Ce
prénom commence par la lettre O. Contrairement au zéro qui représente le vide, le O
représente la totalité, le principe originel, l’œuf. Il est aussi la jonction entre l’amour et la
haine, comme le montre sa place, dans le mot mOnde, entre le M (aime) et le N (haine).
Ourida = 15 + 21 + 18 + 9 + 4 + 1 = 68 => 6 + 8 = 14 => 1 + 4 = 5
Nicole est un prénom grec signifiant la victoire du peuple. Il est dérivé de Nicolas, du
grec « nike » : la victoire. Nicole Guedj est aussi une juriste et femme politique française
née le 11 mai 1955 à Constantine. Elle a été secrétaire d'Etat dans le gouvernement
Raffarin III. Ce prénom débute avec la lettre N. Cette lettre commence la deuxième moitié
de l'alphabet. Comme le M, elle est l'union de deux 1 par une symétrie centrale qui fait
subir au deuxième 1 un retournement horizontal. Elle exprime une jonction négative, et
contrairement au M qui représente l’amour, elle représente la haine. Le N est la lettre de la
Négation, du Néant, de la Nullité. La valeur guématrique de Nicole est le 4 :
Nicole = 14 + 9 + 3 + 15 + 12 + 5 = 58 => 5 + 8 = 13 => 1 + 3 = 4
Abdellah est un prénom d’origine Coranique, il signifie le serviteur de Dieu, l’adorateur

de Dieu. Il est le prénom du père du Prophète. Ce dernier a dit que ce nom est un des plus
aimés de Dieu. Non seulement il est celui du père du Prophète mais aussi de plusieurs de
ses compagnons, dont ‘Abd-Allâh Ibn Mas’ûd.
Abdellah = 1 + 2 + 4 + 5 + 12 + 12 + 1 + 8 = 45 => 4 + 5 = 9
2- APPARENCE ET PHYSIONOMIE :
2.1 – L’aspect physique :
Concernant l’aspect physique, il rassemble plusieurs composants : le sexe, la classe

d’âge, les traits du visage, le corps et les habits.
Les traits du visage des personnages sont variés et se diversifient selon les caractères
possédés, ils établissent un lien avec ceux de la personnalité ; ces éléments morphologiques
ont souvent une signification psychologique.
L’habillement est un composant essentiellement signifiant du portrait des personnages,

il peut les distinguer selon leur sexe et leur âge. D’après Pierre-Louis Rey : « décrire les
vêtements d'un personnage, c'est présenter son caractère »20. Nous ne portons pas nos
vêtements au hasard, nous les choisissons en fonction de quelques conditions ; par exemple
les saisons, la température, et voire même nos activités. Nous nous vêtons différemment au
travail, à la maison, au lit, lors d’une fête ou d’une sortie. Mais se vêtir dépasse largement
l'aspect pratique, car les vêtements symbolisent aussi l'appartenance à la masse, à un
groupe d'individus, ils témoignent aussi du métier exercé, d’un rang sur l’échelle
hiérarchique et d’une classe sociale bien spécifique. Ils symbolisent une quête d'identité,
des valeurs, un idéal. Sans oublier aussi la dimension spirituelle, puisque les vêtements
expriment aussi l’appartenance religieuse, comme le cas du hijab par exemple.
Les vêtements reflètent plus ou moins une image de soi mais surtout par le vêtement on
se définit et on se décrit à soi et aux autres. Les vêtements expriment ce qui est ressenti à
l'intérieur et parlent de quelque chose qui dépasse le pouvoir des mots.
La manière de se vêtir d’un personnage peut renseigner également sur les rapports qui
existent entre son être et son paraître d’une part et sur son estime de soi de l’autre part.
Ainsi les changements de ses habitudes vestimentaires peuvent témoigner de
bouleversements, dans son harmonie intérieure, causés par les événements du récit. Donc
L'habillement du personnage dénonce son propre caractère, car la description des
vêtements qu'il porte apparaît souvent comme le résumé de son être. L'habillement peut
également informer le lecteur d’une perturbation ou d'un déséquilibre entre le caractère du
personnage et sa place dans sa société ou exprimer son malaise.
L’un des traits qui caractérise et donne signification à l’habillement est les couleurs.
Comme l’affirme Charles Baudelaire :
« La couleur pense par elle-même indépendamment des objets qu’elle habite…prêter

une pensée et un langage aux couleurs (…), c’est mettre en question la suprématie des arts
verbaux »21.
20
REY, Pierre-Louis, cité dans : K. HORVÁTH, Op.cit.
21
BAUDELAIRE, Charles, cité par GUETTAFI Sihem, Op. Cit. p. 101.
La couleur, du grec « chroma », a pour origine la musique grecque et les notes altérées
du chant grégorien et des polyphonies médiévales. Le « chromatisme » fut alors employé
pour donner plus de « couleur », plus d’expression à une note ou à une phrase. Ainsi la
chromatique est la science de la perception des couleurs.
La nature des couleurs est la lumière. « « Que la lumière soit », et la lumière fut :
premier acte créateur selon la Genèse. La parole de Dieu crée la lumière à partir de rien
et sépare la lumière de l’ombre »22. La lumière blanche est une sorte de mélange composé
d’une multitude de longueurs d’ondes différentes. Chacune de ces longueurs d’ondes
correspond à une couleur. En passant à travers un prisme, la lumière blanche se décompose
en sept couleurs, perçues par l’œil nu, formant le spectre des couleurs. En plein nature, ce
phénomène est le même que celui de l’arc-en-ciel, car celui-ci est le résultat de la
réfraction de la lumière par les gouttelettes d’eau.
Le cercle chromatique contient douze couleurs qui se différencient selon leur nature :
1- Trois couleurs primaires ou fondamentales : le bleu, le rouge et le jaune.
2- Trois couleurs secondaires ou binaires, obtenues par le mélange de deux couleurs
primaires en parts égales : le vert, l’orange et le violet.
3- Six couleurs intermédiaires ou tertiaires, obtenues par le mélange d’une couleur
primaire et d’une couleur secondaire en parts égales : le doré, l'écarlate, le pourpre,
l'indigo, le turquoise et le vert chartreuse.
En ce qui concerne le noir et blanc, ils ne font pas partie du cercle chromatique, ce sont
des couleurs neutres.
« La couleur est toujours une interprétation d’une réalité. Cette interprétation est
toujours liée au vécu d’une personne »23.
L’être humain et sensible aux couleurs, et surtout au langage véhiculé par celles-ci.
Elles jouent un rôle considérable dans sa vie, elles l’entourent, grâce à leur harmonie ou
leur disparité, par un ensemble de sensations ou de sentiments, qui peuvent être agréables
ou désagréables. L’être humain aime quelques couleurs et déteste quelques autres, et cela
dépond de ses goûts, de ses humeurs et de son caractère.
22
BOURDIN, Dominique, Le langage secret des couleurs, Paris, Grancher, 2006, p. 19.
23
BOURDIN, Dominique, Op.cit. p. 24.
A travers le temps et les différentes civilisations, les couleurs étaient d’une grande et
importante signification pour l’homme, il les a associées à des concepts, des sentiments,
des signes, et il leur a même créé un langage spécifique.
Pour les anciens Égyptiens, le mot couleur signifiait « être » et « essence ». Ils
considéraient que la couleur des dieux était inconnue car leur nature est bien insondable.
La couleur rouge et la couleur blanche formaient un couple opposée. Réunies, elles
exprimaient la totalité et la perfection.
En Occident, on s’intéressait davantage à trois couleurs : le noir, le blanc et le rouge.

Les couleurs ont aussi un sexe, le rouge pour le féminin et le bleu pour le masculin. « Elles
servent à désigner les orientations, les planètes, les jours de la semaine et les éléments
mais aussi la dualité intrinsèque à l’homme qui s’exprime par le blanc et le noir »24.
Les indiens, de tout le continent américain, ont orienté l’univers par l’intermédiaire des
couleurs. Pour ceux de l’Amérique du Nord, les six secteurs cosmiques sont représentés
par une couleur sacrée, par exemple pour les Pueblo, le jaune maïs est la couleur du nord,
le bleu celle de l’est, le rouge celle du sud, le blanc celle de l’ouest, le moucheté la couleur
du dessus et le noir celle du dessous.
Chez les Maya, les quatre points cardinaux, considérés comme les sièges d’une série de
divinités, sont désignés par quatre couleurs, le blanc correspond au nord, le jaune au sud, le
rouge à l’est et le noir à l’ouest.
« En Inde, la couleur est à l’origine la marque visible de la chaleur (rouge) qui exprime
le désir, premier facteur de la création »25.
Quant aux arabes, leur source d’inspiration pour désigner les couleurs est la nature (les
métaux, la végétation, etc.).
24
PONT-HUMBERT, Catherine, Dictionnaire des symboles, des rites et des croyances. Paris, Hachette
Littérature, 2003. p. 127
25
Ibid. p. 127
Depuis les anciennes époques et le fondement des différentes civilisations, les hommes
se sont penchés vers les mystères de leur destinée et ils ont puisé quelques réconforts dans
les religions ; de là toute une symbolique des couleurs a pris naissance.
« Les couleurs agissent sur l’âme, elles peuvent y exister des sensations, y éveiller des
émotions, des idées qui nous reposent ou nous agitent et provoquent la tristesse ou la
gaieté »26.
2.2 - Les particularités physiques des personnages :
Je t’offrirai une gazelle :

- L’auteur :
Les composantes Les particularités Passages et pages
du physique
Le sexe -Masculin. /
La classe d’âge / /
Les traits du visage -Un sourire grave. -« Son sourire le rendait sévère » (p.13)
-«La marié, lui, était grave. Sourire et
gravité » (p.13)
-Des yeux crevés. -« Avec les yeux crevés » (p.39)
Le corps -Un corps lourd. -« L’auteur est lourd » (p.18)
-Des cheveux longs qui -« Ses cheveux longs qui bouclent sur
bouclent sur le cou. le cou » (p.54)
Les habits -Une chemise de nylon -« Sur une chemise de nylon bleue
bleue. l’auteur porte un blouson marron de
-Un blouson marron de faux daim. Son pantalon fait des
faux daim. genouillères » (p.34)
-Un pantalon qui fait des
genouillères.
-Une cravate en révolte. -« Sa cravate en révolte » (p.54)
-Un costume fatigué. -« Son costume fatigué » (p.54)
Les tics -Il fume. -« Il allume une cigarette » (p.54)
26
VON GOETHES, J. W., cité par GUETTAFI, Sihem, Op.cit. p. 105.
- Moulay :
du physique
Le sexe -Masculin /
Les traits du visage / /
Le corps / /
Les habits / /
Les tics -Fume du kif. -« Moulay tirait de longues goulées de
« Kif » » (p.30)
- Yaminata :
du physique
Le sexe -Féminin /
La classe d’âge -Dix-sept ans. -« Ses dix-sept ans riaient dans sa
poitrine dure » (p.23)
Les traits du visage -Un regard pensif, qui -« soudainement pensive, son regard
s’en allait. d’en allait » (p.51)
Le corps -Petite, potelée et moins -« elle était plutôt petite, potelée, moins
sculpturale. sculpturale » (p.51)
-Un visage rond. -« son rond visage d’enfant » (p.51)
-Une poitrine dure. -« sa poitrine dure » (p.23)
-Des petits pieds. -« comme les petits pieds de
Yaminata » (p.25)
-Enceinte. -« A Yaminata qui sait que son petit
ventre est rond » (p.115)
Les habits -Ne porte pas de naïls. -« Yaminata qui ne portait pas de
naïls » (p.24)
Les tics / /
- Ali :
du physique
Les traits du visage -Des yeux qui rient. -« Il riait par ses yeux » (p.41)
Le corps / /
Les habits / /
Les tics -Fume du kif. -« Puis c’était le tour d’Ali » (p.30)
- Kabèche :
du physique
Les traits du visage -Un visage osseux. -« Le visage osseux de Kabèche »
(p.70)
Le corps / /
Les habits -Un képi. -« quand il porte un képi » (p.70)
-Un cheich. -« son cheich » (p.70)
Les tics / /
- Gisèle Duroc :
du physique
Le sexe -Féminin. /
Les traits du visage -Presque belle. -« Quand elle réfléchissait Gisèle Duroc
était presque belle » (p.15)
-Un front trop grand. -« On lui pardonnait son front trop
-Des yeux pâles. grand, ses yeux trop pâles » (p.15)
-Ses yeux sont des -« Ses yeux sont des fenêtres » (p.54)
fenêtres.
-Ne sait pas sourire, mais -« Elle ne sait pas sourire, mais elle sait
elle sait rire. rire » (p.55)
Le corps / /
Les habits / /
Les tics -Fume beaucoup. -« Elle fumait beaucoup » (p.15)
-Une petite moue au coin -« la petite moue qui faisait un arc de
de la lèvre. cercle au coin de sa lèvre et autour de
sa cigarette » (p.15)
- Gerda :
du physique
La classe d’âge -Vingt-trois ans. -« Un bébé de vingt-trois ans » (p.39)
Les traits du visage -Des yeux verts, de miel. -« Les yeux étaient de miel » (p.39)
-« Les yeux de Gerda sont verts »
(p.40)
-Un regard amusé et -« ce regard amusé, ce regard confiant »
confiant. (p.39)
-Un œil propre et -« Gerda ouvrit un œil propre et
tranquille. tranquille » (p.63)
-Un sourcil droit. -« le sourcil droit » (p.40)
-Des lèvres molles et -« Elle offrait ses lèvres immobiles,
chaudes. molles et chaudes » (p.75)
Le corps -Très blonde. -« C’est une allemande très blonde »
(p.39)
-Des seins ronds et durs. -« Ses seins dessinaient un oiseau dans
-Des dents blanches. son vol, à la limite du drap. Ses dents
-Des longs cheveux. étaient blanches … Ses cheveux
flottaient dans la pénombre » (p.64)
-« Ses seins étaient durs » (p.74)
-Un buste solide et -« son buste solide et souple » (p.75)
souple.
Les habits -Une robe de rose. -« portait une robe de rose » (p.39)
-Un chandail rouge. -« Gerda enfila un chandail rouge »
(p.74)
Les tics / /
L’élève et la leçon :
- Idir Salah :
du physique
La classe d’âge -Soixante ans. -« Et voilà ! Je les ai eus ces soixante
ans » (p.74)
Les traits du visage -Un visage sans rides. -« Les rides ne viendront jamais
adoucir mon visage » (p.9)
-Des yeux qui se -« aujourd’hui mes yeux se contentent
contentent de regarder. de regarder. L’avenir n’est plus dans
-Des yeux vides d’avenir. mes yeux » (p.75)
Le corps -Occidental. -« Je suis occidental en apparence »
(p.18)
-Il a prit du ventre. -« J’ai pris du ventre » (p.9)
-Les cheveux blancs. -« quelques cheveux blancs qui se
glissent dans mes idées » (p.9)
-« Mes cheveux sont blancs » (p.44)
-Les épaules voûtées. -« mes épaules voûtées » (p.45)
Les habits -Une blouse blanche. -« La blancheur de ma blouse n’est pas
la pureté céleste » (p.44)
Les tics -Il fume, mais il fume -« Je fume moins » (p.9)
moins. -« j’allume une cigarette » (p.45)
- Fadila :
du physique
La classe d’âge -Huit ans (dans le passé). -« Fadila retrouve l’éclat de ses huit
ans » (p.92)
-Vingt-deux ans (dans le -« Ma fille est une seconde de vingt-
présent). deux ans » (p.12)
Les traits du visage -Belle. -« si belle » (p.9)
-Des beaux yeux noirs -« Ses yeux sont noirs. Ils brillent »
qui brillent. (p.9)
-« tes beaux yeux » (p.64)
-Une belle bouche, -« La bouche est belle » (p.17)
vivante mais qui dessine -« La bouche de Fadila dessine une
une amertume. amertume » (p. 41)
-Des cils bouclés. -« de tes cils bouclés » (p.18)
-Des joues blanches. -« Les joues de Fadila sont blanches »
(p.110)
Le corps -Des petits seins ronds. -« Elle a des seins bien ronds » (p.12)
-« ses petits seins sont ronds » (p.47)
-De longs cheveux. -« Pourtant dans ses cheveux, ma mains
serait émue » (p.13)
-« Fadila ébroue sa chevelure » (p.33)
-Un buste généreux. -« un buste généreux » (p.41)
-Des petites épaules. -« J’imagine que ses petites épaules,
elles aussi, sont lourdes » (p.68)
-Enceinte. -« J’attends un enfant » (p.17)
Les habits -Un chemisier de nylon -« Un chemisier de nylon bleu à pois
bleu à pois blancs. blancs enveloppe un buste généreux »
(p.41)
-Du rouge sur les ongles. -« Fadila a du rouge sur les ongles »
(p.64)
-Un tailleur. -« le tailleur de n’importe quelle
étudiante » (p.65)
Les tics -Elle fume. -« Fadila fumait » (p.16)
- Omar :
du physique
Les traits du visage -Des yeux qui ont raison. -« Omar a des yeux qui ont raison. …
-Une bouche qui a besoin J’aime cette bouche qui a besoin de
de parler. parler, cette lèvre que le défi accuse »
-Des lèvres que le défi (p.116)
accuse.
Le corps -Petit jeune homme. -« Ce petit jeune homme, c’est un
volontaire, il s’engage » (p.102)
Les habits -Il porte des lunettes. -« Omar remonte ses lunettes avec son
nez » (p.30)
Les tics -Il remonte ses lunettes -« Omar remonte ses lunettes avec son
avec son nez. nez » (p.30)
- Germaine :
du physique
Le sexe Féminin /
Les traits du visage -Des yeux tranquilles et -« je retrouvais ses yeux tranquilles et
propres. propres, sa bouche un peu trop
-Une bouche un peu trop intelligente » (p.91)
intelligente.
Le corps -Des épaules douces, -« Les épaules de Germaine
molles et vulnérables. d’abandonnaient à mon bras. Elles
étaient douces et molles, vulnérables »
(p.75)
-Enceinte. -« Ma femme attend ce qu’on appelle
un heureux événement » (p.86)
-Des cheveux vaguement -« Ressemble-t-il à sa mère ? A-t-il ses
roux du coté des temps et cheveux vaguement roux du coté des

de la nuque. tempes et de la nuque ? » (p.101)
Les habits -Une alliance qui a -« Mais son alliance, quand elle agitait
l’éclat d’une balle. sa main, avait l’éclat d’une balle »
(p.91)
Les tics / /
- Kader :
du physique
Le corps / /
Les habits / /
Les tics -Il fume du kif. -« il avait encore comme défaut celui de
fumer du kif » (p.89)
Le quai aux fleurs ne répond plus :

- Khaled Ben Tobal :
du physique
La classe d’âge -Agé. -« Avouez qu’à mon âge » (p.86)
Les traits du visage -Il a la tête du passé. -« Khaled a la tête du passé. D’abord
-Des yeux qui ne veulent ses yeux ne veulent pas regarder loin»
pas regarder loin. (p.19)
Le corps -Des cheveux gris, -« D’abord ses cheveux bouclés, coupés
bouclés et coupés court. court » (p.19)
-« ses cheveux qui grisonnaient » (p.81)
-Grand. -« Il était grand » (p.58)
-Une silhouette pesante -« sa silhouette pesante et tranquille »
et tranquille. (p.102)
Les habits -Un petit béret gris. -« son petit béret gris posé sur ses
cheveux bouclés » (p.110)
Les tics -Fume beaucoup. -« fumant cigarette sur cigarette » (p.8)
-Il se frotte le nez lorsque -« Khaled, en se frottant le nez, comme
ses idées l’intéressent. il le faisait toujours lorsqu’une de ses
idées l’intéressait » (p.57)
- Simon Guedj :
du physique
La classe d’âge -Agé. -Il a le même âge que Khaled.
Les traits du visage -Un sourire fin, à peine -« Simon souriait de son sourire très
ébauché. fin, à peine ébauché » (p.44)
Le corps -Gros et petit. -« Simon était gros et petit » (p.13)
Les habits / /
Les tics / /
- Ourida :
du physique
Les traits du visage -Belle et jolie. -« Ourida, c’est la belle ! » (p.30)
-Une bouche muscade. -« sa bouche muscade » (p.30)
-Des lèvres de rose. -« Il venait de la voir avec sa lèvre de
-Deux grains de beauté rose, ses deux grains de beauté sur la
sur la joue gauche. joue gauche » (p.57)
-Des yeux noirs. -« Ourida-les-yeux-noirs ! » (p.37)
Le corps -Petite. -« le nuit est petite et fraîche comme
toi » (p.49)
-Une silhouette de -« pour dessiner au ciel sa silhouette de
légende. légende » (p.72)
-Une allure mutine. -« son allure mutine » (p.57)

-Des cheveux bruns qui -« ses cheveux bruns » (p.30)
semblent une forêt. -« ses cheveux qui semblaient les forêts
de Djebel-Ouach » (p.57)
-Enceinte. -« Ses hanches sont lourdes. Elle attend
et prépare l’avenir » (p.37)
Les habits / /
Les tics / /
- Monique :
du physique
Les traits du visage -Belle. -« Monique savait être belle » (p.12)
-Des grands yeux bleus. -« une jolie Monique aux yeux
pervenche » (p.17)
-« Et ses yeux étaient bleus » (p.24)
-Une bouche rouge. -« sa bouche était rouge » (p.24)
Le corps -Petite. -« une petite bonne femme jolie comme
tout » (p.15)
-« Monique était petite » (p.22)
-Des longues mains très -« Il nota surtout sa longue main très
pâles. pâle » (p.15)
-Des genoux bien ronds -« Ni les genoux bien ronds, ni le petit
et bleus et des petits sein » (p.20)
seins.
-Une silhouette parfaite. -« sa silhouette probablement découpée
dans quelque gravure de mode de grand
luxe » (p.24)
Les habits -Un corsage rose. -« Son corsage est rose » (p.13)
-Un soutien-gorge noir. -« Maintenant, le soutien-gorge est
noir » (p.13)
-Une robe de chambre -« La robe de chambre disait des

avec des fleurs. fleurs » (p.13)
-Une jupe plissée, noire, -« Elle portait une jupe plissée, noire,
piquée de fleurs rouges. piquée de fleurs rouges, et un corsage
-Un corsage blanc, tout blanc, tout simple, tout net, de jeune
simple. fille de bonne famille » (p.15)
-Un tailleur de laine gris -« Un tailleur de laine gris bleuté
bleuté. dessinait sa silhouette » (p.24)
-Un ensemble de daim. -« avec cet ensemble de daim, ses gants
-Des gants rouges. rouges » (p.40)
Les tics -Elle fume. -« et réclama une cigarette » (p.79)
- Nicole :
du physique
La classe d’âge -Quatre ans. -« c’était Nicole, quatre ans » (p.14)
Les traits du visage -Jolie. -« jolie comme une image » (p.14)
Le corps -Petite. -« Une petite fille apparut » (p.14)
Les habits -Un pyjama bleu. -« dans un pyjama bleu » (p.14)
-Un pantalon de velours -« la petite Nicole, ravissante dans un
bleu. pantalon de velours bleu et un boléro
-Un boléro jaune. jaune » (p.94)
Les tics / /
- Abdellah :
du physique
Le corps / /
Les habits / /
Les tics / /
3 – MOUVANCE DES ACTANTS ENTRE / DANS LES TROIS FICTIONS :
Selon le dictionnaire Larousse, le mot « mouvance » vient du verbe « mouvoir » qui, à

son tour, vient du latin « movere ». Ce dernier signifie mettre en mouvement, remuer, faire
changer de place. Le mot « mouvance » signifie donc un mouvement, un remuement, un
changement. Il signifie aussi un domaine dans lequel quelqu’un ou quelque chose exerce
son influence.
Dans l’Histoire, « mouvance », dite aussi « tenure », est l’état de dépendance d'un fief
par rapport à un autre dont il relevait. Un fief était tenu ou mouvant d'un autre lorsqu'il lui
devait foi et hommage et autres devoirs. Si un fief relevait d'un fief supérieur c'était pour
lui une mouvance passive. Si ce même fief en avait d'autres qui relevaient de lui c'était la
mouvance active.
Dans notre recherche, le mot « mouvance » a une double signification. D’une part, il
signifie le mouvement transfictionnel et non-linéaire des personnages. Et d’une autre part,
la sphère d’influence de ses personnages entre eux-mêmes.
3.1 – les continuités transfictionnelles :
Une lettre écrite par Malek Hadda a été trouvée dans une vieille armoire à Constantine,
elle dit ce qui suit :
« J’ai commencé mon roman, je m’y installe, je m’y vautre, je m’y plonge. Je le connais
par cœur dans ses grandes lignes, dans son esprit, dans son âme. Les trois personnages
principaux, je les sens, ils me sont déjà familiers. Déjà je ne m’évanouis plus. C’est bête
mais j’ai un but et comme une excuse d’exister, de mener la vie que je mène. Alors que ce
livre n’en est qu’à sa première esquisse, je le sens s’inscrire dans la suite et le contexte de
mes romans précédents. Il me continue, il me poursuit. Que Dieu soit loué ! Je t’avoue ma
petite x que j’avais peur, très peur de ne plus rien avoir à dire. Tu ne peux savoir à quel
point la Fin des Majuscules m’aura été salutaire. Un avertissement technique. On n’écrit
pas un livre pour écrire un livre, en luttant contre la montre et le calendrier, par principe.
Deux choses se font à table, manger et écrire. Je ne peux me mettre à table sans avoir
faim. Souhaite-moi bonne chance, une page est tournée »27.
Dans cette lettre, Malek Haddad accorde une importance aux trois personnages
principaux de ses œuvres. Il y annonce une certaine théorie sur la transfictionnalité, le
voyage des éléments fictifs et la continuité de la fiction.
Suivant la chronologie de la publication des œuvres de Malek Haddad, les personnages

qui forment le groupe de héros sont : L’auteur, Moulay, Idir Salah et Khaled Ben Tobal. Ils
sont tous des héros en quête d’un bien précis. Le premier et les deux derniers sont des
exilés, des amants déçus de leur amour, des écrivains et gens de lettres. L’auteur est
écrivain ; Khaled Ben Tobal est écrivain aussi, poète et journaliste ; quant à Idir Salah, cela
est vrai qu’il est Médecin, mais à un certain moment il a précisé en disant : « Et pourtant,
la médecine, qu’est-ce donc sinon de la littérature en action ? »28.
Le deuxième héros, Moulay, se joint au personnage de l’auteur, il représente son passé,

comme le confirme Malek Haddad :
« L’auteur disait encore :

Je n’ai pas fermé les yeux pour rencontrer Moulay, pour rencontrer Yaminata. Je
pourrais proclamer : « Ah ! si le sable pouvait parler ! » Mais le sable peut parler. Comme
on relit un manuscrit, un jour je retournerai au Tassili des Ajjer. J’irai vers le Koukoumen,
à l’endroit des baisers. Parmi les mille et mille traces de pas, je retrouverai celles des
pieds de Yaminata qui ne portaient pas de naïls. Le sable comme la neige me dira que je
n’ai pas rêvé. Je veux témoigner d’un amour rassurant. Cet amour-palmeraie inventa
l’espérance. Les morts qui dorment au pied du Koukoumen n’ont pas de nom. Suprême
discrétion, le roman de leur vie n’est pas signé d’un nom d’auteur. Rien ne prouve qu’ils
burent du lait et furent coquets. Je ne veux pas qu’ils disparaissent. Je suis le témoin de
l’amour et je suis le gardien de la mort.
L’auteur disait encore :
27
HADDAD, Malek, cité par : ALL-KHOGJA, Jamel, Malek HADDAD Fonction : Ecrivain, Expression. P.
22.
28
HADDAD, Malek, L’élève et la leçon, Op.cit, p. 75.
Je suis le survivant des morts, je suis le témoin de l’amour. Le rêve est de rigueur, on
l’appelle folklore. Rien ne peut disparaître. La flûte va plaider »29.
L’auteur porte une chemise de nylon bleue et un blouson marron, un couple de couleur
qui symbolise l’univers. Le marron est la couleur de la terre et de la boue, il transmet l’idée
du besoin de confort et de la sécurité, la terre est toujours notre refuge. Quant au bleu, il est
associé à la divinité, et pour les anciens égyptiens il est la couleur d’Amon-Râ, dieu du
soleil levant, d’où jaillit la lumière. Le bleu symbolise le vide, la vérité éternelle,
l’immortalité, la fidélité, la chasteté, la loyauté et la justice. Et identifié à l’air et au vent, il
symbolise aussi la spiritualité, la contemplation, la passivité et favorise la méditation et le
repos.
Le chakra30 bleu se situe au somment du front à la racine des cheveux pour irradier le
cerveau et transformer l’énergie du corps en lumière. Ainsi, « Par le bleu, l’être devient de
plus en plus conscient, jusqu’à acquérir la conscience de son niveau de conscience. C’est
la couleur de la réflexion méditative qui intègre »31. Le bleu est donc la couleur de la
sagesse qui, en allant de l’intérieur à l’extérieur du corps, prend la couleur de la lumière :
le blanc.
Touts la blancheur de la sagesse est exprimée par les cheveux blancs et la blouse
blanche du docteur Idir Salah. Le blanc ici est la lumière, il symbolise la divinité, la pureté,
la vertu et la chasteté. Mais dès que le blanc est touché par le noir, par sa négation et son
ignorance, par le mal lui-même, il devient gris, comme le béret que porte Khaled Ben
Tobal et qui lui couvre sa tête, son centre d’énergie et de force. Le gris est l’union de
l’innocence et de la culpabilité, il est l’emblème de la mort terrestre et de l’immortalité
spirituelle, de l’innocence calomniée, noircie, condamnée par la force de l’oppresseur.
Des couleurs aux prénoms et l’auteur n’a pas de prénom, mais Moulay le remplace.
Celui-ci signifie, comme nous l’avons déjà cité, le seigneur, le maître, le sultan. Le prénom
du deuxième héros : Idir, signifie le vivant. Il est suivi de Khaled, Khaled l’éternel. En
29
HADDAD, Malek, Je t’offrirai une gazelle, Op.cit, p. 24.
30
Dans l'hindouisme, le chakra représente le centre énergétique du corps subtil, double du corps physique
dense. Le corps subtil est composé de lignes de force et de points où ces lignes de force se recoupent, formant
à leurs croisements des centres d'énergie. Ces nouds énergétiques sont au nombre de sept centres majeurs et
de vingt-et-un centres mineurs.
31
BOURDIN, Dominique, Op.cit, p. 72.
donnant ces prénoms à ses héros, Malek Haddad essaie de nous raconter l’Histoire de
l’Algérie, et exactement celle des Algériens. Car avant l’arrivée du colonisateur, nous
étions des sultans et des maîtres. Après son débarquement et malgré sa présence, nous
sommes restés vivants, et l’emploi du nom Salah accentue notre droiture et notre loyauté
au pays. Après l’indépendance, marquée par l’emploi du nom « Ben Tobal » nous sommes
devenus et nous serons des éternels.
Au-delà de cette dimension historique, Malek Haddad nous rappelle que chaque
« victoire » se fait par la volonté de Dieu. Il marie alors la dimension historique à une
dimension religieuse : Dieu est notre maître, il est le vivant et l’éternel. Ainsi nos quatre
héros forment la première continuité transfictionnelle.
Le bien recherché par les héros est toujours destiné aux destinataires, souvent
représentés par la patrie : l’Algérie, ou par d’autres actants. Ainsi les personnages
constituant le groupe des destinataires sont : Yaminata, Fadila et Nicole, trois enfants
innocents. Etant princesse, Yaminata est donc la fille du roi ; Fadila la fille d’Idir ; et
Nicole celle de Simon, mais Monique – sa mère – aurai préféré l’avoir avec Khaled : « Il
lui sembla que cette enfant appartenait à Khaled, que Khaled était son mari, qu’elle était
là comme tous les soirs dans l’attente du prochain épisode d’une légende qui ne finirait
jamais »32.
Yaminata, « princesse bleue »33, Fadila et son chemisier de nylon bleu à pois blancs, et
Nicole et son pyjama bleu, renvoient à l’idée de la fidélité, de la chasteté et de la loyauté.
La couleur bleue est le point commun entre elles. L’intervention des pois blancs dans le
bleu du chemisier de nylon de Fadila ne fait qu’accentuer sa chasteté, sa pureté et, comme
l’indique son prénom, sa vertu. Quant au boléro jaune de Nicole, qui vient à la fin pour
accompagner son pantalon de velours bleu, il symbolise la capacité du renouvellement,
l’entrain, la jeunesse et l’audace.
Si les prénoms des héros racontent l’Histoire des Algériens, ceux des destinataires
racontent celle des Algériennes. Yaminata, toutes les Algériennes, heureuse, fortunées et
prospères, est restée – malgré la séparation de son amour, son véritable mari, et tout ce
32
HADDAD, Malek, Le quai aux fleurs ne répond plus, Op.cit, p. 99.
33
qu’elle a de cher dans sa vie – digne et vertueuse, méritante et supérieure, comme le cri si
fort le prénom de Fadila avec ses deux prononciations. Et puis vient le prénom de Nicole
pour conclure cette Histoire avec une « victoire ». Ainsi le group des destinataires forme la
deuxième continuité transfictionnelle.
Dans leur quête du bien souhaité, les héros se font aidés par un groupe d’adjuvants.
Dans notre cas ce groupe est composé d’éléments féminins et d’éléments masculins. Le
premier sous-groupe est constitué de : Gisèle Duroc, Gerda, Germaine et Monique. Le
deuxième regroupe : Ali, Omar, Kader et Abdellah.
Les femmes qui composent le premier sous-groupe sont toutes – sauf Gerda – mariées,
et en dehors de leur vie conjugale les amantes des héros, ce qui fait d’elles des épouses
infidèles. Gerda est uniquement une amante. Le point qui les rassemble toutes est
l’impossibilité et l’échec de leur amour.
Les prénoms Gisèle, Gerda et Germaine commencent par la lettre G, qui, ayant comme
caractéristique de symboliser une création issue d’une fécondation, ressemble de par son
interprétation à la lettre M, celle-ci qui représente l’union positive et harmonieuse de deux
êtres, l’injonction de deux « 1 » pour créer un monde nouveau. Le M est aussi la lettre qui
débute le prénom Monique.
Le héros doit employer une arme : une épée ou une flèche (Gisèle), pour sauver sa
protégée (Gerda). Une protégée qui est aussi sa bien aimée, une sainte dans l’esprit du
héros-chevalier, une sainte du même sang que lui (Germaine) : la femme qui symbolise le
germe, la graine qui lui offrira le bonheur, la femme solitaire, l’amour unique (Monique).
Les prénoms de ces femmes construisent alors l’histoire d’un amour chevaleresque et
impossible. On remarque aussi qu’historiquement, les prénoms Gisèle et Gerda sont
germaniques, et que Germaine et Monique sont toutes les deux des saintes nées en Afrique.
Ainsi ces femmes constituent la troisième continuité transfictionnelle.
Les adjuvants masculins : Ali, Omar, Kader et Abdellah, nous racontent deux histoires
d’amitié. D’une part, une amitié créée sous des conditions sociales, une pièce théâtrale
dont les acteurs sont Ali et Kader, leurs rôles se partagent entre confidents, valet fidèle et
serviteur du bon cœur. De l’autre part, une autre amitié née sous des conditions politiques,
elle est représentée par Omar et Abdellah, les deux amis qui ont influencé positivement les
héros de leurs activités révolutionnaires.
Les prénoms des quatre adjuvants masculins appartiennent à la culture et la religion

musulmane : Ali est l’élevé, le supérieur, le noble, le sublime. ‘Alî est aussi le cousin et
gendre du Prophète, le serviteur du puissant : Abdelkader, d’où le diminutif « Kader ». Il a
été aussi l’un des plus grands combattants et résistants contre la mauvaise fois, comme l’a
été l’émir Algérien Abdelkader contre l’occupant français.
De l’émir Algérien à l’émir des musulmans : ‘Umar ibn-Khattab, le beau-père et
deuxième calife du Prophète. En plus qu’être celui qui aura une longue vie, et portera le
message et la parole, ‘Umar est aussi le serviteur de Dieu et son adorateur : ‘Abd-Allâh.
La loyauté des musulmans à leur religion et celle des Algériens envers leur pays, font
d’Ali et de Kader la quatrième continuité transfictionnelle. Quant à la bravoure, le courage
et la résistance et des musulmans et des Algériens, contre les pouvoirs oppresseurs, font
d’Omar et d’Abdellah la cinquième continuité transfictionnelle.
Si les adjuvants aident le héros dans sa quête, les opposants lui dressent des difficultés.
Dans ces œuvres le groupe des opposants et constitué de : Kabèche et de Simon Guedj. Ils
représentent la traitrise et le parasitisme. Le premier a trahit sa patrie après avoir été
Algérien, le deuxième a trahit l’amitié, après avoir été un ami historique. Et tous les deux
dressent un obstacle entre deux amants.
Le prénom Kabèche, qui signifie responsable, peut représenter Simon, car celui-ci est
avocat, il est donc responsable de la liberté des autres. La liberté qui était tant recherchée
par le héros. Kabèche est du coté du colonisateur, son but est de devenir un non-algérien,
un français, et son but est exaucé (Simon). Kabèche est aussi ce personnage qui a brisé les
deux êtres qui s’aimaient, Simon est celui qui les séparait. Ainsi ces deux personnages
constituent la sixième continuité transfictionnelle.
3.2 – La migration des éléments fictifs :
A partir de cet ensemble de continuités nous pouvons établir un certain ordre de la suite
et de l’enchainement des œuvres. L’ordre qu’indiquent les dates de parution des romans ne
certifie pas l’ordre du récit général, mais ce sont plutôt les événements de ce dernier qui le
produisent.
Dans un premier mouvement dans Le quai aux fleurs ne répond plus, Khaled Ben Tobal
vit un grand amour avec sa femme Ourida en Algérie, mais il doit s’exiler en France pour
pouvoir publier son prochain roman. Il va donc chez son ami Simon Guedj et sa femme
Monique, celle-ci déjà fascinée par le roman de Khaled Ben Tobal et désire le rencontrer.
Une fois à Paris, le personnage de Khaled Ben Tobal migre vers Je t’offrirai une gazelle, et
devient l’auteur. Il est cet écrivain qui a laissé sa femme en Algérie Ourida. Elle est citée
aussi dans cette œuvre, elle est même la femme de l’auteur, comme l’indique le passage
suivant : « Et puis je te présente, ô peuple mon frère, cette fleur orpheline en haut des
barricades. Voici mon âme et ses yeux noirs, voici mes yeux et ma musique. Je l’appelle
Ourida pour narguer les broussailles et je te demande ta bénédiction, peuple de fellah,
peuple de princes, je te demande de bénir mes épousailles »34.
De l’autre coté du quai, Monique cherche toujours à connaitre l’auteur et elle réussit à
avoir un rendez-vous avec lui grâce à son mari. Monique le cherche parce qu’elle l’aime et
le désire. Son coté amoureux la transforme en Gisèle Duroc : l’amour est toujours marié, et
son coté désir en Gerda : le désir est toujours célibataire. Quant à Simon Guedj, son mari,
devient Jean Duroc, celui de Gisèle.
Les valeurs numériques des prénoms des personnages peuvent renforcer ce que nous
venons d’avancer. Le 4 de Khaled Ben Tobal « représente l'union des trois personnes de la
Sainte Trinité en un seul Être »35. En ce sens le chiffre 4 symbolise la famille : Khaled, sa
femme et ses enfants, il est donc le nombre de l'organisation et du rythme parfait. Le 4
symbolise aussi la terre, l’origine ou la racine de toute chose, ainsi Khaled vivait dans son
pays avant de partir en France, l’Algérie est son origine et la source de sa stabilité. En
devenant L’auteur, le 4 se multiplie et devient un 8. Celui-ci est le chiffre de l'infini, car en
mathématique le symbole de l'infini est représenté par un 8 couché « ∞ ». Après une vie
familiale d’harmonie et de stabilité, le 8 renvoie plutôt à l’autodestruction, à une vie créatrice
et autonome, régissant ses propres lois. Il est ainsi le symbole de la vie nouvelle, il représente
la création en mouvement, c’est pour cela que Khaled est parti en France pour pouvoir écrire
34
35
DESROSIERS, Steve, Les nombres : Symbolisme et propriétés, Op.cit, p. 27.
son nouveau roman, mais sans oublier sa femme, son amour, car pour les pythagoriciens le
chiffre 8 est le symbole de l'amour et de l'amitié, de la prudence et de la réflexion.
Malgré l’exile de Khaled, Ourida reste Ourida et elle est représentée par le chiffre 5,
chiffre de l'harmonie et de l'équilibre. Il symbolise la volonté divine, la force et les limites de
l'homme dans sa maîtrise sur l'Univers. Ourida croit à la volonté de Dieu et croit à son mari,
cette foi lui donne force pour maîtriser sa famille malgré l’absence de Khaled. Le 5 symbolise
aussi sa patience et sa méditation.
La valeur numérique de Monique est 4, le chiffre de la double dualité, deux plus deux : le 2
de l'amour, puisque qu'il y a nécessairement dualité entre celui qui donne et celui qui reçoit, et
le 2 de la sexualité, puisque le 2 représente aussi la division de l'unité en masculin et féminin.
Le 4 est considéré aussi comme étant une autre image et une simple projection du chiffre 1,
chiffre de Gisèle Duroc qui représente le coté amour de Monique. Et multiplié par le chiffre
de la sexualité, le chiffre 4 donne le 8, chiffre de Gerda qui représente le coté sexualité de
Monique.
Nous résumons ce que nous venons de voir dans le schéma suivant :
Le quai aux fleurs ne répond plus Je t’offrirai une gazelle
Khaled Ben Tobal L’auteur
Ourida Ourida
Monique Gisèle Duroc + Gerda
Simon Guedj Jean Duroc
Une deuxième migration ce fait à deux niveau. D’abord à l’intérieur de Je t’offrirai une
gazelle : elle concerne seulement l’auteur et Ourida. A travers le récit-conte au deuxième
degré, L’auteur voit son passé, il se voit Moulay et Ourida devient Yaminata. Elles sont
toutes les deux enceintes, elles portent en elles l’avenir du héros. Et puis de Je t’offrirai
une gazelle à L’élève et la leçon : Yaminata et Ourida sont enceintes et elles donnent
naissance à un enfant. Quant à l’auteur, il est toujours à Paris, et il devient Idir Salah, le
médecin qui a laissé sa femme en Algérie, Ourida ou autrement dit Sââdia. Après la mort
de cette dernière, son enfant le rejoint : Fadila est en face de son père pour toute une nuit.
En connaissant encore plus l’auteur, Monique a perdu son coté désir et Gerda est
repartie en Allemagne. Quant à son coté amour, il n’a fait que de s’agrandir davantage, et
Gisèle a perdu son nom matrimonial, mais elle a gardé son G et elle est devenue Germaine,
l’amour éternel. Germaine est mariée à un administrateur français, il est celui qui empêche
son amour avec le héros, il représente donc la réapparition de Jean Duroc.
Ali, le graisseur de l’auteur, reste non seulement fidèle à ses devoirs de valet et devient
l’infirmier du Docteur Idir, mais aussi à ses mauvaises habitudes, celles de fumer du kif.
Le 8 de l’auteur et le 1 de Gisèle Duroc s’additionnent pour donner le 9 d’Idir Salah –

chiffre qui est considéré comme le nombre de l’initié, c’est-à-dire de « l’élève » – et le 9 de
Germaine, leur amour est éternel mais il est impossible. Germaine est toujours Germaine,
l’amante d’Idir, car malgré son mariage avec cet administrateur français, elle garde son
chiffre 9, qui symbolise la création et la vie en tant que rythme, l’imbrication et le
développement. Le 9 a la propriété de toujours se reproduire lui-même lorsqu’on le multiplie
par tout autre nombre, ainsi il symbolise la matière ne pouvant être détruite. Il est favorable et
associé à l’éternité.
Le schéma suivant résume ce deuxième ensemble de migrations :
Je t’offrirai une gazelle L’élève et la leçon
L’auteur Idir Salah
Moulay
Fadila
Yaminata
Ourida Sââdia
Gisèle Duroc Germaine
L’administrateur
Jean Duroc
français
Ali Kader
La troisième migration est un simple retour à la case départ. Elle se réalise en partant de
L’élève et la leçon vers un deuxième mouvement de Le quai aux fleurs ne répond plus. Idir
Salah devient Khaled Ben Tobal, et apprend que sa femme est morte : Sââdia qui redevient
Ourida. Cette dernière est morte à cause de l’oppresseur, de la folie de la trahison ; Sââdia
est morte à cause de l’oppresseur aussi, car celui-ci lui a ôté son mari, après avoir terminé
le reste de sa vie dans un hôpital psychiatrique, la trahison de son mari lui rongeait la
raison.
Germaine continue à aimer Idir Salah, malgré sa vie conjugale, elle redevient Monique,
l’éternelle amante de Khaled Ben Tobal, un amour interdit qui sera libéré par le suicide de
Khaled. Germaine est enceinte et Monique donne naissance à Nicole, la fille de cet
administrateur français qui n’est autre qu’un avocat : Simon Guedj.
Omar, l’étudiant révolutionnaire, reste toujours l’espoir du héros et réapparait sous
l’aspect d’un autre personnage marqué aussi par des activités révolutionnaires : Abdellah.
Idir Salah perd Ourida, le 9 perd le 5, et il n’en reste que le 4 de Khaled Ben Tobal.
Mais ce chiffre obtient le 8 de l’auteur avec l’autre 4 de Monique. Le 4 est un chiffre
néfaste car il symbolise la mort, ainsi Khaled Ben Tobal s’est donné la mort, il s’est suicidé
en sautant du train. Le 9 de Simon et le 4 de Monique donne le 4 de Nicole. Ici le 4,
comme celui de Khaled Ben Tobal, représente la reconstruction de la famille, de l’espoir,
la renaissance de la racine et de l’origine, la victoire à travers le temps et l’espace. Une
victoire qui est aussi représentée par le 2 d’Omar. Celui-ci symbolise l’opposition, la
séparation et la division, mais il symbolise aussi l’amour. Le 2 représente aussi le péché,
fruit de l’amour. Un amour qui est l’essence d’une nouvelle existence, représentée par le 9
d’Abdellah, chiffre de la naissance et de la renaissance.
Nous résumons le troisième ensemble de migrations dans le schéma suivant :

L’élève et la leçon Le quai aux fleurs ne répond plus
Idir Salah Khaled Ben Tobal
Sââdia Ourida
Germaine Monique
Nicole
L’administrateur
Simon Guedj
Français
Omar Abdellah
Pour conclure cette analyse nous dirons que les trois œuvres de Malek Haddad forment
un triangle fermé. Son point de départ est le même de son arrivée. Les trois œuvres
constituent donc des fictions intégrées dans une seule fiction globale représentée par ce
triangle :
Le quai aux fleurs ne répond plus
Je t’offrirai une gazelle L’élève et la leçon

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On distingue deux grandes catégories de numérologies :

11 Numérologie, Wikipédia : l’encyclopédie libre.

Numérologies primaires ou traditionnelles, dont la plus commune est la traditionnelle

1.2 – Les noms des personnages :

Moulay = 13 + 15 + 21 + 12 + 1 + 25 = 87 => 8 + 7 = 15 => 1 + 5 = 6

Yaminata est composé de deux éléments, « Yamina » et « ta ». Yamina est un prénom

Le « ta » est l’adjectif possessif de la deuxième personne du singulier, qui, en inversant

Yaminata = 25 + 1 + 13 + 9 + 14 + 1 + 20 + 1 = 84 => 8 + 4 = 12 => 1 + 2 = 3

Gisèle = 7 + 9 + 19 + 5 + 12 + 5 = 57 => 5 + 7 = 12 => 1 + 2 = 3

Gerda est aussi un prénom germanique, il signifie « la protégée ». Il a le G comme point

Kader signifie le puissant, le capable, le fort et l’opulent. La dimension historique le

Kader = 11 + 1 + 4 + 5 + 18 = 39 => 3 + 9 = 12 => 1 + 2 = 3

Omar = 15 + 13 + 1 + 18 = 47 => 4 + 7 = 11 => 1 + 1 = 2

Khaled signifie l’éternel, le demeurant pour l’éternité au paradis, le bienheureux. Ce

Monique, du grec « monos », signifie la solitaire, l’unique. Ce prénom a une dimension

Dans Monique il y a « mo » et « nique ». Le premier s’articule comme « mot » ou

Monique = 13 + 15 + 14 + 9 + 17 + 21 + 5 = 94 => 9 + 4 = 13 => 1 + 3 = 4

Ourida = 15 + 21 + 18 + 9 + 4 + 1 = 68 => 6 + 8 = 14 => 1 + 4 = 5

Nicole = 14 + 9 + 3 + 15 + 12 + 5 = 58 => 5 + 8 = 13 => 1 + 3 = 4

Abdellah est un prénom d’origine Coranique, il signifie le serviteur de Dieu, l’adorateur

2.1 – L’aspect physique :

Concernant l’aspect physique, il rassemble plusieurs composants : le sexe, la classe

L’habillement est un composant essentiellement signifiant du portrait des personnages,

« La couleur pense par elle-même indépendamment des objets qu’elle habite…prêter

En Occident, on s’intéressait davantage à trois couleurs : le noir, le blanc et le rouge.

2.2 - Les particularités physiques des personnages :

Je t’offrirai une gazelle :

roux du coté des temps et cheveux vaguement roux du coté des

Le quai aux fleurs ne répond plus :

-Une allure mutine. -« son allure mutine » (p.57)

-Une robe de chambre -« La robe de chambre disait des

3 – MOUVANCE DES ACTANTS ENTRE / DANS LES TROIS FICTIONS :

Selon le dictionnaire Larousse, le mot « mouvance » vient du verbe « mouvoir » qui, à

3.1 – les continuités transfictionnelles :

Suivant la chronologie de la publication des œuvres de Malek Haddad, les personnages

Le deuxième héros, Moulay, se joint au personnage de l’auteur, il représente son passé,

« L’auteur disait encore :

Les prénoms des quatre adjuvants masculins appartiennent à la culture et la religion

3.2 – La migration des éléments fictifs :

Nous résumons ce que nous venons de voir dans le schéma suivant :

Le quai aux fleurs ne répond plus Je t’offrirai une gazelle

Khaled Ben Tobal L’auteur

Monique Gisèle Duroc + Gerda

Simon Guedj Jean Duroc

Le 8 de l’auteur et le 1 de Gisèle Duroc s’additionnent pour donner le 9 d’Idir Salah –

Je t’offrirai une gazelle L’élève et la leçon