Semer au chant du coq

C’est pourquoi je souhaite que ce livre ne parle pas de moi pour parler de
moi. Ni de ma vie familiale en tant que telle, même si elle a été impor-
tante, et joyeuse dans l’ensemble. Je bénis le Seigneur pour ma femme, mes
enfants, et chacun de mes petits-enfants! Ce que je souhaite, c’est que ce
livre parle d’abord, le plus honnêtement possible, sous l’angle de Jésus-
Christ et du ministère. Ce qui intéresse ici, c’est cette vocation que le Sei-
gneur m’a donnée d’annoncer l’Évangile aux pécheurs, moi qui n’en étais
pas digne. C’est sous cet angle que je vois ma vie, depuis que j’ai com-
mencé, étant jeune, à approfondir la Parole de Dieu.

– Dans cet approfondissement, y a-t-il eu des obstacles? Lesquels?

– Un problème que j’ai dû surmonter, c’est la timidité. J’étais très timide,
je le suis un peu resté. Heureusement, mon épouse ne souffre pas du tout de
la même chose! Elle m’a bien aidé. Je n’étais pas capable d’aborder les gens
comme cela, dans la rue, et donc je me trouvais désavantagé pour le travail
qui m’intéressait le plus, c’est-à-dire répandre l’Évangile en France. Je
n’étais pas un chef à forte personnalité non plus, j’avais des doutes au sujet
de mes dons, parce que j’avais peu d’expérience dans l’évangélisation.
Tout le long des jours, je lisais les textes bibliques qui me parlaient, et il
y en avait beaucoup. Je pense entre autres à Romains 12. Si on s’aventure
dans l’œuvre chrétienne, qu’on est pas sûr de son salut, en s’appuyant sur le
salut de ses parents, ça ne mène pas à grand-chose, même si Dieu peut se
servir aussi de ces situations. On trouve cela partout parmi les enfants de
missionnaires; mes lectures bibliques m’ont aidé à me dire : « Je suis mis-
sionnaire, fils de missionnaire, mais je suis surtout un pécheur, qui a été
sauvé par un Dieu de grâce. »

« J’ai douté sur plein de choses (…) mais pas sur mon salut »

– C’est si important que cela, cette certitude du salut?

– C’est essentiel, oui. Ce n’est pas une histoire de confiance en soi.
C’est une histoire de confiance en Dieu. C’est Dieu qui a tout accompli, en
Jésus-Christ. L’acte de justice qu’il a posé dans Sa souveraineté, c’est irré-
vocable. Si l’on s’est vraiment converti, le salut est acquis une fois pour
toutes, non par nos mérites, mais par la Grâce de Dieu. Bien sûr, il peut
arriver que la conversion ne soit pas toujours authentique. Le salut ne peut

34
 Discerner la vocation d’un implanteur d’Églises

être donné pour celui qui n’est pas authentiquement né de nouveau 37.
Dans mon cas, j’ai ressenti cette certitude en méditant ces passages, et
cette certitude ne m’a pas quitté. J’ai douté sur plein de choses, j’ai été
incrédule, mais pas sur mon salut acquis par Grâce de Dieu. Il faudrait citer
ici une bonne partie du chapitre 15 de Jean, l’histoire du cep et des sar-
ments 38. Le chrétien est attaché au cep. C’est dans ce lien que l’on porte
du fruit, y compris dans sa vocation. Ma vie, c’est Christ. C’est aussi l’idée
de Romains 6.5 : une même plante avec Lui 39.

– Peut-on parler, à ce sujet (la vocation), d’une conviction qui s’affirme len-
tement, avec régularité, ou plutôt par à-coups?
– Ma vocation missionnaire et pastorale a plutôt été le fruit d’une mon-
tée progressive et régulière. Je dirais la même chose en ce qui concerne le
choix de la destination, à savoir la France. J’ai ressenti une fascination
croissante pour la France. Dans mon enfance et mon adolescence, à
l’école, quand on lisait les aventures de Stevenson en littérature, j’étais
passionné. Il s’agissait de son livre Travels with a Donkey, dans les Céven-
nes 40, où il raconte sa découverte du pays des camisards, ses discussions
avec la population, les protestants du coin… Cette lecture me captivait.
C’était du vrai, du vécu, n’est-ce pas. Je préfère mille fois cela à de la fic-

37. Cette expression « né de nouveau » (born again, en anglais) se réfère à un texte biblique
de l’Évangile selon Jean, au chapitre 3, verset 3. On y lit, dans une parole attribuée à Jésus,
l’affirmation suivante : « si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de
Dieu ». Dans une vaste tradition chrétienne ultérieure, cette « nouvelle naissance » est
associée à la conversion, qui réoriente la vie de l’individu suite à la repentance (regret
du mal – péché – commis) et au choix de suivre Jésus-Christ. Les protestants évangéli-
ques considèrent qu’un chrétien, disciple de Jésus-Christ, est nécessairement un « né de
nouveau ».
38. La Bible, Évangile selon Jean, chapitre 15, particulièrement les versets 1 à 11. Les paroles
attribuées à Jésus-Christ développent ici la métaphore de la vigne : Jésus-Christ est le
cep, les chrétiens sont les sarments, et le Père est le vigneron. Ceux qui ne sont pas atta-
chés au cep sont jetés. Les autres portent du fruit.
39. La Bible, épître aux Romains, chapitre 6, verset 5 : « En effet, si nous sommes devenus
une même plante avec lui par la conformité à sa mort, nous le serons aussi par la con-
formité à sa résurrection. »
40. Robert Louis Stevenson, Travels with a Donkey in the Cevennes (1879). L’écrivain écos-
sais y raconte sa traversée des Cévennes à pieds durant l’automne 1878 en compagnie
d’une ânesse capricieuse. Voir en langue française Robert Louis Stevenson, Journal de
route en Cévennes, Privat/Club Cévenol, Toulouse, 2002.

35
 Semer au chant du coq

tion, même magnifiquement écrite. Les différentes fois que nous survo-
lions la France ou touchions la France par le bateau 41, il y avait une sorte
de courant qui passait. Je ressentais un fardeau pour ce pays 42. Je n’aime pas
m’attarder sur ces choses-là, ce n’est pas trop important.
En fin de compte, je n’ai pas eu de moment de grand doute au moment
où les choses se sont décidées. Il fallait quand même prendre la décision
entre trois pays qui nous intéressaient, et une fois la décision prise, se lan-
cer pour la France. J’ai argumenté de la manière suivante : « si c’est la
France, Dieu va mettre les choses en place pour que je puisse y aller ».
C’est ce qui s’est produit. J’hésite souvent longtemps avant une décision,
mais une fois que la décision est prise, on y va, je n’ai plus de doute.
– Dans quel cadre s’est exprimée cette vocation? Il a bien fallu trouver une
organisation missionnaire pour laquelle travailler, et choisir une orientation
doctrinale, ecclésiale?
– Le milieu que j’ai choisi est un milieu baptiste et fondamentaliste.
Beaucoup partagent nos convictions fondamentalistes même s’ils n’aiment
pas le mot. Je vais m’en expliquer. Mais d’abord, deux mots sur le baptisme.
Pour moi, au départ, le choix du baptisme était lié à la décision d’apparte-
nir à l’Église baptiste de Waugh Drive, qui soutenait le travail missionnaire
de mes parents, puis mon propre ministère. Quand nous avons décidé de
devenir membres de cette Église de Houston, Texas, à partir de ce
moment-là, on est devenus officiellement baptistes. Et cette Église bap-
tiste étant indépendante et fondamentaliste, nous avons un peu pris ces
couleurs. C’est comme cela que ça s’est passé au départ.

« Depuis que je suis devenu baptiste, je n’ai jamais regretté

ce choix »
– Ce n’était donc pas le fruit d’une décision théologique personnelle?
– Non, c’était plutôt le fruit des circonstances. Mais théologiquement
je n’avais rien contre, sinon, je ne me serais pas engagé sur cette voie. Bap-

41. Durant les années 1940-1960, le mode ordinaire de voyage transatlantique était par
bateau.
42. Dans le vocabulaire du « milieu évangélique » auquel appartient Jean Stauffacher,
l’expression « ressentir un fardeau » désigne une intention ardente d’œuvrer pour Dieu
dans tel ou tel domaine.

36
 Discerner la vocation d’un implanteur d’Églises

tiste, je l’étais déjà d’une certaine manière. Le baptême du converti cela

me paraissait logique et biblique, depuis toujours. C’est ensuite, ensuite
seulement, que j’ai approfondi ces sujets. Et alors, je suis devenu de plus en
plus convaincu, bibliquement, de la justesse du baptisme. Non pas que ce
soit parfait, loin de là! Mais c’est une approche de la foi et de l’Église qui
m’apparaît d’une profonde fidélité à ce que la Bible nous enseigne. C’est
l’idée simple qu’un chrétien est un « né de nouveau » qui reconnaît Christ
comme son Sauveur et son Seigneur, et qui rejoint l’Église locale après
avoir confessé publiquement sa foi à l’occasion de son baptême. Ce bap-
tême, on peut dire tout ce que l’on veut, mais bibliquement il n’a qu’un
seul sens en grec, c’est l’immersion d’un pécheur repenti. Ensuite, le bap-
tisme c’est aussi une vision nette et juste de l’Église locale comme commu-
nion des chrétiens, disciples de Jésus-Christ, fondée sur la Bible, sans toute
cette hiérarchie, toutes ces cérémonies, toute cette politique qu’on a rajou-
tés depuis l’Église primitive. Quelqu’un a écrit : « Vous semez des Nou-
veaux Testaments, vous récoltez des Églises baptistes. » Je suis assez
d’accord. Depuis que je suis devenu baptiste, je n’ai jamais regretté ce
choix, qui m’a permis aussi de creuser l’importance du séparatisme et de la
défense des fondamentaux de la foi chrétienne.

– Nous reparlerons plus loin du fondamentalisme et du séparatisme… C’est

donc dans le cadre baptiste que s’est orienté le choix d’une mission?
– Oui c’est cela. C’est vers la Baptist Mid-Missions (BMM) que je me
suis tourné. Le choix a été… Ce n’était pas facile.

– Comment cela?
– Ce n’était pas facile… Il y avait un certain nombre de missions qui
m’intéressaient, et pas que des baptistes. La SIM 43, l’AIM 44, d’autres
aussi… Je les connaissais, elles avaient des atouts. Je me souviens, quand je
travaillais avec d’autres étudiants à l’expédition du journal Bibliotheca

43. La mission SIM (Serving in Mission) a été fondée en 1893 par deux Canadiens et un
Américain. Mission protestante évangélique interconfessionnelle, la SIM est fortement
focalisée sur l’évangélisation de l’Afrique et un vigoureux accent sur la constitution et
le renforcement d’Églises locales.
44. L’AIM : Africa Inland Mission (voir plus haut).

37
 Semer au chant du coq

Sacra, j’avais un collègue qui avait travaillé avec la SIM. Il me dit : « John,
il ne faut surtout pas travailler avec la SIM! Il ne faut pas aller avec une
mission de ce genre! C’est trop interdénominationnel, c’est un peu la
pagaille, et tu ne pourras pas avoir toujours une “pleine conviction” face à
certaines choses ». Et il me dit : « Pourquoi tu n’essaies pas la Baptist Mid-
Missions 45 ? Là tu as une mission clairement baptiste, avec des positions
fermes où tu seras à l’aise. » Bon… J’avais entre-temps commencé une cor-
respondance avec l’AIM. Je pensais peut-être retourner en Afrique, on en
avait parlé avec Margaret, mon épouse. On n’était pas sûrs. On voulait
implanter des Églises, mais on n’était pas certains du pays. On était inté-
ressés par l’Afrique, le Brésil, l’Amérique du Sud en général, et l’Europe.
Quand j’ai écrit à l’AIM, j’ai reçu des réponses un peu vagues. J’ai res-
senti un petit peu d’agacement. Car j’avais posé des questions par rapport
à leur but, par rapport à leur objectif précis dans tel ou tel pays, et par rap-
port aux Églises locales et tout cela. Et le monsieur m’a répondu : « Bon, si
le Seigneur ne vous conduit pas vers nous, c’est pas grave, allez là où il vous
conduit. » Ce n’était pas cela mon problème! Moi je voulais savoir quelle
sorte de mission c’était, et s’ils avaient à cœur la mise en place d’Églises
locales. Donc, j’écris peu de temps après à la BMM, et là je suis surpris par
une réponse ultra-rapide! En trois jours, j’avais déjà une enveloppe avec
toutes les informations imaginables, doctrinales, les objectifs, toutes sortes
de choses. Entre les mains, j’avais absolument tout ce que je cherchais
comme informations.
Tout n’était pas parfait bien sûr, en tout cas à mon goût, mais la base
était là : ils existaient pour implanter des Églises, et la doctrine était solide.
Implanter des Églises, c’est resté comme but principal de cette mission,
même maintenant. Cela n’a pas bougé. Ce n’est pas devenu médical, ou
autre chose, ils sont restés principalement centrés sur la création d’Églises
locales, et c’est une très bonne chose, je trouve.

45. La mission Baptist Mid-Missions (BMM) coordonne les efforts missionnaires de baptis-
tes indépendants et séparatistes, sur une base doctrinale conforme aux accents du fon-
damentalisme protestant, avec l’objectif prioritaire de constituer des Églises locales
autonomes. Appelée originellement The General Council of Co-operating Baptist Mis-
sions of North America, Inc., elle a été fondée en 1920 avec un fort accent sur l’Afrique.
Voir Polly Strong, Burning Wicks. The Story of Baptist Mid-Missions, Cleveland, BMM
Press, 19862.

38
 Discerner la vocation d’un implanteur d’Églises

– Cette Baptist Mid-Missions (BMM) se positionne en tant que fondamen-

taliste. Je pense qu’on y reviendra sans doute à d’autres moments de nos
entretiens, mais peut-on dès maintenant en préciser le terme?
– Fondamentaliste, aujourd’hui, ça veut un peu dire fanatique. Ce n’est
pas du tout ça le fondamentalisme dont nous parlons ici. L’optique fonda-
mentaliste, pour moi, c’est cette mentalité de ne pas bouger, ne pas discu-
ter continuellement les bases de la foi qui sauve. Et ça, ça veut dire quoi?
Cela veut dire que l’Écriture est inspirée. On a des problèmes d’interpréta-
tion, « tout ce que tu veux », on peut moduler ceci ou cela, nuancer, mais
on ne bouge pas sur l’inspiration des Écritures, et puisque c’est comme cela,
on ne bouge pas sur la divinité de Jésus-Christ et sur la résurrection corpo-
relle. Ce sont des doctrines qui étaient considérées nécessaires à l’époque
pour identifier un vrai chrétien, et pour moi, ça n’a pas changé, ça n’a
jamais changé. Ces points ont toujours été défendus dès l’origine du chris-
tianisme. Si c’est cela être fondamentaliste, eh bien, je le suis! Nous le
sommes. Mais vraiment, on est loin de ce Pat Robertson ou d’autres
comme lui 46. Le genre de prédicateur « à côté de ses pompes » qui dit :
« Dieu m’a dit ceci ou cela ». Le fondamentalisme n’est pas un courant
politique.

– Une position de fermeté sur l’orthodoxie doctrinale, c’est bien cela? Ce qui
implique une difficulté à accepter le pluralisme doctrinal?
– Il y a des fondamentalistes de toutes sortes, qui croient à un certain
nombre de choses, en dehors des points principaux (sur la Bible, le Salut,
la divinité de Jésus-Christ). Je ne suis pas obligé de les accepter, ces autres
choses. Mais au moins, on est d’accord sur les points principaux.

46. Pat Robertson (né en 1930) est un célèbre télévangéliste et activiste chrétien conser-
vateur américain, représentant d’une branche du fondamentalisme qui a choisi de
s’engager en politique. Pat Robertson a fondé la Christian Coalition, fer de lance de la
Nouvelle Droite chrétienne aux États-Unis. Il est par ailleurs influencé par le charisma-
tisme (dont se distancie aussi Jean Stauffacher). Sur les tendances fondamentalistes de
type Pat Robertson, voir Moktar Ben Barka, La nouvelle droite américaine : des origines à
nos jours, Valenciennes, Presses Universitaires de Valenciennes, 1996.

39
 Semer au chant du coq

– Revenons au choix du baptisme. Cette option confessionnelle vient donc,

au départ, du rattachement à l’Église baptiste de Waugh Drive (Houston,
Texas)…
– Oui nous l’avons vu, mais je disais aussi que ces convictions baptistes
je les ai approuvées, et je les ai défendues de plus en plus par la suite. Les
principes du baptême du croyant seul, nous ne les avons jamais mis en
question. C’était évident pour nous. Le sprinkling (aspersion), ce n’était pas
acceptable dans notre famille, malgré le fait que ma mère avait été asper-
gée petite. Mais elle a été baptisée par immersion plus tard. Quand mon
père est devenu membre de cette Église, elle a aussi reçu le baptême, c’est-
à-dire l’immersion du croyant. Mes parents et mes grands-parents étaient
de pratique baptiste. Le travail missionnaire allait plus dans ce sens.
L’AIM avait des missionnaires de plusieurs origines d’Églises, des prati-
ques différentes du baptême, mais on leur disait ceci : « Peu importe d’où
vous venez, pour les Africains, ici ensemble, sur le champ de mission,
nous allons tous pratiquer ça, c’est-à-dire le baptême, l’immersion du
croyant. » L’ordre des choses était baptiste, finalement. Mais dans la for-
mation à Dallas, ce n’était pas le baptisme qui dominait. C’était plutôt
presbytérien. Un courant de tradition bien dispensationaliste 47, à cette
époque. Columbia Bible College c’était un peu la même chose. Il y avait
la même petite faiblesse pour le presbytérianisme. Le pasteur Pultz m’a
ouvert les yeux, et cela a confirmé ce qui m’avait agacé depuis que j’étais
jeune, le fait que la mission s’éparpillait dans un tas d’activités, et l’Église
locale était toujours la plus mal lotie. En qualité de pasteur, c’était tou-
jours le cousin pauvre, et pour moi, c’est dans le baptisme que j’ai trouvé
les réponses les plus convaincantes à ce problème.

– Dans ses mémoires, l’évangéliste Billy Graham 48 donne une description

assez catastrophique de son premier sermon 49… Ce qui ne l’a pas empêché

47. Voir le glossaire des notions.

48. Sur cette figure majeure du protestantisme évangélique américain, voir Sébastien Fath,
Billy Graham, pape protestant? Paris, Albin Michel, 2002.
49. Voir Billy Graham, Tel que je suis. L’autobiographie de Billy Graham, Avesnes sur Helpe,
Eternity Publishing House, 1997. Il raconte ceci : « Lorsque mon tour arriva d’aller à la
chaire de cette minuscule Église baptiste de Bostwick, mes genoux s’entrechoquèrent et
j’avais les mains moites. [suite de la note page suivante]

40
 Discerner la vocation d’un implanteur d’Églises

de devenir très éloquent dans ce domaine, par la suite. Le premier sermon,

cela marque? Quand était-ce? Comment cela s’est passé?
– C’est loin… Mais ça ne s’oublie pas. Je me souviens surtout de ce que
j’ai ressenti. Je me lançais dans l’inconnu, en comptant sur le Seigneur. Je
n’étais pas trop fébrile, un peu quand même… Quand on prêche l’Évan-
gile, on reçoit une sorte d’assurance, le Saint-Esprit vous aide, heureuse-
ment. Je ne pouvais pas imaginer alors que pendant plus d’un demi-siècle,
le Seigneur allait m’utiliser de cette manière!
Mon premier sermon n’était certainement pas aussi éloquent que celui
de Billy Graham. J’étais alors jeune étudiant à CBC, je venais d’Afrique.
J’avais été invité par l’Église de ma mère et ma grand-mère, durant les
vacances de Noël 1954. Et j’ai prêché le premier dimanche de l’année qui
suivait, en 1955 je crois. La petite Église savait que je commençais à faire
des études de théologie, donc elle m’a invité à prêcher ce dimanche-là. Il
n’y avait certainement pas grand monde, mais je me souviens toujours de
familles qui m’ont encouragé, des cousins de ma mère, etc. qui étaient là…
J’ai prêché sur Ésaïe 1. Je pense maintenant que c’était parce que le projet
d’un des cours à CBC que je voulais finir avant la fin des vacances, c’était
un projet sur Ésaïe. Donc j’en ai profité pour étudier le premier chapitre,
prêcher le mieux que je pensais. J’étais encore un teenager, je n’avais pas
vingt ans. C’était juste après Noël, les premiers jours de janvier. Ensuite,
on a eu très très peu d’occasions de prêcher la première année. Par contre,
j’enseignais l’école du dimanche dans une petite Église méthodiste à
Columbia.

– Dans l’apprentissage de la prédication, y a-t-il eu des modèles, des référen-

ces déterminantes?
– Je ne sais pas… Je n’ai pas eu le sentiment de copier quelqu’un. Mais
en même temps, au début, nous copions toujours un peu sur des modèles,
c’est inconscient. Nous en avons tous eu dans notre passé. Un prédicateur
que j’ai beaucoup admiré, c’est Allen Fleece, président de Columbia Bible

49. [suite] Je commençai alors ma première prédication, mais j’arrivai très vite au bout. Je
poursuivis avec la deuxième, la troisième, et enfin la quatrième prédication. Je retournai
tout aussi vite m’asseoir. Huit minutes. C’était le temps que j’avais mis pour prêcher mes
quatre sermons! » (p. 65).

41
 Semer au chant du coq

College 50. Sinon, celui qui m’a le plus influencé dans la manière de prê-
cher, c’est notre ami Robert Delnay 51. Qui était un maître professeur. Il
l’est toujours d’ailleurs. Il a appris à des centaines de jeunes à prêcher sous
forme de proposition.

« Il faut respecter le texte, passer du temps sur un passage

biblique »

– Un sermon-proposition? De quoi s’agit-il?

– Il s’agit d’étudier son texte jusqu’à ce que l’on trouve ce que l’auteur
et le Saint-Esprit veulent souligner dans le texte. Il faut lire, lire et relire,
s’approprier le texte, entrer dedans, laisser de côté ses idées de départ.
Quand on a trouvé ce point central que le Saint-Esprit veut transmettre,
on le résume en une phrase, et puis on le structure selon le passage. On
détermine comment le passage met en valeur et défend la proposition cen-
trale. Pour cela, on dégage quatre ou cinq points secondaires maximum, et
avec chaque point, on revient à sa phrase de départ, à sa proposition de
départ, qui est ce que l’on veut proposer aux auditeurs de la part du Sei-
gneur. Il y a donc une direction, une progression. Cela peut aller, ou bien
dans le sens du « pourquoi je dois faire ou penser telle ou telle chose », ou
bien dans le sens du « comment je dois faire ou penser telle ou telle
chose ». Presque toute la Bible peut être prêchée comme cela, à part deux
ou trois exceptions. Il y a un petit manuel sur la prédication que nous uti-
lisions à l’Institut biblique pastoral baptiste d’Algrange (Moselle) 52, j’ai
oublié l’auteur…, Il est utilisé par tous les étudiants. Ce livre est édité par
les éditions Vida 53.

50. Presbytérien de tendance évangélique, G. Allen Fleece a enseigné au Moody Bible Ins-
titute puis au Columbia Bible College durant des années. Il a également été pasteur de
la Westminster Presbyterian Church de Chattanooga (Tennessee). Il a ensuite été pré-
sident du Columbia Bible College entre 1953 et 1966.
51. Robert Delnay était jeune professeur d’homilétique à CBC lorsque John Stauffacher y
est arrivé comme étudiant.
52. Il s’agit de l’Institut biblique pastoral baptiste d’Algrange (IBPB), dont il est question
plus loin dans ce livre.
53. Il s’agit de Haddon W. Robinson, La prédication biblique. Comment développer et apporter
des messages sous forme d’exposés, Vida, 2006, nouvelle édition augmentée (264 pages).

42