LIRE

LA BIBLE
DE MANIERE
SURNATURELLE

JOHN PIPER
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Ou, si vous préférez, nous serions ravis de communiquer avec vous en ligne :
« Peu de livres devraient être recommandés à la fois aux lecteurs débutants et aux lecteurs adultes de la Bible, mais
celui-ci en fait partie. Utilisant des exposés brefs et pointus de versets bibliques souvent négligés, John Piper explique
utilement pourquoi nous devrions lire la Bible, l'œuvre de l'Esprit dans notre lecture biblique et les compétences et
habitudes fondamentales d'une lecture fidèle de la Bible. Je ne peux pas imaginer un chrétien sérieux qui ne bénéficierait
pas d'une lecture réfléchie de ce livre.
DA Carson, professeur de recherche du Nouveau Testament, Trinity Evangelical Divinity School; Cofondateur,
The Gospel Coalition

« Je lis la Bible quotidiennement depuis trente-cinq ans. Lire la Bible de manière surnaturelle a mis à l'épreuve mes
motivations, mes efforts et mon plaisir. Je doute que je relise les Ecritures de la même manière. J'attends avec impatience
des moments plus profonds et plus merveilleux seuls dans la Parole dans les jours à venir. Ce livre est une lecture
incontournable pour tous ceux qui veulent prendre au sérieux l'étude de la Bible.
Francis Chan, auteur à succès du New York Times , Crazy Love et Forgotten God

"Superbe. Profond. Puissant. Lire la Bible surnaturellement vous amènera à une adoration captivée et émerveillée par
le plan du Divin pour sa Parole en tant qu'instrument pour magnifier sa gloire inégalée. Voir et savourer le Dieu des
Écritures est un appel extraordinairement élevé que chaque croyant doit poursuivre, et personne ne peut nous amener à
cet endroit tout comme John Piper. Ce livre, d'une écriture accessible et d'un contenu important, est bien plus qu'un
manuel ou un guide d'étude des Écritures. C'est plutôt une invitation à l'expérience que Dieu a voulue que nous ayons
avec sa Parole - une expérience qui dépend de l'Esprit, qui édifie la foi et incite à l'adoration.
Louie Giglio, pasteur, Passion City Church, Atlanta; Fondateur, Passion Conférences; auteur, Le retour

« Le sujet apparemment banal de la lecture de la Bible nous introduit dans un monde de grâce surnaturelle pour les
pécheurs. En se référant constamment aux Saintes Écritures, John Piper nous montre comment se méfier du levain des
pharisiens et lire à la lumière du Christ. Pourtant, Piper ne recommande aucun mysticisme passif, mais un travail
studieux sur le meilleur des livres; il est minutieux, pratique et engageant tout au long. Prenez et lisez !
Joel R. Beeke, président, Puritan Reformed Theological Seminary

« Lire la Bible surnaturellement nous rappelle pourquoi nous ne pouvons pas nous reposer tant que chaque personne
sur terre n'a pas accès à la Bible dans sa propre langue. Des tribus, des langues, des peuples et des nations périssent sans
accès ni opportunité de connaître ce Dieu glorieux à travers ce livre glorieux. John Piper attise l'urgence de notre appel
en tant qu'Église de Jésus-Christ pour approfondir notre appréciation de la Parole que Dieu utilise à des fins
missionnaires - sa gloire mondiale et éternelle.
Michael Oh, directeur exécutif mondial, le Mouvement de Lausanne

" Lire la Bible surnaturellement est un appel au réveil approfondi et convaincant pour les lecteurs de la Bible
léthargiques, passifs, résistants et mécaniques (ce qui est nous tous à un moment ou à un autre) pour devenir des mineurs
affamés, désireux, curieux et agressivement observateurs du trésor. dans le texte – espérant pleinement que Dieu nous
fera passer de la mort à la vie, de la folie à la sagesse, du désespoir accablant à la glorieuse espérance par sa Parole.
Nancy Guthrie, enseignante de la Bible ; auteur, Voir Jésus dans la série d'études bibliques de l'Ancien
Testament

« Si vous déconnectez la Bible de la gloire de Dieu, vous perdez votre emprise sur les deux. Quelles choses terribles
entendons-nous dire à propos de chacun d'eux, pris isolément. John Piper les rassemble et se retrouve à prêcher une
doctrine étonnamment élevée de l'Écriture, juste à côté d'une doctrine intimement expérientielle de la gloire de Dieu.
Lire la Bible surnaturellement n'est pas seulement l'une des activités utiles qui composent la vie chrétienne. Maintenue
dans un contexte approprié, vue dans toute sa perspective et reçue dans une reconnaissance éveillée de la voix vivante
du Dieu trinitaire, la lecture de la Bible est l'acte central de l'existence chrétienne. Ce livre, sorte de glose hédoniste
chrétienne étendue sur le Psaume
119, est une invitation au miracle de la lecture de la Bible.
Fred Sanders, professeur de théologie, Torrey Honors Institute, Université de Biola ; auteur, Les choses
profondes de Dieu : Comment la Trinité change tout
"Aucun livre ne m'a inspiré à aborder les Écritures avec autant d'anticipation que Lire la Bible de façon surnaturelle .
Lisez ce livre à vos risques et périls, car il enflammera votre vie dévotionnelle. Vous vous retrouverez activement à la
recherche d'un trésor dans la Bible, regardant attentivement chaque passage, priant et confiant que Dieu lui-même vous
ouvrira les yeux pour voir et savourer sa gloire. Ne laissez pas la longueur de ce livre vous tromper; il est clair, accessible
et inspirant. En fait, c'est le livre le plus pratique, passionné et motivant sur la lecture de la Bible que j'aie jamais lu. Lis
le. Appliquez-le. Essaye-le. Cela transformera votre approche de la Parole de Dieu.
Vaneetha Rendall Risner, auteur, Les cicatrices qui m'ont façonné

«Après avoir lu Lire la Bible surnaturellement , les lecteurs ne reviendront pas à l'Écriture avec insouciance ou
indifférence, mais avec un appétit renouvelé et stimulé pour rencontrer le Dieu de gloire qui l'a inspiré et peut être
trouvé et fraîchement rencontré à travers ses pages. Le propre appétit insatiable de John Piper pour la communion avec
Dieu communique de manière inspirante.
Terry Virgo, fondateur, Newfrontiers
Lire la Bible de
manière
surnaturelle
Voir et savourer la gloire de Dieu dans les Écritures

Jean Piper
Lire la Bible de manière surnaturelle : voir et savourer la gloire de Dieu dans les Écritures
Copyright © 2017 par la Fondation Desiring God
Edité par Crossway
1300, rue Crescent
Wheaton, Illinois 60187
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d'auteur américain. droit. Crossway ® est une marque déposée aux États-Unis d'Amérique.
Conception de la couverture : Josh Dennis
Première impression 2017
Imprimé aux États-Unis d'Amérique
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Les citations bibliques marquées TEV sont extraites de la Good News Bible in Today's English Version – Second
Edition, Copyright ©1992 par American Bible Society. Utilisé avec permission.
Toutes les accentuations dans les citations des Écritures ont été ajoutées par l'auteur.
Relié ISBN : 978-1-4335-5349-3 ePub ISBN : 978-1-4335-5352-3 PDF ISBN
: 978-1-4335-5350-9
Mobipocket ISBN : 978-1-4335-5351- 6
Données de catalogage avant publication de la Bibliothèque du Congrès
Noms : Piper, John, 1946– auteur.
Titre : Lire la Bible de façon surnaturelle : voir et savourer la gloire de Dieu dans les Écritures / John Piper.
Description : Wheaton, Illinois : Crossway, 2017. | Comprend des références bibliographiques et des index.
Identifiants : LCCN 2016029650 (imprimé) | LCCN 2016031894 (ebook) | ISBN 9781433553493 (hc) | ISBN 9781433553509 (pdf) | ISBN
9781433553516 (mobile) | ISBN 9781433553523 (epub)
Sujets : LCSH : Bible—Lecture. | Bible—usage dévotionnel. | Gloire de Dieu—Enseignement biblique.
Classification : LCC BS617 .P56 2017 (imprimé) | LCC BS617 (ebook) | DDC 220.6—enregistrement LC dc23
disponible sur https://lccn.loc.gov/2016029650

Crossway est un ministère d'édition de Good News Publishers.

2017-03-31 08:10:54 AM
À
tous ceux qui m'ont aidé à voir
la lumière de la gloire de Dieu dans l'Écriture, un
héritage d'illumination partagée
 Contenu
Préface
Introduction
Partie 1
LE BUT ULTIME DE LA LECTURE DE LA BIBLE
Introduction à la Partie 1 : La proposition
1 Lire la Bible vers le but ultime de Dieu
« Quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu. ”
2 Lire la Bible vers le culte chauffé à blanc
« Parce que tu es tiède, . . . Je vais te vomir de ma bouche. ”
3 Lire pour voir la valeur suprême et la beauté , partie 1
« Quand vous lisez ceci, vous pouvez percevoir ma perspicacité dans le mystère du
Christ. ”
4 Lire pour voir la valeur suprême et la beauté , partie 2
« Quand on se tourne vers le Seigneur, le voile est enlevé. ”
5 Lecture pour voir la valeur suprême et la beauté , 3e partie « Mes yeux ont vu le
roi, l'Éternel des armées ! ”
6 Lire pour savourer son excellence , partie 1
« Vous avez goûté que le Seigneur est bon. ”
7 Lire pour savourer son excellence , partie 2
« Je parle de ces choses. . . qu'ils aient ma joie. ”
8 Lire pour être transformé , partie 1
« Nous tous. . . , voyant la gloire du Seigneur, se transforment d'un degré de gloire
à un autre. ”
9 Lire pour être transformé , partie 2
« Leur abondance de joie. . . débordait en. . . générosité. ”
10 Lire vers la plénitude parfaite
« Racheté. . . pour Dieu de chaque tribu. ”
Partie 2
L'ACTE SURNATUREL DE LIRE LA BIBLE
Introduction à la partie 2
11 La nécessité et la possibilité de lire la Bible de manière surnaturelle
« Il a ouvert leur esprit pour comprendre les Écritures. ”
12 Pourquoi les pharisiens ne savaient pas lire
« N'as-tu jamais lu. . . les Ecritures ?"
13 Images du Nouveau Testament de la lecture de la Bible en tant qu'acte surnaturel
« Recevez avec douceur la parole implantée. ”
Partie 3
L'ACTE NATUREL DE LIRE LA BIBLE SURNATURELLEMENT
Introduction à la partie 3
14 Dieu ne plaise pas que nous méprisions ses dons naturels
« Réfléchissez à ce que je dis, car le Seigneur vous donnera l'intelligence en tout. ”
15 L' humilité ouvre mille fenêtres
« Il conduit les humbles dans ce qui est juste, et enseigne aux humbles sa voie. ”
16 prière indis p ensable dans la lecture de la Bible surnaturellement :
Eveiller notre désir de la Parole
« Inclinez mon cœur vers vos témoignages et non vers un gain égoïste. ”
17 Le Lieu Indis p ensable de Prière dans la Lecture Surnaturelle de la Bible : Voir ,
Savourer et Aimer d'un Cœur Uni
« Ouvre mes yeux, que je contemple les merveilles de ta loi. ”
18 Lire la Bible par la foi dans les promesses de Dieu
« Je vis par la foi au Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est donné pour moi. ”
19 Lire la Bible par la foi en sa promesse de nous instruire
« L' Éternel est bon et droit ; c'est pourquoi il montre la voie aux pécheurs. ”
20 Le but ordinaire de la lecture : le sens du sens
« Nous ne vous écrivons rien d'autre que ce que vous lisez et comprenez. ”
21 Le but ordinaire de la lecture : cinq raisons de définir le sens comme
Ce que l'auteur avait l'intention de communiquer
 « Je vous ai écrit dans ma lettre. . . pas du tout de sens. . .”
22 Le but ordinaire de la lecture : l'intention de Dieu à travers l' intention de l'homme
« Les choses que je vous écris sont un commandement du Seigneur. ”
23 Le pouvoir de la patience et de l' attention agressive
« Si vous le cherchez comme de l'argent et que vous le cherchez comme des trésors
cachés. . .”
24 La lecture active signifie demander Q uestions
« Réfléchissez à ce que je dis, car le Seigneur vous donnera l'intelligence. ”
25 Demander _ Q uestions sur les mots et les phrases
« Le déroulement de tes paroles éclaire ; il donne la compréhension aux simples. ”
26 Propositions : assemblages de pépites ou maillons d' une chaîne ?
« Il a parlé avec audace, raisonnant et persuasif . . .”
27 Interroger le texte sur les paradoxes , les plaisirs et une vie transformée
« La somme de ta parole est la vérité, et chacune de tes règles justes dure à jamais.
”

Conclusion
Annexe : Arcing _
Un mot de remerciement
Index général
Index des écritures
Désirer Dieu Note sur les ressources
Comprendre spirituellement l'Écriture, c'est avoir les yeux de l'esprit ouverts, pour
contempler la merveilleuse excellence spirituelle des choses glorieuses contenues
dans le vrai sens de celle-ci, et qui ont toujours été contenues en elle, depuis qu'elle
a été écrite ; voir les manifestations aimables et lumineuses des perfections divines,
et de l'excellence et de la suffisance de Christ, et l'excellence et la convenance de
la voie du salut par Christ, et la gloire spirituelle des préceptes et des promesses de
l'Écriture, etc. les choses sont, et ont toujours été dans la Bible, et auraient été vues
auparavant, s'il n'y avait pas eu la cécité, sans qu'aucun sens nouveau n'ait été
 ajouté par les paroles envoyées par Dieu à une personne particulière, et qui lui
étaient dites de nouveau, avec un nouveau sens.1
Jonathan Edwards

Préface
Écrire un livre qui, vous l'espérez, aidera les autres à mieux voir Dieu dans les Écritures
chrétiennes, c'est reconnaître que Dieu veut qu'un lecteur de sa parole la comprenne et
en profite avec l'aide des autres. Écrire des livres, enseigner des leçons, prêcher des
sermons, élever des enfants « dans l'instruction du Seigneur » - tout cela implique que
Dieu a prévu que nous comprenions la Bible avec l'aide d'enseignants humains. Une
autre façon de le dire est que Dieu se révèle davantage à travers sa parole lorsqu'elle est
lue en communauté qu'il ne le fait lorsqu'elle est lue isolément.
Le Nouveau Testament montre à plusieurs reprises que Jésus-Christ donne des
enseignants à son Église « afin d'équiper les saints pour l'œuvre du ministère, pour
l'édification du corps de Christ » (Éph. 4 :11-12). Ces enseignants ne remplacent pas la
Bible en tant que parole inspirée de Dieu. Ils nous aident à le comprendre. En fait, le but
des enseignants humains est d'aider tous les croyants à grandir au point d'être eux-
mêmes des enseignants - pas nécessairement à titre officiel, mais au moins ayant la
capacité d'utiliser la parole de Dieu à la fois pour eux-mêmes et pour les autres.
Bien qu'à ce moment-là vous deviez être des enseignants, vous avez besoin de
quelqu'un pour vous réenseigner les principes de base des oracles de Dieu. Vous
avez besoin de lait, pas de nourriture solide, car quiconque vit de lait est
inexpérimenté dans la parole de justice, puisqu'il est un enfant. (Héb. 5:12-13)
Par conséquent, je me vois, ainsi que ce livre, comme une petite partie de la matrice
insondable et complexe des influences de Dieu qui composent la communauté
chrétienne de découverte et d'illumination. Par conséquent, rien dans ce livre ne doit
être interprété comme impliquant que son objectif est de produire des lecteurs isolés de
la Bible. C'est une pierre jetée dans un bassin de personnes. Son effet d'entraînement, le
cas échéant, se répercutera sur les relations. Son but est de faire partie du dessein global
de Dieu de créer une belle épouse pour son Fils—« l'église . . . en splendeur, sans tache
ni ride . . . saint et sans défaut » (Eph. 5:27). La beauté de cette épouse réside en grande
partie dans la façon humble, sainte, heureuse et aimante dont les chrétiens se traitent les
1
. Jonathan Edwards, Affections religieuses , éd. John E. Smith et Harry S. Stout, rév. éd., vol. 2, The Works of Jonathan Edwards (New Haven,
Connecticut : Yale University Press, 2009), 281.
uns les autres. Si la fin est la gloire de l'entreprise, nous ne devrions pas être surpris que
le moyen soit la croissance de l'entreprise. Nous lisons le mot ensemble; nous arrivons
ensemble à la fin.
Dieu a utilisé des centaines de personnes pour m'aider à comprendre et à aimer la
Bible. J'aimerais vous aider, afin que vous puissiez aider les autres. C'est comme cela
devrait être : un héritage d'illumination partagée jusqu'à ce que les desseins de Dieu pour
l'église et le monde soient accomplis. Que Dieu transforme votre propre ondulation en
une vague de bénédiction pour le peu que vous connaissez et les milliers que vous ne
connaissez pas. Je prie à cette fin.

L'évangile du Dieu béni ne va pas à l'étranger pour demander son évidence, autant
que certains le pensent : il a en lui-même son évidence la plus élevée et la plus
appropriée. . . . L'esprit ne monte à la vérité de l'évangile que d'un pas, et c'est sa
gloire divine. Jonathan Edwards
Ceux qui sont sous le pouvoir de leur obscurité naturelle et de leur aveuglement. .
. ne peut voir ou discerner cette excellence divine dans l'Écriture, sans une
appréhension dont personne ne peut croire qu'elle est la parole de Dieu.
Jean Owen

Introduction
C'est un livre sur ce que signifie lire la Bible de manière surnaturelle. Je sais que cela
semble étrange. S'il y a quelque chose d'évident à propos de vous et moi, c'est que nous
sommes naturels, ordinaires, finis, mortels. Nous ne sommes ni des anges ni des démons
; et nous ne sommes certainement pas Dieu. Mais si la Bible est ce qu'elle prétend être,
à savoir inspirée par Dieu, alors elle a une origine surnaturelle. Et ce que je vais essayer
de montrer, c'est qu'un tel livre demande plus que votre genre naturel de lecture. Pas
moins. Mais plus. En fait, il appelle le meilleur de la lecture naturelle. Mais aussi pour
plus - quelque chose au-delà de ce qui est simplement humain.
Comme pour toutes les affirmations étranges, il y a une trame de fond. J'ai essayé
d'écrire ce livre il y a un an, mais en quelques jours, un autre livre s'est frayé un chemin
dans mon esprit et a exigé d'être écrit en premier. J'ai donc reporté celui-ci et j'ai écrit A
Peculiar Glory: How the Christian Scriptures Reveal Their Complete Truthfulness . 1
La question « La Bible est-elle vraie ? prié d'être répondu en premier.
 Dans un sens, c'est rétrograde. Vous devez sûrement lire un livre avant de pouvoir
décider s'il est vrai. Alors, un livre sur la façon de lire la Bible ne devrait-il pas précéder
un livre sur sa véracité ? Peut-être. Mais dans mon cas, les découvertes que j'ai faites en
écrivant A Peculiar Glory se sont avérées essentielles pour la façon dont ce livre est
écrit. La façon dont la Bible se révèle vraie et totalement digne de confiance a des
implications indispensables sur la façon de la lire. Cela est devenu beaucoup plus clair
pour moi en écrivant d'abord A Peculiar Glory .
Vous n'avez pas besoin de lire A Peculiar Glory pour comprendre ce livre. Mais cela
clarifiera ce que je fais dans ce livre si vous savez comment ce livre plaide pour la vérité
de la Bible. Je vais donc faire un résumé. Le point de ce premier livre, qui façonne celui-
ci tout au long, est que la Bible révèle sa véracité complète par l'éclat d'une gloire divine
particulière qui s'auto-authentifie. Cela aussi peut sembler étrange. Mais cela peut ne
pas sembler aussi étrange si vous comparez ce genre d'argument avec plusieurs autres
dans la Bible du même genre.

La gloire de Dieu authentifie le Créateur

Par exemple, comment la Bible s'attend-elle à ce que tous les humains sachent que Dieu
existe, qu'il est tout-puissant et généreux, et qu'il doit être remercié et glorifié ? Peu de
questions, le cas échéant, sont plus importantes que celle-ci. La réponse est que la Bible
s'attend à ce que tous les humains voient la gloire auto-authentifiée de Dieu dans
l'univers qu'il a créé. « Les cieux proclament la gloire de Dieu, et le ciel d'en haut
proclame son ouvrage » (Ps. 19:1).
Juste ce matin, je rentrais chez moi après une réunion de prière à l'église. Alors que
je traversais le pont sur l'autoroute, j'ai vu, à ma gauche, à l'horizon, que le soleil venait
de se lever. Il était blanc d'éclat. Je ne pouvais que jeter brièvement mes yeux du côté
du soleil. La boule elle-même était trop brillante pour permettre une vue directe. Tout,
d'un horizon à l'autre, était lumineux avec sa propre couleur et sa propre forme dans l'air
cristallin. C'est merveilleux de voir comment la lumière naturelle, la plus brillante et la
plus belle de toutes, peut égayer l'âme. Mais aucune de cette beauté et aucune de cette
gaieté naturelle n'est la gloire de Dieu. C'est « proclamer la gloire de Dieu ». Nous ne
sommes pas des panthéistes. Pour voir la gloire de Dieu , nous devons expérimenter
quelque chose de surnaturel. Mais c'est là pour voir.
Il y a donc une gloire divine qui brille à travers le monde naturel, et pas seulement
une gloire naturelle. Ce n'est pas seulement la gloire des beaux levers de soleil et la
complexité étonnante de l'œil humain et du système solaire. C'est quelque chose
d'ineffable, mais réel et discernable. Nous sommes censés voir non seulement la gloire
naturelle, mais la gloire de Dieu .
L'apôtre Paul se rend compte que les gens ne voient pas cette gloire divine par eux-
mêmes. Il explique pourquoi cela est vrai et pourtant pourquoi aucun de nous n'a
d'excuse pour cet aveuglement spirituel. C'est parce que
ce qu'on peut savoir de Dieu leur est clair, parce que Dieu le leur a montré. Car ses
attributs invisibles, à savoir sa puissance éternelle et sa nature divine, ont été
clairement perçus, depuis la création du monde, dans les choses qui ont été faites.
Ils sont donc sans excuse. Car bien qu'ils aient connu Dieu, ils ne l'ont pas honoré
comme Dieu ni ne l'ont remercié. (Rom. 1:19-21)
Cela signifie que Dieu a montré à chacun la gloire de sa puissance, de sa divinité et de
sa générosité. Si nous ne voyons pas la gloire de Dieu, nous sommes toujours
responsables de la voir, de la chérir comme suprêmement glorieuse et de rendre grâce à
Dieu. Si nous ne le faisons pas, nous sommes, dit Paul, « sans excuse ».

La gloire de Dieu authentifie Jésus

Il existe un autre argument similaire sur la façon dont les gens auraient dû reconnaître
la divinité de Jésus. Comment Jésus s'attendait-il à ce que ses premiers disciples sachent
qu'il était le divin Fils de Dieu ? La réponse est que tout son mode de vie, le genre de
personne qu'il était et les œuvres qu'il a faites ont révélé une gloire divine auto-
authentifiée. Son disciple le plus proche a écrit : « Le Verbe s'est fait chair et a habité
parmi nous, et nous avons vu sa gloire, gloire comme celle du Fils unique venant du
Père , plein de grâce et de vérité » (Jean 1 :14).
Mais beaucoup de gens n'ont pas vu cette gloire. Judas ne l'a certainement pas fait,
malgré trois ans de proximité. Les pharisiens ne l'ont pas fait. Même ses disciples étaient
lents à voir. À ces personnes, Jésus a dit : « Il y a si longtemps que je suis avec vous, et
vous ne me connaissez toujours pas. . . ?" (Jean 14:9). Il leur en avait assez montré. Ils
étaient responsables de voir la gloire et de savoir qu'il était le divin Fils de Dieu. Certes,
Jésus était vraiment humain. Il était naturel, ordinaire, fini, mortel. Mais il était aussi le
Fils de Dieu surnaturel né d'une vierge (Luc 1:35). Il y avait une gloire qui brillait. Ceux
qui entendaient son enseignement et voyaient son ministère étaient responsables de le
voir. C'est ainsi qu'ils devaient connaître la vérité.

La gloire de Dieu authentifie l'Evangile

Considérez un autre exemple de la façon dont la gloire authentifie la vérité. Celui-ci se
rapporte à l'évangile lui-même, le cœur de la bonne nouvelle concernant la mort et la
résurrection de Jésus pour les pécheurs. Comment les gens qui entendent la bonne
nouvelle de l'évangile chrétien sont-ils censés savoir que cela vient de Dieu ? L'apôtre
Paul a répondu : ils peuvent savoir que cela vient de Dieu parce qu'ils y voient « la
lumière de l'évangile de la gloire de Christ, qui est l'image de Dieu » (2 Cor. 4:4). Ou,
pour le dire un peu différemment, ils peuvent savoir parce qu'ils y voient « la lumière
de la connaissance de la gloire de Dieu dans la face de Jésus-Christ » (2 Cor. 4:6).
Mais beaucoup de gens entendent l'évangile et ne voient pas la gloire divine.
Pourquoi? Ce n'est pas parce que la gloire de Dieu est irréelle. Ce n'est pas parce que la
gloire de Dieu n'est pas là dans l'évangile. C'est parce que les êtres humains, par nature,
« sont obscurcis dans leur compréhension. . . à cause de leur dureté de cœur » (Eph.
4:18). Ce n'est pas dû principalement à l'ignorance, mais à la dureté. Cette dureté est
une profonde antipathie pour la vérité. Ils « périssent, parce qu'ils ont refusé d'aimer la
vérité et d'être ainsi sauvés » (2 Thess. 2:10). Satan, le « dieu de ce monde », exploite
cette dureté. Paul dit qu'il "a aveuglé l'esprit des incroyants, pour les empêcher de voir
la lumière de l'évangile de la gloire de Christ" (2 Cor. 4:4). Mais la gloire est vraiment
là dans l'évangile. Entendre l'évangile fidèlement et pleinement présenté, c'est être
responsable de voir la gloire divine.

La gloire de Dieu authentifie les Écritures

Le point de A Peculiar Glory est que la gloire de Dieu authentifie l'Écriture d'une
manière similaire à ces trois exemples. Dans et à travers les Écritures, nous voyons la
gloire de Dieu. Ce que les apôtres ont vu face à face en Jésus-Christ, ils nous le
transmettent à travers les paroles de l'Ecriture. « Ce que nous avons vu et entendu, nous
vous l'annonçons aussi, afin que vous aussi soyez en communion avec nous ; et en effet
notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ » (1 Jean 1 : 3). La gloire
qu'ils ont vue en Christ, nous pouvons la voir à travers leurs paroles. Les paroles
humaines de l'Écriture sont considérées comme divines de la même manière que
l'homme humain Jésus était considéré comme divin. Tous ne l'ont pas vu. Mais la gloire
était là. Et c'est ici, dans les Ecritures.

Tous les gens connaissent Dieu

Une autre illustration pourrait aider à clarifier comment cela fonctionne réellement dans
l'âme humaine. Comment la gloire de Dieu est-elle vue ? Certes, les yeux, les oreilles
et le cerveau naturels font partie du processus. Sans eux, nous ne pouvons même pas
voir, entendre ou interpréter les choses naturelles qui révèlent la gloire de Dieu : la
création, l'incarnation, l'Évangile, les Écritures. Mais cette vision naturelle n'est pas
décisive pour voir la gloire de Dieu. "Voyant qu'ils ne voient pas", a dit Jésus (Matthieu
13:13).
Quelque chose de plus que l'utilisation des yeux, des oreilles et du cerveau naturels doit
se produire.
La façon dont l'apôtre Paul le dit est que vous devez "avoir les yeux de vos cœurs
éclairés, afin que vous sachiez" (Eph. 1:18). Cela aussi est étrange : le cœur a des yeux
! Mais peut-être pas au-delà de l'entendement. La plupart des gens sont à la maison et
parlent du « cœur » comme quelque chose de plus que l'organe de pompage du sang
dans notre poitrine. Un tel langage ne nous est pas étranger. Ce « cœur » est le vrai nous.
Intuitivement, nous savons que nous sommes plus que de la chair et des os. Nous savons
que nous ne sommes pas de simples produits chimiques dans un sac de peau. Nous ne
parlerions pas comme nous le faisons de choses comme la justice et l'amour si nous n'y
croyions pas.
Est-il alors si étrange d'ajouter à cette personnalité immatérielle l'idée d'yeux
immatériels – « les yeux du cœur » ? Cette personne intérieure, qui est le vrai nous, voit
et sait des choses qui ne sont pas identiques à ce que les yeux du corps peuvent voir.
Pascal disait : « Le cœur a ses raisons, que la raison ne connaît pas. On le sent en mille
choses. 2 Il y a une vision spirituelle à travers et au-delà de la vision naturelle. Il y a une
audition spirituelle à travers et au-delà de l'audition naturelle. Il y a un discernement
spirituel à travers et au-delà du raisonnement naturel.
Comment pouvons-nous concevoir ce qui se passe lorsque le cœur voit la gloire de
Dieu ? J'ai trouvé un indice dans la façon dont Paul parle de notre connaissance de la
gloire de Dieu dans la nature. D'une part, Paul dit que nous « connaissons tous Dieu ».
« Bien qu'ils aient connu Dieu , ils ne l'ont pas honoré comme Dieu et ne l'ont pas
remercié » (Rom. 1:21). C'est étonnant. Tout le monde connaît Dieu ! Mais à d'autres
endroits, Paul dit catégoriquement que, par nature, les gens ne connaissent pas Dieu.
Par exemple, "Dans la sagesse de Dieu, le monde n'a pas connu Dieu par la sagesse" (1
Cor. 1:21). Les " Gentils . . . ne connaissent pas Dieu » (1 Thess. 4:5). Autrefois « vous
ne connaissiez pas Dieu » (Gal. 4 :8 ; voir 2 Thess. 1 :8 ; 1 Jean 4 :8).
Alors, que veut dire Paul dans Romains 1:21 quand il dit que tous les êtres humains
« connaissent Dieu » ? Pour répondre à cela, nous pourrions simplement citer Romains
1 :19-20 : « Ce qu'on peut savoir de Dieu est clair pour eux, parce que Dieu le leur a
montré. Car ses attributs invisibles, à savoir sa puissance éternelle et sa nature divine,
ont été clairement perçus, depuis la création du monde, dans les choses qui ont été faites.
En d'autres termes, nous pourrions dire que "connaître Dieu" dans Romains 1:21 signifie
simplement avoir le témoignage de la création disponible et le voir clairement par l'œil
naturel.
Mais est-ce tout ce que Paul veut dire quand il dit : « Ils connaissaient Dieu » ? Je
pense qu'il y a plus. Dans Romains 2 :14-15, Paul dit que les gens qui n'ont jamais
entendu parler de la loi de Dieu font parfois ce que la loi exige. Leurs consciences
témoignent de la volonté de Dieu. Il le dit ainsi : « Ils montrent que l'œuvre de la loi est
écrite dans leur cœur.

Le modèle de la gloire divine

Voici donc ma suggestion. « Connaître Dieu » dans Romains 1 : 21 inclut cette
expérience plus profonde du cœur de Romains 2 : 15. L'analogie que je trouve utile est
de concevoir la connaissance innée de Dieu et de sa volonté comme une sorte de modèle
ou de moule dans le cœur humain. Ce modèle est conçu par Dieu dans chaque cœur
humain avec une forme, ou une forme, qui correspond à la gloire de Dieu. En d'autres
termes, si la gloire de Dieu était vue avec les yeux du cœur, elle correspondrait si
parfaitement au modèle que nous saurions que la gloire est réelle. Nous saurions que
nous sommes faits pour cela.
Ainsi, lorsque Paul dit que tous les humains « connaissent Dieu », ou que tous les
humains ont l'œuvre de la loi « écrite dans leur cœur », il veut dire qu'il y a un modèle
en forme de gloire dans chaque cœur attendant de recevoir la gloire de Dieu. Nous «
connaissons tous Dieu » dans le sens où nous avons ce témoignage dans nos cœurs que
nous avons été créés pour cette gloire. Il y a une attente et un désir latents, et leur forme
est enfouie profondément dans nos âmes.

Coeurs emballés dur avec des amours extraterrestres

La raison pour laquelle nous ne voyons pas la gloire de Dieu n'est pas que le modèle
soit défectueux ou que la gloire de Dieu ne brille pas. La raison en est «l'endurcissement
du cœur» (Eph. 4:18). Cette dureté est une profonde aversion pour Dieu et un amour
correspondant pour l'auto-exaltation. Paul a dit que l'état d'esprit de la chair est hostile
à Dieu (Rom. 8:7). Et Jésus a dit que "la lumière est venue dans le monde, et les gens
ont préféré les ténèbres à la lumière" (Jean 3:19). Notre problème n'est pas que nous
manquons de lumière, mais que nous aimons l'obscurité. C'est la dureté de nos cœurs.
Donc, dans mon analogie avec le modèle, cela signifie que les formes évidées du
moule, qui sont parfaitement formées pour la gloire de Dieu, sont plutôt remplies
d'amour pour d'autres choses. Ainsi, lorsque la gloire de Dieu brille dans le cœur - de la
création ou de l'incarnation ou de Jésus ou de l'évangile - elle ne trouve aucune place. Il
n'est pas ressenti ou perçu comme approprié. Pour l'esprit naturel - l'esprit dont le moule
en forme de gloire est rempli d'idoles - la gloire de Dieu est une « folie » (1 Cor. 2:14
KJV). Ça ne va pas. Comme
Jésus a dit à ceux que la dureté les poussait jusqu'au meurtre : « Vous cherchez à me
faire mourir parce que ma parole ne trouve pas de place en vous » (Jean 8 :37). Bien
sûr, ils pouvaient interpréter ses paroles et se souvenir de ses paroles. Mais ils ne
pouvaient pas les voir comme glorieux ou d'une beauté irrésistible. Ils ont entendu les
mots, mais ils ne les ont pas aimés. Ils aimaient les ténèbres qui remplissaient le modèle
conçu pour l'éclat de la gloire de Dieu.

L'excavation surnaturelle du modèle

Peut-être pouvez-vous comprendre maintenant pourquoi j'ai dit que le présent livre traite
de ce que signifie lire la Bible de manière surnaturelle. Si nous sommes sur la bonne
voie, le seul espoir de voir la gloire de Dieu dans les Écritures est que Dieu puisse
éliminer les substituts idolâtres et durs comme le diamant de la gloire de Dieu qui sont
emballés dans le modèle de notre cœur. La Bible parle de cet acte surnaturel de plusieurs
façons. Par exemple, il décrit cette irruption surnaturelle comme une lueur dans nos
cœurs de la gloire divine (2 Cor. 4:6), et comme un octroi de la vérité et de la repentance
(2 Tim. 2:25), et comme le don de la foi (Phil. 1:29), et comme nous ressuscitant d'entre
les morts (Eph. 2:5), et comme une nouvelle naissance par la parole (1 Pierre 1:23 ;
Jacques 1:18), et comme la révélation spéciale du Père (Matt. 16:17) et du Fils (Matt.
11:27), et comme l'illumination des yeux du cœur (Eph. 1:18), et comme étant donné le
secret du royaume de Dieu (Luc 8:10).
Lorsque ce miracle nous arrive, la gloire de Dieu coupe et brûle et fond et enlève du
gabarit le ciment suicidaire des amours étrangères et prend sa place légitime. Nous
étions faits pour ça. Et le témoignage de cette gloire à l'authenticité des Écritures est
accablant. Là où nous ne voyions que la folie auparavant, nous voyons maintenant la
beauté de Dieu qui satisfait tout. Dieu a fait cela, de manière surnaturelle.
Personne ne décide simplement de faire l'expérience des Écritures chrétiennes comme
la vérité irrésistible et satisfaisante de sa vie. Voir est un don. Et donc l'étreinte libre de
la parole de Dieu est un don. L'Esprit de Dieu ouvre les yeux de notre cœur, et ce qui
était autrefois ennuyeux, ou absurde, ou insensé, ou mythique, est maintenant
évidemment réel.
Donc, mon argument dans A Peculiar Glory était que la gloire de Dieu, dans et à
travers les Écritures, est une réalité réelle, objective et auto-authentifiée. C'est une base
solide pour une foi bien ancrée dans la vérité de la Bible. Cette foi n'est pas un saut dans
l'obscurité. Ce n'est pas une conjecture, ou un pari. Si c'était le cas, notre foi ne serait
pas un honneur pour Dieu. Dieu n'est pas honoré s'il est choisi d'un coup de pile ou face.
Un saut dans l'inconnu n'est pas un hommage à celui qui s'est fait connaître sans
équivoque par une gloire particulière.

C'est une gloire particulière

Jusqu'ici dans mon récapitulatif de A Peculiar Glory , je n'ai pas mis l'accent sur le mot
particulier . Qu'implique ce mot ? Cela implique que la façon dont l'Écriture révèle sa
complète véracité se fait au moyen d'une gloire particulière . En d'autres termes, le
pouvoir de l'Écriture de garantir une confiance bien fondée n'est pas par la gloire
générique . Pas par simple éblouissement. Pas simplement en époustouflant l'esprit avec
une altérité surnaturelle. Au contraire, ce que nous considérons comme inévitablement
divin est une gloire particulière . Et au centre de cette gloire particulière se trouve la
gloire tout à fait unique de Jésus-Christ.
Il y a une essence, ou un centre, ou une particularité dominante dans la façon dont
Dieu se glorifie dans l'Écriture. Cette particularité dominante est la révélation de la
majesté de Dieu dans la douceur, sa force dans la souffrance et la richesse de sa gloire
dans la profondeur de son don. Cette gloire particulière est au cœur de l'évangile de
Jésus-Christ. Avec d'innombrables manifestations dans les Écritures, c'est l'éclat central
de « la lumière de l'évangile de la gloire de Christ, qui est l'image de Dieu » (2 Cor. 4:4).
C'est ce qui éclate dans le cœur et dans l'esprit de la personne en qui Dieu resplendit de
« la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ » (2 Co
4, 6).

Rencontrer la gloire en Jésus

Cet éclat particulier brille à travers toute la Bible mais trouve son plus bel éclat dans la
personne et l'œuvre de Jésus-Christ. Je suppose que la grande majorité des gens qui en
viennent à croire en l'inspiration divine et à la véracité complète de la Bible arrivent à
cette conviction grâce à une rencontre irrésistible avec Jésus-Christ. La gloire
particulière qui authentifie la Bible brille d'abord et plus clairement en Jésus.
Comment cela se passe-t-il ? Parfois, c'est une parole ou un acte particulier de Jésus
qui pénètre le cœur et commence à briser la dureté qui entrave la lumière de la beauté
du Christ. Mais tôt ou tard, c'est tout le portrait biblique - culminant dans la crucifixion
et la résurrection - qui nous conquiert et surmonte toute résistance.
 Lorsque les églises de Galatie ont commencé à s'éloigner de l'évangile de Jésus, Paul
leur a écrit et leur a dit : « Ô Galates insensés ! Qui vous a ensorcelé ? C'est sous vos
yeux que Jésus-Christ a été publiquement dépeint comme crucifié » (Gal. 3:1). Cette
"représentation" est venue avec des mots , pas des images. Mais c'était si réel, et si
vivant, que Paul a dit que c'était un appel à leurs yeux - " devant vos yeux, Jésus-Christ
a été publiquement dépeint ". Ils ont vu la gloire particulière de Christ dans la prédication
de l'évangile.
Paul a été tellement surpris par leur départ apparent qu'il l'a appelé une sorte de
sorcellerie. « Qui t'a ensorcelé ? Ils avaient été convertis en voyant la gloire particulière
de Jésus, le plus vivement dans sa crucifixion. Son espoir était que sa lettre chasserait
les vapeurs démoniaques et restaurerait la vue éclatante de la gloire de Christ. C'est ainsi
que la plupart des gens parviennent à une foi bien fondée en Christ et en sa parole.

Un croquis du portrait biblique de Jésus

Il se peut que vous n'ayez pas une idée claire de ce que j'entends par « tout le portrait
biblique » du Christ. Peut-être ne résonnez-vous pas avec l'idée que votre esprit et votre
cœur peuvent être amenés à une confiance bien fondée en Christ grâce à la gloire
particulière de sa représentation biblique. Si oui, laissez-moi essayer d'esquisser une
petite version de cette représentation. Le but ici est d'illustrer la constellation lumineuse
des paroles et des actes de Jésus, dans l'espoir que vous verrez comment sa gloire divine
brille à travers leur unicité cumulative et multiforme.
Personne n'a plus aimé Dieu et l'homme
Jésus était une personne d'un amour inébranlable et incomparable pour Dieu et l'homme.
Il s'est mis en colère lorsque Dieu a été déshonoré par l'irréligion (Marc 11 :15-17) et
lorsque l'homme a été détruit par la religion (Marc 3 :4-5). Il nous a appris – et nous a
montré comment – à être pauvres d'esprit, doux, affamés de justice, purs de cœur,
miséricordieux et pacifiques (Matthieu 5:3-9). Il nous a exhortés à honorer Dieu du fond
du cœur (Matthieu 15 : 8) et à rejeter toute hypocrisie (Luc 12 : 1). Et il a pratiqué ce
qu'il a prêché. Il était doux et humble de cœur (Matthieu 11:29). Sa vie se résumait à «
faire le bien et guérir » (Actes 10 :38).
Il a pris du temps pour les petits enfants et les a bénis (Marc 10 :13-16). Il a franchi
les barrières sociales pour aider les femmes (Jean 4), les étrangers (Marc 7 :24-30), les
lépreux (Luc 17 :11-19), les prostituées (Luc 7 :36-50), les publicains (Matthieu 9 :9).
– 13), et les mendiants (Marc 10:46–52). Il a lavé les pieds de ses disciples, comme un
esclave, et leur a appris à servir plutôt qu'à être servis (Jean 13 :1-20).
 Même lorsqu'il était épuisé, son cœur était plein de compassion envers les foules
pressantes (Marc 6 :31-34). Même lorsque ses propres disciples étaient inconstants et
prêts à le renier et à l'abandonner, il voulait être avec eux (Luc 22:15), et il priait pour
eux (Luc 22:32). Il a dit que sa vie était une rançon pour beaucoup (Marc 10:45), et
alors qu'il était exécuté, il a prié pour le pardon de ses meurtriers (Luc 23:34).

Personne n'était plus véridique et authentique

Non seulement Jésus est dépeint comme plein d'amour pour Dieu et l'homme ; il est
également présenté comme totalement véridique et authentique. Il n'a pas agi de sa
propre autorité pour gagner les louanges du monde. Il a dirigé les hommes vers son Père
céleste. « Celui qui parle de sa propre autorité cherche sa propre gloire ; mais celui qui
cherche la gloire de celui qui l'a envoyé est vrai, et en lui il n'y a pas de mensonge »
(Jean 7:18). Il n'a pas l'esprit d'un égocentrique ou d'un charlatan. Il semble totalement
en paix avec lui-même et Dieu. Il est authentique.
Cela est évident dans la façon dont il a vu à travers l'imposture (Matthieu 22:18). Il
était si pur et si perspicace qu'il ne pouvait pas être pris en défaut ou coincé dans un
débat (Matthieu 22:15-22). Il était étonnamment neutre dans ses exigences, même
envers ceux pour qui il avait une affection particulière (Marc 10 : 21). Il n'a jamais
adouci le message de justice pour augmenter ses partisans ou s'attirer des faveurs. Même
ses adversaires étaient stupéfaits par son indifférence aux louanges humaines : « Maître,
nous savons que tu es vrai et que tu ne te soucies d'aucun homme ; car vous ne
considérez pas la position des hommes, mais enseignez vraiment la voie de Dieu »
(Marc 12:14 traduction de l'auteur). Il n'a jamais eu à reculer devant une affirmation et
ne pouvait être reconnu coupable d'aucun tort (Jean 8:46).

Personne n'a parlé avec une autorité aussi modeste

autorité discrète mais indubitable qui résonnait dans tout ce qu'il faisait et disait. Les
officiers des pharisiens parlent pour nous tous lorsqu'ils disent : « Personne n'a jamais
parlé comme cet homme ! (Jean 7:46). Il y avait quelque chose d'indéniablement
différent chez lui. « Il les enseignait comme ayant autorité, et non comme leurs scribes
» (Matthieu 7 :29). Pourtant, il n'a pas ressenti le besoin de l'afficher. C'était naturel
pour lui.
Ses prétentions n'étaient pas la déclaration ouverte de puissance mondaine que les
Juifs attendaient du Messie. Mais ils n'en étaient pas moins indubitables. Bien que
personne ne l'ait compris à l'époque, il ne faisait aucun doute qu'il avait dit : « Détruisez
ce temple, et en trois jours je le relèverai » (Jean 2 :19 ; cf. Matth. 26 :61 ). Ils pensaient
que c'était une affirmation absurde qu'il reconstruirait à lui seul un édifice qui avait mis
quarante-six ans à construire. Mais il prétendait, à sa manière typiquement voilée, qu'il
ressusciterait des morts. Et il s'élèverait par sa propre puissance. "Je vais le construire."
Lors de son dernier débat avec les pharisiens, Jésus les a fait taire par cette question
: « Que pensez-vous du Messie ? De qui est-il le fils ? Ils répondirent : « Le fils de
David. En réponse, Jésus a cité le roi David dans le Psaume 110:1 : « L'Éternel a dit à
mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton
marchepied. Alors, avec une autorité à peine voilée, Jésus demanda : « David l'appelle
ainsi Seigneur, alors comment est-il son fils ? (Luc 20:44). En d'autres termes, pour ceux
qui ont des yeux pour voir, le fils de David – et bien plus que le fils – est ici.
C'est comme ça qu'il l'a dit plus d'une fois. « Je vous le dis, il y a ici quelque chose
de plus grand que le temple » (Matthieu 12 :6). « Quelque chose de plus grand que
Jonas est ici. . . . Il y a ici quelque chose de plus grand que Salomon » (Matthieu 12 :41-
42). Ce genre de revendication voilée traverse tout ce que Jésus a dit et fait. Pour ceux
qui ont des yeux pour voir et des oreilles pour entendre, quelque chose d'incroyablement
grand et glorieux est ici.

Le voile est levé

Puis il y avait des mots qui n'étaient pas du tout voilés, et qui étaient en fait
blasphématoires, à moins qu'ils ne soient vrais. Il commanda aux mauvais esprits (Marc
1:27) et à toutes les forces de la nature (Marc 4:40), et ils lui obéirent. Il a accordé le
pardon des péchés (Marc 2 :5), ce que seul Dieu peut faire (Marc 2 :7). Il a sommé les
gens de tout quitter et de le suivre afin d'avoir la vie éternelle (Marc 10 :17-22 ; Luc
14 :26-33). Il a dit qu'il se tiendrait au jour du jugement et déclarerait qui entrera au ciel
et qui n'y entrera pas (Matthieu 7:23). Et il a fait la proclamation étonnante que «
quiconque me reconnaîtra devant les hommes, je le reconnaîtrai aussi devant mon Père
qui est dans les cieux, mais quiconque me reniera devant les hommes, je le renierai aussi
devant mon Père qui est dans les cieux » (Matthieu 10). :32–33). Il a dit qu'il était
l'arbitre final de l'univers.

Amour et sacrifice jusqu'au bout

Puis, avec tout ce pouvoir - tout ce potentiel pour faire une vie de plaisir exquis et de
renommée sur terre - il sacrifie tout pour le bonheur éternel des pécheurs. Il dit sans
concession : « Le Fils de l'homme n'est pas venu pour être servi, mais pour servir et
donner sa vie en rançon pour plusieurs » (Marc 10 :45). À maintes reprises, il raconta à
ses disciples ce qui allait arriver – c'était le plan : « Le Fils de l'homme doit souffrir
beaucoup et être rejeté par les anciens, les principaux sacrificateurs et les scribes, être
tué, et après trois jours ressusciter. " (Marc 8:31).
Dans tout son don de soi, il accomplissait intentionnellement les Écritures. "Le Fils
de l'homme s'en va selon qu'il est écrit de lui" (Marc 14:21). Ainsi, non seulement il
s'est soumis à la mort ; il s'est également entièrement soumis à son Père céleste (Jean
5:19)—et à la parole de Dieu dans les Écritures. Il n'a pas été pris dans un réseau de
circonstances tragiques. Il donnait volontairement sa vie. « Je donne ma vie pour la
reprendre. Personne ne me le prend, mais je le dépose de mon plein gré. J'ai le pouvoir
de le déposer, et j'ai le pouvoir de le reprendre » (Jean 10 :17-18).
Le but de son sacrifice, dit-il, était le pardon des péchés. "Ceci est mon sang de
l'alliance, qui est répandu pour beaucoup pour le pardon des péchés" (Matthieu 26:28).
C'était le plus grand amour qui ait jamais été montré dans toute l'histoire, parce que la
plus grande personne a fait le plus grand sacrifice pour le plus grand cadeau au moins
méritant. "Ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, il les aima jusqu'à la fin"
(Jean 13:1).

Ressuscité, régnant, à venir

Lorsqu'il ressuscita des morts le troisième jour, comme il avait dit qu'il le ferait (Luc
24: 6-7), il apparut à ses disciples pendant quarante jours, leur donnant de nombreuses
preuves qu'il n'était pas un fantôme mais la personne même - corps et esprit, qu'ils
connaissaient depuis trois ans (Luc 24 :39-42 ; Actes 1 :3). Il leur a donné l'ordre global
de faire des disciples de toutes les nations (Matt. 28:19) et a promis d'envoyer son Esprit
et d'être avec eux jusqu'à la fin des temps (Jean 14:26 ; Matt. 28:20). Il est monté au ciel
où il règne sur le monde (Apoc. 17 :14 ; 1 Pierre 3 :22) à la droite de Dieu le Père
(Matthieu 22 :44 ; 26 :64). Et il a promis qu'il reviendrait sur la terre avec puissance et
grande gloire (Matthieu 16:27 ; 24:30) et conduirait tout son peuple à la joie éternelle
(Matthieu 25:21).
Ceci est une esquisse du portrait biblique de Jésus. Mon argument dans A Peculiar
Glory est que la gloire particulière de Dieu dans les Écritures trouve son expression la
plus claire dans ce Jésus. Sa gloire brille à travers le récit biblique de sa vie et de son
œuvre. Cette gloire est une réalité réelle, objective, qui s'auto-authentifie. C'est une base
solide pour une foi bien ancrée dans la vérité de la Bible.

Répondre à l'accusation de circularité

Quelqu'un peut soulever l'objection que je discute en cercle. Ils peuvent dire que je
suppose la fiabilité du portrait biblique de Jésus (en citant tous ces textes), même si je
le défends. Il y a deux sortes de réponses à cette objection. L'une est la réponse savante
qui dit, non, même si vous adoptez la position la plus critique envers les archives du
Nouveau Testament, il n'y a pas
évangéliste, et (pour utiliser le langage des érudits critiques) aucune couche de la
tradition, où ce genre de portrait n'est pas présent. C'est le Jésus que nous connaissons
de l'histoire. Il n'y a pas de Jésus confortable et naturel qui s'adapte aux idées
préconçues. Il n'y a pas de reconstruction d'un autre Jésus plus fiable historiquement
que celle-ci. 3
L'autre réponse à l'objection de circularité est que le portrait de Jésus dans le Nouveau
Testament s'auto-authentifie. La plupart des gens n'ont pas accès aux arguments
historiques savants pour la fiabilité des Évangiles. Mon argument est que cela ne doit
pas être un obstacle à une foi bien fondée. La réalité de Jésus lui-même, telle que le
dépeint le Nouveau Testament, porte en elle suffisamment de marques d'authenticité
pour que nous puissions avoir pleinement confiance dans la véracité de ce portrait.
J'appelle la beauté qui s'auto-authentifie, qui brille à travers le portrait de Jésus dans le
Nouveau Testament, la gloire particulière de Dieu.

Foi bien ancrée pour les non-historiens

En fait, l'une des principales impulsions derrière l'argument de A Peculiar Glory est la
préoccupation qu'il doit y avoir un moyen pour la personne la plus simple d'avoir une
confiance fondée que l'Évangile est vrai. Par exemple, qu'en est-il d'un membre d'une
tribu analphabète dans les montagnes de Papouasie-Nouvelle-Guinée qui vient
d'entendre l'histoire de l'évangile dévoilée pour la première fois par un missionnaire ?
Ou qu'en est-il d'un enfant qui a neuf ou dix ans et qui a entendu l'évangile de ses parents
pendant des années ? Ces personnes n'ont pas accès aux arguments historiques sur
l'authenticité des documents du Nouveau Testament. Peuvent-ils arriver à une confiance
bien fondée (pas un saut dans l'obscurité) que l'évangile est vrai et que les Écritures sont
fiables ?
Jonathan Edwards partageait cette préoccupation il y a plus de 250 ans. Il avait pris
un poste de missionnaire auprès des Amérindiens de la Nouvelle-Angleterre. Il savait
que s'ils devaient avoir une confiance bien fondée dans la vérité de l'Évangile, ce ne
serait pas par un raisonnement scientifique et historique. Mon approche de ce problème
s'appuie sur la réponse d'Edwards. Il a dit : « L'évangile du Dieu béni ne va pas à
l'étranger pour demander son évidence, autant que certains le pensent : il a en lui-même
son évidence la plus élevée et la plus appropriée. . . . L'esprit ne monte à la vérité de
l'évangile que d'un pas, et c'est sa gloire divine. 4 Étendre cet argument à toute l'Écriture,
c'est ce que j'ai essayé d'expliquer et de défendre dans A Peculiar Glory .

La portée du tout est de rendre gloire à Dieu

Une autre façon de le dire est de dire que A Peculiar Glory était une enquête et une
explication approfondies des paroles du Westminster Larger Catechism. La question 4
se lit comme suit : "Comment semble-t-il que les Écritures appartiennent à la Parole de
Dieu ?" Réponse : « Les Écritures se manifestent comme étant la Parole de Dieu, par .
. . la portée de l'ensemble, qui est de rendre toute gloire à Dieu . En d'autres termes,
toute la Bible, correctement comprise, a ce but divin de communiquer et d'afficher la
gloire de Dieu. Ce but omniprésent des Écritures est réalisé de telle manière que Dieu
lui-même se présente sans équivoque comme l'auteur infaillible guidant les auteurs
humains de la Bible.

La Bible, livre de Dieu

Par conséquent, ma conclusion (avec environ trois cents pages d'argumentation et
d'explication) est que "la Bible, composée des soixante-six livres de l'Ancien et du
Nouveau Testament, est la Parole infaillible de Dieu, verbalement inspirée de Dieu, et
sans erreur dans les manuscrits originaux. 5 Cela implique également que les Écritures
sont l'autorité suprême et finale pour tester toutes les affirmations sur ce qui est vrai,
juste et beau. Cela implique, dans les domaines non explicitement abordés par la Bible,
que ce qui est vrai, juste et beau doit être évalué selon des critères cohérents avec les
enseignements de l'Écriture. Tout cela implique que la Bible a l'autorité finale sur tous
les domaines de notre vie, et que nous devrions, par conséquent, essayer d'aligner toutes
nos pensées, nos sentiments et nos actions sur ce que la Bible enseigne.
Je n'écris pas ces mots à la légère. Ils font une déclaration stupéfiante. Stupéfiant.
S'ils ne sont pas vrais, ils sont scandaleux. La Bible n'est pas la charte privée d'une
communauté de foi parmi d'autres communautés de foi. C'est une revendication totale
sur le monde entier. Dieu, le créateur, propriétaire et gouverneur du monde, a parlé. Ses
paroles sont valables et contraignantes pour tous, partout. C'est ce que signifie être Dieu.
A notre grand étonnement, la façon dont Dieu parle avec une autorité infaillible au
XXIe siècle passe par un livre ! Un livre. Pas beaucoup. Pas celui-ci! Mais la Bible.
C'est la déclaration stupéfiante des Écritures chrétiennes. Les implications de cela sont
énormes, y compris des implications sur la façon de lire la Bible.

Deux faits pleins d'implications

Mais maintenant nous avons vu qu'il y a un autre fait spectaculaire qui est plein
d'implications sur la façon dont nous devrions lire la Bible. D'abord, il y avait le fait que
le Créateur de l'univers a parlé à travers un livre . Et, deuxièmement, il y a le fait qu'il a
montré que ce livre est complètement vrai par la gloire divine révélée à travers lui. Ces
deux faits sont chargés d'implications sur la façon de lire le livre. D'une part, c'est un
livre composé avec un langage humain ordinaire qui doit être compris - c'est, après tout,
un vrai livre humain. Et d'autre part, il est lumineux de la lumière surnaturelle de la
gloire divine. Ce qui signifie, comme nous l'avons dit au début, que la Bible exige plus
que votre type naturel de lecture. Pas moins. Mais plus. Naturel et surnaturel. Si l'un ou
l'autre manque, nous interpréterons mal la parole de Dieu.

La structure du livre
Ce livre comporte trois parties. La partie 1 pose la question primordiale : quel est, selon
la Bible, le but ultime de la lecture de la Bible ? Je propose une réponse avec six
implications, puis je consacre dix chapitres au déploiement et au test de ces implications.
La partie 2 établit l'inférence de la partie 1 selon laquelle la lecture de la Bible doit
vraiment être un acte surnaturel, si les objectifs de Dieu pour notre lecture de la Bible
doivent être atteints. Enfin, la partie 3 traite de la réalisation pratique d'une telle
affirmation dans l'acte humain apparemment ordinaire de la lecture - l'acte naturel de
lire la Bible de manière surnaturelle.

1. Une gloire particulière : comment les Écritures chrétiennes révèlent leur entière véracité (Wheaton, IL : Crossway, 2016).
2. Blaise Pascal, Les Pensées de Pascal ., no. 227, édition Kindle, loc. 1 531.
3. J'ai défendu cela plus en détail dans John Piper, What Jesus Demands from the World (Wheaton, Illinois : Crossway, 2006), 29–39.
4. Jonathan Edwards, Traité des affections religieuses , éd. Paul Ramsey, vol. 2., The Works of Jonathan Edwards (New Haven, Connecticut : Yale
University Press, 1957), 299, 307.
5. Paragraphe 1.1 de l'affirmation de foi des anciens de l'église baptiste de Bethléem .

Partie 1

LE BUT ULTIME DE LA LECTURE DE LA

BIBLE
. . . que la valeur et la beauté infinies de Dieu seraient exaltées dans le culte éternel
et chauffé à blanc de l'épouse du Christ rachetée par le sang de tous les peuples,
langues, tribus et nations .
 Introduction à la partie 1
La proposition

Certains auteurs laissent des traces de leur paternité qui n'ont rien à voir avec l'objet de
leur livre. Cela semble être le cas, par exemple, des lettres de l'apôtre Paul. Il a écrit : «
Moi, Paul, j'écris cette salutation de ma propre main. C'est le signe de l'authenticité dans
chacune de mes lettres ; c'est ainsi que j'écris » (2 Thess. 3:17). Encore dans Galates
6 : 11, il écrit : « Voyez en quelles grosses lettres je vous écris de ma propre main. En
d'autres termes, ces marques de sa paternité ne sont pas le grand fardeau de ses lettres.
Ce ne sont pas la vision de Dieu et du Christ et la vie chrétienne qui l'ont poussé à écrire
en premier lieu. Ce sont des signatures. Et même si les signatures sont importantes pour
l'authentification, elles ne sont pas essentielles au message.
D'autres auteurs développent un style d'écriture si unique qu'il fonctionne comme une
marque de leur propre paternité. On pense à l'utilisation du paradoxe par GK Chesterton
ou aux phrases saccadées d'Ernest Hemingway. Ou les descriptions fleuries de Charles
Dickens. Ou la brièveté faussement simple des vers d'Emily Dickinson. Bien sûr, ces
styles ne sont pas artificiellement déconnectés du message ou de la finalité des écrits.
Mais ils ne sont pas non plus l'essentiel. Probablement chaque auteur dirait qu'ils sont
essentiels à ce qu'ils essaient de faire dans l'ensemble. Mais je doute que l'un d'entre eux
dise : « La principale chose que je veux que les gens retiennent de mon travail, c'est mon
style.

Le sens de la gloire est le marqueur de la divinité

Mais les choses sont différentes quand nous pensons à la relation de Dieu avec la Bible.
Il ne l'a pas signé d'une signature distinctive. Et quand il l'a inspiré (2 Tim. 3:16), il n'a
pas renversé les styles individuels des auteurs humains afin de créer un style qui lui soit
propre, comme une diction divine, ou un vocabulaire céleste, ou une cadence divine.
Quand les officiers des pharisiens dirent de Jésus : « Personne n'a jamais parlé comme
cet homme ! ils ne faisaient référence ni à son accent, ni à son vocabulaire, ni à son
habileté oratoire. Ils faisaient référence à la nature globale et à l'impact de l'homme
pendant qu'il parlait. Les pharisiens virent où cela se passait et dirent : « Vous aussi,
vous êtes-vous trompés ? Y a-t-il des autorités ou des pharisiens qui ont cru en lui ?
(Jean 7:47-48). En d'autres termes, ils ont vu que les officiers commençaient à voir
quelque chose qui éveille la foi. Mais ce n'était pas une signature ou un style.
 Ce qui est différent dans la façon dont Dieu authentifie la Bible, c'est que le
fondement qu'il donne pour la vérité de la Bible est le même que le centre et le but du
message de la Bible. La gloire particulière de Dieu est à la fois la substance et le sceau
de l'histoire que la Bible raconte. Ce n'est pas comme si Dieu parlait dans sa parole,
révélant sa nature et ses desseins, et devait ensuite ajouter un marqueur distinct pour sa
divinité, comme une signature ou un style. Sa gloire, par sa parole, est le message et son
marqueur.
Certes, Dieu a souvent « rendu témoignage à la parole de sa grâce, accordant des
signes et des prodiges » (Actes 14 : 3). Mais les signes et prodiges n'ont pas été décisifs.
Ils pourraient être niés, déformés et rejetés aussi complètement que sa parole l'était - ce
que nous savons de la vie de Judas et de certaines personnes qui ont vu Jésus ressusciter
Lazare d'entre les morts et ensuite aider ses meurtriers (Jean 11: 45-53) . Au contraire,
ces miracles ont été tissés avec la parole de Dieu dans une tapisserie de la révélation de
la gloire particulière de Dieu. Cette gloire est le sens ultime de la tapisserie et la marque
décisive de sa réalité divine.

Implications pour la vue d'ensemble

Si cela est vrai, alors nous ne serions pas surpris que la Bible appelle une lecture
surnaturelle, puisque voir la gloire divine dans des paroles humaines n'est pas votre
façon habituelle de lire un livre. Mais nous sommes en avance sur nous-mêmes. Est-il,
en fait, vrai que la gloire particulière de Dieu est le sens ultime de la tapisserie de
l'Écriture ? Est-ce cela que nous devrions chercher à voir lorsque nous lisons la Bible ?
C'est notre première question clé dans ce livre. C'est de cela qu'il s'agit dans la partie 1.
La façon dont j'aimerais poser la question est la suivante : Selon la Bible elle-même,
quel est le but ultime de la lecture de la Bible ? Si la Bible indique clairement que le but
de la lecture de la Bible est de voir ce qui ne peut être vu que surnaturellement, alors les
implications sur la façon dont nous lisons la Bible seront profondes. Nous demandons
donc dans la partie 1 ce que la Bible nous dit est le but ultime de la lecture de la Bible.
Puis, dans la partie 2, nous examinons l'implication que cela appelle une lecture
surnaturelle de la Bible. Et enfin, dans la partie 3, nous présentons les implications de
cela pour l'acte humain ordinaire de lecture.

La proposition
Donc, premièrement, que nous dit la Bible sur le but ultime de la lecture de la Bible ?
Ce qui suit est ma proposition de réponse à cette question, avec six implications. Le but
de la partie 1 de ce livre est de voir si cette proposition et ses implications sont vraies.
 La Bible elle-même montre que notre objectif ultime en lisant la Bible est que la
valeur et la beauté infinies de Dieu soient exaltées dans l'adoration éternelle et
incandescente de l'épouse du Christ rachetée par le sang de tous les peuples, langues,
tribus et nations. En d'autres termes, chaque fois que nous prenons la Bible pour la lire,
nous devrions avoir l'intention que la lecture conduise à cette fin. La façon dont nous,
en tant qu'individus, sommes pris dans ce but ultime lorsque nous lisons la Bible devient
claire lorsque nous énonçons six implications qui découlent de cette réponse proposée
à notre question. Lorsque nous disons que le but ultime de la lecture de la Bible est que
la valeur et la beauté infinies de Dieu soient exaltées dans l'adoration éternelle et
incandescente de l'épouse du Christ rachetée par le sang de tous les peuples, langues,
tribus et nations, nous sous-entendons ce:
1. la valeur et la beauté infinies de Dieu sont la valeur ultime et l'excellence de
l'univers ;
2. que l' adoration suprêmement authentique et intense de la valeur et de la beauté
de Dieu est le but ultime de toute son œuvre et de toute sa parole ;
3. que nous devrions toujours lire sa parole afin de voir cette valeur et cette beauté
suprêmes ;
4. que nous devrions viser dans tout ce que nous voyons à savourer son excellence
par-dessus toutes choses ;
5. que nous devrions viser à être transformés par cette vision et cette dégustation à
l'image de sa beauté,
6. afin que de plus en plus de gens soient attirés dans la famille adoratrice de Dieu
jusqu'à ce que l'épouse du Christ - à travers tous les siècles et toutes les cultures
- soit complète en nombre et en beauté.
Les chapitres suivants de la première partie se concentrent sur les parties de cette
proposition et les mettent toutes à l'épreuve : Que dit la Bible elle-même à propos de cet
objectif de lecture proposé et de ses implications ?

La grande fin des œuvres de Dieu, qui est si diversement exprimée dans l'Écriture,
n'en est en effet qu'une ; et cette seule fin est appelée de la manière la plus appropriée
et la plus complète la gloire de Dieu. Jonathan Edwards
[Il] opère toutes choses selon le conseil de sa volonté. . . à la louange de sa gloire.
Éphésiens 1:11–12
 1
Lire la Bible vers le but ultime de Dieu
« Quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu. ”
La proposition

Notre but ultime en lisant la Bible est que la valeur et la beauté infinies de
Dieu soient exaltées dans l'adoration éternelle et incandescente de l'épouse
du Christ rachetée par le sang de tous les peuples, langues, tribus et nations.
Cela implique:
1. que la valeur et la beauté infinies de Dieu sont la valeur ultime et
l'excellence de l'univers ;
2. que l' adoration suprêmement authentique et intense de la valeur et
de la beauté de Dieu est le but ultime de toute son œuvre et de toute
sa parole ;
3. que nous devrions toujours lire sa parole afin de voir cette valeur et
cette beauté suprêmes ;
4. que nous devrions viser dans tout ce que nous voyons à savourer son
excellence par-dessus toutes choses ;
5. que nous devrions viser à être transformés par cette vision et cette
dégustation à l'image de sa beauté,
6. afin que de plus en plus de gens soient attirés dans la famille
adoratrice de Dieu jusqu'à ce que l'épouse du Christ - à travers tous
les siècles et toutes les cultures - soit complète en nombre et en
beauté.
Notre proposition élève la valeur et la beauté de Dieu au plus haut niveau possible. Je
soutiens que le but ultime de toute lecture de la Bible est que la valeur et la beauté
infinies de Dieu soient exaltées dans un culte éternel et chauffé à blanc . Il n'y a rien de
plus élevé que la valeur et la beauté de Dieu. C'est ce qu'exprime la première implication
: la valeur et la beauté infinies de Dieu sont la valeur ultime et l'excellence de l'univers
.
Donc, la première chose que nous devons faire est de clarifier à partir des Écritures
le sens et ensuite la suprématie de la gloire de Dieu. Cela peut sembler étrange puisque
je n'ai même pas utilisé le mot gloire dans ma proposition ou ses implications.
Néanmoins, la réalité est là, et c'est la plus importante. J'ai utilisé d'autres mots pour
cela, à savoir les paires « valeur et beauté » et « valeur et excellence ».

Trouver des mots pour la gloire de Dieu

Je me souviens qu'un jour, quand j'étais à l'université, Clyde Kilby, mon professeur
d'anglais préféré, a dit quelque chose à cet effet : "L'une des plus grandes tragédies de
l'automne est que nous nous lassons des gloires familières." Cette simple déclaration a
coulé profondément dans ma conscience. Cela m'a rendu très triste, parce que j'ai vu à
quel point j'étais superficiel et insensible à tant de merveilles autour de moi. Cela m'a
rempli d'un désir de ne pas être comme ça. Je ne voulais pas arriver dans les Alpes,
m'émerveiller quelques jours, mais d'ici la fin de la semaine regarder la télévision au
chalet. J'ai déploré ma capacité à bâiller pendant le "Hallelujah Chorus" de Haendel.
Ce qui signifie que je déteste l'idée de parler de la gloire de Dieu d'une manière si
familière ou obsolète ou clichée qu'elle n'éveille aucun sentiment d'émerveillement.
Bien sûr, je me rends compte que seul Dieu peut éveiller un véritable émerveillement
devant la gloire de Dieu. Kilby avait raison. La chute nous a laissé profondément
dysfonctionnels émotionnellement. Nous sommes excités par des futilités et ennuyés
par la grandeur. Nous tendons un moucheron pour admirer et avaler un chameau de
gloire sans se faire remarquer. Néanmoins, je veux essayer d'utiliser un langage qui nous
aide à voir ce qu'est la gloire de Dieu, si je le peux. D'où l'effort de trouver d'autres mots
que la gloire , comme la valeur et la beauté et la valeur et l'excellence .

Qu'est-ce que la gloire de Dieu ?

Ma compréhension de la gloire de Dieu a été profondément façonnée par sa relation
avec la sainteté de Dieu. J'ai à l'esprit la manière dont cette relation s'exprime dans Ésaïe
6:1-3 :
L'année où le roi Ozias mourut, je vis le Seigneur assis sur un trône haut et élevé ;
et la traîne de sa robe remplissait le temple. Au-dessus de lui se tenaient les
séraphins. Chacun avait six ailes : de deux il se couvrait le visage, de deux il se
couvrait les pieds et de deux il volait. Et l'un appela l'autre et dit : « Saint, saint,
saint est l'Éternel des armées ; toute la terre est pleine de sa gloire !
Pourquoi le prophète n'a-t-il pas dit : « Saint, saint, saint est l'Éternel des armées ; toute
la terre est pleine de sa sainteté ! ” ? Ma suggestion est que la gloire de Dieu est la
sainteté de Dieu mise en évidence. Lorsque la sainteté de Dieu brille dans la création,
cela s'appelle « la gloire de Dieu ».
La sainteté de Dieu
Cela repousse la question du sens de la gloire dans la sainteté de Dieu. Qu'est-ce que
c'est? 1 La racine du mot saint de l'Ancien Testament ( chadōsh hébreu ) est l'idée d'être
séparé, différent et séparé de quelque chose. Appliqué à Dieu, cela signifie que la
sainteté de Dieu est sa séparation de tout ce qui n'est pas Dieu. Cela signifie donc qu'il
est dans une classe à part. Et comme toutes les bonnes choses qui sont rares, plus c'est
rare, plus c'est précieux. Par conséquent, Dieu est extrêmement précieux.
Nous pouvons voir cette signification de la sainteté de Dieu dans les deux illustrations
suivantes. Premièrement, lorsque Moïse frappa le rocher au lieu de lui parler comme
Dieu lui avait ordonné, Dieu dit : « Parce que tu n'as pas cru en moi, pour me soutenir
comme saint aux yeux du peuple d'Israël, c'est pourquoi tu n'apporteras pas cette
assemblée dans le pays que je leur ai donné » (Nombres 20:12 ; voir 27:14). En d'autres
termes, lorsque Moïse s'est méfié de Dieu, il ne l'a pas traité comme faisant partie d'une
magnifique classe de pouvoir et de fiabilité par lui-même. Il l'a traité comme une autre
personne ordinaire dont il fallait se méfier car il ne voulait pas ou ne pouvait pas faire
ce qu'il disait. Mais Dieu n'est pas commun. Il n'est pas comme les autres. Il est saint.
Deuxièmement, dans Ésaïe 8 :12-13, Dieu dit à Ésaïe : « N'appelle pas conspiration
tout ce que ce peuple appelle conspiration, et ne crains pas ce qu'il craint, et ne sois pas
dans la crainte. Mais l' Éternel des armées, tu l'honoreras comme saint . Qu'il soit votre
peur et qu'il soit votre terreur. En d'autres termes, ne mettez pas Dieu dans le même
groupe que toutes vos autres peurs et appréhensions. Traitez-le comme une peur et une
terreur tout à fait uniques. Mettez-le à part de toutes les peurs et craintes ordinaires.
Voici donc comment je conçois la sainteté de Dieu. Dieu est si séparé, si au-dessus,
si distinct de tout le reste – tout ce qui n'est pas Dieu – qu'il existe par lui-même , se
soutient et se suffit à lui-même. Ainsi, il est infiniment complet et plein et parfait en lui-
même. Il est séparé et transcendant tout ce qui n'est pas Dieu. Il n'a donc pas été amené
à l'existence par quoi que ce soit d'extérieur à lui-même. Il est donc auto-existant. Il ne
dépend de rien pour son existence continue et est donc autonome. Et, par conséquent, il
est totalement autonome. Complet, plein, parfait.
La Bible montre clairement que ce Dieu auto-existant, autosuffisant et autosuffisant
existe en tant que trois personnes divines dans une essence divine. Ainsi le Père connaît
et aime le Fils parfaitement, complètement, infiniment ; et le Fils connaît et aime le Père
parfaitement, complètement, infiniment. Et le Saint-Esprit est l'expression parfaite,
complète et infinie de l'amour réciproque du Père et du Fils. Cette communion trinitaire
parfaite est essentielle à la plénitude et à la perfection de Dieu. Il n'y a pas de manque,
pas de carence, pas de besoin, seulement une plénitude parfaite, une plénitude et une
autosuffisance.

La dimension morale de la sainteté de Dieu

C'est la sainteté de Dieu : sa plénitude transcendante et son autosuffisance. Mais il y a
une dimension manquante dans cette description de la sainteté. C'est la dimension que
j'ai mentionnée plus haut qui découle de sa rareté absolue - être unique en son genre
dans sa perfection. Cela implique qu'il est d'une valeur infinie. L'une des raisons pour
lesquelles il est crucial de se concentrer sur cet aspect de la sainteté de Dieu est qu'il
nous aide à comprendre pourquoi la Bible traite la sainteté de Dieu non seulement
comme un être transcendant, mais aussi comme une pureté ou une bonté transcendante
.
En d'autres termes, introduire la valeur infinie de Dieu nous aide à concevoir la
sainteté de Dieu dans les catégories morales. Nous prenons cela tellement pour acquis
que nous ne réfléchissons pas comment cela peut être. Comment Dieu peut-il être
considéré comme infiniment bon ou juste ou pur, alors qu'il n'y a pas de normes en
dehors de Dieu par lesquelles le mesurer ? Avant la création, tout ce qu'il y avait était
Dieu. Alors, quand il n'y a que Dieu, comment définissons-nous le bien ? Comment la
sainteté peut-elle signifier plus que la transcendance ? Comment peut-il y avoir une
sainteté avec une dimension morale ?
Ma réponse est la suivante : la dimension morale de la sainteté de Dieu est que chaque
affection, chaque pensée et chaque acte de Dieu est cohérent avec la valeur infinie de sa
plénitude transcendante. En d'autres termes, la sainteté n'est pas seulement la valeur
infinie de la plénitude transcendante de Dieu, mais aussi l'harmonie qui existe entre la
valeur de cette plénitude transcendante et toutes les affections, pensées et actions de
Dieu. Cette harmonie des actes de Dieu avec sa valeur infinie, nous pouvons l'appeler
"la beauté de la sainteté de Dieu." Stephen Charnock (1628-1680) utilise une expression
pittoresque pour exprimer ce que j'essaie de dire. La sainteté de Dieu, dit-il, réside dans
le fait qu'il " travaille avec une adéquation à sa propre excellence ". 2 Le vieux mot
devenir signifie « convenance, agrément, convenance, harmonie ». C'est ainsi qu'un acte
de Dieu est bon ou pur ou parfait. Il est agréable à - parfaitement expressif de, en
harmonie avec - la valeur de Dieu.

La gloire de Dieu comme beauté de la sainteté de Dieu

Cela nous ramène à la relation entre la sainteté de Dieu et sa gloire. Nous expérimentons
la beauté de la sainteté de Dieu comme la gloire de Dieu. À mesure que la sainteté de
Dieu devient expressive, créant et pénétrant le monde, nous l'appelons la « gloire de
Dieu ». 3 Sa gloire est la diffusion de sa sainteté pour que le monde puisse la voir et
l'admirer. Le long article de Gerhard Kittel sur la gloire dans The Theological
Dictionary of the New Testament conclut que la gloire de Dieu « dénote un rayonnement
divin et céleste. . . ce qui rend Dieu impressionnant pour l'homme, la force de sa
manifestation de soi. 4
Nous devons constamment nous rappeler que nous parlons d'une gloire qui est
finalement au-delà de toute comparaison créée. "La gloire de Dieu" est la façon dont
vous désignez l'infinie beauté et l'infinie grandeur de la personne qui était là avant que
toute autre chose ne soit là. En d'autres termes, c'est la valeur, la beauté et la grandeur
qui existent sans origine, sans comparaison, sans analogie, sans être jugées ou évaluées
par aucun critère extérieur. C'est l'original absolu, qui définit tout, de la valeur, de la
grandeur et de la beauté. Toute la valeur, la grandeur et la beauté créées en découlent,
et pointent vers elle, mais ne la reproduisent pas de manière exhaustive ou adéquate.
« La gloire de Dieu » est une façon de dire qu'il existe une réalité objective et absolue
vers laquelle toute l'admiration humaine, l'émerveillement, la crainte, la vénération, la
louange, l'honneur, l'acclamation et l'adoration pointent. Nous étions faits pour trouver
notre plaisir le plus profond à admirer ce qui est infiniment admirable, c'est-à-dire la
gloire de Dieu. La gloire de Dieu n'est pas la projection psychologique du désir humain
sur la réalité. Au contraire, le désir humain inconsolable est la preuve que nous avons
été créés pour la gloire de Dieu.

L'importance suprême de la gloire de Dieu

Ainsi, lorsque la Bible expose la gloire de Dieu comme le but de tout ce que Dieu fait,
c'est une autre façon de dire que la valeur et la beauté infinies de Dieu - ou sa valeur et
son excellence ultimes - sont la réalité suprême dans l'univers. Et c'est, en fait, ce que
nous trouvons dans la Bible. Du début à la fin, Dieu nous dit et nous montre que son but
ultime dans tout ce qu'il fait est de communiquer sa gloire pour que le monde la voie et
pour que son peuple l'admire, l'apprécie et le loue.
Nous pouvons le montrer en indiquant six étapes de rédemption, commençant dans
l'éternité passée et se déplaçant à travers la création et l'histoire jusqu'à l'éternité future.
À chacune de ces étapes, Dieu dit explicitement que son but est que sa gloire soit connue
et louée, c'est-à-dire admirée avec joie, appréciée de manière expressive, chérie de tout
son cœur.
Prédestination
Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a bénis en Christ
de toute bénédiction spirituelle dans les lieux célestes, de même qu'il nous a élus
en lui avant la fondation du monde, afin que nous soyons saints et irréprochables
devant lui . Dans l'amour, il nous a prédestinés à l'adoption par Jésus-Christ, selon
le propos de sa volonté, à la louange de la gloire de sa grâce . (Eph. 1:3–6
traduction de l'auteur)
La rédemption commence dans l'éternité passée dans le cœur de Dieu. Il prédestine un
peuple « à l'adoption. . . par Jésus-Christ. Paul nous dit la racine la plus profonde et le
but le plus élevé de cette prédestination. Il dit qu'elle est enracinée dans "le but de sa
volonté" (Eph. 1:5). Et il dit que son but ultime est "la louange de sa grâce glorieuse"
(Eph. 1:6).
Comme nous passons rapidement sur cette dernière déclaration ! Dont le but est
exprimé dans les mots « il nous a prédestinés à l'adoption. . . à la louange de sa grâce
glorieuse » ? C'est le dessein de Dieu . Et quel est ce but ? Que nous louons. Que nous
louons quoi? Sa gloire. La gloire particulière de sa grâce. Ainsi, de toute éternité, le plan
de Dieu était d'avoir une famille adoptée « par Jésus- Christ » qui louerait sa gloire à
toute éternité. Il y a peu de choses plus importantes à savoir que cela. Peu de choses
façonneront plus votre vie que cela, si elles pénètrent jusqu'au centre de votre âme.
Le plan de l'éternité passée était une louange pour l'éternité future. Celui qui a planifié
et celui qui doit être loué sont le même : Dieu. Et le centre de la louange est sa propre
gloire particulière - qui brille le plus brillamment comme la gloire de la grâce dans la
personne et l'œuvre de Jésus.

Création
Je dirai au nord : Abandonne, et au midi : Ne
retiens pas ;
fais venir mes fils de loin et mes filles du bout de la terre,
tous ceux qui sont appelés de mon nom, que j'ai
créés pour ma gloire , que j'ai formés et faits.
(Ésaïe 43:6-7)
Que signifie « pour ma gloire » ? Cela ne signifie pas que la création apportera la gloire
de Dieu. Il a déjà la gloire. La création est débordement. Cela signifie que la création
montrera, ou affichera, ou communiquera la gloire de Dieu. C'est pourquoi Israël a été
créé. Et c'est pourquoi nous avons tous été créés. C'est le point de Genèse 1: 27-28:
 Dieu créa l'homme à son image, à l'image de Dieu il le créa ; homme et femme, il les
a créés. Et Dieu les bénit. Et
Dieu leur dit : « Soyez féconds, multipliez et remplissez la terre ».
Si vous êtes très grand et que vous remplissez la terre de sept milliards d'images de
vous-même, quel est votre but ? Votre but est d'être connu et admiré pour votre
grandeur. Mais, bien sûr, depuis que le péché est entré dans le monde, les êtres humains
préfèrent vivre pour leur propre gloire, pas pour celle de Dieu. C'est pourquoi Dieu a
prévu une histoire de rédemption, afin que ceux qui placent leur espérance en Christ «
soient à la louange de sa gloire » (Éph. 1 :12). Nous avons été créés pour la gloire de
Dieu lors de notre première naissance. Et par Christ, nous naissons de nouveau – rendus
nouveaux comme de nouvelles créations – pour sa gloire. L'existence humaine est pour
la gloire de Dieu . C'est pourquoi il a créé le monde (Ps. 19:1) et la race humaine (Gen.
1:27-28), et la nouvelle race en Christ (Eph. 1:12).

Incarnation
Le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous, et nous avons vu sa gloire, gloire
comme du Fils unique du Père , plein de grâce et de vérité. (Jean 1:14)
L'incarnation du Fils éternel de Dieu, la Parole qui « était avec Dieu, et . . . était Dieu »
(Jean 1 : 1) – mettre la gloire de Dieu en évidence comme jamais auparavant. "Nous
avons vu sa gloire, gloire comme le Fils unique du Père." C'est pourquoi Dieu l'a envoyé
et pourquoi il est venu.
Paul souligne ce point dans Philippiens 2 :6-11. Il décrit l'incarnation ainsi :
Bien qu'il ait été sous la forme de Dieu. . . il est né à la ressemblance des hommes.
Et étant trouvé sous forme humaine, il . . . était obéissant jusqu'à la mort. . . . C'est
pourquoi Dieu l'a hautement exalté. . . afin qu'au nom de Jésus. . . toute langue
confesserait que Jésus-Christ est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père. (traduction
de l'auteur)
Si vous suivez attentivement la ligne de pensée, ce que vous voyez est que Dieu a exalté
Christ parce qu'il a pris une forme humaine et a été obéissant jusqu'à la mort. C'était un
humain obéissant; c'est pourquoi Dieu l'a élevé. Et le but de cette incarnation et de
l'exaltation qui en a résulté était la glorification de Dieu . « C'est pourquoi Dieu l'a
hautement élevé. . . à la gloire de Dieu le Père ». Ainsi, le but de Dieu dans l'incarnation
du Fils était la manifestation de la gloire particulière du Père dans l'incarnation et
l'œuvre de Christ.
Propitiation
« Maintenant, mon âme est troublée. Et que dirai-je ? 'Père, sauve-moi de cette
heure'? Mais c'est dans ce but que je suis venu à cette heure. Père, glorifie ton nom
. » Alors une voix vint du ciel : " Je l'ai glorifié , et je le glorifierai encore ." (Jean
12:27-28)
Père, l'heure est venue ; glorifie ton Fils afin que le Fils te glorifie. (Jean 17:1)
L'heure dont parle Jésus est l'heure de sa mort. Il était venu pour mourir. « Je donne ma
vie pour les brebis » (Jean 10 :15). Et la raison qui doit être faite est que tous les humains
sont sous la colère de Dieu. Il n'y a d'espoir pour aucun d'entre nous sans propitiation,
c'est-à-dire un sacrifice qui enlève la colère de Dieu. Jésus se donne comme ce sacrifice.
Il en résulte que « quiconque croit au Fils a la vie éternelle ; celui qui n'obéit pas au Fils
ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui » (Jean 3:36). Il n'y a que
deux options. Croyez et échappez à la colère de Dieu. Ou désobéir à l'ordre de croire et
de rester sous la colère. Jésus a dit qu'il est venu fournir cette évasion pour la gloire du
Père. « C'est dans ce but que je suis venu à cette heure. Père, glorifie ton nom » (Jean
12 :27-28).
L'apôtre Paul a expliqué plus en détail comment cet aspect de la mort de Christ
fonctionne réellement. Il a écrit dans Romains 3:25-26 :
Dieu a proposé [Christ] comme propitiation par son sang, pour être reçu par la foi.
C'était pour montrer la justice de Dieu , parce que dans son indulgence divine, il
avait passé outre les anciens péchés. C'était pour montrer sa justice à l'heure
actuelle, afin qu'il soit juste et celui qui déclare juste celui qui a foi en Jésus.
(traduction de l'auteur)
À deux reprises, Paul dit que Dieu a envoyé Christ en propitiation « pour montrer la
justice de Dieu ». Il dit aussi que le but est « qu'il soit juste ». Paul décrit donc trois fois
la mort de Jésus comme la justification de la justice de Dieu.
Christ est-il mort pour nous ou pour Dieu ? Une fois, j'ai prêché un sermon lors d'un
rassemblement d'étudiants appelé Passion sous le titre "Le Christ est-il mort pour nous
ou pour Dieu?" Ce passage, Romains 3 :25-26, était mon texte. La réponse à la question
était que Christ est mort pour la gloire de Dieu afin que sa mort puisse compter pour
notre salut. Pourquoi Christ devait-il mourir pour montrer que Dieu est juste ? En effet,
pourquoi avait-il besoin de mourir pour que Dieu, en déclarant justes les pécheurs, soit
lui-même juste ? La réponse est donnée clairement : « parce que, dans sa divine patience,
il avait passé outre les anciens péchés ». Dieu n'avait pas puni les péchés des saints de
l'Ancien Testament. Il les avait dépassés. Tout comme il passe encore sur les péchés de
tous ceux qui font confiance à Jésus.
Mais il venait de dire dans Romains 3:23 que ces péchés diminuent la gloire de Dieu.
"Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ." Lorsqu'une personne pèche, elle
exprime une préférence pour autre chose que Dieu. Il dit que Dieu et sa voie sont moins
satisfaisants que la voie du péché. C'est une insulte scandaleuse à Dieu. Nous
échangeons la gloire de Dieu contre une autre gloire (Rom. 1:23).
Par conséquent, le péché est une réduction de la valeur de la gloire de Dieu . Si Dieu
passe sur cette attitude et ce comportement, comme si sa gloire n'avait pas une valeur
infinie, il agit injustement. Il convient que d'autres choses sont plus à désirer que lui.
C'est injuste. C'est un mensonge.
Néanmoins, c'est ce que Dieu a fait. Il a oublié les anciens péchés. Il a l'air injuste. Et
ceci, dit Paul, est la raison pour laquelle Dieu a proposé Christ comme propitiation par
son sang. Dans la mort de Christ pour la gloire de Dieu (Jean 12:27), Jésus a montré au
monde que Dieu n'ignore pas la diminution de sa gloire. Il ne balaye pas les péchés
dégradants de Dieu sous le tapis de l'univers. Il montre, dans la mort de Christ, que sa
gloire est d'une valeur infinie. Il n'est pas injuste ; il n'a pas traité sa gloire comme sans
valeur. Lorsqu'il passe au-dessus du péché pour l'amour de Christ, toute la création peut
voir que ce n'est pas parce que la gloire de Dieu est négligeable, mais parce qu'en Christ
il y a eu une démonstration infinie de la valeur de la gloire de Dieu. « C'est dans ce but
que je suis venu à cette heure. Père, glorifie ton nom » (Jean 12 :27-28).
Par conséquent, nous savons que Christ est mort pour la gloire de Dieu . Christ s'est
donné lui-même en propitiation à la colère de Dieu pour justifier la justice de Dieu en
passant outre les péchés qui déprécient Dieu. Et ce faisant, Christ lui-même, dans sa
mort et sa résurrection, est devenu une partie de la magnifique manifestation divine de
la gloire particulière de Dieu.
Sanctification
C'est ma prière que votre amour abonde de plus en plus, avec connaissance et tout
discernement, afin que vous puissiez approuver ce qui est excellent, et ainsi être
purs et irréprochables pour le jour du Christ, remplis du fruit de justice qui vient
par Jésus Christ, à la gloire et à la louange de Dieu . (Phil. 1:9–11)
Nous prions toujours pour vous, afin que notre Dieu vous rende dignes de sa
vocation et accomplisse par sa puissance toute volonté de bien et toute œuvre de
foi, afin que le nom de notre Seigneur Jésus soit glorifié en vous . (2
Thessaloniciens 1:11-12)
Dieu sanctifie son peuple – le sanctifie – afin de mettre sa propre gloire en évidence. Il
travaille en nous pour « nous remplir du fruit de la justice ». Pourquoi? "A la gloire et à
la louange de Dieu." Nous pouvons facilement oublier dans Philippiens 1: 9-11 que Paul
prie pour Dieu . C'est-à-dire qu'il demande à Dieu de glorifier Dieu dans la justice de
son peuple. C'est le dessein de Dieu et l'action de Dieu, pas seulement celle de Paul.
De même, dans 2 Thessaloniciens 1 :11-12, Paul prie pour que les croyants soient
capables d'accomplir toute bonne œuvre « afin que le nom de notre Seigneur Jésus soit
glorifié en vous ». Les bonnes actions sont pour la gloire de Christ . Et par lui pour la
gloire de Dieu. C'est ce à quoi nous devrions nous attendre si Dieu nous a prédestinés
pour sa gloire, et nous a créés pour sa gloire, et est mort pour nous sauver pour sa gloire.
Pas à pas dans l'histoire de la rédemption, Dieu travaille toutes choses pour la
communication de sa gloire pour la jouissance de son peuple.

Accomplissement
Ils subiront le châtiment de la destruction éternelle, loin de la présence du Seigneur
et de la gloire de sa puissance, lorsqu'il viendra ce jour-là pour être glorifié dans
ses saints et émerveillé parmi tous ceux qui auront cru, parce que notre témoignage
pour vous a été cru. (2 Thessaloniciens 1:9-10)
Au dernier jour, la fin de l'histoire telle que nous la connaissons, Jésus revient sur cette
terre. Pourquoi? La raison donnée ici est qu'il puisse "être glorifié dans ses saints et
admiré parmi tous ceux qui ont cru". Le mot glorifier ne signifie pas « rendre glorieux
». Cela signifie montrer comme glorieux – ou acclamer ou louer ou exalter ou magnifier
comme glorieux.
Agrandir . Oui, c'est un bon mot pour glorifier . Mais c'est ambigu. Nous ne le
grossissons pas comme un microscope grossit. Nous le grossissons comme grossit un
télescope. Un microscope donne l'impression que de petites choses sont plus grandes
qu'elles ne le sont. Les télescopes font que des choses énormes, qui semblent déjà
minuscules, ressemblent davantage à ce qu'elles sont vraiment. C'est pourquoi il revient
: enfin pour être montré, vu et apprécié pour qui il est vraiment.

Pour notre culte chauffé à blanc

Ainsi, d'éternité en éternité – dans la prédestination, la création, l'incarnation, la
propitiation, la sanctification et la consommation – la Bible précise que le but ultime de
Dieu en toutes choses est la révélation et l'exaltation de sa gloire . Il ressort de cela que
la gloire de Dieu est le trésor suprême par-dessus tout ce qui existe. C'est (comme
l'indique la première implication de la proposition) la la valeur et la beauté infinies de
Dieu sont la valeur ultime et l'excellence de l'univers .
La proposition que je fais au sujet du but ultime de la lecture de la Bible, cependant,
n'est pas seulement que la gloire de Dieu – la valeur et la beauté de Dieu – soit révélée
et montrée comme étant une gloire exaltée. La proposition est que la valeur et la beauté
infinies de Dieu seraient exaltées dans un culte éternel et chauffé à blanc. Et cela
implique que le but ultime de toute l'œuvre et de la parole de Dieu est l'adoration
suprêmement authentique et intense de sa valeur et de sa beauté. En d'autres termes,
comme j'essaierai de le montrer dans le chapitre suivant, le but ultime de la lecture de
la Bible n'est pas seulement l'exaltation mondiale de la valeur de Dieu, mais aussi
l'exaltation incandescente de son peuple dans l'adoration. Cette joyeuse exultation dans
l'adoration est la manière dont Dieu a prévu la plus haute exaltation de sa gloire.

1. Dans ce qui suit, j'adapte certaines choses que j'ai écrites sur la sainteté dans Faire le miracle : l'œuvre de Dieu et la nôtre dans le mystère de la
sanctification , éd. John Piper et David Mathis (Wheaton, IL : Crossway, 2013), 29–41, 127–38.
2. Stephen Charnock, L'existence et les attributs de Dieu , vol. 2 (Grand Rapids, MI : Baker, 1979), 115.
3. Je ne veux pas impliquer une limitation à toute épreuve du mot gloire pour la manifestation du rayonnement de la sainteté de Dieu dans le monde
. Par exemple, Jésus prie : « Père, je désire qu'eux aussi, ceux que tu m'as donnés, soient avec moi là où je suis, pour voir ma gloire que tu m'as donnée
parce que tu m'as aimé avant la fondation du monde » ( Jean 17:24). Mais, en général, il soutient que la gloire de Dieu est le rayonnement de Dieu - ce qui
brille de son essence.
4. Dictionnaire théologique du Nouveau Testament , éd. Gerhard Kittel, Geoffrey W. Bromiley et Gerhard Friedrich (Grand Rapids, MI : Eerdmans,
1964–), 237–38.

Bien que vous ne le voyiez pas maintenant, vous croyez en lui et vous vous
réjouissez d'une joie inexprimable et remplie de gloire. 1 Pierre 1:8
O Dieu, tu es mon Dieu; ardemment je te cherche; mon âme
a soif de toi;
ma chair s'évanouit pour toi, comme dans une terre aride et
fatiguée, où il n'y a pas d'eau.
Psaume 63:1
 2
Lire la Bible vers l’adoration
« Parce que tu es tiède, . . . Je te vomirai de ma bouche .
La proposition

Notre but ultime en lisant la Bible est que la valeur et la beauté infinies de
Dieu soient exaltées dans l'adoration éternelle et incandescente de l'épouse
du Christ rachetée par le sang de tous les peuples, langues, tribus et nations.
Cela implique:
1. que la valeur et la beauté infinies de Dieu sont la valeur ultime et
l'excellence de l'univers ;
2. que l' adoration suprêmement authentique et intense de la valeur
et de la beauté de Dieu est le but ultime de toute son œuvre et de
toute sa parole ;
3. que nous devrions toujours lire sa parole afin de voir cette valeur et
cette beauté suprêmes ;
4. que nous devrions viser dans tout ce que nous voyons à savourer
son excellence par-dessus toutes choses ;
5. que nous devrions viser à être transformés par cette vision et cette
dégustation à l'image de sa beauté,
6. afin que de plus en plus de gens soient attirés dans la famille
adoratrice de Dieu jusqu'à ce que l'épouse du Christ - à travers tous
les siècles et toutes les cultures - soit complète en nombre et en
beauté.
Nous demandons dans la partie 1 : « Quel est notre but ultime en lisant la Bible ?
Notre réponse proposée est que la valeur et la beauté infinies de Dieu seraient exaltées
dans l'adoration éternelle et incandescente de l'épouse du Christ rachetée par le sang
de tous les peuples, langues, tribus et nations .
Notre première étape pour établir cela a été de montrer à partir des Écritures, dans le
chapitre précédent, que la valeur et la beauté infinies de Dieu sont la valeur ultime et
l'excellence de l'univers . Ce que nous avons vu, c'est que du début à la fin, Dieu élève
sa gloire comme le but suprême de toutes choses. S'il y a quelque chose de plus grande
valeur ou d'excellence, alors Dieu semblerait être un idolâtre. Il nous amènerait à
glorifier le plus ce qui n'est pas le plus glorieux. Mais ce n'est pas un idolâtre. Il est juste.
Par conséquent (en affirmant notre première implication), la valeur et la beauté de Dieu
sont en effet la valeur ultime et l'excellence dans l'univers. Rien n'est plus précieux ou
plus beau.

L'adoration de Dieu est le but d'exalter sa valeur

La deuxième implication de notre proposition découle de la première. L'adoration
suprêmement authentique et intense de la valeur et de la beauté de Dieu est le but ultime
de toute son œuvre et de sa parole. Ceci est implicite dans la première implication. C'est
aussi explicite dans la Bible. Si Dieu se révèle être la valeur suprême et l'excellence
dans l'univers, alors il s'ensuit que nous devrions l'adorer pour sa valeur et sa beauté
suprêmes, et pas seulement de manière désinvolte, mais avec une dévotion
incandescente. Notre culte suit nos valeurs. Car c'est ce qu'est l'adoration. C'est
l'expérience de valoriser, de chérir et de chérir ce que nous percevons comme notre plus
grand trésor.
Cette deuxième implication est également explicite dans la Bible. Jésus dit clairement
que Dieu cherche des adorateurs . "L'heure vient, et elle est déjà venue, où les vrais
adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, car le Père cherche de telles personnes
pour l'adorer " (Jean 4:23). Il n'est donc pas surprenant que la Bible nous ordonne de
l'adorer en accord avec sa valeur suprême.
Attribuez à l'Éternel , ô êtres célestes, attribuez à l'Éternel
gloire et force.
Attribuez à l'Éternel la gloire due à son nom; adorez le SEIGNEUR dans
la splendeur de la sainteté. (Ps. 29:1-2) Il y a une gloire qui
appartient à son nom. C'est "dû à son nom". C'est ce que nous avons
vu dans le zèle de Dieu pour exalter sa gloire comme le but de
toutes choses. Maintenant, ici, il est rendu explicite qu'il y a une
réponse de notre part - l'adoration - qui s'accorde avec cette gloire.
C'est pourquoi Dieu exaltait sa gloire, afin que nous puissions
l'adorer. L'exaltation de Dieu par Dieu vise notre exultation en
Dieu.

L'adoration est le but de chaque étape de la rédemption

La Bible rend cela explicite en relation avec les six étapes de l'histoire rédemptrice que
nous avons vues dans le chapitre précédent. Le but est l'adoration.
 En ce qui concerne la prédestination , « il nous a prédestinés. . . à la louange de
sa gloire » (Eph. 1:5, 14). Pas seulement pour le savoir mais pour le louer. Le
but est le culte.
En ce qui concerne la création , les êtres célestes s'écrient : « Tu es digne, notre
Seigneur et Dieu, de recevoir gloire, honneur et puissance, car tu as tout créé »
(Apocalypse 4 :11). L'adoration éternelle au ciel se produit précisément en
réponse à la création de toutes choses par Dieu.
En ce qui concerne l'incarnation et la mort salvatrice du Christ, les anges du ciel
crient : « Digne est l'Agneau qui a été immolé, de recevoir puissance, richesse,
sagesse, puissance, honneur, gloire et bénédiction ! (Apoc. 5:12). La gloire de
l'œuvre salvifique de Christ sera adorée pour toujours.
En ce qui concerne la propitiation et la grande œuvre de la rançon décisive du
Christ pour ôter la colère, le ciel adore avec un nouveau cantique, disant : « Tu
es digne de prendre le rouleau et d'ouvrir ses sceaux, car tu as été tué, et par
ton sang tu peuple racheté pour Dieu de toute tribu, langue, peuple et nation »
(Apoc. 5:9).
En ce qui concerne la sanctification du peuple de Dieu, Paul nous dit que le but
ultime d'être «remplis du fruit de justice» est que cette transformation soit «à la
gloire et à la louange de Dieu» (Phil. 1:11). Pas seulement la gloire mais aussi
la louange . Ce qui rend explicite que le but de la sainteté dans la vie
chrétienne est que Dieu soit adoré.
Et en ce qui concerne la consommation de toutes choses lors de la seconde venue
de Christ, le but n'est pas seulement que sa gloire puisse être vue, mais qu'elle
puisse « être émerveillée parmi tous ceux qui ont cru » (2 Thess. 1:10). .
Ainsi, la Bible est explicite en affirmant que le but de tous les actes de Dieu est que nous
puissions le louer et l'adorer pour sa valeur et sa beauté suprêmes.

Deux questions urgentes

Deux questions nous pressent pour obtenir des réponses à ce stade.
Premièrement, quelle est l'adoration dont la Bible dit qu'elle est le but ultime de toute
l'œuvre et de la parole de Dieu ?
 Deuxièmement, pourquoi Dieu n'est-il pas mégalomane en exigeant ce genre de culte
pour lui-même ?
Je pose ces deux questions ensemble car la réponse à la première est essentielle pour
répondre à la seconde.

CS Lewis sur la consommation de la louange

J'ai d'abord vu la relation entre ces deux questions avec l'aide de CS Lewis. Avant qu'il
ne soit chrétien, la demande d'adoration de Dieu était un grand obstacle à la foi de Lewis.
Il a dit que cela lui ressemblait à "une femme vaniteuse qui veut des compliments". Mais
ensuite, alors qu'il découvrait la nature de l'adoration, la question de l'apparente vanité
(ou mégalomanie) de Dieu a également trouvé une réponse. Il a écrit:
Mais le fait le plus évident concernant la louange – qu'elle soit de Dieu ou de quoi
que ce soit – m'a étrangement échappé. J'y ai pensé en termes de compliment,
d'approbation ou d'honneur. Je n'avais jamais remarqué que toute jouissance se
transforme spontanément en louange. . . . Le monde résonne de louanges - les
amoureux louant leurs maîtresses, les lecteurs leur poète préféré, les promeneurs
louant la campagne, les joueurs louant leur jeu préféré - louant le temps, les vins,
les plats, les acteurs, les chevaux, les collèges, les pays, les personnages
historiques, les enfants, les fleurs, des montagnes, des timbres rares, des
coléoptères rares, voire parfois des politiciens et des universitaires.
Toute ma difficulté, plus générale, à propos de la louange de Dieu tenait à ce
que je nous refusais absurdement, en ce qui concerne le Suprême Précieux, ce que
nous aimons faire, ce que nous ne pouvons en effet pas nous empêcher de faire, à
propos de tout ce que nous estimons.
Je pense que nous prenons plaisir à louer ce dont nous jouissons parce que la
louange non seulement exprime mais complète la jouissance ; c'est sa
consommation désignée. Ce n'est pas par complémentarité que les amants
continuent de se dire qu'ils sont beaux, la joie est incomplète tant qu'elle n'est pas
exprimée. 1
En d'autres termes, une louange authentique et sincère n'est pas artificiellement ajoutée
à la joie. C'est la consommation de la joie elle-même. La joie que nous avons dans
quelque chose de beau ou de précieux n'est pas complète tant qu'elle ne s'exprime pas
dans une sorte de louange.

La réponse à l'apparente mégalomanie de Dieu

Lewis a vu l'implication de cela pour le commandement apparemment vain de Dieu que
nous l'adorions. Maintenant, il a vu que ce n'était pas de la vanité ou de la mégalomanie.
C'était l'amour. C'était Dieu qui cherchait la consommation de notre joie dans ce qui est
suprêmement agréable : lui-même.
Si Dieu rabaissait sa valeur suprême au nom de l'humilité, nous serions les perdants,
pas Dieu. Dieu est le seul être dans l'univers pour qui l'auto-exaltation est la plus haute
vertu. Car il n'y a qu'un seul être suprêmement beau dans l'univers. Il n'y a qu'une seule
personne entièrement satisfaisante dans l'univers. Et à cause de sa beauté et de sa
grandeur suprêmes, ce que dit le psalmiste dans le Psaume 16:11 est vrai : « En ta
présence il y a plénitude de joie ; à ta droite sont les plaisirs pour toujours. Si Dieu le
cache ou le nie, il peut sembler humble, mais il nous cacherait la chose même qui nous
rendrait complètement heureux pour toujours.
Mais si Dieu nous aime comme la Bible le dit, alors il nous donnera ce qu'il y a de
mieux pour nous. Et ce qui est le mieux pour nous, c'est lui-même. Donc si Dieu nous
aime pleinement, Dieu nous donnera Dieu, pour notre plaisir et rien de moins. Mais si
notre plaisir n'est pas complet jusqu'à ce qu'il s'achève dans la louange, alors Dieu ne
serait pas aimant s'il était indifférent à notre louange. S'il ne poursuivait pas nos
louanges dans tout ce qu'il fait (comme nous l'avons vu !), il ne poursuivrait pas la
plénitude de notre satisfaction. Il ne serait pas amoureux.
Ainsi, ce qui ressort, c'est que l'auto-exaltation omniprésente de Dieu dans la Bible –
il fait tout pour afficher sa gloire et gagner notre adoration – n'est pas sans amour ; c'est
la manière dont un Dieu infiniment tout-glorieux aime. Son plus grand don d'amour est
de nous donner une part de la satisfaction même qu'il a dans sa propre excellence, puis
d'appeler cette satisfaction à sa pleine consommation dans la louange. C'est pourquoi je
maintiens que l'adoration suprêmement authentique et intense de la valeur et de la beauté
de Dieu est le but ultime de toute son œuvre et de toute sa parole.

Suprêmement authentique et intense

Mais qu'en est-il de ces mots « suprêmement authentiques et intenses » ? Et qu'en est-il
de cette expression "adoration chauffée à blanc" ? Notre but ultime en lisant la Bible,
selon moi, est que la valeur et la beauté infinies de Dieu soient exaltées dans un culte
éternel et chauffé à blanc . Lorsque j'utilise l'expression «adoration chauffée à blanc»,
j'appelle les implications viscérales des mots «extrêmement authentique et intense». La
raison pour laquelle des mots comme ceux-ci sont importants est qu'il existe une
corrélation entre la mesure de notre intensité dans l'adoration et le degré auquel nous
montrons la valeur de la gloire de Dieu. Une affection tiède pour Dieu donne
l'impression qu'il plaît moyennement. Il n'est pas moyennement agréable. Il plaît
infiniment. Si nous ne sommes pas intensément satisfaits, nous avons besoin de pardon
et de guérison. Ce que nous faisons, bien sûr.
Nous le savons parce que Jésus a dit à l'église de Laodicée : « Parce que tu es tiède. .
. Je te vomirai de ma bouche » (Apoc. 3:16). Le contraire d'être tiède dans nos affections
pour Jésus est ce que Paul commande dans Romains 12:11, « Ne soyez pas paresseux
dans le zèle, soyez fervents dans l'esprit . . .” Le mot fervent dans l'original (grec
ζέοντες, zeontes ), signifie "bouillant". L'intensité de notre culte compte. Jésus a accusé
les hypocrites de son époque en disant : « Ce peuple m'honore des lèvres, mais son cœur
est loin de moi » (Matthieu 15 :8). L'adoration authentique vient du cœur, pas seulement
des lèvres.

Indivis et fervent
Une mesure clé de l'adoration d'un cœur est de savoir si elle est authentique et intense
ou divisée et tiède. Authentique signifie indivis, authentique, réel, sincère, non affecté.
L'intensité implique l'énergie, la vigueur, l'ardeur, la ferveur, la passion, le zèle.
La Bible ne nous laisse pas nous demander quel genre d'adoration Dieu vise dans
toute son œuvre et sa parole. À maintes reprises, Dieu appelle nos cœurs à être
authentiques et sans partage dans notre adoration. « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de
tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta force et de toute ta pensée » (Luc 10 :27).
Vous « le chercherez de tout votre cœur et de toute votre âme » (Deut. 4:29) ; et « servez
l'Éternel, votre Dieu, de tout votre cœur » (Deut. 10:12) ; et tournez-vous vers lui de tout
votre cœur (1 Sam. 7:3); et « ayez confiance en l'Éternel de tout votre cœur » (Prov. 3:5)
; et «réjouissez-vous et exultez de tout votre cœur» (Sophonie 3:14); et remerciez le
Seigneur de tout votre cœur (Ps. 9:1). Pas de concurrents. Pas d'affections en demi-
teinte.
Et la Bible indique clairement quel niveau d'intensité d'adoration Dieu recherche.
Lorsque Pierre écrivait aux églises d'Asie Mineure, il ne considérait pas la joie
inexprimable comme exceptionnelle, mais typique : « Bien que vous ne le voyiez pas
maintenant, vous croyez en lui et vous réjouissez d'une joie inexprimable et pleine de
gloire » (1 Pierre 1:8). Le psalmiste avait goûté à ce genre de joie et en avait fait sa quête
de toute une vie. "Comme un cerf halète pour les ruisseaux qui coulent, ainsi halète mon
âme pour toi, ô Dieu. Mon âme a soif de Dieu, du Dieu vivant » (Ps. 42 :1-2). « Ô Dieu,
tu es mon Dieu ; ardemment je te cherche; mon âme a soif de toi; ma chair s'évanouit
pour vous, comme dans un pays sec et fatigué, où il n'y a pas d'eau » (Ps. 63:1).
 De même, les premiers chrétiens avaient goûté à la joie qui leur était proposée, et
lorsqu'ils furent appelés à souffrir avec leurs amis emprisonnés, ils montrèrent à quel
point ils chérissaient intensément leur trésor céleste par la façon dont ils réagissaient à
la perte de leur trésor terrestre : sur ceux qui étaient en prison, et vous avez accepté avec
joie le pillage de vos biens, sachant que vous aviez vous-mêmes un bien meilleur et
durable » (Héb. 10 :34 ; cf. 11 :24-26 ; 12 :2).
Dieu ne poursuit pas une adoration tiède, mais une adoration suprêmement
authentique et intense – une adoration éternelle et incandescente . Cela ne finira jamais.
"A celui qui est assis sur le trône et à l'Agneau, bénédiction, honneur, gloire et puissance
pour toujours et à jamais!" (Apoc. 5:13). Chauffé à blanc et sans fin. C'est le but de la
création et de la rédemption.

Le chagrin de notre manque à gagner

Bien sûr, l'un des grands chagrins de cet âge déchu est que nous manquons chaque jour
de cette mesure d'authenticité et d'intensité. Dieu connaît notre charpente, que nous
sommes poussière (Ps. 103:14). Il connaît ses propres enfants. Il peut discerner une
adoration qui est vraie, même si elle est imparfaite. Et il ne nous laissera pas
éternellement dans ce brisement frustré. Lorsque Jésus a prié pour que nous voyions sa
gloire au-delà de l'obscurité et du dysfonctionnement de ce monde (Jean 17:24), il a
également prié pour que notre amour pour lui soit purifié et rendu inimaginablement
intense. "[Père, je prie] que l'amour dont tu m'as aimé soit en eux, et moi en eux" (Jean
17:26).
Un jour, nous aimerons Jésus avec le même amour que Dieu le Père a pour Dieu le
Fils. C'est littéralement inimaginable. Car le Père aime le Fils d'un amour infini, un
amour dont l'authenticité et l'intensité ne se mesurent pas. Alors ne vous découragez pas
dans toutes vos luttes pour l'aimer comme vous le devriez. Le jour vient où nous le
verrons tel qu'il est. Nous serons changés. Nous l'aimerons d'un amour au-delà de
l'imagination. Ce sera suprêmement authentique et suprêmement intense.

Adoration en esprit et en vérité

Dieu a créé et gouverne le monde afin d'exposer sa gloire tout-satisfaisante pour le
plaisir de ses créatures. Et le but de cet affichage est le culte chauffé à blanc de son
peuple. J'ai souligné l'authenticité et l'intensité du culte. Mais, bien sûr, la vérité et le
sentiment sont tous deux essentiels. La doctrine et le plaisir sont indispensables. « Les
vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité » (Jean 4 :23). La vérité compte.
Il n'y a pas de véritable adoration sans cela. Les affections intenses pour Dieu, quand
nous ne connaissons pas Dieu, ne sont pas vraiment de l'affection pour Dieu. Ce sont
des affections pour une distorsion de Dieu dans notre imagination.
Selon Paul, cela ne pouvait pas être plus grave. Il a dit qu'il est possible d'avoir du
zèle (une intensité !) pour Dieu et de ne pas être sauvé : « Frères, le désir et la prière de
mon cœur à Dieu pour eux, c'est qu'ils soient sauvés. Car je leur rends témoignage qu'ils
ont du zèle pour Dieu , mais pas selon la connaissance » (Romains 10 :1-2). Une passion
pour Dieu qui n'est pas fondée sur une vraie vision de Dieu n'est pas une passion
salvatrice. Nous jouons donc avec le feu dans les deux sens : les affections tièdes et la
fausse doctrine sont toutes deux mortelles. Dieu ne veut pas que nous mourions. Par
conséquent, il exalte sa gloire pour notre plaisir tout-satisfaisant dans tout ce qu'il fait.

Pas de chanson sans vue

C'est le point de ce chapitre : l'adoration suprêmement authentique et intense de la
valeur et de la beauté de Dieu est le but ultime de toute son œuvre et de toute sa parole
. Et si c'est le but ultime de tout son travail et de toute sa parole, alors c'est le but ultime
de la Bible – et de la lecture de la Bible. Dans toutes nos lectures, nous visons, espérons
et prions que Dieu utilise sa parole pour faire de nous une partie vitale de l'adoration
éternelle et incandescente de sa valeur et de sa beauté infinies. Comment cela se passe-
t-il dans la lecture de la Bible ? C'est là que nous nous tournons ensuite. Cela se produit
en voyant dans les Écritures la valeur et la beauté suprêmes de Dieu. Il n'y a pas de chant
dans l'adoration sans une vue des merveilles de Dieu.

1 . CS Lewis, Réflexions sur les Psaumes (New York : Harcourt, Brace & World, 1958), 93–95.
Ce . . . que nous avons vu de nos yeux, que nous avons regardé et . . . nous a été
rendu manifeste. . . nous t'annonçons aussi. 1 Jean 1:1-3
Quand vous lisez ceci, vous pouvez percevoir ma perspicacité dans le mystère du
Christ. . . les richesses insondables du Christ. Éphésiens 3:4, 8
 3
Lire pour voir la valeur suprême et la beauté ,
partie 1
" Quand vous lisez ceci, vous pouvez percevoir ma perspicacité dans
le mystère du Christ ."
La proposition

Notre but ultime en lisant la Bible est que la valeur et la beauté infinies de
Dieu soient exaltées dans l'adoration éternelle et incandescente de l'épouse
du Christ rachetée par le sang de tous les peuples, langues, tribus et nations.
Cela implique:
1. que la valeur et la beauté infinies de Dieu sont la valeur ultime et
l'excellence de l'univers ;
2. que l' adoration suprêmement authentique et intense de la valeur et
de la beauté de Dieu est le but ultime de toute son œuvre et de toute
sa parole ;
3. que nous devrions toujours lire sa parole afin de voir cette
valeur et cette beauté suprêmes ;
4. que nous devrions viser dans tout ce que nous voyons à savourer
son excellence par-dessus toutes choses ;
5. que nous devrions viser à être transformés par cette vision et cette
dégustation à l'image de sa beauté,
6. afin que de plus en plus de gens soient attirés dans la famille
adoratrice de Dieu jusqu'à ce que l'épouse du Christ - à travers tous
les siècles et toutes les cultures - soit complète en nombre et en
beauté.
Si le but ultime de Dieu dans la création et la rédemption est d'avoir une famille qui
l'adore avec une affection incandescente à cause de sa beauté qui satisfait tout, alors
faire partie de cette famille doit signifier avoir des yeux pour voir cette beauté. Pas les
yeux situés dans notre crâne, mais ce que Paul appelait les yeux du cœur (Eph. 1:18).
Une personne née aveugle au sens physique peut voir mille fois plus de gloire dans
l'évangile de Jésus qu'une personne avec des yeux. C'était certainement le cas de Fanny
Crosby, l'auteur-compositeur chrétien qui était aveugle depuis l'enfance et a écrit plus
de cinq mille chansons pour célébrer la gloire qu'elle a vue en Jésus. Sans yeux
physiques, elle a vu les « grandes choses » de Dieu.
A Dieu soit la gloire , les grandes choses qu'il a faites;
Il a tant aimé le monde qu'il nous a donné son Fils, qui a
donné sa vie en expiation pour le péché, et a ouvert la
porte de la vie pour que tous puissent entrer.
Louez le Seigneur, louez le Seigneur, Que la
terre entende Sa voix ! Louez le Seigneur,
louez le Seigneur, Que le peuple se réjouisse
!
O venez au Père, par Jésus le Fils,
Et rendez-Lui gloire , les grandes choses qu'Il a faites. 1

Le but de la lecture—Toujours
Dans les trois chapitres suivants, nous nous concentrons sur ce but de la vie très
important : voir la gloire de Dieu. Et le point que nous essayons de comprendre et
d'établir est exprimé ci-dessus dans la troisième implication de notre proposition : nous
devrions toujours lire la parole de Dieu afin de voir sa valeur suprême et sa beauté —
sa gloire. En d'autres termes, je ne dis pas seulement que voir la gloire de Dieu se produit
en lisant la parole de Dieu ; Je dis aussi que cela devrait toujours être notre objectif en
lisant la Bible. Il peut y avoir une centaine de raisons pratiques – de bonnes – pour
lesquelles nous nous tournons vers la parole de Dieu. Cet objectif devrait être dans et
sous et sur chacun d'eux – toujours.
Pour voir cela, nous nous tournons d'abord vers le témoignage des apôtres Jean et
Paul. Jean est explicite dans son souci que les générations futures voient la gloire de
Christ. Et Paul est explicite qu'en lisant ce qu'il écrit, nous pouvons voir la gloire qu'il a
vue.

Mettre la gloire de Christ au premier plan

L'apôtre Jean a clairement indiqué qu'il considérait que son rôle était d'aider les
générations futures. Il savait que les chrétiens ultérieurs se demanderaient s'ils pouvaient
avoir la même vision spirituelle de la gloire de Christ que les premiers témoins oculaires.
Il croyait qu'ils le pouvaient, et que cela arriverait à travers ce qu'il écrivait. Il a mis la
gloire du Fils de Dieu au premier plan lorsqu'il a écrit son Évangile. Il commence ainsi
: « Le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous, et nous avons vu sa gloire, gloire
comme Fils unique venant du Père, plein de grâce et de vérité » (Jean 1 :14). Il a montré
comment les signes que Jésus a faits visaient à révéler sa gloire et que cette gloire était
le fondement de la foi.
Par exemple, lorsque Jésus changea l'eau en vin, Jean écrivit : « Ceci, le premier de
ses signes , Jésus l'a fait à Cana en Galilée, et a manifesté sa gloire . Et ses disciples
crurent en lui » (Jean 2 :11). Et encore une fois, la résurrection de Lazare d'entre les
morts a été décrite comme une manifestation de la gloire de Dieu. « Jésus lui dit : 'Ne
t'ai-je pas dit que si tu croyais, tu verrais la gloire de Dieu ?' » (Jean 11:40).

Voir la gloire de Jésus sans voir son corps

Mais qu'en est-il des générations suivantes qui n'ont pas vu le Seigneur de première
main ? Comment « verraient-ils la gloire de Dieu » et croiraient-ils ? La réponse de Jean
est que le Saint-Esprit viendrait et lui permettrait, ainsi qu'aux autres témoins oculaires,
de mettre ce qu'ils voyaient en mots (Jean 14:26; 16:13), afin que les gens puissent voir
la gloire de Christ en lisant et ainsi croire et avoir vie éternelle. Nous pouvons voir
comment John a pensé à cela par la façon dont il relie croire sans voir avec sa propre
écriture. Les générations suivantes ne "voient" pas la forme physique de Jésus comme
les témoins oculaires l'ont fait. Mais ils peuvent toujours croire et avoir la vie éternelle.
Pourquoi? A cause de ce qui se passe quand ils lisent le témoignage apostolique. Ils
voient la gloire de Christ.
"Heureux ceux qui n'ont pas vu et qui ont cru." Maintenant, Jésus a fait beaucoup
d'autres signes [révélateurs de gloire] en présence des disciples, qui ne sont pas
écrits dans ce livre ; mais ces [signes révélateurs de gloire] sont écrits afin que
vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu'en croyant vous puissiez
avoir la vie en son nom.
(Jean 20:29-31)
Ainsi, la vie éternelle vient en croyant en Jésus. Et croire vient en lisant ce qui est écrit,
parce que lire ce qui est écrit est une fenêtre sur la gloire de Christ.
Le Saint-Esprit a guidé la rédaction des apôtres dans le but précis de rendre évidente
la gloire de Jésus. Jésus l'a sous-entendu dans Jean 16:13-14 : « Lorsque l'Esprit de
vérité viendra. . . il me glorifiera , car il prendra ce qui est à moi et vous l'annoncera.
L'œuvre de l'Esprit dans les écrits du Nouveau Testament est de révéler la gloire de
Christ . Cette gloire se voit par la lecture.
Ce que nous avons vu, nous le proclamons
Dans sa première épître, Jean a rendu ce lien encore plus clair – le lien entre ce qu'il
voyait comme un témoin oculaire de la gloire de Christ et ce qu'il écrivait pour ceux qui
n'avaient pas été des témoins oculaires. Son épître commence ainsi :
Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons
vu de nos yeux , ce que nous avons contemplé et touché de nos mains, concernant
la parole de vie, la vie a été manifestée , et nous l'avons vue , et témoignez-en et
proclamez-vous la vie éternelle, qui était auprès du Père et qui nous a été
manifestée ; ce que nous avons vu et entendu, nous vous le proclamons aussi, afin
que vous aussi soyez en communion avec nous ; et en effet notre communion est
avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ. Et nous écrivons ces choses pour que
notre joie soit complète. (1 Jean 1:1–4)
Six fois, il fait référence à ce qui a été « vu » ou « manifesté ». Et quatre fois il dit
que ce qu'il avait vu se transforme maintenant en ce qu'il témoigne, proclame et écrit.
L'intention est que la foi et la vie qu'il a reçues en voyant la gloire de Christ, ses lecteurs
puissent également la recevoir en voyant ce qu'il a vu, la gloire de Christ resplendissant
à travers l'écriture inspirée.

En lisant, vous pouvez voir ce que je vois

Passant du témoignage de Jean à celui de Paul, nous voyons la même conviction. Mais
nous entendons un apôtre parler explicitement de la lecture de ses propres écrits. Dans
Éphésiens 3 :4, l'apôtre Paul fait une référence rare et cruciale au but de la lecture de sa
propre épître :
Le mystère m'a été révélé par révélation, comme je l'ai écrit brièvement. Lorsque
vous lisez ceci, vous pouvez percevoir ma perspicacité dans le mystère du Christ ,
qui n'a pas été révélé aux fils des hommes dans les autres générations, comme il a
maintenant été révélé à ses saints apôtres et prophètes par l'Esprit. Ce mystère est
que les Gentils sont cohéritiers, membres du même corps et participants de la
promesse en Jésus-Christ par l'évangile. De cet évangile, j'ai été fait ministre selon
le don de la grâce de Dieu, qui m'a été donnée par l'action de sa puissance. À moi,
bien que je sois le moindre de tous les saints, cette grâce m'a été donnée de prêcher
aux Gentils les richesses insondables de Christ. (Éph. 3:3-8)
Lorsque Paul réfléchit à la manière dont les Éphésiens vont leur lire sa lettre, il concentre
leur attention sur sa « perspicacité dans le mystère du Christ ». Il dit : « Le mystère m'a
été révélé par révélation, comme je l'ai écrit brièvement. Quand vous lisez ceci, vous
pouvez percevoir ma perspicacité dans le mystère du Christ . C'est le grand modèle de
l'Ecriture.

Le modèle de la révélation
Premièrement, il y a un mystère, non pas quelque chose d'inintelligible, mais quelque
chose d'inconnu, gardé dans l'esprit de Dieu. Ensuite, il y a révélation de ce mystère à
un porte-parole divinement choisi. Puis le porte-parole met par écrit la révélation du
mystère, en l'occurrence l'épître aux Éphésiens. Ensuite, il y a la lecture de l'écriture
inspirée. Et au moyen de cette lecture, les lecteurs peuvent « percevoir ma perspicacité
» (grec νο ῆ σαι τ ὴ ν σύνεσίν μου) dans le mystère révélé. C'est-à-dire qu'en lisant, ils
peuvent « voir » ou avoir un aperçu de ce que Dieu a montré à Paul. Et de là découle
tout le reste de la vie chrétienne : la foi, l'espérance, l'amour, les relations transformées,
la nouvelle communauté, l'impact sur le monde.
Donc, si voir vient en lisant, la question est : « Qu'est-ce que Paul disait aux lecteurs
d'Éphèse de voir ? Il a dit qu'en lisant, ils pouvaient percevoir sa perspicacité dans "le
mystère du Christ" (Eph. 3:4). Quelle richesse cette phrase a-t-elle apportée à Paul ?
Les richesses insondables du Christ
Il définit l'expression « mystère du Christ » au verset 6 : « Ce mystère est que les Gentils
sont cohéritiers, membres du même corps, et participants de la promesse en Jésus-Christ
par l'évangile. Ses lecteurs sont ces Gentils (Eph. 2:11, « Vous Gentils… »). C'est donc
une nouvelle spectaculaire pour eux. Le mur entre Juif et Gentil a été démoli par la mort
de Christ pour les pécheurs. Il « a brisé dans sa chair le mur de séparation de l'hostilité
» (Eph. 2:14). Ainsi, les Gentils « ne sont plus des étrangers et des étrangers, mais des
concitoyens des saints et des membres de la maison de Dieu » (Éph. 2 :19). Le mystère
que Paul révèle est que les promesses faites à Israël et à son Messie comptent maintenant
pour les Gentils qui sont « en Christ » (Éph. 2 :13). Ce sont des « concitoyens » à part
entière, des « membres à part entière de la maison de Dieu ». Ils hériteront de ce que le
ménage hérite.
C'est la première réponse à la question, ce que Paul voulait qu'ils voient en lisant : le
mystère que les Gentils sont maintenant cohéritiers à part entière avec Israël en Christ.
Maintenant, la question devient : « Comment Paul a-t-il résumé les avantages
spectaculaires que cela a apportés aux Gentils ? Deux couplets plus tard, il le dit ainsi :
« À moi. . . cette grâce a été donnée, pour prêcher aux Gentils les richesses insondables
de Christ » (Eph. 3:8). Lorsqu'il dit que les lecteurs peuvent percevoir sa perspicacité
dans le mystère du Christ, il a à l'esprit ces richesses insondables du Christ.
Les richesses de la gloire de Dieu
Quel est le lien entre le mystère et les richesses du Christ ? Paul avait dit que le mystère
est qu'ils sont « cohéritiers ». Notez le mot héritiers . Il avait déjà prié dans Ephésiens
1:18 que Dieu éclaire "les yeux de vos cœurs" afin qu'ils puissent voir (avec les yeux
du cœur) "les richesses de son glorieux héritage " . Nous pouvons donc certainement en
déduire que « les richesses insondables de Christ » (mentionnées dans Éphésiens 3 : 8)
sont principalement ce que Paul avait à l’esprit lorsqu’il a dit que les Gentils seraient
les cohéritiers de Christ. Et nous remarquons que ces richesses de Christ sont appelées
(dans Éphésiens 1:18) « les richesses de gloire »—la gloire de Dieu.

Les richesses de la gloire de ce mystère

En d'autres termes, le mystère que les lecteurs pouvaient « percevoir en lisant » était la
révélation des richesses de la gloire de Dieu, c'est-à-dire « les richesses insondables du
Christ ». Ce lien entre les richesses de la gloire de Dieu et le mystère des richesses
insondables de Christ est confirmé par le passage parallèle de Colossiens 1 :27. Là, Paul
dit : « Dieu a choisi de faire connaître combien sont grandes parmi les Gentils les
richesses de la gloire de ce mystère. Le mystère, qui dans Éphésiens est la jouissance
par les Gentils des "richesses de Christ", est dans Colossiens la jouissance par les Gentils
des "richesses de la gloire". Les « richesses de gloire » et les « richesses insondables de
Christ » sont les mêmes richesses. Ce sont des termes complets pour tout ce que Dieu
est en Christ pour le bien des Gentils qui sont maintenant cohéritiers.

Un élan de joie me traverse

Pour moi, c'est tout simplement merveilleux que Dieu conduise Paul, dans Ephésiens
3:4, à rendre explicite sans équivoque ce fait époustouflant de la lecture, à savoir que
les richesses de la gloire de Dieu sont perçues à travers la lecture. C'est merveilleux
parce que la lecture est si ordinaire, mais les richesses insondables du Christ sont si
extraordinaires. C'est comme s'il disait qu'on peut voler en étant assis. Ou que vous
pouvez être au sommet du mont Everest en respirant. En lisant, nous pouvons voir la
gloire divine ! Par l'acte le plus ordinaire, nous pouvons voir la réalité la plus
merveilleuse. Une bouffée de joie me traverse quand j'y pense. Dans ce livre, par l'acte
de lecture, je peux voir la gloire de Dieu. Ô Seigneur, incline mon cœur vers ce livre et
non vers la vanité ! C'est ma prière, pour moi et pour vous.
Mais je ne dois pas perdre de vue le point que j'essaie de faire valoir : que nous
devrions lire la parole de Dieu afin de voir sa valeur et sa beauté suprêmes. Le moins
que nous puissions dire à ce stade, d'après Éphésiens 3 : 4-8, c'est que Paul nous a donné
un grand coup de pouce dans cette direction. Voulez-vous accéder aux richesses de la
gloire de Dieu en Christ ? Voulez-vous les « apercevoir » (Eph. 3 :4) ? Voulez-vous les
connaître (Eph. 1:18) ? Voulez-vous être habilité par eux « à comprendre . . . la largeur,
la longueur, la hauteur et la profondeur, et de connaître l'amour de Christ qui surpasse
toute connaissance » (Éph. 3 :16-19) ? Alors, dit Paul, lisez ! Lisez ce que j'ai écrit. Ou
nous pouvons dire, lisez la Bible.
Ne jamais rien voir en dehors de la gloire du Christ
Bien sûr, quelqu'un peut, à juste titre, dire : « Mais le livre d'Éphésiens contient tant
d'autres choses à voir ! Êtes-vous en train de dire que nous négligeons ces choses et que
nous nous concentrons uniquement sur les richesses de la gloire de Dieu ? » Il est
certainement vrai qu'Ephésiens aborde des dizaines de choses qui comptent pour notre
vie quotidienne : l'humilité, la douceur, la patience, la patience (4 : 2), le baptême
(4 : 5), les offices de l'église (4 : 11), l'amour (4 : 16), dureté de cœur (4:18), tromperie
(4:22), justice et sainteté (4:24), colère (4:26, 31), travail honnête (4:28), convoitise (5:5
), le Saint-Esprit (5 :18), le mariage (5 :22-33), le combat spirituel (6 :10-20), etc.
Quand je dis que nous devrions lire – toujours lire – pour voir la gloire de Dieu, je ne
veux pas dire que lire pour voir la gloire de Dieu signifie ne pas voir les problèmes de
la vie qui sont devant nous. Au contraire, je veux dire, par tous les moyens, les voir !
Voyez-les tous. Voyez-les avec une clarté méticuleuse dans toutes leurs relations
comme Paul l'avait prévu. Mais ne les voyez jamais en dehors de la gloire de Dieu. Ne
les voyez jamais en dehors des richesses insondables de Christ.
La gloire du Dieu trinitaire n'est pas un élément à voir à côté et distinct des autres
éléments. C'est une réalité qui englobe tout et qui imprègne tout. Il est sur tout et en tout
et sous tout. S'il y a une liste de problèmes de la vie, la gloire de Dieu n'en fait pas partie.
Au contraire, la gloire de Dieu est le papier et l'encre et la lumière sur la feuille et le
sens des mots. C'est la base de tous et le but de tous. Par conséquent, le but n'est jamais
de voir la gloire de Dieu au lieu d'autres choses. Le point est toujours de voir la gloire
de Dieu dans et à travers toutes choses.
Lorsque Paul a dit : « Soit que vous mangiez, soit que vous buviez, ou quoi que vous
fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu » (1 Cor. 10 :31), il voulait dire : voyez toutes
choses en relation avec la gloire de Dieu, à commencer par la des choses les plus
ordinaires, comme la nourriture et les boissons. Ensuite, traitez toutes choses de manière
à montrer comment ces choses trouvent leur véritable signification par rapport à la gloire
de Dieu. Traitez-les, traitez-les d'une manière qui montre la valeur suprême de la gloire
de Dieu en eux et au-dessus d'eux.
 Je conclus donc d'Éphésiens 3:4-8 que la lecture est un moyen désigné par Dieu pour
voir les richesses de la gloire de Dieu, les richesses insondables de Christ.
C'est pourquoi Dieu a inspiré Paul à écrire l'Ecriture. C'est pourquoi il a écrit. Et c'est
ce que nous devrions voir quand nous lisons.

Voir Dieu à travers la lecture

Jean et Paul mettent la gloire de Christ (qui est l' image de Dieu !) au premier plan de
leurs écrits inspirés. Et tous deux nous montrent la grande importance qu'ils accordaient
à la lecture des mots mêmes qu'ils écrivaient. Tous deux croient et enseignent que par
une telle lecture, les disciples de Jésus qui n'étaient pas des témoins oculaires peuvent
en effet voir la gloire de Christ et avoir la vie éternelle. C'est la merveille de l'Ecriture.
La vue de la gloire divine que les apôtres ont vue en présence de Jésus, nous pouvons
nous aussi la voir à travers ce qu'ils ont écrit. C'était, en fait, la principale chose qu'ils
voulaient que nous voyions. C'était la chose la plus importante à voir. "La lumière de
l'évangile de la gloire de Christ" (2 Cor. 4:4). C'est ce que nous devrions viser à voir
dans toute notre lecture de la Parole de Dieu.

1. Fanny J. Crosby, « À Dieu soit la gloire, les grandes choses qu'il a faites » (1875) ; accents ajoutés.

À ce jour, lorsqu'ils lisent l'ancienne alliance, ce même voile reste non levé, car ce
n'est que par le Christ qu'il est ôté. Oui, à ce jour, chaque fois que Moïse est lu, un
voile recouvre leurs cœurs. Mais quand on se tourne vers le Seigneur, le voile est
enlevé. 2 Corinthiens 3:14-16
 4
Lire pour voir la valeur suprême et la beauté ,
partie 2
" Quand on se tourne vers le Seigneur, le voile est enlevé ."
La proposition

Notre but ultime en lisant la Bible est que la valeur et la beauté infinies de
Dieu soient exaltées dans l'adoration éternelle et incandescente de l'épouse
du Christ rachetée par le sang de tous les peuples, langues, tribus et nations.
Cela implique:
1. que la valeur et la beauté infinies de Dieu sont la valeur ultime et
l'excellence de l'univers ;
2. que l' adoration suprêmement authentique et intense de la valeur et
de la beauté de Dieu est le but ultime de toute son œuvre et de toute
sa parole ;
3. que nous devrions toujours lire sa parole afin de voir cette
valeur et cette beauté suprêmes ;
4. que nous devrions viser dans tout ce que nous voyons à savourer
son excellence par-dessus toutes choses ;
5. que nous devrions viser à être transformés par cette vision et cette
dégustation à l'image de sa beauté,
6. afin que de plus en plus de gens soient attirés dans la famille
adoratrice de Dieu jusqu'à ce que l'épouse du Christ - à travers tous
les siècles et toutes les cultures - soit complète en nombre et en
beauté.
Apportez les livres, et surtout les parchemins
L'apôtre Paul respirait l'air des livres. Alors qu'il était emprisonné à Rome, il écrivit à
Timothée et demanda ses livres : « Quand tu viendras, apporte le manteau que j'ai laissé
à Carpus à Troas, aussi les livres, et surtout les parchemins » (2 Tim. 4:13). Bien sûr,
lorsqu'il dit « livres », il ne pense pas aux livres de trois cents pages, finement reliés et
en papier fin auxquels nous pensons. Il a vécu au premier siècle. Les premiers livres,
tels que nous les concevons , s'appelaient des "codex" - des feuilles de parchemin ou de
papyrus ou de cuir ou de bois empilées, cousues ou reliées ensemble pour former un
"livre". Avant cela, les documents plus longs étaient enroulés en rouleaux. Personne ne
sait quand le premier codex a été introduit dans l'histoire. Ils n'étaient pas rares au IIe
siècle de notre ère chez les chrétiens. 1 Il est donc possible que Paul ait possédé des
livres cousus ensemble comme celui-ci. Quelle que soit leur forme, il les voulait avec
lui en prison à Rome.
Paul était un Pharisien avant sa conversion (Phil. 3:5). Cela signifie qu'il était un
expert de la loi écrite de Moïse. Il a utilisé le mot livre pour désigner la loi mosaïque :
« Maudit soit quiconque ne se conforme pas à tout ce qui est écrit dans le Livre de la
Loi, et ne le pratique pas » (Galates 3 :10). Il s'est un jour identifié comme un étudiant
rigoureux de cette loi, avec la meilleure formation disponible : « Je suis un Juif, né à
Tarse en Cilicie, mais élevé dans cette ville, éduqué aux pieds de Gamaliel selon la
stricte manière des loi de nos pères, étant zélés pour Dieu » (Actes 22:3).
La stratégie d'évangélisation de Paul était d'aller dans un centre urbain et de
commencer par la synagogue juive. C'était stratégique non seulement parce que les Juifs
avaient une place spéciale dans le plan rédempteur de Dieu (Actes 3 :26 ; Rom. 1 :16),
mais aussi parce que la synagogue avait les livres saints que Paul aimait et auxquels il
faisait confiance. C'était un terrain d'entente. Chaque sabbat, ces Écritures étaient lues
publiquement. Pierre avait dit au Concile de Jérusalem dans Actes 15:21, "Depuis les
générations anciennes, Moïse a eu dans chaque ville des gens qui le proclament, car il
est lu chaque sabbat dans les synagogues ." C'est sur cela que Paul pouvait compter en
entrant dans la synagogue. Ils lisaient des livres qu'il avait maîtrisés. Il avait été un
ancien pharisien.
Cette expérience de traiter avec des Juifs qui lisaient les livres des Écritures chaque
semaine a amené Paul à réfléchir profondément à la lecture. Ils ont lu les mêmes livres
qu'il lisait maintenant, mais ils n'ont pas vu ce qu'il a vu. Ils n'ont pas vu la gloire de
Dieu comme il l'a vue. Et quand il leur a montré les liens entre l'ancienne alliance et la
nouvelle, ils ne pouvaient pas en voir la merveille comme il l'a fait. À ce stade, il serait
éclairant de se demander : « Qu'est-ce que la compréhension de Paul de cette tragédie
nous a dit sur les objectifs de la lecture ?

Un texte large et pointu

2 Corinthiens 3 : 7 – 4 : 6 est l’un des passages les plus généraux, mais néanmoins
pointus, sur la vue de la gloire de Dieu à travers la lecture. Il s'agit de remonter à travers
toute l'ère de l'ancienne alliance jusqu'au don de la loi au mont Sinaï, puis d'avancer à
travers la lecture séculaire de Moïse, et enfin de relier tout cela à la nouvelle alliance et
à l'évangile du Christ. . Peu de passages abordent autant l'histoire de l'œuvre de Dieu.
Mais il ne s'agit pas seulement de balayer. Il est pointu . Il traite spécifiquement de la
gloire de Dieu dans les deux alliances, nouvelle et ancienne.
Je sais que le passage est long. Mais je vais tout citer pour que, lorsque je me réfère
à des versets spécifiques, vous puissiez plus facilement vérifier ma pensée.
Maintenant, si le ministère de la mort, gravé en lettres sur la pierre, est venu avec
une telle gloire que les Israélites ne pouvaient pas contempler le visage de Moïse
à cause de sa gloire , qui était amenée à sa fin, le ministère de l'Esprit n'aura-t-il
pas encore plus gloire ? Car s'il y avait de la gloire dans le ministère de la
condamnation, le ministère de la justice doit le dépasser de loin en gloire . En effet,
dans ce cas, ce qui avait autrefois de la gloire n'en a plus du tout, à cause de la
gloire qui le dépasse. Car si ce qui était amené à sa fin est arrivé avec gloire , à
plus forte raison ce qui est permanent aura-t-il de la gloire .
Puisque nous avons un tel espoir, nous sommes très audacieux, pas comme
Moïse, qui mettrait un voile sur son visage pour que les Israélites ne puissent pas
voir le résultat de ce qui était en train de se terminer. Mais leurs esprits étaient
endurcis. Car à ce jour, quand ils lisent l'ancienne alliance, ce même voile reste
non levé, parce que c'est seulement par le Christ qu'il est enlevé. Oui, à ce jour,
chaque fois que Moïse est lu, un voile recouvre leurs cœurs. Mais quand on se
tourne vers le Seigneur, le voile est enlevé. Maintenant, le Seigneur est l'Esprit, et
là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté. Et nous tous, à visage découvert,
contemplant la gloire du Seigneur, sommes transformés en la même image d'un
degré de gloire à l'autre. Car cela vient du Seigneur qui est l'Esprit.
Par conséquent, ayant ce ministère par la miséricorde de Dieu, nous ne perdons
pas courage. Mais nous avons renoncé à des voies honteuses et sournoises. Nous
refusons de pratiquer la ruse ou d'altérer la parole de Dieu, mais par la déclaration
ouverte de la vérité, nous nous recommanderions à la conscience de chacun devant
Dieu. Et même si notre évangile est voilé, il est voilé pour ceux qui périssent. Dans
leur cas, le dieu de ce monde a aveuglé l'esprit des incroyants, pour les empêcher
de voir la lumière de l'évangile de la gloire de Christ, qui est l'image de Dieu. Car
ce que nous annonçons, ce n'est pas nous-mêmes, mais Jésus-Christ comme
Seigneur, avec nous-mêmes comme vos serviteurs à cause de Jésus. Car Dieu, qui
a dit : « Que la lumière brille des ténèbres », a brillé dans nos cœurs pour donner
la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu dans la face de Jésus-Christ. (2
Cor. 3:7–4:6)
La disparition de la gloire de l'ancienne alliance
Paul utilise le mot gloire quatorze fois dans 2 Corinthiens 3 :7-4 :6. Il deviendra évident
que la gloire de Dieu - en relation, d'abord, avec la loi de Moïse et, ensuite, avec
l'évangile de Christ - est sa principale préoccupation. En ce qui concerne Moïse, le point
principal est que la gloire de cette ancienne alliance a pratiquement disparu par rapport
à la gloire de la nouvelle alliance. La lumière des bougies disparaît lorsque la lumière
du soleil traverse les fenêtres. Cette disparition est exprimée avec le plus d'audace dans
2 Corinthiens 3 :10 : « En effet, dans ce cas, ce qui avait autrefois de la gloire est devenu
sans gloire du tout, à cause de la gloire qui la surpasse.
C'est une déclaration étonnante, car Paul venait de dire : « Le ministère de la mort,
gravé en lettres sur la pierre, est venu avec une telle gloire que les Israélites ne pouvaient
pas contempler le visage de Moïse à cause de sa gloire » (3:7 ; cf. Ex. 34:30). Il y avait
de la gloire dans l'ancienne alliance. C'était la gloire de Dieu . Ce n'était pas rien. Ce
n'était pas à dédaigner – alors ou maintenant. Ne pas la voir et la valoriser pour ce qu'elle
était, c'est passer à côté du sens de l'ancienne alliance et de la valeur supérieure de la
nouvelle. Mais selon le propre dessein de Dieu, la gloire de l'ancienne alliance était
temporaire et non permanente. « Si ce qui devait arriver à sa fin a été glorieux, à plus
forte raison ce qui est permanent [l'évangile, la nouvelle alliance] aura-t-il de la gloire
» (3 : 11).
Dieu révèle plus ou moins sa gloire à différentes époques et dans différents contextes.
Mais c'est toujours sa gloire ! Ce n'est jamais mineur. Jamais négligeable. Jamais
négligeable. C'est toujours une mesure de l'excellence infinie. Il est toujours digne de
voir, de connaître et d'aimer.

Les supernovas disparaissent à la lumière de l'Évangile

Mais par comparaison avec la gloire de l'évangile, la gloire de l'alliance mosaïque a
virtuellement disparu. En comparaison avec les ampoules de 20 watts de la télévision,
des comptes bancaires et de la réussite professionnelle, la gloire de l'alliance mosaïque
- oui, l' alliance mosaïque - brille comme une supernova. Faites attention à ne pas
diminuer la gloire de l'évangile en diminuant la gloire du Sinaï, qui s'évanouit par
rapport à la gloire de l'évangile. Le point n'est pas que les bougies s'éteignent quand
Jésus vient. Le fait est que les supernovas disparaissent avant l'évangile, comme si elles
étaient des bougies. Mais ils ne sont pas rien. Lorsque nous lisons l'Ancien Testament,
nous devrions probablement mettre des lunettes de sécurité, à moins que nous ne soyons
aveugles.
Maintenant le lien entre la gloire et la lecture
Tragiquement, la plupart des lecteurs juifs à l'époque de Paul n'étaient que cela :
spirituellement aveugles. C'est ici que Paul fait le lien entre la gloire de Dieu et la
lecture. Paul compare les lecteurs juifs de son époque à la génération du mont Sinaï. Il
adapte la situation du Sinaï à sa propre situation de deux manières différentes. Paul lisait
Exode 34 :34-35 :
Chaque fois que Moïse entrait devant l'Éternel pour lui parler, il enlevait le voile
jusqu'à ce qu'il sorte. Et quand il sortit et dit au peuple d'Israël ce qui lui avait été
commandé, le peuple d'Israël verrait le visage de Moïse, que la peau du visage de
Moïse brillait. Et Moïse remettait le voile sur son visage, jusqu'à ce qu'il entre pour
lui parler.
D'une part, Paul compare la masse des lecteurs juifs de son temps au peuple du Sinaï
qui a été empêché de voir la gloire : « Jusqu'à ce jour, lorsqu'ils lisent l'ancienne alliance,
ce même voile reste levé » (2 Cor. 3:14). Mais d'autre part, ces mêmes lecteurs sont
aussi comparés à Moïse, qui leva le voile lorsqu'il se tourna vers le Seigneur dans la
tente d'assignation : « Quand on se tourne vers le Seigneur, le voile est ôté » (3 :15-16
).
Le point sur lequel je veux insister est que l'occasion de voir la gloire de Dieu - ou de
ne pas la voir - est l'acte de lire les Écritures. Verset 14 : « Lorsqu'ils liront l'ancienne
alliance. . .” Verset 15 : « Chaque fois que Moïse est lu . . .” À ce moment précis de la
vie, la lecture de Moïse, la gloire de Dieu devait être vue. La raison pour laquelle cela
n'a pas été vu était que "leurs esprits étaient endurcis" (3:14). C'était comme si un voile
les recouvrait. Certes, ce voile laisse transparaître beaucoup de faits concernant Dieu et
sa loi. C'est pourquoi les pharisiens étaient si pleins de connaissance de l'Ancien
Testament et pourtant ne pouvaient pas voir la vraie gloire de Dieu. "Voyant qu'ils ne
voient pas" (Matthieu 13:13). Le voile, le durcissement, empêchait la gloire particulière
de Dieu.

Le durcissement et le grand besoin d'une bonne lecture

Déjà du temps de Moïse, il était conscient de cet endurcissement malgré de grandes
manifestations de la gloire de Dieu. Par exemple, nous lisons dans Deutéronome 29 :2-
4:
Moïse appela tout Israël et leur dit : « Vous avez vu tout ce que l'Éternel a fait sous
vos yeux au pays d'Égypte, à Pharaon, à tous ses serviteurs et à tout son pays, les
grandes épreuves que vos yeux ont vues, les signes, et ces grandes merveilles. Mais
 jusqu'à ce jour, l' Éternel ne vous a pas donné un cœur pour comprendre, ni des yeux
pour voir, ni des oreilles pour entendre .
Tout au long de l'histoire d'Israël (Ésaïe 6 :9-10 ; 63 :17 ; Jean 8 :43 ; Actes 28 :26 ;
Rom. 11 :8-10), il y a eu un résidu voyant et croyant. Mais il y avait aussi une tendance
prédominante à l'aveuglement spirituel, un fait que Dieu a décrété, afin d'ouvrir une
porte de salut aux nations païennes, un mystère que Paul dévoile dans Romains 11 :11-
32 : « Par leur offense [d'Israël] le salut est venu aux Gentils » (v. 11). « Un
endurcissement partiel est venu sur Israël, jusqu'à ce que la plénitude des Gentils soit
entrée » (v. 25).
Oh, comme nous devrions sincèrement et fidèlement nous joindre à Paul dans la
prière pour ses parents, le peuple juif ! "Frères, le désir et la prière de mon cœur à Dieu
pour eux, c'est qu'ils soient sauvés" (Rom. 10:1). Son espoir était que ses prières et son
ministère « rendraient jaloux mes frères juifs, et sauveraient ainsi certains d'entre eux »
(Rom. 11:14). Et il a promis que lorsque la plénitude des Gentils arrivera, « tout Israël
sera sauvé » (Romains 11 :26).
En d'autres termes, le voile sur les yeux d'Israël et l'endurcissement qui les empêchait
de voir la vraie nature de la gloire particulière de Dieu (2 Cor. 3:14-15) n'étaient pas
uniques à l'époque de Paul. C'était déjà vrai dans Deutéronome 4:29. C'était vrai à
l'époque de Paul (2 Cor. 3:15). Et c'est vrai aujourd'hui (Rom. 11:25). Et cela met en
relief ce qu'est le grand besoin – pour les Juifs et les Gentils. Nous devons lire les
Écritures de telle manière que nous voyons la gloire de Dieu.

Le dévoilement surnaturel que les chrétiens lisent

Paul procède en comparant son propre ministère avec l'expérience de Moïse. "Nous
sommes très audacieux, pas comme Moïse, qui voulait mettre un voile sur son visage"
(2 Cor. 3:12-13). Le mot grec pour audace (παρρησί ᾳ ) évoque l'ouverture, la franchise
et la simplicité, pas seulement l'audace. Le contraste est que dans le ministère de Moïse,
la gloire de Dieu était voilée, et dans le ministère de Paul, la gloire de Dieu est dévoilée.
Puis Paul établit une comparaison entre Moïse et tous les chrétiens. Un chrétien est
une personne qui s'est tournée vers le Seigneur Jésus et a ainsi vu la gloire du Seigneur
dévoilée. « Quand on se tourne vers le Seigneur, le voile est enlevé. . . . Et nous tous, à
visage découvert, contemplant la gloire du Seigneur. . .” (2 Cor. 3:16-18). En d'autres
termes, tous les croyants se sont « tournés vers le Seigneur », comme Moïse lorsqu'il est
entré dans la tente.
Cette expérience de chaque chrétien est surnaturelle. Cela ne vient pas seulement de
pouvoirs humains. En se tournant vers Jésus, les croyants font l'expérience de l'œuvre
du Saint-Esprit. Cela est sous-entendu dans les paroles de Paul : « Or, le Seigneur est
l'Esprit, et là où est l'Esprit du Seigneur, là est la liberté » (2 Corinthiens 3 :17). C'est-
à-dire que l'Esprit nous libère de l'esclavage de l'aveuglement et de l'endurcissement.
Se tourner vers le Seigneur et voir le Seigneur sont une chose. Ouvrir l'œil et voir la
lumière ne sont pas séquentiels. Ils sont simultanés. Se tourner vers la lumière et voir la
lumière ne font qu'un. Et ce grand miracle de libération de l'aveuglement spirituel est
un don. « Car cela vient du Seigneur qui est l'Esprit » (2 Cor. 3:18).
« Contempler la gloire du Seigneur » — en lisant
Paul a donc déplacé notre attention de l'ancienne alliance à la nouvelle, de la loi de
Moïse à l'évangile de Christ. De la gloire voilée, temporaire, à la gloire dévoilée,
permanente. Et son point central est que lorsque le voile est levé – lorsque
l'endurcissement et l'aveuglement sont enlevés – nous voyons la gloire du Seigneur.
"Nous tous, à visage découvert, contemplant la gloire du Seigneur , nous sommes
transformés" (2 Cor. 3:18). Contempler la gloire était l'expérience partielle et déclinante
de l'ancienne alliance, et maintenant, avec le voile levé, c'est l' expérience plus grande
et plus brillante de la nouvelle alliance. Voir la gloire de Dieu était, et est, prééminent.
Rappelez-vous que le point de contact avec la gloire de Dieu était, à un moment
donné, censé être la lecture de Moïse (2 Cor. 3 :14-15). En lisant! C'était censé être la
façon dont la gloire de Dieu était vue. Cela a-t-il changé ? Non. Il n'y a eu aucune
critique ou abandon de cette fenêtre que nous appelons "lecture". On peut donc supposer
que la valeur de cette fenêtre demeure.
La différence est qu'autrefois il y avait lecture avec un voile. Maintenant, il y a la
lecture sans voile. Il y avait autrefois une fenêtre avec un rideau, et maintenant le rideau
a été écarté. Mais la fenêtre de lecture demeure, comme nous l'avons vu dans Ephésiens
3:4. Cela reste le plan de Dieu pour la révélation de sa gloire. Une fois la gloire du
Seigneur était voilée dans la lecture. Maintenant, la gloire du Seigneur est dévoilée dans
la lecture. « Contempler la gloire du Seigneur à visage découvert » (2 Corinthiens 3 :18)
passe par la lecture. Cela est vrai à la fois pour une nouvelle lecture illuminée par l'Esprit
de l'ancienne alliance ainsi que pour une lecture (ou écoute) de l'évangile de Christ.

« La lumière de l'évangile de la gloire du Christ »

Paul se concentre ici dans 2 Corinthiens non pas sur l'ancienne alliance, mais sur la vue
de la gloire de Dieu dans la évangile . Mais il concède que tout le monde ne voit pas la
gloire du Seigneur dans l'évangile. "Nous sommes l'arôme de Christ pour Dieu parmi
ceux qui sont sauvés et parmi ceux qui périssent, pour l'un un parfum de mort en mort,
pour l'autre un parfum de vie en vie" (2 Cor. 2:15-16 ). Ou, comme il le dit ici dans 2
Corinthiens 4: 3-4, «Même si notre évangile est voilé, il est voilé pour ceux qui
périssent. Dans leur cas, le dieu de ce monde a aveuglé l'esprit des incroyants.
Ils ont été aveuglés à quoi ? A la gloire de Dieu—la gloire de Christ— dans l'évangile
. Il « a aveuglé l'esprit des incroyants, pour les empêcher de voir la lumière de l'évangile
de la gloire de Christ , qui est l'image de Dieu » (2 Cor. 4:4). En d'autres termes, le
même aveuglement qui a empêché Israël de voir la gloire particulière de Dieu dans
l'alliance mosaïque est toujours à l'œuvre, aveuglant les gens à la gloire de Christ dans
l'évangile.

L'éclat souverain de Dieu

Le remède à cet aveuglement est donné au verset 6 : « Dieu, qui a dit : 'Que la lumière
brille des ténèbres', a brillé dans nos cœurs pour donner la lumière de la connaissance
de la gloire de Dieu dans la face de Jésus-Christ. ” Dieu lui-même, prononçant une
parole toute-puissante, comme au jour de la création, donne aux aveugles « la lumière
de la connaissance de la gloire de Dieu devant Jésus-Christ ». Dieu crée la vue de la
gloire divine dans l'évangile. Il enlève le durcissement. Il enlève la cécité. Il lève le
voile.
Pour voir ce qui? Remarquez les phrases similaires dans les versets 4 et 6 :
Verset 4 : « la lumière de l'évangile de la gloire de Christ , qui est l'image de Dieu ».
Verset 6 : « la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-
Christ ».
Le verset 4 fait référence à la gloire de Christ. Le verset 6 fait référence à la gloire de
Dieu. Mais quand la gloire de Christ est mentionnée, Christ est appelé « l'image de Dieu
». Et quand la gloire de Dieu est mentionnée, sa gloire est vue « dans la face de Christ
». Ce ne sont donc pas deux gloires, mais une seule. C'est la gloire de Christ et c'est la
gloire de Dieu, mais ce sont une seule gloire. Car le Christ est l'image de Dieu. Et Dieu
est connu dans la face de Christ.

Voir la gloire en lisant et en écoutant

Cette gloire est vue (2 Cor. 4:4) comme une sorte de lumière spirituelle qui brille dans
l'évangile. C'est pourquoi on l'appelle ici « la lumière de l'évangile de la gloire de Christ
». Et cet évangile – cette nouvelle de la mort et de la résurrection de Christ pour le péché
(1 Cor. 15 :3-5) – est à la fois proclamé à haute voix (1 Cor. 9 :14 ; Gal. 2 :2) et écrit .
Il s'entend et se lit.
 Nous savons que Paul le considérait comme écrit pour être lu - pas seulement
proclamé pour être entendu - parce qu'il a utilisé le terme évangile , comme nous l'avons
vu, dans Éphésiens 3:6 pour décrire ce que les Éphésiens pouvaient lire . Il a dit : «
Quand vous lisez ceci, vous pouvez percevoir ma perspicacité dans le mystère de Christ
» (Eph. 3 :4). Et puis il a dit: «Ce mystère est que les Gentils sont cohéritiers. . . par
l'évangile. Ainsi, dans Ephésiens 6:19, Paul l'appelle "le mystère de l'évangile".
Ainsi, lorsque Paul dit dans 2 Corinthiens 4: 4-6 que Dieu permet aux croyants de
voir «la lumière de l'évangile de la gloire de Christ», nous savons que cette vision se
produit en lisant l' évangile aussi bien qu'en entendant. Et donc nous savons qu'il en est
de même pour 2 Corinthiens 3:18. Lorsque Paul dit : « Nous tous, à visage découvert,
nous voyons la gloire du Seigneur », nous savons que cette gloire ne se produit pas
seulement en écoutant mais aussi en lisant l'évangile.

Tout le témoignage apostolique révèle la gloire

Cela n'implique-t-il pas que notre fenêtre sur la gloire de Dieu n'est pas seulement la
lecture d'une partie des écrits de Paul appelée « l'évangile », mais aussi la lecture de tous
ses écrits inspirés ? Ne serait-il pas artificiel de dire que l'apôtre Paul n'a voulu qu'une
partie de ses lettres révéler « la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu » (2 Cor.
4:6) ? Il n'a pas limité l'origine et l'impact surnaturels de ses lettres de cette façon. Au
contraire, il a parlé de tout son enseignement apostolique comme ayant ce dessein
surnaturel.
Parmi les adultes, nous transmettons la sagesse, bien que ce ne soit pas une sagesse
de cet âge. . . . Mais nous communiquons une sagesse secrète et cachée de Dieu. .
. . Nous avons reçu . . . l'Esprit qui vient de Dieu. . . . Et nous transmettons cela
avec des mots qui ne sont pas enseignés par la sagesse humaine mais enseignés par
l'Esprit. (1 Cor. 2:6-13)
C'est ainsi qu'il considérait tous ses écrits en tant qu'apôtre. C'était le fondement de
son autorité. Cela l'a amené à dire, même à propos de sujets non essentiels : « Si
quelqu'un pense qu'il est prophète ou spirituel, qu'il reconnaisse que les choses que je
vous écris sont un ordre du Seigneur. Si quelqu'un ne le reconnaît pas, il n'est pas
reconnu » (1 Corinthiens 14 :37-38).
Toutes les lettres de Paul — en fait tout le témoignage apostolique du Nouveau
Testament — portent les marques de cette autorité divine. Ces écrits dans leur ensemble
– pas seulement une partie d'entre eux appelée « évangile » – sont notre fenêtre sur la
gloire de Dieu. Et à travers cette fenêtre, nous voyons la gloire particulière de Dieu en
lisant .

1. « La première utilisation romaine enregistrée du codex pour les œuvres littéraires date de la fin du premier siècle de notre ère, lorsque Martial a
expérimenté le format. A cette époque, le rouleau était le support dominant pour les œuvres littéraires et le restera pour les œuvres profanes jusqu'au
IVe siècle. Jules César, voyageant en Gaule, a trouvé utile de plier ses rouleaux en accordéon pour une référence plus rapide, comme les Chinois
l'ont également fait plus tard. Dès le début du IIe siècle, il existe des preuves que le codex - généralement de papyrus - était le format préféré des
chrétiens : Dans la bibliothèque de la Villa des Papyrus, Herculanum (enterré en 79 CE), tous les textes (grec littérature) sont des parchemins ;
dans la 'bibliothèque' de Nag Hammadi, sécrétée vers 390 CE, tous les textes (chrétiens gnostiques) sont des codex. Consulté le 12 mars 2016,
http://www.newworldencyclopedia.org/entry/Codex .

Dans le fait que la créature connaît, estime, aime, se réjouit et loue Dieu, la gloire
de Dieu est à la fois exposée et reconnue ; sa plénitude est reçue et rendue. Voici à la
fois une émanation et une rémanation . La réverbération brille sur et dans la créature,
et est réfléchie vers le luminaire. Les rayons de gloire viennent de Dieu, et sont
quelque chose de Dieu, et sont rendus à leur origine. De sorte que le tout est de Dieu,
et en Dieu, et à Dieu ; et Dieu est le début, le milieu et la fin dans cette affaire.
Jonathan Edwards
 5
Lire pour voir la valeur suprême et la beauté ,
partie 3
« Mes yeux ont vu le Roi, l'Éternel des armées ! ”
La proposition

Notre but ultime en lisant la Bible est que la valeur et la beauté infinies de
Dieu soient exaltées dans l'adoration éternelle et incandescente de l'épouse
du Christ rachetée par le sang de tous les peuples, langues, tribus et nations.
Cela implique:
1. que la valeur et la beauté infinies de Dieu sont la valeur ultime et
l'excellence de l'univers ;
2. que l' adoration suprêmement authentique et intense de la valeur et
de la beauté de Dieu est le but ultime de toute son œuvre et de toute
sa parole ;
3. que nous devrions toujours lire sa parole afin de voir cette
valeur et cette beauté suprêmes ;
4. que nous devrions viser dans tout ce que nous voyons à savourer
son excellence par-dessus toutes choses ;
5. que nous devrions viser à être transformés par cette vision et cette
dégustation à l'image de sa beauté,
6. afin que de plus en plus de gens soient attirés dans la famille
adoratrice de Dieu jusqu'à ce que l'épouse du Christ - à travers tous
les siècles et toutes les cultures - soit complète en nombre et en
beauté.
toujours pour voir la gloire de Dieu
Nous nous concentrons dans ce chapitre sur le mot toujours dans la troisième
implication de notre proposition : "Nous devrions toujours lire la parole de Dieu afin de
voir sa valeur et sa beauté suprêmes." Dans les deux chapitres précédents, nous avons
examiné de près Éphésiens 3 :4-8 ; 2 Corinthiens 3:7–4:6 ; et l'écriture de John. Ces
passages ont montré que nous devons lire les Écritures inspirées dans le but de voir la
gloire de Dieu. Mais aucun de ces passages n'a rendu explicite que cela devrait toujours
être le but de notre lecture. Je pense que c'était implicite. Mais il y a un argument qui
confirme cette vérité en l'enracinant dans la nature même du dessein de Dieu pour toutes
choses.

Rien de bien compris sauf en relation avec Dieu

L'argument qui règle la question pour moi est la relation entre Dieu et toutes choses.
L'argument est celui-ci : la relation entre Dieu et toutes choses est telle que rien ne peut
être correctement compris en dehors de sa connexion avec Dieu . Et puisque Dieu veut
que l'Écriture soit correctement comprise, nous devons donc toujours viser à tout voir
en relation avec Dieu.
De plus, nous avons vu dans les chapitres 1 et 2 que le but ultime de Dieu est d'être
connu et apprécié comme ayant la plus grande valeur et beauté dans l'univers. Il s'ensuit
qu'une bonne compréhension de tout ce qui se trouve dans la Bible inclura sa relation
avec la valeur et la beauté de Dieu – la gloire de Dieu. Aucun auteur biblique ne dirait :
« Si vous voyez le contenu de mon livre en relation avec la valeur et la beauté de Dieu,
vous déformerez ce que j'essaie de communiquer. Voir cette relation n'est jamais une
déformation du sens d'un texte, mais un achèvement.
Pourquoi, alors, est-ce que je pense que rien dans l'Écriture ne peut être correctement
compris en dehors de sa relation avec la gloire de Dieu ? Voici ma réponse :
Dieu est l'origine et le fondement de toutes choses.
De lui et par lui et pour lui sont toutes choses. A lui soit la gloire pour
toujours. Amen. (Rom. 11:36.) Par [lui] toutes choses existent. (Héb.
2:10)
Toutes choses viennent de vous. (1 Chron. 29:14)
Tu as créé toutes choses, et par ta volonté elles ont existé et ont été
créées. (Apoc. 4:11) Dieu possède toutes choses.

Les cieux sont à vous; la terre aussi est à vous ; le monde et tout ce qu'il contient.
(Ps. 89:11)
La terre est à l'Éternel et tout ce qu'elle contient, le monde et ceux qui l'habitent.
(Ps. 24:1) Dieu tient toutes choses en existence.
Il soutient l'univers par la parole de sa puissance. (Héb. 1:3)
En lui [le Christ] toutes choses tiennent ensemble. (Col. 1:17)
 En lui nous vivons, bougeons et avons notre être. (Actes 17:28) Dieu a
conçu le but de toutes choses.
L' Éternel a tout fait pour son but. (Prov. 16:4) Dieu gouverne toutes choses
selon sa volonté.
[Il] opère toutes choses selon le conseil de sa volonté.
(Éph. 1:11)
Toutes choses sont vos serviteurs. (Ps. 119:91)
Le but de Dieu dans la création est de faire toutes choses
nouvelles. Voici, je fais toutes choses nouvelles. (Apoc. 21:5)
Dieu a nommé son Fils héritier de toutes choses.
Il nous a parlé par son Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses. (Héb. 1:2)
Dieu est la fin et le but de toutes choses.
Pour [lui] tout existe. (Héb. 2:10)
De lui et par lui et pour lui sont toutes choses. (Rom. 11:36)

Un point de vue pathétiquement paroissial

Au vu de ces faits, je dirais que toute soi-disant compréhension de quoi que ce soit -
dans la Bible ou ailleurs - en dehors de sa relation avec Dieu est une compréhension
ratée . Nous vivons dans une culture tellement laïque que l'air que nous respirons est
impie. Dieu ne fait pas partie de la conscience sociale. Les chrétiens, c'est triste à dire,
absorbent cela. Cela se combine avec notre propre penchant pour l'auto-exaltation, et
nous nous retrouvons lents à voir l'évidence - que Dieu est un million de fois plus
important que l'homme, et que sa gloire est le sens ultime de toutes choses.
Le monde pense que parce que nous pouvons mettre un homme sur la lune et guérir
des maladies et construire des gratte-ciel et établir des universités, nous pouvons donc
comprendre les choses sans référence à Dieu. Mais c'est un point de vue pathétiquement
paroissial. Elle est paroissiale parce qu'elle suppose que l'univers matériel est grand et
que Dieu est petit. Elle est paroissiale parce qu'elle pense que pouvoir faire des choses
avec la matière, tout en étant aveugle à Dieu, c'est génial. Mais en fait, une réflexion
d'un instant, dans l'air vivifiant de la centration biblique sur Dieu, nous rappelle que
lorsque Dieu est pris en compte, l'univers matériel est "une partie infiniment petite de
l'existence universelle". 1
Ce sont les mots stupéfiants de Jonathan Edwards. Être impressionné par l'univers
matériel et ne pas être impressionné par Dieu, c'est comme être émerveillé par Buck Hill
dans le Minnesota et s'ennuyer dans les Rocheuses du Colorado. Si Dieu portait un
manteau avec des poches, il porterait l'univers dans l'un d'eux comme une cacahuète.
Réfléchir à la signification de cette cacahuète, sans référence à la majesté de Dieu, est
l'œuvre d'un imbécile.
Alors, oui, le portrait de Dieu dans la Bible exige que nous lisions toujours la Bible
dans le but de voir la gloire de Dieu. Lorsque Paul a dit que « de lui, par lui et pour lui
sont toutes choses » (Romains 11 :36), il ne voulait pas dire « tout sauf ce qui est dans
la Bible ». Il voulait tout dire. Et puis il ajouta : « A lui soit la gloire pour toujours ». Ce
qui signifie : c'est la gloire de Dieu d'être le commencement, le milieu et la fin de toutes
choses. C'est la gloire de Dieu d'être l'origine, le fondement et le but de toutes choses.
C'est sa gloire d'être l'alpha et l'oméga de toutes choses et de chaque lettre entre les deux.
Et donc sa gloire appartient au sens de toutes choses. Et ne blasphémerions-nous pas en
disant que ce Dieu glorieux n'est rien de moins que le sens ultime de toutes choses ?

Nous devrions viser à voir la gloire trinitaire

Lorsque Dieu nous appelle dans la Bible à lire sa parole afin de voir sa valeur et sa
beauté suprêmes, il veut dire la valeur et la beauté de Dieu le
Père et Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit. Et puisque l'œuvre suprême du Saint-Esprit
est de glorifier le Fils (Jean 16:14), et puisque le Père et le Fils se sont engagés à se
glorifier l'un l'autre (Jean 17:1, 4-5), par conséquent, notre objectif dans lire la Bible
devrait être de voir, par la puissance du Saint-Esprit, la gloire du Père et la gloire du
Fils, qui sont une seule gloire.
Nous avons vu l'unité de cette gloire dans la relation entre 2 Corinthiens 4:4 et 4:6. 2
La gloire particulière de Dieu brille le plus brillamment dans l'Évangile, la grande œuvre
du Père et du Fils dans l'accomplissement de notre salut par la mort et la résurrection.
Dans 2 Corinthiens 4:4, cette gloire est appelée "la lumière de l'évangile de la gloire de
Christ , qui est l'image de Dieu". Dans 2 Corinthiens 4 : 6, elle est appelée « la lumière
de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ ». La gloire de Dieu
qui brille sur le visage de Christ et la gloire de Christ qui brille comme l'image de Dieu
sont une seule gloire. C'est la gloire que nous cherchons à voir en lisant la Bible. Et cette
vision, dit Paul, « vient du Seigneur qui est l'Esprit » (2 Cor. 3:18).
 Cela signifie que la gloire divine, manifestée dans l'Écriture du début à la fin, est la
gloire du Dieu trinitaire – la gloire du Père et du Fils, personnifiée et révélée par l'Esprit
divin. Par conséquent, partout où la gloire de Dieu resplendit dans l'histoire biblique de
la création et de la rédemption, c'est la gloire du Fils aussi bien que la gloire du Père.

Esaïe a vu la gloire de Jésus

C'est pourquoi l'apôtre Jean dit que la gloire de Dieu, par exemple, révélée dans Isaïe 6,
était, en fait, aussi la gloire de Jésus. Tout d'abord, Jean souligne l'incrédulité de la foule
qui s'était rassemblée pour entendre Jésus (Jean 12 :29). Même s'ils avaient vu ses
signes, ils ne croyaient pas. « Bien qu'il ait fait tant de miracles devant eux, ils ne
croyaient toujours pas en lui » (Jean 12:37). Puis il a dit que cette incrédulité était
l'accomplissement de la prophétie d'Isaïe. « Car Isaïe a encore dit : ‘Il a aveuglé leurs
yeux et endurci leur cœur, de peur qu’ils ne voient de leurs yeux, et qu’ils ne
comprennent de leur cœur, et qu’ils ne se convertissent, et que je ne les guérisse’ » (Jean
12 :39-40). Alors Jean prononce ces paroles étonnantes : « Isaïe a dit ces choses parce
qu'il a vu sa gloire et a parlé de lui » (Jean 12 :41). En d'autres termes, Jean applique les
paroles d'Esaïe sur l'aveuglement du peuple à l'époque d'Esaïe (Esaïe 6:9-10) aux
personnes qui ne pouvaient pas reconnaître Jésus, le Fils éternel de Dieu.
Isaïe dit qu'il « vit le Seigneur assis sur un trône » et entendit les séraphins dire : «
Toute la terre est pleine de sa gloire ! Alors Isaïe s'écria : "Mes yeux ont vu le roi,
l'Éternel des armées !" (Ésaïe 6:1-5). Ce qu'il avait vu était la gloire du Fils de Dieu.
Henry Alford commente : « En effet, strictement considérée, la gloire qu'Esaïe a vue ne
pouvait être que celle du Fils, qui est le ἀ παύγασμα τ ῆ ς δόξης [« éclat de la gloire »,
Héb. 12:3] du Père, qu'aucun œil n'a vu. 3 Ce que ce passage de Jean 12:36-43 implique
donc, c'est que partout où la gloire de Dieu resplendit dans la Bible, ce n'est pas
seulement la gloire du Père, mais aussi la gloire du Fils, car ils sont un. gloire.

La gloire de Yahweh est la gloire de Christ

Un autre exemple de la manière dont la Bible présente l'unité de la gloire du Père et de
la gloire du Fils se trouve dans Philippiens 2 :5-11. Paul décrit la condescendance
motivée par l'amour du Fils du ciel et la plénitude de la gloire divine dont il a joui là-
bas. "Il était sous la forme de Dieu, n'a pas considéré l'égalité avec Dieu comme une
chose à saisir, mais s'est vidé lui-même" (Phil. 2: 6-7). Dans ce dépouillement, le Fils
est descendu volontairement dans les profondeurs du déshonneur dans sa crucifixion
comme criminel.
 C'est pourquoi Jésus a prié, au temps de son dépouillement : « Père, glorifie-moi
auprès de toi de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût » (Jean 17 :5).
Il avait mis de côté une grande gloire. Mais lorsque Jésus a accompli la grande œuvre
de notre salut par sa « mort sur la croix » (Phil. 2 :8), Paul dit quelque chose d'étonnant
au sujet de la gloire de Christ. Il dit, en effet, que la gloire de Christ et la gloire de Dieu
le Père sont une seule gloire :
C'est pourquoi Dieu l'a souverainement élevé et lui a donné le nom qui est au-
dessus de tout nom, afin qu'au nom de Jésus tout genou fléchisse, dans les cieux,
sur la terre et sous la terre, et que toute langue confesse que Jésus-Christ est
Seigneur, à la gloire de Dieu le Père . (Phil. 2:9–11)
Au début, il peut sembler que la relation entre l'exaltation de Jésus « au-dessus de
tout nom » est simplement un moyen par lequel le Père reçoit la gloire — verset 11 : «
à la gloire de Dieu le Père ». Mais ce n'est pas si simple. Les mots que Paul utilise pour
décrire le fait que Jésus est honoré par la flexion de tous les genoux et l'allégeance de
toutes les langues sont des mots d'Isaïe 45:23, qui se réfèrent à Yahweh lui-même, le
Dieu d'Israël : « J'ai juré par moi-même ; de ma bouche est sortie avec justice une parole
qui ne reviendra pas :
'À moi tout genou fléchira, toute langue jurera allégeance.'”
NT Wright montre qu'Ésaïe 45:23, que Paul cite en référence à Jésus, se produit dans
un contexte dans lequel tout le problème "est que le seul vrai Dieu ne partage pas, ne
peut pas et ne veut pas partager sa gloire avec qui que ce soit d'autre. C'est à lui seul.
Paul, cependant, déclare que ce seul Dieu a partagé sa gloire avec Jésus. Comment se
peut-il?" La réponse de Wright est : « Bien sûr, cela mettra toutes nos catégories à rude
épreuve jusqu'au point de rupture et au-delà. Mais si nous allons laisser Paul parler dans
ses propres termes, nous ne pouvons pas nous en empêcher. Pour lui, la signification du
mot « Dieu » inclut non seulement Jésus, mais, plus précisément, Jésus crucifié. » 4

Lire pour voir la gloire de Dieu, la gloire de Christ

Pour nos besoins, il y a une implication massive dans le fait qu'Esaïe 45:23 n'est pas une
prophétie explicite sur Jésus et pourtant s'applique à Jésus. Il n'y a aucune référence
explicite au Messie dans ce verset. C'est l'une de ces nombreuses grandes affirmations
de l'Ancien Testament sur le fait que Dieu est centré sur Dieu. « Par moi-même, j'ai
juré. . . : 'À moi tout genou fléchira, toute langue jurera allégeance.'” Le fait que Paul
puisse l'appliquer à Jésus montre que la gloire de Dieu et la gloire de Jésus sont une
seule gloire. Cela est vrai non seulement là où la Bible le rend explicite, mais aussi,
comme ici, là où il n'y a aucune référence explicite à Jésus. Par conséquent, si nous
devons lire la Bible afin de voir la gloire de Dieu, cela inclut - toujours et partout - de
voir la gloire de Christ.

Partout où la gloire de Dieu est vue, la gloire de Christ est vue

Il ne peut en être autrement au vu de ce que dit le Nouveau Testament sur la divinité du
Christ :
Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était
Dieu. . . . Et le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous, et nous avons vu sa
gloire. (Jean 1:1, 14)
Jésus leur dit : « En vérité, en vérité, je vous le dis, avant qu'Abraham fût, je suis.
(Jean 8:58)
Du Fils, il [Dieu] dit : « Ton trône, ô Dieu, est pour toujours et à jamais. (Héb.
1:8)
Nous attendons « notre bienheureuse espérance, l'apparition de la gloire de notre
grand Dieu et Sauveur Jésus-Christ ». (Tite 2:13)
Bien qu'il ait été sous la forme de Dieu, [il] n'a pas compté l'égalité avec
Dieu une chose à saisir, mais s'est vidé. (Phil. 2:6-7) À Israël appartiennent «
les patriarches, et de leur race, selon la chair, est le Christ, qui est Dieu sur tous,
béni éternellement. Amen." (Rom. 9:5)
Lorsque Jésus a dit : « Moi et le Père sommes un » (Jean 10 :30), les implications étaient
vastes quant à la façon de lire la Bible. Cela implique que la présence et la gloire du Fils
de Dieu sont aussi omniprésentes que Dieu lui-même dans toutes ses relations. Cela
implique que partout où la gloire de Dieu est vue, la gloire de Christ est vue. Cela
implique que l'identité du Dieu qui exalte sa gloire dans la providence universelle de la
création est toujours le Dieu trinitaire du Père, du Fils et du Saint-Esprit.
Ce n'est pas un appel à abandonner les distinctions dans les personnes de la Trinité,
ou dans leurs rôles distincts dans l'histoire et la rédemption. Le Père n'est pas le Fils. Le
Fils n'est pas non plus le Père. Et l'Esprit n'est ni le Père ni le Fils. Ce sont trois personnes
avec une seule nature divine, et donc un seul Dieu. Néanmoins, leur unité - leur partage
d'une seule nature divine - signifie que chaque fois que nous voyons et aimons vraiment
l'une de ces personnes divines, nous voyons et aimons également les autres. Quand
l'Esprit nous donne de voir la gloire du Père ou du Fils, nous voyons aussi la gloire de
l'autre. Par conséquent, lorsque nous lisons la Bible, afin de voir la valeur et la beauté
de Dieu, nous sommes toujours conscients que voir une telle gloire, c'est voir la gloire
du Père et du Fils parfaitement unis dans le Saint-Esprit.
Toute la création est pour le Père et le Fils
D'une part, l'apôtre Paul pouvait distinguer les rôles du Père et du Fils, par exemple,
dans la création : « Il y a un seul Dieu, le Père, de qui viennent toutes choses et pour qui
nous existons, et un seul Seigneur , Jésus Christ, par qui sont toutes choses et par qui
nous sommes » (1 Corinthiens 8 : 6). Pourtant, d'un autre côté, il pourrait se retourner
et, sous un angle différent, voir dans le Fils le même rôle que le Père :
[Christ] est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création. Car par
lui toutes choses ont été créées . . . . Toutes choses ont été créées par lui et pour lui
. Et il est avant toutes choses, et en lui tout tient ensemble. (Col. 1:15-17)
Ainsi le Père crée toutes choses par le Fils pour le Père et le Fils. Dans les mots «
pour lui » (ε ἰ ς α ὐ τ ὸ ν, Christ) dans Colossiens 1 :17 et « pour qui » (ε ἰ ς α ὐ τον, le
Père) dans 1 Corinthiens 8 :6, nous avons une affirmation explicite de ce que j'essaie de
montrer. Le but de toutes choses est de faire grand cas du Père et du Fils, de les glorifier.
Et pour exalter et magnifier leur gloire, il faut la voir . Par conséquent, le but de la
lecture de la Bible inclut toujours le but de voir la gloire du Dieu trinitaire.

Ce que le but de ce chapitre n'est pas

Le but de ce chapitre n'est pas de vous attirer dans les manières distinctes et spécifiques
par lesquelles le Nouveau Testament trouve Christ dans l'Ancien Testament. Ce n'est
pas un chapitre sur la façon de voir Jésus dans les prophéties explicites (Mic. 5: 2 =
Matt. 2: 6; Isa. 53: 7-8 = Actes 8: 32-33) et les préfigurations (Héb. 8: 5 ; 10 :1), et les
types (Rom. 5 :14 ; 1 Cor. 10 :6) et les transitions d’alliance (Jér. 31 :31 ; Luc 22 :20 ;
2 Cor. 3 :6 ; Héb. 8 :8). ), et des prophéties tacites par des implications contextuelles
(Psaume 16 :8-11 = Actes 2 :25-31), et plus encore. C'est un aspect crucial de l'étude
biblique. Bien lire la Bible nous rendra toujours attentifs à voir Christ de cette façon.
Jésus a dit : « Vous sondez les Écritures parce que vous pensez qu'en elles vous avez
la vie éternelle ; et ce sont eux qui rendent témoignage de moi » (Jean 5 :39). Après sa
résurrection, il dit aux disciples sur la route d'Emmaüs : « Ô insensés et lents de cœur à
croire tout ce qu'ont dit les prophètes !
. . . Et, commençant par Moïse et par tous les prophètes , il leur interpréta dans toutes
les Écritures ce qui le concernait » (Luc 24 :24-27). Et l'apôtre Paul fait l'une des
déclarations les plus merveilleuses et les plus radicales : « Toutes les promesses de Dieu
trouvent leur oui en lui » (2 Cor. 1 :20). En d'autres termes, si vous êtes en Christ, quelle
que soit votre origine ethnique, vous êtes héritier de tous les avantages promis dans
l'Ancien Testament. Ainsi, Christ est la somme de ces avantages, et le prix payé, afin
que nous puissions en profiter. Ou plus précisément, le Christ a payé le prix pour que
dans et surtout ses bienfaits nous puissions jouir du Christ lui-même !

Gloire aux détails

Mais ce n'est pas un chapitre sur les manières spécifiques dont Christ a été prophétisé
ou préfiguré dans l'Ancien Testament. Au contraire, le but de ce chapitre est l'
affirmation plus générale que, dans tous les détails et particularités de ce que nous
trouvons dans la Bible - Ancien Testament et Nouveau - le but de la lecture est toujours
de voir la valeur et la beauté de Dieu. Remarquez que je dis « dans tous les détails et
détails ». Il n'y a pas d'autre moyen de voir la gloire.
La grandeur de Dieu ne flotte pas sur la Bible comme un gaz. Il ne se cache pas dans
des endroits cachés séparés du sens des mots et des phrases. Elle se voit dans et à travers
le sens des textes . Nous aurons beaucoup plus à dire à ce sujet dans la partie 3. Mais le
point ici est que dans toutes nos lectures - dans toute notre attention nécessaire aux mots,
à la grammaire, à la logique et au contexte - nous ne verrons pas ce qu'il est extrêmement
important de voir si nous ne voyez pas la gloire de Dieu, et toutes les autres choses par
rapport à cela. Par conséquent, nous devrions viser dans toutes nos lectures à voir cela.

Pas de Vrai Savourer sans Vrai Voir

Il y a une raison particulière pour s'attarder si longtemps (chapitres 3 à 5) sur la nécessité
de lire la Bible pour voir la gloire de Dieu. La raison en est que toute réponse
émotionnelle à la Bible qui n'est pas le fruit d'une véritable vision de la valeur et de la
beauté de Dieu est, en fin de compte, sans valeur. « Tout ce qui ne procède pas de la foi
est péché » (Romains 14 :23). Les émotions pour Dieu qui ne jaillissent pas du fait de
voir Dieu ne peuvent pas honorer Dieu. Paul a averti qu'il y a "un zèle pour Dieu, mais
pas selon la connaissance" (Rom. 10:2). C'est-à-dire qu'il y a des émotions et des
affections qui semblent divines. Mais ils ne le sont pas, parce qu'à la base il n'y a pas
une vraie vision de la gloire de Dieu en Christ.
Par conséquent, ces trois chapitres ont jeté les bases de la réponse émotionnelle à
Dieu que je vais appeler savourer Dieu. S'il n'y a pas de véritable vision de la gloire de
Dieu, il ne peut y avoir de véritable saveur de la gloire de Dieu. Et sans savourer - se
délecter, chérir, apprécier, chérir - il n'y aura pas de véritable transformation à l'image
de Dieu. Et si le peuple de Dieu ne parvient pas à être transformé à l'image de Christ,
de gloire en gloire, le dessein ultime de Dieu échouera. Cela ne peut pas arriver. Dieu
ne peut pas échouer dans son but ultime. Par conséquent, si nous voulons faire partie de
sa famille qui reflète et exalte le Christ, nous devons lire la Bible afin de voir sa gloire,
puis le savourer par-dessus tout. C'est vers cela que nous nous tournons ensuite.

1. Jonathan Edwards, Écrits éthiques , éd. Paul Ramsey et John E. Smith, vol. 8, Les travaux de Jonathan Edwards (New Haven, CT : Yale
University Press, 1989), 601.
2. Voir chap. 4, p. 82–84.
3. Henry Alford, Testament grec d'Alford : Un commentaire exégétique et critique , vol. 1 (Grand Rapids, MI : Guardian Press, 1976), 838 ; accent
original.
4. NT Wright, Ce que saint Paul a vraiment dit : Paul de Tarse était-il le véritable fondateur du christianisme ? (Grand Rapids, MI : Eerdmans,
1997), 68–69.
Le dessein de l'ensemble de l'Écriture et de toutes ses parties est empreint de
sagesse et d'autorité divines. et, deuxièmement, diriger les hommes pour qu'ils
parviennent à la jouissance de Dieu. Jean Owen
Mets tes délices en l'Éternel , et il te donnera les désirs de
ton cœur.
Psaume 37:4
Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur; encore une fois je dirai, réjouissez-vous.
Philippiens 4:4

6
Lire pour savourer son excellence , partie 1
« Vous avez goûté que le Seigneur est bon. ”
La proposition
 Notre but ultime en lisant la Bible est que la valeur et la beauté infinies de
Dieu soient exaltées dans l'adoration éternelle et incandescente de l'épouse
du Christ rachetée par le sang de tous les peuples, langues, tribus et nations.
Cela implique:
1. que la valeur et la beauté infinies de Dieu sont la valeur ultime et
l'excellence de l'univers ;
2. que l' adoration suprêmement authentique et intense de la valeur et
de la beauté de Dieu est le but ultime de toute son œuvre et de toute
sa parole ;
3. que nous devrions toujours lire sa parole afin de voir cette valeur et
cette beauté suprêmes ;
4. que nous devrions viser dans tout ce que nous voyons à savourer
son excellence par-dessus toutes choses ;
5. que nous devrions viser à être transformés par cette vision et cette
dégustation à l'image de sa beauté,
6. afin que de plus en plus de gens soient attirés dans la famille
adoratrice de Dieu jusqu'à ce que l'épouse du Christ - à travers tous
les siècles et toutes les cultures - soit complète en nombre et en
beauté.
Une vie qui appelle
J'ai passé pratiquement toute ma vie d'adulte à encourager les gens à rechercher leur
satisfaction suprême en Dieu. 1 J'ai soutenu que la foi salvatrice en Jésus-Christ ne porte
pas seulement le fruit de la joie, mais en fait, plus profondément encore, est elle-même
une espèce de joie. La foi salvatrice à sa racine signifie être satisfait de tout ce que Dieu
est pour nous en Jésus. 2 J'ai célébré la façon dont George Müller 3 - ce grand guerrier
de la prière et ami des orphelins - a abordé la Bible, lorsqu'il a dit : « J'ai vu plus
clairement que jamais que la première grande et principale affaire à laquelle je dois
m'occuper chaque jour était d'avoir mon âme heureuse dans le Seigneur. 4 Bien qu'il fût
un homme profondément doctrinal avec un fort engagement envers la théologie
réformée, 5 il ne s'est jamais contenté de trouver la doctrine dans la Bible. À moins qu'un
obstacle inhabituel ne l'en empêche, il ne se relèverait de ses genoux que lorsque la vue
serait devenue savoureuse.

La véritable illumination avant les affections appropriées

Certes, Müller était d'accord avec son contemporain et ami Charles Spurgeon que voir
précède savourer. Et nous devons lire la Bible avec une poursuite diligente de la bonne
compréhension avant qu'il y ait de bonnes émotions.
Certes, le bienfait de la lecture doit venir à l'âme par la voie de l'entendement. . . .
L'esprit doit avoir l'illumination avant que les affections puissent s'élever
correctement vers leur objet divin. . . . Il doit y avoir connaissance de Dieu avant
qu'il puisse y avoir amour pour Dieu : il doit y avoir connaissance des choses
divines, telles qu'elles sont révélées, avant qu'il puisse y avoir jouissance. 6
Oui. L'illumination précède, justifie et façonne les affections. Mais Müller était tout
aussi d'accord avec John Owen que les «joies ravissantes et les exultations d'esprit que
les multitudes de fidèles martyrs d'autrefois» ont goûtées sont venues «par une vue de
la gloire du Christ». 7 Par conséquent, ni Owen, ni Spurgeon, ni Müller ne se
contentaient de « simples notions » sur la gloire de Christ. Ils lisent leurs Bibles non
seulement pour voir mais pour savourer. Owen l'a dit comme ceci :
Si nous nous contentons de simples notions et spéculations sur la gloire de Christ
telle qu'elle nous est doctrinalement révélée, nous ne trouverons par là aucun
pouvoir de transformation ou efficacité qui nous soit communiqué. . . . Là où la
lumière laisse derrière elle les affections, elle aboutit à la formalité ou à l'athéisme
; et là où les affections dépassent la lumière, elles s'enfoncent dans le marais de la
superstition, raffolant des images et des tableaux, etc. 8
Le double danger de l'intellectualisme et de l'émotivité
Ces hommes ont compris — et nous devrions comprendre — le double danger de
l'intellectualisme et de l'émotivité. L'intellectualisme met l'accent sur l'utilisation de
l'intellect et de ses découvertes sans l'éveil correspondant de toutes les émotions que ces
découvertes sont censées allumer. L'émotivité met l'accent sur l'agitation énergétique
des émotions qui ne sont pas liées à la vérité comme garantie et guide. Owen donne des
conseils judicieux sur la façon dont les émotions du cœur doivent être enracinées et
façonnées par la vérité que l'esprit voit dans les Écritures.
Quand le cœur est vraiment jeté dans le moule de la doctrine que l'esprit embrasse,
— quand l'évidence et la nécessité de la vérité demeurent en nous, — quand non
seulement le sens des mots est dans nos têtes, mais le sens des choses demeure
dans nos cœurs, - lorsque nous avons communion avec Dieu dans la doctrine que
nous combattons - alors nous serons en garnison par la grâce de Dieu contre tous
les assauts des hommes. 9
J'aime cette vision de la façon dont nous recherchons et luttons pour la vérité. N'est-ce
pas une belle perspective « d'avoir communion avec Dieu dans la doctrine pour laquelle
nous combattons » ? Comme notre lecture de la Bible et nos discussions bibliques
seraient différentes si nous refusions de parler de nos idées jusqu'à ce qu'elles soient
adoucies par la véritable communion de nos âmes avec Dieu en elles.

Le but de ce chapitre : la quête de la saveur

Le point de ce chapitre est que dans tous nos efforts pour voir de plus en plus la gloire
de Dieu, nous visons, par cette vision, à savourer le Dieu que nous voyons . C'est-à-dire
que nous cherchons toujours à faire l'expérience d'affections spirituelles dans notre cœur
réveillé par la vision spirituelle de la vérité dans notre esprit. Nous prenons sur nous le
même objectif pour notre lecture de la Bible que Jonathan Edwards avait pour sa
prédication lorsqu'il a dit :
Je me croirais dans la voie de mon devoir d'élever le plus possible les affections de
mes auditeurs, pourvu qu'ils ne soient affectés que de la vérité, et d'affections qui
ne soient pas désagréables à la nature de ce dont ils sont affectés. . dix
Nous lisons nos Bibles pour « élever les affections ». Oui. Mais nous visons à être
touchés par la vérité. Et nous visons à ce que nos affections s'accordent avec la nature
de la vérité que nous voyons.
J'ai proposé que notre objectif ultime en lisant la Bible - selon la Bible elle-même -
est que la valeur et la beauté infinies de Dieu soient exaltées dans l'adoration éternelle
et incandescente de l'épouse du Christ achetée par le sang de tous les peuples, langues,
tribu et nation. Pour expliquer et tester cette proposition de l'Écriture, nous nous
concentrons sur six de ses implications (voir l'encadré au début du chapitre). L'objectif
de ce chapitre et du suivant est la quatrième implication : nous devrions viser dans tout
ce que nous voyons à savourer son excellence par-dessus tout. Le point de cette
quatrième implication est que voir la gloire de Dieu alors que nous lisons la Bible ne
devrait jamais être une fin en soi. On lit pour voir pour savourer. Nous recherchons la
perspicacité afin d'apprécier. Nous cherchons la connaissance pour aimer. Nous
recherchons la doctrine pour le plaisir. Les yeux du cœur servent les affections du cœur.

Savourer l'amer avec le sucré

Un correctif s'impose immédiatement pour clarifier le sens de saveur . J'ai traité le fait
de savourer comme s'il s'agissait de quelque chose de positif – apprécier, aimer et se
délecter. La raison en est que c'est ainsi que la gloire particulière de Dieu accomplit son
œuvre de transformation la plus profonde. Nous le voyons. Alors nous en sommes
profondément satisfaits. Et puis, par cette satisfaction, nous sommes changés à la racine
de notre être.
Mais il est également clair d'après les Écritures que Dieu utilise non seulement des
émotions agréables en réponse à la vue de sa gloire, mais aussi des émotions
douloureuses . Ceux-ci viennent aussi de voir la gloire de Dieu dans les Écritures. Et
ceux-ci aussi sont censés être transformateurs, à leur manière. Ils sont censés provoquer
un changement d'une manière plus indirecte, nous éloignant des péchés destructeurs,
dans l'espoir que nous serons attirés positivement par la satisfaction supérieure de la
sainteté de Dieu.
Dieu ne cesse pas d'être glorieux lorsqu'il discipline ses enfants. Pourtant cette gloire
nous conduit d'abord à la douleur. Et puis, à travers le chagrin et le repentir, à la joie.
"Le Seigneur châtie celui qu'il aime et châtie tout fils qu'il reçoit." . . . Pour le moment,
toute discipline semble plus pénible qu'agréable, mais plus tard elle donne le fruit
paisible de la justice à ceux qui ont été entraînés par elle. (Héb. 12:6, 11).
Dieu vise le « fruit paisible », pas la douleur. Mais il peut causer de la douleur pour
l'expérience agréable de la paix.
Dieu ne cesse pas d'être glorieux lorsqu'il dit à ceux qui sont empêtrés dans le péché
: « Soyez malheureux, pleurez et pleurez. Que votre rire se transforme en deuil et votre
joie en tristesse. Humiliez-vous devant le Seigneur, et il vous élèvera » (Jacques 4 :9-
10). Son but est que nous apprécions l'expérience de « il vous exaltera ». Mais sur le
chemin, la stratégie de Dieu peut être réprimandée. C'est approprié. Avec toutes les
voies et tous les desseins de Dieu, cela fait aussi partie de sa gloire particulière. Cela
peut étirer le sens ordinaire du langage, mais cela aussi, nous devrions le « savourer ».
« Considérez-vous comme une joie, mes frères, lorsque vous rencontrez des épreuves
de toutes sortes, car vous savez que l'épreuve de votre foi produit la fermeté » (Jacques
1 :2-3). Il y a des aliments qui mélangent l'acide et le sucré de manière à rendre le sucré
d'autant plus riche.
Ce que cela signifie pour notre lecture des Écritures, c'est que voir la gloire de Dieu
n'éveille pas toujours, premièrement, la douceur de sa valeur et de sa beauté. Cela peut
éveiller les chagrins du souvenir du péché et de la corruption restante dans nos cœurs. «
Savourer » cette vérité douloureuse signifierait l'accueillir plutôt que de la nier ou de la
déformer. Cela voudrait dire être reconnaissant et laisser la réprimande et la correction
produire leur plein effet dans la contrition et l'humilité. Et cela signifierait le laisser nous
conduire à la miséricorde de Dieu et au doux soulagement qui vient de sa grâce
salvatrice en Christ.
Nous lisons toujours à la poursuite de la passion
Ainsi le principe demeure : nous ne lisons jamais la Bible simplement pour voir la gloire
de Dieu. Jamais simplement pour apprendre ou simplement pour connaître ou
simplement pour amasser la vérité doctrinale . Nous voyons, apprenons et savons
toujours dans la poursuite d'affections, de sentiments, d'émotions et de passions qui
conviennent à la vérité que nous avons vue. La gamme d'émotions en réponse à la
lecture de la Bible est aussi large que les types de vérité révélés. La vérité peut être
horrible, comme les nourrissons massacrés à Bethléem (Matthieu 2:16), et nos émotions
devraient inclure la répulsion, la colère et le chagrin. La vérité peut être précieuse au-
delà des mots, comme les paroles d'un voleur de toujours qui entend, juste avant de
mourir, « Aujourd'hui tu seras avec moi dans le paradis » (Luc 23 :43). Ainsi, nos
émotions devraient inclure l'émerveillement, la gratitude et l'espoir. Les doigts divins
de l'Écriture sont destinés à pincer chaque corde de la harpe de votre âme. On ne lit
jamais juste pour savoir.

Comment la Bible enseigne-t-elle cela ?

Comment la Bible elle-même indique-t-elle clairement que dans toutes nos lectures
bibliques, nous devrions passer par l'acte de voir la gloire de Dieu pour savourer la
gloire de Dieu ? La réponse peut être donnée en deux étapes : (1) les Écritures qui nous
encouragent à rechercher la joie en Dieu en général et (2) les Écritures qui relient
explicitement cette poursuite aux Écritures elles-mêmes. Dans ce chapitre, nous
traiterons du premier, et dans le chapitre suivant nous traiterons du second.
Même si j'ai juste essayé de montrer que Dieu poursuit les émotions douloureuses
chez son peuple lorsque nous en avons besoin, je vais néanmoins me concentrer
maintenant sur les émotions positives. La raison en est que c'est, en fait, le but ultime
de nos émotions. Dieu a créé l'émotion humaine dans le but ultime d'adorer sa valeur et
sa beauté. Dans cette expérience ultime, nous serons suprêmement satisfaits, et il sera
suprêmement glorifié. Je me concentre donc sur la saveur de Dieu que nous appelons
habituellement « joie ». Cela peut inclure de nombreuses émotions positives, comme la
gratitude et l'admiration, l'espoir et le plaisir. Ainsi, lorsque je parle de joie dans ce qui
suit, pensez à la grande saveur positive globale de tout ce que Dieu est pour nous en
Jésus.

1. Il nous est commandé d'être joyeux en Dieu

Le fondement le plus évident dans les Écritures pour rechercher la joie en Dieu est qu'il
nous est commandé de le faire. J'ai été une fois exhorté par un ami que nous devrions
poursuivre l'obéissance à Dieu, pas la joie en Dieu. Ma réponse a été que cela revient à
dire : « Nous devrions rechercher des fruits, pas des pommes. Les pommes sont des
fruits. Et la poursuite de la joie en Dieu est la poursuite de l'obéissance à Dieu, parce
qu'il nous est commandé de rechercher la joie en Dieu. Et faire ce qu'on vous commande
est de l'obéissance.
Par exemple, dans les Psaumes, il nous est dit : « Prends plaisir en l'Éternel , et il te
donnera les désirs de ton cœur » (Psaume 37 :4). « Réjouissez-vous en l'Éternel , et
réjouissez-vous, ô justes, et poussez des cris de joie, vous tous qui avez le cœur droit !
(Ps. 32:11). « Faites un bruit joyeux à l'Éternel , toute la terre ! Servez l'Éternel avec joie
! Venez en sa présence en chantant ! (Ps. 100:1-2). De même, dans le Nouveau
Testament, le commandement de se réjouir n'est pas rare : « Réjouissez-vous toujours
dans le Seigneur ; Je dirai encore : réjouissez-vous » (Phil. 4 :4 ; cf. Matth. 5 :12 ; Rom.
12 :12 ; Phil. 3 :1 ; 1 Thess. 5 :16). Aucun de ces passages ne nous dit explicitement de
lire la Bible dans l'intérêt de la joie dans le Seigneur. Mais cela deviendra clair sous peu.
Mais pour l'instant, le point étonnant est que Dieu ne nous laisse aucune option. Il
veut que nous soyons heureux. C'est incroyable pour moi de voir combien de bonnes
personnes chrétiennes ont une réaction instinctive contre le fait de dire cela. La semaine
dernière, j'ai été réprimandé par un homme bon pour avoir dit que Dieu poursuit notre
bonheur. Il a dit : « Ce n'est pas biblique. Dieu poursuit notre sainteté. Je lui ai dit. « Ne
me repousse pas. Je suis de ton côté. Bien sûr, Dieu poursuit notre sainteté. Mais les
personnes spirituelles trouvent que la sainteté est leur joie. En effet, qu'est-ce que la
sainteté si ce n'est d'abord chérir si haut la valeur et la beauté de Dieu que toute
mondanité perd son attrait ? Je dirais qu'il n'y a pas de sainteté là où le cœur ne trouve
pas en Dieu son plus grand bonheur.
Je suppose que certaines des personnes qui ont cette réaction instinctive contre le fait
de dire que Dieu poursuit notre bonheur, ressentent cela parce que dans leur esprit le
mot bonheur est superficiel et circonstanciel - comme préférer le chocolat à la vanille,
et si nous ne l'obtenons pas , nous ne sommes pas contents." Si c'est ce qu'ils veulent
dire, alors je suis d'accord avec eux. Dieu ne travaille pas pour que nous ayons toujours
du chocolat. Amen.
Mais la Bible n'utilise pas le mot heureux de cette façon, comme si heureux était
superficiel et mondain, mais que la joie était profonde et divine. Le livre de Randy
Alcorn, Happiness, est le traitement le plus approfondi du bonheur et de la joie dans la
Bible que je connaisse. Il consacre une section entière (chapitres 20 à 29) au sujet « Les
mots réels de la Bible pour le bonheur ». Il montre que les mots de la Bible pour le
bonheur sont étonnamment variés et touchent à toutes les dimensions de l'expérience
positive de la vie et de Dieu par le cœur :
J'ai recherché toutes les références à ces mots dans la version standard anglaise :
bonheur, joie, plaisir, réjouissance, bonheur, joyeux, plaisir, délice, célébration,
joyeux, s'il vous plaît, agréable, rire, rire, sourire, jubilant, jubilé, relax, repos,
festin, fête et exultation. Ceux-ci et leurs mots associés apparaissent plus de 1 700
fois. Lorsque nous ajoutons les fois où le mot béni est utilisé pour traduire des mots
qui signifient "heureux", le total s'élève à environ deux mille. 11
Je pense donc qu'il serait bon pour mes amis qui ont cette réaction instinctive à la
poursuite par Dieu de notre bonheur complet et éternel de s'imprégner du vaste langage
de la Bible concernant le bonheur du peuple de Dieu. Et s'ils vont s'opposer à ce que
Dieu nous ordonne de rechercher le bonheur, qu'ils précisent qu'ils veulent dire le
bonheur idolâtre dans les choses, pas le bonheur en Dieu.
Ce sur quoi je me concentre, quand je dis que Dieu nous ordonne de rechercher le
bonheur, c'est le bonheur en Dieu lui-même, pas sa création. Il y a un vrai bonheur dans
les dons de Dieu (1 Tim. 4 :4 ; 6 :17). Mais je me concentre sur le bonheur en Dieu lui-
même , que nous expérimentons dans et au-dessus de la jouissance des choses, et qui
empêche la jouissance des choses d'être de l'idolâtrie. « J'irai à l'autel de Dieu, à Dieu
ma joie extrême » (Ps. 43:4). « Je me réjouirai en l' Éternel ; Je me réjouirai dans le Dieu
de mon salut » (Hab. 3:18). « Nous nous réjouissons dans l'espérance de la gloire de
Dieu » (Rom. 5:2). C'est pourquoi la joie chrétienne s'épanouit même dans la souffrance
- parce que Dieu lui-même est notre joie, pas principalement ses dons ou nos
circonstances. « Nous nous réjouissons de nos souffrances, sachant que la souffrance
produit l'endurance, que l'endurance produit le caractère et que le caractère produit
l'espérance », à savoir l'espérance en la présence éternelle et sans douleur de la gloire
de Dieu (Romains 5 :2). « J'estime que les souffrances du temps présent ne valent pas
la peine d'être comparées à la gloire qui doit nous être révélée » (Rom. 8:18).

2. Dieu menace des choses terribles si nous ne sommes pas heureux

Dieu nous menace de trouble si nous ne poursuivons pas notre satisfaction en Dieu : «
Parce que tu n'as pas servi l'Éternel, ton Dieu, avec joie et allégresse dans le cœur, à cause
de l'abondance de toutes choses, tu serviras tes ennemis » (Deut. 28:47–48). Dieu ne
veut pas de service à contrecœur. Il veut un service joyeux. C'est pourquoi l'apôtre Paul
a dit : « Dieu aime celui qui donne avec joie » (2 Corinthiens 9 :7), et pourquoi Pierre
dit aux anciens de faire leur travail de bon gré et avec empressement, c'est-à-dire avec
joie. « Faites paître le troupeau de
Dieu qui est au milieu de vous, exerçant une surveillance, non par contrainte, mais
volontairement , comme Dieu voudrait que vous soyez ; pas pour un gain honteux, mais
avec empressement » (1 Pierre 5:2). Le Psaume 100:2 avait déjà dit : « Servez l'Éternel
avec joie », et l'ordre n'a pas été annulé.

3. La foi qui sauve contient de la joie en Dieu

La nature et la nécessité de la foi salvatrice montrent que nous devons poursuivre notre
joie en Dieu. L'apôtre Jean précise que la foi salvatrice consiste essentiellement à
recevoir. Il dit dans Jean 1 :11-12 : « [Jésus] vint chez les siens, et les siens ne le
reçurent pas . Mais à tous ceux qui l' ont reçu , qui ont cru en son nom, il a donné le
droit de devenir enfants de Dieu. Jean met « croire en son nom » en apposition de « le
recevoir ». Ce sont essentiellement les mêmes.
Alors la question devient : Recevoir comme quoi ? La réponse évangélique courante
– et elle est glorieusement vraie – est : Recevez-le comme votre Sauveur et Seigneur
personnel ! Mais l'Ecriture a-t-elle jamais signifié que la foi salvatrice reçoit Christ
comme rien de moins qu'un trésor suprême ? La Bible a-t-elle jamais voulu dire :
Recevez-le comme Seigneur, mais pas comme Seigneur chéri ? La Bible a-t-elle jamais
voulu dire : Recevez-le comme Sauveur, mais pas comme Sauveur précieux ?
Non. Recevoir le Christ tel qu'il est signifie le recevoir comme le trésor suprême qu'il
est. La parabole de Jésus sur le trésor ne vise-t-elle pas à décrire la vraie nature d'entrer
en contact avec le Roi ? « Le royaume des cieux est comme un trésor caché dans un
champ, qu'un homme a trouvé et couvert. Alors, dans sa joie, il s'en va, vend tout ce
qu'il possède et achète ce champ » (Matthieu 13:44). Le but de cette parabole d'un verset
n'est pas que le royaume peut être acheté, mais qu'il n'y a pas de plus grand trésor que
d'être dans le royaume, là où se trouve le roi.
Ainsi, la foi salvatrice reçoit Jésus tel qu'il est vraiment. Il est le trésor suprême de
tous ceux qui le reçoivent. Jésus nous montre à quel point ce genre de réception est
essentiel lorsqu'il dit : « Celui qui aime son père ou sa mère plus que moi n'est pas digne
de moi, et celui qui aime son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi »
(Matthieu 10 :37). ). Vous ne pouvez pas être sauvé si Jésus occupe la deuxième place
dans votre cœur. C'est parce que la foi qui sauve comprend recevoir Jésus pour qui il est
vraiment, à savoir, le trésor suprême de l'univers.
Nous retrouvons cette vision de la foi dans les paroles de Jésus dans Jean 6 :35 : « Je
suis le pain de vie ; celui qui vient à moi n'aura pas faim, et celui qui croit en moi n'aura
jamais soif. Remarquez que venir à Jésus pour apaiser la soif de l'âme est parallèle à
croire en Jésus pour apaiser la soif de l'âme. Je pense que ce sont deux manières de dire
la même chose, puisque la faim et la soif de l'âme sont indiscernables. Ainsi , croire est
décrit comme venir à Jésus pour la satisfaction des désirs les plus profonds de l'âme. La
foi salvatrice, par conséquent, peut être plus, mais ce n'est pas moins, que de chercher
et de trouver la pleine satisfaction en Jésus.
L'auteur des Hébreux nous oriente dans la même direction. La foi salvatrice croit en
Dieu comme un rémunérateur entièrement satisfaisant : « Sans la foi, il est impossible
de lui plaire, car quiconque veut s'approcher de Dieu doit croire qu'il existe et qu'il
récompense ceux qui le cherchent » (Héb. 11:6) . La foi ne vient pas à Dieu par quelque
bienveillance désintéressée, pensant rendre service à Dieu par notre présence. La foi
vient à Dieu pleine de faim pour Dieu et trouve en lui la grande récompense de la foi.
Par conséquent, je conclus que la foi salvatrice, de par sa nature et sa nécessité, nous
enseigne à poursuivre notre satisfaction en Dieu. La foi salvatrice est nécessaire pour la
vie éternelle (Jean 3:15), et la nature de la foi salvatrice inclut le repos en Jésus comme
satisfaction finale et suprême de l'âme. Par conséquent, la foi qui sauve appelle chacun
à poursuivre la joie en Dieu.

4. Le mal abandonne le bonheur en Dieu

La nature du mal nous enseigne à poursuivre notre satisfaction en Dieu. Jérémie décrit
deux caractéristiques du mal qui le rendent clair :
Soyez consternés, ô cieux, à cela; soyez choqués, soyez
complètement désolés, déclare l' Éternel ,
car mon peuple a commis deux maux : il m'a
abandonné, moi la source des eaux vives,
et se sont creusé des citernes, des citernes brisées qui ne peuvent
contenir d'eau. (Jér. 2:12-13)
Quels sont les deux maux ? La première est qu'ils ont abandonné Dieu en tant que source
d'eau vivifiante et vivifiante. L'autre est qu'ils essaient désespérément de remplacer Dieu
en creusant dans la boue. Ce sont les deux faces d'une même médaille du mal. L'essence
du mal est de se détourner de Dieu comme de notre trésor tout satisfaisant dans l'espoir
de trouver quelque chose de mieux ailleurs. Comme Paul l'a dit dans Romains 1 : 22-23
: « Se prétendant sages, ils sont devenus insensés et ont échangé la gloire du Dieu
immortel contre des images. Cet échange est le cœur de tout mal. Toutes les autres sortes
de péchés viennent de cette racine : préférer quoi que ce soit à Dieu. Par conséquent, si
nous voulons éviter le mal, la tâche centrale de nos vies est de rechercher notre plus
grande satisfaction en Dieu, et non en d'autres choses.

5. Renoncer au Soi Tout confort qui diminuerait la joie en Christ L' appel de Jésus à
l'abnégation nous enseigne à poursuivre notre satisfaction en Dieu. Cela peut sembler
contre-intuitif. En fait, au fil des ans, l'une des objections les plus courantes au point
que je fais – que la Bible nous enseigne à poursuivre notre joie en Dieu – est que Jésus,
au contraire, nous enseigne à nous renier. Mais quand vous regardez comment Jésus
plaide réellement pour l'abnégation, vous voyez qu'il nous appelle, en fait, à trouver le
délice suprême de notre âme en Dieu, pas dans ce monde. Voici ce qu'il dit :
Si quelqu'un veut venir après moi, qu'il renonce à lui-même, qu'il se charge de sa
croix et qu'il me suive. Car celui qui veut sauver sa vie la perdra, mais celui qui
perdra sa vie à cause de moi et de la bonne nouvelle la sauvera. Car à quoi sert-il
à un homme de gagner le monde entier et de perdre son âme ? (Marc 8:34–36)
Loin de répudier ce que j'appelle l'hédonisme chrétien 12 , Jésus en fait la base de son
argumentation. Son hypothèse est que personne ne veut perdre son âme. Personne ne
devrait non plus vouloir perdre son âme. Ce serait un déshonneur pour Jésus si nous ne
voulions pas être dans la joie de sa présence pour toujours. Alors Jésus nous dit
comment ne pas perdre nos vies. "Celui qui sauvera sa vie la perdra." Et il nous dit
comment sauver nos vies : « Quiconque perdra sa vie à cause de moi et de l'évangile la
sauvera.
Le fondement de l'argument de Jésus est son approbation de notre désir de ne pas
perdre nos vies. Certes, il y a une réelle abnégation. Sauver notre vie éternelle peut nous
coûter notre vie terrestre. Comme le dit Jésus dans Jean 12 :25 : « Celui qui aime sa vie
la perdra, et celui qui hait sa vie dans ce monde la gardera pour la vie éternelle ».
Remarquez les mots « dans ce monde ». C'est ici que l'abnégation peut entraîner de
nombreuses pertes dans ce monde, comme dans le cas de Moïse :
[Il a choisi] plutôt d'être maltraité avec le peuple de Dieu que de jouir des plaisirs
éphémères du péché. Il considérait l'opprobre de Christ comme une plus grande
richesse que les trésors de l'Égypte, car il regardait vers la récompense. (Héb.
11:25-26)
Jésus lui-même était soutenu par la même façon de penser : « En regardant Jésus, le
fondateur et le perfectionneur de notre foi, qui, pour la joie qui était devant lui, a enduré
la croix, méprisant la honte, et est assis à la droite du trône de Dieu » (Héb. 12:2). C'est
précisément la grandeur de la joie future qui nous donne la capacité de nous priver de
joies moindres ici dans cette vie. Mais jamais dans la Bible il ne nous est dit de sacrifier
le plaisir suprême en Dieu — pas pour quoi que ce soit.
La mesure de notre désir d'une vraie vie avec Christ est la quantité de confort matériel
que nous sommes prêts à abandonner pour l'obtenir. Le don de la vie éternelle en
présence de Dieu est glorifié si nous sommes prêts à « haïr nos vies dans ce monde »
afin de l'avoir (Jean 12 :25). C'est là que réside la valeur centrée sur Dieu de
l'abnégation.
CS Lewis a vu les choses avec précision. Il a dit:
Le Nouveau Testament a beaucoup à dire sur l'abnégation, mais pas sur
l'abnégation comme une fin en soi. On nous dit de nous renier et de prendre nos
croix pour suivre le Christ ; et presque chaque description de ce que nous
trouverons finalement si nous le faisons contient un appel au désir. 13
La raison pour laquelle certaines personnes pensent que l'enseignement de Jésus sur
l'abnégation contredit la poursuite de notre joie est qu'elles ne parviennent pas à réfléchir
profondément au paradoxe de ses paroles. Saint Augustin a résumé le paradoxe ainsi :
Si vous aimez votre âme, il y a danger qu'elle soit détruite. Par conséquent, vous
ne pouvez pas l'aimer, puisque vous ne voulez pas qu'il soit détruit. Mais en ne
voulant pas qu'il soit détruit, vous l'aimez.
Donc tout dépend de la façon dont nous aimons nos âmes. Si vous aimez votre âme
en voulant qu'elle ait autant de confort que possible dans ce monde, alors l'abnégation
sera un obstacle insurmontable. Mais si vous aimez votre âme en voulant qu'elle soit
suprêmement et éternellement heureuse en Dieu, alors l'abnégation n'est pas un obstacle
mais un chemin. Par conséquent, l'enseignement de Jésus sur l'abnégation nous presse
d'avancer dans la poursuite d'une joie maximale en Dieu.

6. L'amour pour les gens nous pousse à poursuivre notre joie en Dieu
L'exigence d'aimer les gens nous apprend à rechercher la satisfaction en Dieu. Cette
affirmation est le fondement des chapitres 8 et 9, que savourer la gloire de Christ nous
transforme à sa ressemblance. Mais quelques commentaires ici peuvent être utiles. De
la même manière que l'abnégation apparaît à certaines personnes comme un obstacle à
la poursuite de notre joie, de même, le commandement d'aimer les autres avec un amour
désintéressé apparaît comme un obstacle similaire à la poursuite de notre propre joie.
Ils pointent vers 1 Corinthiens 13: 5 avec sa traduction littérale (et précise) de la version
King James, "[L'amour] ne cherche pas ce qu'il possède." Et ils demandent : « Comment
pouvez-vous vraiment aimer une autre personne si, en l'aimant, vous 'recherchez votre
propre' joie ? N'est-ce pas simplement les utiliser ? »
La solution à ce problème apparent est que Paul ne nous dit clairement pas que
"chercher ce qui nous appartient" est une erreur dans tous les sens. Nous le savons à
cause de la façon dont il défend l'amour dans 1 Corinthiens 13:3. Il dit : « Si je donne
tout ce que j'ai, et si je livre mon corps pour être brûlé, mais que je n'ai pas d'amour, je
ne gagne rien . » Si l'amour véritable n'ose pas viser son propre gain , n'est-il pas étrange
que Paul nous avertisse que ne pas avoir d'amour nous privera de gain ? Mais c'est, en
fait, ce qu'il dit au verset 3 : « Si vous n'avez pas le véritable amour, vous n'aurez pas
de réel gain.
Ainsi, ce que Paul veut dire par « l'amour ne cherche pas le sien », c'est que l'amour
ne cherche pas son propre avantage privé aux dépens des autres. Si la recherche de votre
propre bien en Dieu vous amène à donner votre vie pour les autres, comme ce fut le cas
pour Jésus dans Hébreux 12:2, alors la poursuite de votre propre joie n'est pas contraire
à l'amour mais à la puissance de l'amour.
Nous pouvons voir l'amour nous presser vers la poursuite de notre joie dans un
passage comme Actes 20:35. Paul s'adresse aux anciens d'Ephèse et leur dit :
En toutes choses, je vous ai montré qu'en travaillant dur de cette manière, nous
devons aider les faibles et nous souvenir des paroles du Seigneur Jésus, comment
lui-même a dit : « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir. ”
Ce qui est particulièrement puissant dans ce verset, c'est le mot se souvenir . Jésus ne
dit pas : « Quand il s'agit de motiver l'amour de la générosité et du don de soi, assurez-
vous d' oublier les paroles de Jésus sur la façon dont c'est gratifiant. Assurez-vous de
chasser de votre esprit toute pensée de rechercher une bénédiction dans votre acte de
don. Au contraire, Paul dit en fait : « Souviens-toi ! Alors que vous vous débattez pour
savoir si vous devez être généreux et aimant aujourd'hui, souvenez-vous de la
récompense. Rappelez-vous la bénédiction. Rappelez-vous : « Il y a plus de bonheur à
donner qu'à recevoir.
Alors Jésus ne pense pas que la poursuite de votre joie, votre récompense, votre
béatitude contamine l'amour. Il pense qu'il est essentiel d'aimer. Pourquoi donc? Deux
raisons. La première est que les gens ne se sentent pas aimés quand nous leur faisons du
bien à contrecœur . Ils se sentent aimés lorsque nos actes d'amour sont joyeux . C'est
une des raisons pour lesquelles Paul dit : « Dieu aime celui qui donne avec joie » (2
Corinthiens 9 :7). Ainsi, le véritable amour dépend en partie de notre joie de trouver
dans et à travers l'amour.
 L'autre raison pour laquelle la poursuite de la joie est essentielle à l'amour est que
notre objectif en aimant est que ceux que nous aimons se joignent à nous dans la
récompense entièrement satisfaisante que nous recherchons . Si quelqu'un m'accusait
d'exploiter la personne que je prétends aimer en lui faisant du bien pour ma plus grande
jouissance de Dieu, je répondrais en disant : « Non, je ne l'exploite pas ; mon but et ma
prière sont que, grâce à ma bonne action, ils se joignent à moi dans la jouissance
éternelle de la présence de Dieu. En fait, je dirais que si je ne poursuis pas la "béatitude"
que Jésus promet à ceux qui aiment, je n'aime pas vraiment, parce que je ne poursuis
pas la joie d'entraîner l'autre dans la plus grande joie imaginable.
Ainsi, le commandement biblique selon lequel nous aimons notre prochain n'est pas
un obstacle au point que nous avançons, mais un soutien. L'amour véritable est l' effort
heureux de rendre les autres heureux en Dieu pour toujours. L'amour véritable, c'est être
prêt à souffrir et à mourir pour attirer autant de personnes que possible dans la poursuite
et la jouissance de Dieu.

7. Dieu est glorifié en nous quand nous sommes satisfaits en lui

L'exigence biblique de glorifier Dieu en toutes choses nous enseigne à poursuivre notre
satisfaction en Dieu. C'est l'argument le plus important de tous. Cela nous ramène au
lien avec les chapitres 3 à 5. Là, nous avons soutenu que toute lecture de la Bible devrait
viser à voir la gloire de Dieu. Maintenant, je soutiens que nous ne devrions jamais nous
contenter de voir, mais toujours faire l'expérience de voir comme savourer . Il faut
toujours vouloir voir pour savourer. C'est ce que j'essaie de montrer. La poursuite de la
joie en Dieu dans toutes nos lectures bibliques est ce que la Bible appelle.
À ce stade, l'argument est que Dieu est le plus glorifié en nous lorsque nous sommes
le plus satisfaits en lui . C'est l'une des idées les plus fondamentales que les Écritures
doivent donner. Vous pouvez le voir dans Philippiens 1 :20-21, où Paul dit :
J'attends et j'espère vivement que je n'aurai pas du tout honte, mais qu'avec un plein
courage, maintenant comme toujours, Christ sera magnifié dans mon corps, que ce
soit par la vie ou par la mort. Car pour moi, vivre c'est Christ, et mourir est un gain.
(traduction de l'auteur)
Ce que je veux que nous voyions ici, c'est comment Paul croit que Christ sera magnifié,
ou glorifié, dans son corps. Remarquez que Paul dit qu'il est convaincu que Christ sera
magnifié dans son corps par la vie ou la mort. Vient ensuite l'explication du fondement
qu'il donne : « Car pour moi, vivre c'est Christ et mourir est un gain. Assemblez
maintenant les deux phrases correspondantes : « Christ magnifié par la vie ou la mort »
et « vivre est Christ et mourir est un gain ». Ce que nous voyons, c'est que vivre pour
Christ correspond à magnifier Christ par la vie. Et vivre la mort comme un gain
correspond à magnifier Christ par la mort.
Pensez avec moi à cette dernière paire : magnifier Christ par la mort et vivre la mort
comme un gain. Comment ça marche? Pourquoi Christ est -il magnifié alors que Paul
expérimente la mort comme un gain ? La réponse est partiellement donnée au verset 23,
où Paul dit : « Mon désir est de partir et d'être avec Christ, car cela est bien mieux .
Mourir est un gain parce que mourir signifie partir et être avec Christ , ce qui, dit Paul,
est « bien mieux » que de vivre ici.
Voici donc ce que nous voyons : Christ est magnifié dans la mort de Paul parce que
dans la mort de Paul, il expérimente la présence de Christ comme un grand gain. Et
qu'est-ce d'autre que le fait que Paul soit suprêmement satisfait en Christ ? Christ est
encore meilleur que la vie. Ceci, dit Paul, est ce qui magnifie Christ. Par conséquent, je
conclus : Christ est le plus magnifié en Paul parce que Paul est le plus satisfait en Christ.
C'est précisément le fait que Paul chérit manifestement le Christ au-dessus de la vie qui
rend le Christ magnifique.
Donc, je le répète, la principale raison pour laquelle nous devrions lire la Bible dans
la poursuite de la satisfaction suprême en Dieu est que Dieu est le plus glorifié en nous
lorsque nous sommes le plus satisfaits en lui. Passer de voir la gloire de Dieu à savourer
la gloire de Dieu est l'un des grands moyens par lesquels Dieu est glorifié en nous.
Jonathan Edwards a écrit plus profondément et de manière convaincante à ce sujet
que quiconque que je connaisse. Il soutient que cette façon de glorifier Dieu est
profondément enracinée dans la nature même de Dieu. Sa conclusion est la suivante :
Dieu se glorifie aussi envers les créatures de deux manières : 1. En apparaissant à
. . . leur compréhension. 2. En se communiquant à leurs cœurs, et en se réjouissant,
en se délectant et en appréciant les manifestations qu'il fait de lui-même. . . . Dieu
est glorifié non seulement par le fait que sa gloire est vue, mais par le fait qu'on
s'en réjouit . Quand ceux qui le voient s'en délectent, Dieu est plus glorifié que s'ils
le voyaient seulement. . . . Celui qui témoigne son idée de la gloire de Dieu ne
glorifie pas Dieu autant que celui qui témoigne aussi son approbation et son plaisir
en elle. 14

Lisez cette phrase clé une fois de plus : « Dieu est glorifié non seulement par le fait que
sa gloire est vue, mais par le fait qu'on s'en réjouit ». Je crois que c'est ce que Paul sous-
entend dans Philippiens 1:20-21. Et c'est pourquoi lire la Bible à la fois pour voir la
gloire de Dieu et pour la savourer est essentiel. La gloire de Dieu brille plus brillamment
non seulement dans l'âme qui le voit , mais dans l'âme qui le voit vraiment et le savoure
comme il se doit.

Recherchez la joie dans tout ce que vous faites

J'en conclus donc que la Bible elle-même nous encourage à rechercher la joie en Dieu
en général, à savourer sa gloire partout où nous la voyons. Dans tout ce que nous
pensons et faisons, nous devrions espérer, viser et prier que Dieu non seulement nous
révèle sa gloire, mais qu'il éveille tellement nos cœurs à sa valeur et à sa beauté que
nous savourons sa gloire par-dessus tous les autres trésors du monde. Les Écritures que
nous avons examinées jusqu'à présent nous enseignent à rechercher notre bonheur en
Dieu dans tout ce que nous faisons. Mais ils n'ont pas établi de lien explicite entre notre
recherche de la joie et notre lecture des Écritures. C'est vers cela que nous nous tournons
ensuite.

1. Voir esp. John Piper, Désirer Dieu : Méditations d'un hédoniste chrétien , rév. éd . (Colorado Springs : Multnomah, 2011).
2. John Piper, Future Grace: The Purifying Power of the Promises of God (Colorado Springs: Multnomah, 2012). Pour un bref argument sur ce
point, voir http://www.desiringgod.org/articles/love-is-the-main-thing-in-saving-faith (consulté le 1er mars 2016).
3. Pour mon examen et ma célébration de la vie et du ministère de Müller, voir John Piper, A Camaraderie of Confidence: The Fruit of Unfailing
Faith in the Lives of Charles Spurgeon, George Müller, and Hudson Taylor (Wheaton, IL: Crossway, 2016), 63–83 .
4. George Müller, Autobiographie de George Müller : Un million et demi en réponse à la prière (Londres : J. Nisbet, 1914), 152.
5. George Müller, A Narrative of Some of the Lord's Dealings with George Müller , vol. 1 (Londres : J. Nisbet, 1860), 45–48.
6. CH Spurgeon, Les sermons de la chaire du Metropolitan Tabernacle , vol. 25 (Londres : Passmore & Alabaster, 1879), 627.
7. John Owen, Les Oeuvres de John Owen , éd. William H. Goold, vol. 1 (Édimbourg : T&T Clark, nd), 399.
8. Ibid., 400–401.
9. Ibid., lxiii - lxiv .
10. Jonathan Edwards, Le Grand Réveil , rév. éd., éd. Harry S. Stout et CC Goen, vol. 4, The Works of Jonathan Edwards (New Haven, Connecticut
: Yale University Press, 2009), 387.
11. Randy Alcorn, Bonheur (Carol Stream, Illinois : Tyndale, 2015), 179.
12. Ce terme est expliqué et défendu dans le livre cité précédemment : Piper, Desiring God. Le point clé de l'hédonisme chrétien est que Dieu est le
plus glorifié en nous lorsque nous sommes le plus satisfaits en lui.
13. CS Lewis, Le poids de la gloire et autres adresses (Grand Rapids, MI : Eerdmans, 1965), 1.
14. Jonathan Edwards, The "Miscellanies": (Entry Nos. A–z, Aa–zz, 1–500) , éd. corrigée, éd. Thomas A. Schafer et Harry S. Stout, vol. 13, The
Works of Jonathan Edwards (New Haven, Connecticut : Yale University Press, 2002), 495 ; emphase ajoutée.

La loi de l'Éternel est parfaite, revivifiant l'âme;

le témoignage de l'Éternel est sûr, rendant sages les
simples;
Les préceptes de l'Éternel sont justes, réjouissant le
cœur;
le commandement de l'Éternel est pur, éclairant les yeux;
la crainte de l'Éternel est pure et dure à toujours;
les règles de l'Éternel sont vraies et justes
dans l'ensemble.
 Ils sont plus désirables que l'or, même beaucoup d'or
fin ;
plus doux aussi que le miel
et les gouttes du nid d'abeilles.
De plus, par eux votre serviteur est averti; en les gardant
il y a une grande récompense.
Psaume 19:7–11
Je vous ai dit ces choses, afin que ma joie soit en vous, et que votre joie soit
parfaite. Jean 15:11
Comme des nouveau-nés, aspirez au pur lait spirituel, afin que par lui vous
grandissiez vers le salut, si du moins vous avez goûté que le Seigneur est bon.
1 Pierre 2:2-3
sept
Lire pour savourer son excellence , partie 2
« Je parle de ces choses. . . afin qu'ils aient ma joie .
La proposition
 Notre but ultime en lisant la Bible est que la valeur et la beauté infinies de
Dieu soient exaltées dans l'adoration éternelle et incandescente de l'épouse
du Christ rachetée par le sang de tous les peuples, langues, tribus et nations.
Cela implique:
1. que la valeur et la beauté infinies de Dieu sont la valeur ultime et
l'excellence de l'univers ;
2. que l' adoration suprêmement authentique et intense de la valeur et
de la beauté de Dieu est le but ultime de toute son œuvre et de toute
sa parole ;
3. que nous devrions toujours lire sa parole afin de voir cette valeur et
cette beauté suprêmes ;
4. que nous devrions viser dans tout ce que nous voyons à savourer
son excellence par-dessus toutes choses ;
5. que nous devrions viser à être transformés par cette vision et cette
dégustation à l'image de sa beauté,
6. afin que de plus en plus de gens soient attirés dans la famille
adoratrice de Dieu jusqu'à ce que l'épouse du Christ - à travers tous
les siècles et toutes les cultures - soit complète en nombre et en
beauté.
Le chagrin de lire sans savourer
Dans ce chapitre, nous continuons à tester bibliquement l'affirmation selon laquelle,
dans toute notre lecture des Écritures, nous devrions chercher à « savourer l' excellence
de Dieu par-dessus tout » (voir la quatrième implication ci-dessus). C'est-à-dire que
nous devrions prier, espérer et travailler pour être éveillés émotionnellement par les
Écritures. Plus précisément, nous devrions viser à expérimenter des affections du cœur
qui correspondent à la réalité que nous voyons dans la Bible. La conviction qui sous-
tend cet objectif est que voir sans savourer « aboutit à la formalité ou à l'athéisme » et
« n'a ni pouvoir de transformation ni efficacité ». 1 Par conséquent, voir sans savourer
ne conduit pas au dessein ultime de Dieu pour son peuple : le adoration éternelle et
incandescente de la valeur et de la beauté infinies de Dieu.

Les affections spirituelles ne sont pas physiques

Dans le chapitre précédent, j'ai précisé qu'il y a toute une gamme d'émotions impliquées
dans le mot savourer . L'émotion de savourer la sainte colère de Dieu n'est pas identique
à l'émotion de savourer la tendresse miséricordieuse de Dieu . Maintenant, il y a deux
précisions supplémentaires qu'il peut être utile d'apporter à ce stade.
Premièrement, lorsque je parle d'« émotions » ou d'« affections » ou de
« sentiments » - qui sont tous impliqués dans le fait de « savourer » ce que nous voyons
dans l'Écriture - je ne fais pas référence à des expériences physiques telles que les mains
moites, les genoux qui se cognent, la course cœur, lèvres tremblantes ou yeux
larmoyants. Ce sont des réactions corporelles. Elles peuvent être des réactions à de
vraies affections du cœur — et donc vraiment précieuses. Ou ils peuvent être de simples
réactions à la musique, ou une ferveur communautaire, ou des circonstances
désespérées, ou une douzaine d'autres choses qui ne sont pas nées du Saint-Esprit. Je ne
parle pas de ces expériences physiques.
Par « affections », j'entends des émotions telles que la gratitude, l'espoir, la joie, le
contentement, la paix, le désir, la compassion, la peur, la haine, la colère et le chagrin.
Aucun de ceux-ci n'est simplement physique. Les anges, les démons et les saints défunts
sans corps peuvent avoir ces « sentiments ». Dieu lui-même expérimente ce que la Bible
appelle la colère (Jérémie 15:14) et le chagrin (Eph. 4:30) et la haine (Ps. 5:5) et la
compassion (Osée 11:8) et le désir (Jacques 4:5) et joie (Sophonie 3:17). Ce ne sont pas
des événements physiques. Lorsqu'ils sont réveillés et formés par le Saint-Esprit, la
Bible les appelle «spirituels» (1 Cor. 2:13). Vous n'avez pas besoin d'un corps physique
pour en faire l'expérience.
Jonathan Edwards a écrit ce qui pourrait être, en dehors de la Bible, le livre le plus
important sur de telles affections dans la vie chrétienne. Ça s'appelle Les affections
religieuses. Sa définition de ces affections est « les exercices les plus vigoureux et les plus
sensés de l'inclination et de la volonté de l'âme ». 3 En d'autres termes, les sentiments
qui comptent vraiment ne sont pas de simples sensations physiques. Ils sont l'agitation
de l'âme avec un trésor ou une menace perçue. Quand la volonté embrasse ou rejette
quelque chose avec vigueur, c'est ce qu'Edwards entend par une affection .
Bien sûr, il existe un lien entre les sentiments de l'âme et les sensations du corps. Cela
est dû, dit Edwards, aux "lois d'union que le Créateur a fixées entre l'âme et le corps".
En d'autres termes, la gratitude sincère peut vous faire pleurer. La peur de Dieu peut
vous faire trembler. Les pleurs et les tremblements, en tant que simples mouvements
physiques du corps, sont insignifiants. Mais la gratitude et la peur sont essentielles dans
la vie chrétienne. Et si ceux-ci sont spirituels, les pleurs et les tremblements participent
à la vraie valeur qu'ils ont. C'est pourquoi Dieu peut dire : « C'est celui vers qui je
regarderai : celui qui est humble et contrit d'esprit et qui tremble à ma parole » (Ésaïe
66 :2).
Les affections sont essentielles
J'utilise le mot essentiel avec précaution quand je dis que la gratitude et la peur sont
essentielles dans la vie chrétienne. La Bible accorde beaucoup plus de poids à nos
affections que beaucoup de gens ne le pensent. Négativement, l'apôtre Paul dit que ceux
qui continuent dans la même voie ancienne de « querelles », de « jalousie », « d'accès
de colère » et « d'envie » « n'hériteront pas le royaume de Dieu » (Gal. 5:20). –21). Ce
sont toutes des affections. Il est essentiel qu'ils changent. Positivement, les chrétiens
sont commandés d'avoir des affections qui honorent Dieu, comme la joie (Phil. 4:4),
l'espoir (Psaume 42:5), la peur (Luc 12:5), la paix (Col. 3:15), le zèle (Rom. 12:11), le
chagrin (Rom. 12:15), le désir (1 Pierre 2:2), la tendresse (Eph. 4:32), le brisement et la
contrition (Jacques 4:9). Ce ne sont pas des cerises sur le gâteau de la vie chrétienne. Ils
sont essentiels.
La grande leçon des pharisiens est que nettoyer l'extérieur visible et physique de nos
vies, alors que les affections intérieures restent inchangées, est mortel.
Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites ! Car vous nettoyez l'extérieur de
la tasse et de l'assiette, mais à l'intérieur ils sont pleins de gourmandise et d'auto-
indulgence . Pharisien aveugle ! Nettoyez d'abord l'intérieur de la coupe et de
l'assiette, afin que l'extérieur aussi soit propre. (Mat. 23 :25-26) « L’avidité et
l’auto-indulgence » doivent être remplacées par le contentement (Héb. 13 :5-6) et
le trésor de Christ pour les conforts de ce monde (Phil. 3 :8). Ce qui est essentiel.
Et les pharisiens ne pouvaient pas le voir.
Ainsi, lorsque nous parlons de passer de voir la gloire de Dieu dans la Bible à
savourer cette gloire, nous ne parlons pas d'une question périphérique. C'est essentiel.
C'est pourquoi je plaide pour la quatrième implication ci-dessus : Nous devrions viser
dans tout ce que nous voyons à savourer l'excellence de Dieu par-dessus toutes choses
.

La réalité derrière les paroles de l'Écriture

Il y a une deuxième clarification que nous devons apporter avant de poursuivre notre
défense de cette quatrième implication. Quand je parle de passer de voir à savourer , ou
de voir la vérité dans les Écritures pour savourer ce que nous voyons, je veux dire
savourer la réalité derrière les mots , pas seulement les mots eux-mêmes. C'est peut-
être évident. Mais je connais par ma propre expérience le danger de m'exciter
simplement avec la structure d'un texte que je viens de découvrir. J'ai goûté au danger
d'être excité simplement par la logique d'un passage auquel j'ai finalement compris, ou,
pire encore, d'être excité à l'idée de pouvoir maintenant gagner une dispute avec cette
nouvelle idée. En d'autres termes, il existe des moyens superficiels, et même mauvais,
d'éprouver des émotions heureuses en lisant la Bible.
Ce n'est pas ce que je demande. Quand je dis, dans la quatrième implication ci-dessus,
que nous devrions viser dans tout ce que nous voyons à savourer l'excellence de Dieu
par-dessus toutes choses , je veux dire l'excellence même de Dieu lui-même, pas
simplement l'excellence des mots sur l'excellence de Dieu. Bien sûr, il n'y a rien de mal
à aimer la beauté littéraire et la clarté logique. Le danger subtil est lorsque ce genre de
saveur nous trompe en pensant que nous savourons vraiment la réalité divine derrière
ces mots. Les non-croyants peuvent savourer la Bible comme littérature. Il n'y a rien de
nécessairement spirituel là-dedans.
Dieu nous a avertis de ce genre de saveur dans Ésaïe 29 : 13 :
Parce que ce peuple s'approche de sa bouche et m'honore de ses
lèvres, alors que son cœur est loin de moi, et qu'il me craint est un
commandement enseigné par les hommes. . .
Ce genre de chose peut arriver quand nous « adorons », et cela peut arriver quand nous
lisons la Bible. Une véritable émotion peut surgir – même une sorte de « crainte de Dieu
», comme l'appelle Isaïe – et ce n'est rien de plus qu'une réponse à un commandement
biblique. Ce n'est pas une réponse au Dieu vivant. Vous pouvez peut-être en sentir le
poids et la difficulté. Il y a des gloires de Dieu que nous ne pouvons voir qu'en lisant les
Écritures, donc les mots et les structures linguistiques et les arrangements logiques des
propositions sont cruciaux. Mais nous pouvons nous perdre sur le pont même conçu par
Dieu pour nous emmener à la réalité. Ou, pour changer l'image, nous pouvons devenir
comme le chien qui, lorsque nous pointons sa nourriture, ne fait que remuer la queue
avec délice à notre doigt. Ou, pour changer l'image une fois de plus, nous pouvons
admirer la forme, la position et la propreté de la fenêtre et manquer les montagnes au-
delà.

Où en sommes-nous dans la polémique ?

Voilà pour les deux précisions. Reprenons maintenant l'argument principal. Nous avons
demandé dans le chapitre précédent comment la Bible nous enseigne que nous devrions
viser dans tout ce que nous voyons à savourer l'excellence de Dieu par-dessus toutes
choses . Comment cela rend-il clair que dans toute notre lecture de la Bible, nous
devrions passer par l'acte de voir la gloire de Dieu pour savourer la gloire de Dieu ? J'ai
suggéré qu'il y avait deux façons. Le premier que nous avons traité au chapitre 6 - les
Écritures nous encouragent à rechercher la joie en Dieu en général et donc, par
implication, en lisant les Écritures. Dans ce chapitre, nous abordons la deuxième voie :
l'Écriture relie explicitement savourer la gloire de Dieu à la lecture des Écritures elles-
mêmes.

Le don de la joie de Jésus à travers les mots

Deux fois Jésus dit qu'il nous a donné ses paroles afin que nous puissions partager sa
propre joie, une fois dans son enseignement et une fois dans sa prière : « Je vous ai dit
ces choses, afin que ma joie soit en vous, et que ta joie soit parfaite » (Jean 15:11).
"Mais maintenant je viens à toi [Père], et je dis ces choses dans le monde, afin qu'ils
aient ma joie accomplie en eux-mêmes " (Jean 17:13).

Réponse 1
Comment devons-nous répondre à la déclaration et à la prière de Jésus disant que la
raison pour laquelle il nous a donné ses paroles est que nous puissions partager sa joie
? La première réponse est de dire oui à l'intention de Jésus pour ses paroles—son
intention pour notre lecture ! « Oui, Seigneur, oui ! Je me réjouirai de ta parole. Je
n'ignorerai pas ce que vous avez dit en lisant vos mots. Je n'essaierai pas simplement d'
apprendre votre vérité sans essayer de ressentir votre joie. Tu as donné tes mots pour
ma joie. Je n'analyserai donc pas sans chercher à être touché de joie par ta parole.

Réponse 2
La deuxième réponse est de se rendre compte que la joie qu'il dit que nous devrions
rechercher en lisant ses paroles est la joie même qu'il a : « Je vous ai dit ces choses, afin
que ma joie soit en vous. C'est beaucoup plus que s'il avait seulement dit : « Je vous ai
dit ces choses afin que vous ayez de la joie. Ce serait assez bien. Mais il a dit que son
but en parlant est que nous éprouvions une joie à travers la lecture qui est la joie même
du Fils de Dieu. Christ habite en nous par l'Esprit. C'était sa promesse et sa prière : "Moi
en eux et toi [Père] en moi, afin qu'ils deviennent parfaitement un, afin que le monde
sache que tu m'as envoyé et que tu les as aimés comme tu m'as aimé" (Jean 17:23 ). Le
Christ lui-même est en nous par son Esprit : Le Père « vous donnera un autre Secours. .
. même l'Esprit de vérité. . . . Vous le connaissez, car il habite avec vous et sera en vous
» (Jean 14 :16-17). Cet Esprit porte le fruit de la joie (Gal. 5:22), et cette joie est la joie
de l'Esprit de Christ.

Réponse 3
La troisième réponse que nous devrions avoir aux paroles de Jésus dans Jean 15:11 et
7:13 est l'étonnement que la joie du Fils de Dieu est finalement et finalement la joie en
Dieu le Père. Lorsque Jésus a dit : « J'aime le Père » (Jean 14 :31) et que sa nourriture
était de faire la volonté du Père (Jean 4 :34), il ne voulait pas dire qu'il l'aimait d'un
amour désintéressé, comme si le Père était difficile à aimer. Il voulait dire que sa joie
suprême était dans le Père, comme elle l'avait été dans la communion de la Trinité de
toute éternité. La pensée que cet amour et cette joie entre le Fils et le Père doivent être
en nous par l'Esprit, et que notre amour et notre joie doivent être dès maintenant, dans
une certaine mesure, une participation à l'amour du Fils pour le Père - cette pensée
devrait nous étonner. Cela devrait nous rendre passionnés d'avoir autant de cette joie
que possible.

Réponse 4
Et cela devrait conduire à la quatrième réponse aux paroles de Jésus, à savoir,
l'émerveillement que cette joie divine nous soit communiquée par les paroles de Jésus
, c'est-à-dire par la lecture des Écritures . La joie surnaturelle est créée en nous par l'acte
naturel de la lecture. Non, ce n'est pas automatique. Nous verrons plus tard quel miracle
c'est, et comment nous devons le poursuivre. Mais pour l'instant, laissez
l'émerveillement pénétrer. L'une des plus grandes expériences au monde - se réjouir en
Dieu avec la joie même du Fils de Dieu - nous est offerte par les paroles de Jésus : " Je
vous ai dit ces choses. , afin que ma joie soit en vous. Elle nous est offerte par la lecture
.

Réponse 5
Une cinquième réponse aux paroles de Jésus devrait être que nous sommes encore plus
étonnés du mot « plein ». « Je vous ai dit ces choses, afin que ma joie soit en vous, et
que votre joie soit parfaite » (Jean 15 :11). Le but divin de l'Écriture n'est pas qu'en
lisant nous soyons modérément joyeux. Le but est que notre joie – la joie de Christ en
nous – soit parfaite . Plein signifierait, au moins, si fort qu'il chasse de notre cœur tous
les plaisirs concurrents idolâtres. Cela signifierait que l'égoïsme a pris fin. Nous ne
devons plus être un gouffre de lâches besoins, mais une fontaine de vie, qui donne et
non qui prend. C'est ce que Jésus voulait dire quand il a dit : « L'eau que je lui donnerai
deviendra en lui une source d'eau jaillissant pour la vie éternelle. (Jean 4:14). Cette eau
est bue par sa parole. Et la joie débordante qu'il promet passe donc par la lecture . Je
suis sûr qu'il y a une plénitude de joie divine que nous n'atteindrons pas tant que nous
n'aurons pas vu sa gloire immédiate (Jean 17 :24-26 ; 1 Jean 3 :1-2) ; mais qui peut dire
quelles mesures de joie en Dieu sont possibles, même dans ce monde déchu, si nous
nous donnons entièrement à la parole de Dieu ?
 La réponse finale aux paroles de Jésus que je mentionnerai découle de ces cinq; à
savoir, nous devons lire les Écritures avec une grande attente et, dans toutes nos lectures,
viser à savourer la valeur et la beauté de Dieu par-dessus tout .
La foi, y compris le fait de savourer, vient en entendant la Parole
J'ai soutenu au chapitre 6 que la foi salvatrice est plus, mais pas moins, que d'être
satisfait de tout ce que Dieu est pour nous en Jésus. En d'autres termes, la foi authentique
n'est jamais une simple décision humaine qui peut être prise par la volonté sans un cœur
transformé. C'est l'ouverture des yeux du cœur (Eph. 1:18) pour voir Jésus comme plus
précieux que tout. Par conséquent, la foi recoupe ce dont nous parlons dans ce chapitre
– le but de savourer la valeur et la beauté de Dieu par-dessus tout. Ce fait de savourer
fait partie de ce qu'est la foi salvatrice.
Par conséquent, tout ce qui fait naître la foi salvatrice, la soutient et la renforce doit
être poursuivi de tout notre cœur. L'apôtre Paul nous dit ce que c'est. C'est la parole du
Christ :
« Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. » Comment invoqueront-
ils alors celui en qui ils n'ont pas cru ? Et comment croire en celui dont on n'a
jamais entendu parler ? Et comment entendront-ils sans que quelqu'un prêche ? Et
comment prêcheront-ils s'ils ne sont pas envoyés ? . . . Ainsi, la foi vient de ce
qu'on entend, et ce qu'on entend par la parole de Christ. (Rom. 10:13-17)
Cette « écoute » peut se faire par une prédication audible ou par la lecture. Quelle que
soit la manière dont « la parole du Christ » vient, le point est le même : la foi est amenée
à l'existence et soutenue « par la parole ». Et puisque la foi implique d'être satisfait de
tout ce que Dieu est pour nous en Jésus, nous savons que cette satisfaction - cette saveur
de la gloire de Dieu dans l'évangile et dans la personne de Christ - vient "par la parole".
Par conséquent, nous devrions nous donner à cette parole, non sans enthousiasme, mais
avec une passion pour voir et savourer la beauté même du Christ que la parole est
destinée à transmettre.

Écrit pour que vous puissiez (lire, voir, savourer et) croire
Jean fait la même remarque que Paul, sauf qu'il se réfère explicitement aux livres et à
l'écriture, alors que Paul fait référence à la prédication :
Or Jésus fit beaucoup d'autres signes en présence des disciples, qui ne sont pas
écrits dans ce livre ; mais ceux-ci sont écrits afin que vous croyiez que Jésus est le
Christ, le Fils de Dieu, et qu'en croyant vous puissiez avoir la vie en son nom. (Jean
20:30-31)
 Maintenant c'est clair : les Ecritures sont écrites pour nous aider à croire. Et croire
signifie recevoir Jésus comme l'eau vive et le pain de vie afin que le désir de joie de
notre âme soit satisfait (Jean 6:35). Et, par conséquent, les Écritures sont écrites pour
créer en nous une saveur des gloires de Christ . Comment alors pouvons-nous jamais
venir aux Écritures comme si le seul but était une orientation pratique ou une
clarification doctrinale ? Non. Nous irons "comme un cerf haletant pour les ruisseaux
qui coulent" (Ps. 42:1). Nous irons boire et manger. Nous irons voir et savourer les
gloires de tout ce que Dieu est pour nous en Jésus. Autrement dit, nous irons pour le
renforcement de notre foi .

Désir de goûter le lait de la bonté de Dieu - dans la Parole

L'apôtre Pierre ordonne à chaque chrétien de ressentir un fort désir de la parole de Dieu
parce qu'en elle nous goûtons la bonté du Seigneur. C'est-à-dire, dans le mot, nous
trouvons des délices dans les gloires de la bonté de Dieu. En d'autres termes, il se fait
un devoir d'obéissance chrétienne de voir et de savourer, dans la parole, la gloire de la
bonté de Dieu. Le passage clé est 1 Pierre 1 :23-2 :2 :
Vous êtes né de nouveau, non pas d'une semence périssable mais d'une graine
impérissable, par la parole vivante et permanente de Dieu ; car « Toute chair est
comme l'herbe et toute sa gloire comme la fleur de l'herbe. L'herbe sèche et la fleur
tombe, mais la parole de l'Éternel demeure éternellement. Et cette parole est la
bonne nouvelle qui vous a été annoncée. . . . Comme des nouveau-nés, aspirez au
pur lait spirituel, afin que par lui vous grandissiez vers le salut, si du moins vous
avez goûté que le Seigneur est bon.
Remarquez le flux de la pensée. Il commence par leur rappeler qu'ils sont nés de
nouveau « par la parole vivante et permanente de Dieu ». Puis il dit que « cette parole
est la bonne nouvelle qui vous a été annoncée », l'évangile. Puis il leur dit – leur ordonne
– de « désirer ardemment le pur lait spirituel ». Dans le flux de la pensée, nous passons
d'un nouveau-né en 1:23 à un enfant affamé en 2:2. Le nouveau-né est né par la « parole
de Dieu ». Et on dit au nourrisson de « désirer ardemment le lait spirituel pur ». Il n'y a
donc aucun doute sérieux que le « lait » soit le mot.
Seulement pas simplement le mot. Car dès qu'il nous dit de désirer ce lait pour que
nous grandissions dans le salut, il ajoute : « si du moins vous avez goûté que le Seigneur
est bon ». Il ne dit pas : « Si vous avez goûté le lait. Certes, le mot goût est lié au lait,
mais ce que nous goûtons n'est pas seulement le lait de la parole, mais la bonté du
Seigneur dans et derrière la parole.
 Ainsi, Pierre dit à chaque chrétien : Dieu, dans sa grande miséricorde et bonté (1.3,
23) nous a fait exister par la nouvelle naissance. Il nous a transmis cette bonté
miraculeuse « par la parole vivante et constante de Dieu ». Ainsi par cette parole nous
avons déjà « goûté » la bonté du Seigneur. Maintenant, la façon de maintenir notre
nouvelle vie et de « grandir dans [notre] salut » est de ne jamais perdre notre désir de
cette bonté qui nous vient par le lait de la parole.
Une phrase clé est "long pour". " Aspirez au pur lait spirituel." Il ne nous dit pas
simplement de développer la discipline de la lecture de la Bible. Il nous dit de
développer un désir pour le mot. Faim pour ça. Implorent. Désirez-le. C'est le langage
de la dégustation. Et l'objet de notre dégustation est la valeur et la beauté de la bonté de
Dieu qui nous est offerte dans la parole de Dieu . Par conséquent, Pierre nous dit—nous
ordonne—de lire les Écritures non seulement pour la doctrine et la direction, mais pour
« goûter et voir que l'Éternel est bon » (Ps. 34:8). Il veut que notre expérience du mot soit
telle que nous allions au-delà de l'essai pour goûter . Au-delà de savoir aimer . Au-delà
de la doctrine pour se délecter . Au-delà de voir pour savourer .

Joie inexprimable et glorifiée

Nous pouvons sentir la passion que Pierre a à l'esprit avec cette dégustation si nous
revenons à 1 Pierre 1:8. Là, il se réfère au Christ comme ceci : « Bien que vous ne l'ayez
pas vu, vous l'aimez. Bien que vous ne le voyiez pas maintenant, vous croyez en lui et
vous vous réjouissez d'une joie inexprimable et glorifiée » (traduction de l'auteur). Il
admet que, dans un sens, nous ne voyons pas maintenant Jésus-Christ. Il est ressuscité
des morts et est monté à la droite de Dieu (1 Pierre 3:22). « Bien que vous ne l'ayez pas
vu. . . . Bien que vous ne le voyiez pas maintenant. . . .” Néanmoins, ils ont "goûté"
(2:2) la valeur et la beauté de Jésus.
Comment ont-ils goûté cela ? Pierre dit au verset 1 : 6 : « En cela tu te réjouis ». Il se
réfère à ce qu'il vient d'écrire dans les versets 3 à 5 - que selon la grande miséricorde de
Dieu, ils étaient nés de nouveau par la résurrection de
Jésus, et qu'ils avaient un héritage indestructible qui les attendait à la venue de Christ. «
En cela » se réjouissent-ils. En cela, ils ont goûté la valeur et la beauté du Christ. En
fait, le mot goût est bien loin de ce qu'ils ont vécu. Pierre utilise des mots sans précédent
dans le Nouveau Testament. Il dit que même s'ils ne peuvent pas voir Jésus avec leurs
yeux physiques, néanmoins "vous l'aimez" et vous vous réjouissez de lui "d'une joie
inexprimable et glorifiée" (1:8).
Pourquoi cette joie est-elle appelée « glorifiée » (ma traduction littérale – ESV «
remplie de gloire ») ? Ma propre suggestion revient à ce que nous avons vu au sujet de
notre joie dans Jean 15 :11. Jésus nous a parlé pour que sa joie soit en nous. Jésus est
glorieux. Il est maintenant entré dans la gloire qu'il avait auprès du Père avant la création
du monde (Jean 17:24). Notre joie est sa joie. Par conséquent, dans une certaine mesure,
notre joie est la joie même de Jésus glorifié.
Ou pour aborder les choses d'une autre manière, Paul dit dans 2 Corinthiens 3:18,
"Nous tous, à visage découvert, contemplant la gloire du Seigneur, nous sommes
transformés en la même image d'un degré de gloire à un autre." Cela suggérerait que,
comme les chrétiens dans 1 Pierre ont contemplé la gloire de Jésus dans les paroles
inspirées de Pierre, ils ont eux-mêmes été dans une certaine mesure glorifiés -
"transformés en la même image d'un degré de gloire à un autre". Ainsi, leur joie était,
dans une certaine mesure, une joie glorifiée. C'est-à-dire qu'il reflétait la gloire de Christ.
Pierre décrit l'expérience de ces chrétiens dans 1 Pierre 1:8 sans aucune indication
que cela leur était propre. C'est ce que vivent les chrétiens . C'est qui nous sommes.
Nous sommes ceux qui viennent à la parole - dans ce cas, c'est 1 Pierre 1: 3-7 - et dans
la parole goûtons la bonté du Seigneur. Nous voyons, avec les yeux du cœur, la gloire
de Christ, et nous expérimentons une réponse de « joie inexprimable et glorifiée ».
C'est ce que je veux dire en savourant la valeur et la beauté de Dieu dans les Écritures.
Et il est clair que Peter a l'intention que cela se produise à travers ce qu'il écrit. "En cela
vous vous réjouissez" (1 Pierre 1:6). Par conséquent, en venant aux Écritures, nous
devrions viser dans toutes nos visions à savourer l'excellence de Dieu par-dessus toutes
choses .

Le modèle des Psaumes

Il est difficile d'échapper à l'impression que les psaumes sont écrits pour nous montrer
que lorsque nous abordons la Bible, nous devons venir avec le but éhonté de jouir de
Dieu et de sa parole. Bien sûr, le mot devra peut-être nous dévaster avant que nous
puissions en profiter pleinement. Mais pouvons-nous vraiment éviter de voir que les
psaumes nous montrent comment savourer et célébrer la gloire de Dieu – ce que les
psalmistes eux-mêmes ont vu dans la parole de Dieu ?

Son plaisir est dans la loi du Seigneur

L'une des preuves les plus solides à cet effet est que le premier psaume et le psaume le
plus long (119) sont tous deux consacrés explicitement à cette saveur de la parole de
Dieu. C'est comme si ceux qui ont assemblé le psautier disaient : « Faisons du premier
psaume et du psaume le plus long une invitation retentissante à chérir, à apprécier et à
méditer la parole écrite de Dieu. Le Psaume 1 commence :
 Heureux l'homme qui ne marche pas dans le conseil des
méchants,
ni ne s'oppose aux pécheurs, ni ne s'assied à la
place des moqueurs;
mais son plaisir est dans la loi de l'Éternel , et sur sa loi
il médite jour et nuit.
Il est comme un arbre planté par des
courants d'eau
qui donne son fruit en sa saison, et sa feuille
ne se fane pas.
Dans tout ce qu'il fait, il prospère. (vv. 1–3)
Le mot loi vient du mot hébreu pour «enseigner» ( torah ; voir Ps. 119:33). C'est très
large. Il ne se réfère pas seulement à la législation comme le fait habituellement le mot
anglais law . Cela peut faire référence à cela. Mais cela peut aussi faire référence à toute
la révélation de Dieu—tout son « enseignement » à l'humanité. Par exemple, dans le
Nouveau Testament, le mot correspondant pour loi (grec νόμος, nomos ) peut faire
référence aux Psaumes eux-mêmes (Jean 15 :25) ou aux Prophètes (1 Cor. 14 :21). Par
conséquent, lorsque le Psaume 1 : 2 dit : « Il prend plaisir à la loi de l'Éternel , et il
médite jour et nuit sur sa loi », cela ne devrait pas se limiter à la « législation ». Ce
délice est dans toute la révélation de Dieu—toute son instruction.
Ainsi, la toute première chose que ce recueil de 150 psaumes vise à nous
communiquer est qu'il existe une profonde différence entre les justes et les méchants.
"L' Éternel connaît la voie des justes , mais la voie des méchants périra" (Ps. 1:6). Et la
principale chose à propos de cette différence entre le juste et le méchant est que la
personne juste se délecte de la parole de Dieu et la médite jour et nuit .
C'est l'invocation principale de tout le psautier - la bannière sur tous les psaumes.
C'est très important. Il flotte comme une bannière sur toute la collection. Alors que nous
traversons la porte du Psaume 1 dans tout le Psautier, l'appel qui nous est adressé à tous
est : Venez, voyez (par votre méditation 4 ) et savourez (par votre délice) les merveilles
de Dieu révélées dans cette grande instruction divine. Cela doit être notre but, notre
prière, alors que nous arrivons à la parole de Dieu : « Ouvre mes yeux, afin que je
contemple les merveilles de ta loi » (Psaume 119 :18).

Le séquoia parmi les puissants psaumes

Et puis debout comme un séquoia géant parmi les 149 autres psaumes se trouve le
psaume le plus long de tous, le Psaume 119. Il est plus de deux fois plus grand que son
concurrent le plus proche (le Psaume 78 a soixante-douze versets ; le Psaume 119 a 176
versets). La hauteur remarquable est due à sa structure. Le Psaume 119 est un acrostiche.
Chaque groupe de huit versets commence par une lettre différente de l'alphabet hébreu.
Il y a vingt-deux lettres de l'alphabet, donc 22 x 8 = 176.
Il n'y a aucun doute sur ce que fait ce psalmiste. Il célèbre Dieu en célébrant la parole
de Dieu. Il savoure de ses yeux spirituels chaque facette du diamant de la révélation de
Dieu. Il appelle cette révélation la « loi », les « témoignages », les « préceptes », les «
lois », les « commandements », les « ordonnances » ( ou « règles »), la « parole » et la
« promesse » de Dieu. Mais la preuve indubitable de ce qu'il fait ne vient pas
principalement de ces mots pour la révélation de Dieu, mais principalement des mots
qu'il utilise pour sa propre joie l'expérience de cette révélation. C'est dans cela qu'il veut
nous entraîner. Laissez vos yeux parcourir cet échantillon de langage d'amour pour la
loi de Dieu :
Dans la voie de vos témoignages je me réjouis
autant que dans toutes les richesses. (v.14)
je prendrai plaisir à tes statuts;
Je n'oublierai pas ta parole. (v.16)
Mon âme est consumée par le désir ardent de
vos règles à tout moment. (v.20)
Vos témoignages font mes délices ; ils sont mes
conseillers. (v. 24)
Conduis-moi dans la voie de tes commandements, car j'y
prends plaisir . (v. 35)
Voici, j'aspire à vos préceptes; dans ta justice donne-
moi la vie ! (v.40)
Je trouve mes délices dans vos commandements, que
j'aime . (v.47)
Je lèverai mes mains vers tes commandements que j'aime , et je méditerai sur tes
statuts. (v.48)
Leur cœur est insensible comme la graisse,
mais je prends plaisir à ta loi. (v. 70)
Ceux qui te craignent me verront et se réjouiront, car j'ai espéré
en ta parole. (v.74)
Que ta miséricorde vienne sur moi, afin que je vive ; car
ta loi fait mes délices . (v.77)
Si ta loi n'eût fait mes délices ,
J'aurais péri dans mon affliction. (v. 92)
Oh que j'aime ta loi !
C'est ma méditation toute la journée. (v. 97)
Que tes paroles sont douces à mon goût, plus douces que
le miel à ma bouche ! (v.103)
Vos témoignages sont mon héritage pour toujours, car
ils sont la joie de mon cœur. (v.111)
Je déteste les irrésolus, mais j'aime votre
loi. (v.113)
Tous les méchants de la terre que vous rejetez comme des scories, c'est
pourquoi j'aime vos témoignages. (v.119)
C'est pourquoi j'aime tes commandements plus que
l'or, plus que l'or fin. (v. 127)
J'ouvre la bouche et je halète, car j'aspire à tes
commandements. (v.131)
Votre promesse est bien éprouvée, et votre
serviteur l' aime . (v.140)
Les ennuis et les angoisses m'ont découvert, mais tes
commandements font mes délices . (v.143)
Considérez comme j'aime vos préceptes !
Donne-moi la vie selon ton amour inébranlable. (v.159)
Les princes me persécutent sans raison, mais mon cœur craint
vos paroles. (v.161)
 Je me réjouis de ta parole comme celui qui trouve
un grand butin. (v.162)
Je hais et abhorre le mensonge, mais
j'aime ta loi. (v.163)
Grande paix à ceux qui aiment ta loi ; rien ne peut les faire
trébucher. (v. 165)
Mon âme garde vos témoignages;
Je les aime énormément. (v. 167)
J'aspire à ton salut, ô ô Éternel , et ta loi fait mes
délices . (v. 174)
Je suppose que je pourrais fonder ma cause sur la seule base du Psaume 119. Oui, nous
devrions viser dans toutes nos visions (toutes nos méditations sur la parole de Dieu) à
savourer son excellence par-dessus toutes choses. Oui, savourer est indispensable. C'est
à cela que sert le voir.

Se délecter de la Parole ou de Dieu par la Parole ?

Si quelqu'un est enclin à objecter que le Psaume 119 ne parle que de se réjouir de la
parole plutôt que des gloires de Dieu révélées dans la parole, Derek Kidner donne la
bonne réponse :
Cette insistance inlassable [du psalmiste sur l'amour de la parole] a conduit certains
à accuser le psalmiste d'adorer la parole plutôt que le Seigneur ; mais il a été bien
remarqué que toute référence ici à l'Ecriture, sans exception, la rapporte
explicitement à son Auteur ; en effet chaque verset de 4 à la fin est une prière ou
une affirmation qui lui est adressée. C'est cela la vraie piété : un amour de Dieu
non desséché par l'étude mais rafraîchi, informé et nourri par elle. . . .
Le verset 132 va au cœur du sujet dans l'expression « qui aime ton nom ». C'est
à cause de Dieu que nous aimons les écrits qui le révèlent. Le désir du psalmiste
(20, 40), qu'il décrit tantôt comme un appétit agréable (« tes paroles... plus douces
que le miel », 103), tantôt comme une urgence haletante (« la bouche ouverte
j'halete », 131), est pour Dieu lui-même, comme le montre le contexte. Notez le tu
catégorique immédiatement avant 103 et la prière : « Tourne-toi vers moi. . .” qui
suit 131 (Today's English Version: the Psalms, 1970). Cf. la recherche de « lui »
 au verset 2, le « tu » emphatique au verset 4 ; surtout, verset 151 : « Tu es tout ce
que je veux, Seigneur » (comme le paraphrase TEV). 5
Il n'y a aucune indication dans toute la Bible que la parole de Dieu est recherchée ou
appréciée principalement à cause d'un effet esthétique qui la rend agréable. De tels effets
sont réels. Et la Bible est remplie de traits littéraires admirables. Mais ce n'est pas ce
que les auteurs bibliques célèbrent avec le plus grand plaisir. L'éclat littéraire est un
moyen pour une fin : la révélation des brillantes gloires de Dieu et de ses voies. Lorsque
la parole de Dieu est venue, ce qui a ravi les destinataires, c'est que Dieu lui-même « est
apparu » à travers la parole. « L' Éternel apparut de nouveau à Silo, car l'Éternel s'est révélé
à Samuel à Silo par la parole de l'Éternel » (1 Sam. 3:21). Ce fut la grande merveille et
la grande joie. Dans tout ce que nous « voyons », nous cherchons à « savourer », car
c'est ce que nous voyons.
Le Psaume 119 mérite mille pages de méditation. Il inspire une méditation longue,
profonde et heureuse sur la parole de Dieu. Charles Bridges a écrit cinq cents pages sur
ce psaume. 6 Thomas Manton a prêché 190 sermons sur ce psaume, publiés en trois
volumes totalisant 1 677 pages. 7 Voilà ce dont ce psaume est digne. Mais pour mon
objectif limité ici, le point est simple : le plus long chapitre de la parole écrite de Dieu
est consacré à nous montrer comment savourer la parole écrite de Dieu. Nous manquons
de lecture lorsque nous ne suivons pas ce modèle.

Savourez l'excellence de Dieu

Si, comme le dit le Psaume 19, les commandements du Seigneur éclairent et les
préceptes du Seigneur réjouissent (v. 8), alors ne serait-il pas contraire au dessein de
Dieu pour sa parole si nous ne cherchons pas, dans toute notre Bible lire, pour voir cette
lumière et savourer cette joie ? Si sa parole est plus désirable que l'or, et si elle est plus
douce à l'âme que le miel à la langue (v. 10), alors c'est clairement la vocation de chaque
chrétien de fouiller dans chaque ligne des Écritures pour trouver l'or. de la gloire de
Dieu et de savourer chaque spectacle avec un plaisir dans l'âme plus grand que le miel
sur les lèvres. Je conclus donc que la quatrième implication de notre proposition (voir
l'encadré au début) est vraie : nous devrions viser dans toute notre lecture biblique non
seulement à voir, mais aussi à savourer l'excellence de Dieu par-dessus toutes choses .

1. John Owen, Les Oeuvres de John Owen , éd. William H. Goold, vol. 1 (Édimbourg : T&T Clark, nd), 401.
2. Sensible a ici le sens démodé de « la capacité d'être détecté », et non le sens plus récent de « raisonnable ».
3. Jonathan Edwards, Affections religieuses , rév. éd., éd. John E. Smith et Harry S. Stout, vol. 2, Les travaux de Jonathan Edwards (New Haven,
CT : Yale University Press, 2009), 96.
 4. Il deviendra clair dans le reste de ce livre ce que j'entends par « méditation ». C'est, en fait, le sujet de ce livre : comment méditer fidèlement sur
l'Écriture. Ce n'est pas une tentative de vider l'esprit de la pensée en vue d'un remplissage divin. C'est plutôt une direction intentionnelle de l'esprit pour
penser les pensées de Dieu après lui, avec une prière fervente qu'il accorde tous les effets spirituels qu'une telle communion sacrée peut offrir.
5. Derek Kidner, Psaumes 73-150 : Une introduction et un commentaire , vol. 16, Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grove, Illinois
: InterVarsity Press, 1975), 453–55.
6. Charles Bridges, Psalm 119: An Exposition (1827; réimpr. Edimbourg: Banner of Truth, 1974).
7. Thomas Manton, Psaume 119 (1680; réimpr. Édimbourg : Banner of Truth, 1990).
Nul ne peut avoir le moindre motif d'assurance qu'il a vu Christ et sa gloire par la
foi, sans que cela n'ait pour effet de le transformer à sa ressemblance.
Jean Owen
Nous tous, à visage découvert, contemplant la gloire du Seigneur, sommes
transformés en la même image d'un degré de gloire à l'autre. Car cela vient du
Seigneur qui est l'Esprit. 2 Corinthiens 3:18
 8
Lire pour être transformé , partie 1
« Nous tous. . . , voyant la gloire du Seigneur, sont transformés d'un
degré de gloire à un autre .
La proposition

Notre but ultime en lisant la Bible est que la valeur et la beauté infinies de
Dieu soient exaltées dans l'adoration éternelle et incandescente de l'épouse
du Christ rachetée par le sang de tous les peuples, langues, tribus et nations.
Cela implique:
1. que la valeur et la beauté infinies de Dieu sont la valeur ultime et
l'excellence de l'univers ;
2. que l' adoration suprêmement authentique et intense de la valeur et
de la beauté de Dieu est le but ultime de toute son œuvre et de toute
sa parole ;
3. que nous devrions toujours lire sa parole afin de voir cette valeur et
cette beauté suprêmes ;
4. que nous devrions viser dans tout ce que nous voyons à savourer
son excellence par-dessus toutes choses ;
5. que nous devrions viser à être transformés par cette vision et
cette dégustation à l'image de sa beauté,
6. afin que de plus en plus de gens soient attirés dans la famille
adoratrice de Dieu jusqu'à ce que l'épouse du Christ - à travers tous
les siècles et toutes les cultures - soit complète en nombre et en
beauté.
Dieu est le plus glorifié en nous lorsque nous sommes le plus
satisfaits de lui ?
Le dessein de Dieu dans les Écritures ne s'arrête pas au moment où nous voyons et
savourons sa gloire. Je dis cela, sachant que cela peut sembler une contradiction avec
mon slogan préféré, "Dieu est le plus glorifié en nous, quand nous sommes le plus
satisfaits en lui." On pourrait penser, eh bien, si Dieu est le plus glorifié lorsque nous
sommes le plus satisfaits de lui, c'est-à-dire lorsque nous savourons pleinement sa
gloire, alors pourquoi cela ne serait-il pas le point final des desseins de Dieu ?
Voici le hic. Dire : « Dieu est le plus glorifié en nous, quand nous sommes le plus
satisfaits de lui », n'est pas la même chose que dire : « Dieu est le plus glorifié en nous,
seulement parce que nous sommes le plus satisfaits en lui ». Il peut y avoir d'autres faits
à notre sujet qui doivent également être vrais pour que Dieu soit « le plus glorifié » en
nous.
L'intérêt de dire : « Dieu est le plus glorifié en nous, quand nous sommes le plus
satisfaits de lui », est de souligner à quel point il est indispensable que nous recherchions
la satisfaction en Dieu. Cette poursuite n'est jamais négligeable. C'est toujours essentiel.
Nous échouerons toujours dans notre objectif de glorifier Dieu « le plus » si nous ne
poursuivons pas la satisfaction de notre cœur en Dieu. Quoi que nous atteignions d'autre,
si nos cœurs sont plus satisfaits d'une autre personne ou d'une autre chose, plutôt que de
Dieu, nous n'atteindrons pas notre objectif de le glorifier le plus. Nous dirons toujours,
en effet, « Dieu ne parvient pas à me satisfaire ». Cela le prive de la gloire qu'il devrait
recevoir de nous, peu importe à quel point notre comportement est extérieurement
décent.

Dieu n'a pas créé la réalité visible pour que sa valeur reste invisible
Je le répète donc : le dessein de Dieu dans les Écritures ne s'arrête pas au fait que nous
voyons et savourons sa gloire. La raison pour laquelle ce n'est pas le cas est que la saveur
de Dieu qui se passe dans le cœur (qui est le seul endroit où la saveur spirituelle se
produit) est invisible pour les autres êtres humains. Seul Dieu regarde au cœur (1 Sam.
16:7). Ainsi Dieu est ravi du cœur qui est satisfait en lui. Mais personne d'autre ne peut
le voir. Pourtant, le but de Dieu en créant un univers matériel, et pas seulement un
monde d'esprits invisibles, est que sa gloire se manifeste visiblement de millions de
façons. Non seulement il dit : « Les cieux racontent la gloire de Dieu » (Psaume 19 : 1),
mais il dit aussi : « Que votre lumière brille devant les autres, afin qu’ils voient vos
bonnes œuvres et rendent gloire à votre Père . qui est dans les cieux » (Matthieu 5:16).
Dieu n'a pas créé le monde pour garder sa gloire invisible, et il n'a pas recréé les
chrétiens pour garder notre passion pour sa gloire invisible. Toutes choses, y compris
les êtres humains, ont été créées la première fois pour la gloire de Dieu (Ésaïe 43 :6-7).
Et tous les chrétiens ont été créés une seconde fois pour une sorte de vie extérieure qui
attire l'attention sur la gloire de Dieu : « Nous sommes son ouvrage, créés en Jésus-
Christ pour de bonnes œuvres , que Dieu a préparées d'avance, afin que nous les
pratiquions » ( Éph. 2:10). Ce sont les « bonnes œuvres » que les gens « voient » et qui
les amènent à « rendre gloire à votre Père qui est dans les cieux » (Matt. 5:16).

La cinquième implication : la transformation

Ce chapitre et le suivant sont une explication et une justification de la façon dont les
Écritures fonctionnent pour nous amener de voir la gloire de Dieu à savourer la gloire
de Dieu pour être transformés - à l'intérieur et à l'extérieur - à la ressemblance de Christ.
La cinquième implication de notre proposition (dans l'encadré au début du chapitre) dit
: « Nous devrions viser à être transformés par cette vision et cette dégustation à l'image
de sa beauté. ” Ce que nous voyons maintenant, c'est que le but de Dieu pour la création
et la rédemption est l' affichage extérieur, visible et manifeste de sa gloire, et pas
seulement la glorification qui se produit lorsque nous sommes le plus satisfaits de lui
dans nos cœurs.

La sainteté extérieure n'est bonne que comme le fruit de l'intérieur

Savourer
Par conséquent, le dessein de Dieu pour nous en lisant l'Écriture n'est pas seulement que
nous voyions sa gloire et que nous savourions sa gloire, mais aussi que nous soyons
transformés par cette vision et cette saveur, de sorte que nos vies visibles, audibles et
palpables affichent la valeur et la beauté de Dieu. Ceci, bien sûr, est très différent du
simple fait d'essayer de faire des choses moralement meilleures. Jésus savait et
enseignait que l'arbre se reconnaît à ses fruits. C'est-à-dire que la vie intérieure est
connue par sa vie extérieure :
Ou rendez l'arbre bon et son fruit bon, ou rendez l'arbre mauvais et son fruit
mauvais, car l'arbre se reconnaît à son fruit. couvée de vipères ! Comment pouvez-
vous dire du bien, alors que vous êtes mauvais ? Car c'est de l'abondance du cœur
que la bouche parle. La bonne personne de son bon trésor produit du bien, et la
mauvaise personne de son mauvais trésor produit du mal. (Matthieu 12:33-35)
Mais beaucoup de gens manquent la moitié du point. Ils n'entendent qu'à moitié que
le but de la vie intérieure est une meilleure vie extérieure . Ils pensent donc que le
renouvellement moral de la vie extérieure est ce qui compte vraiment. Ils négligent le
cœur et travaillent sur l'apparence. Jésus était impitoyable dans sa critique de ceux qui
essayaient de garder une bonne apparence morale alors que leurs cœurs ne savouraient
pas Dieu :
 Malheur à vous, scribes et pharisiens hypocrites ! Car vous nettoyez l'extérieur de
la tasse et de l'assiette, mais à l'intérieur ils sont pleins de gourmandise et d'auto-
indulgence. Pharisien aveugle ! Nettoyez d'abord l'intérieur de la coupe et de
l'assiette, afin que l'extérieur aussi soit propre. (Mat. 23:25-26)
C'est ainsi que Dieu a conçu les Écritures pour qu'elles fonctionnent. Ils révèlent la
gloire de Dieu afin que, premièrement, elle soit vue. Cette vision est le premier acte du
cœur nouveau, qui savoure alors la gloire de Dieu par-dessus tout. Il s'agit d'une
véritable expérience du cœur qui précède tout comportement extérieur exaltant Dieu.
La Bible ne vise pas à créer des hypocrites – « des tombes blanchies à la chaux, qui
paraissent belles à l'extérieur, mais à l'intérieur sont pleines d'ossements de morts et de
toute impureté » (Matthieu 23:27). La Bible vise à créer des personnes authentiques qui
sont si satisfaites en Dieu que leur comportement extérieur montre que Dieu est leur
plus grand trésor - ni l'argent, ni le pouvoir, ni la renommée, ni le plaisir sexuel, ni la
famille, ni l'église, ni même le paradis sans maladie. . La valeur de Dieu est suprême
dans le cœur, et cela a tout changé.

La moralité extérieure ordinaire n'impressionne pas le monde

La moralité extérieure qui évite seulement les péchés notoires n'est pas impressionnante
pour le monde. Il est rare que les incroyants - ou les croyants d'ailleurs - répondent par
des louanges à Dieu que moi, en tant que chrétien, je n'ai tué personne, détourné ou
commis l'adultère. Alors, qu'est-ce que Jésus (dans Matthieu 5:16) et Pierre (dans 1
Pierre 2:12) avaient à l'esprit lorsqu'ils ont dit que nous devrions faire de bonnes actions
afin que d'autres glorifient Dieu quand ils les voient ? La réponse à cette question
montre à quel point il est essentiel que savourer la gloire de Dieu soit le fondement de
notre transformation extérieure. La réponse montrera que, premièrement, Dieu doit
devenir le trésor suprême et la satisfaction de nos cœurs. Puis, comme le fruit de l'arbre
de cette joie profonde et inébranlable en Dieu, les types de comportements se
développent qui amènent les gens à voir la valeur et la beauté de Dieu.
Pour Jésus, la réponse réside dans le flux de pensée de Matthieu 5 :11-16 ; pour Pierre,
la réponse réside dans le flux de pensée dans 1 Pierre 3 :13-17. Prenons ceux-ci un à la
fois. Rappelez-vous, ce que nous recherchons est le secret du genre de «bonnes actions»
qui poussent les gens à glorifier Dieu.

Quel genre de bonnes actions rendent gloire à Dieu ?

Commençons par Matthieu 5 :11-16 :
 Heureux serez-vous lorsqu'on vous insultera, qu'on vous persécutera et qu'on dira
faussement de vous toute sorte de mal à cause de moi. Réjouissez-vous et soyez
dans l'allégresse, car votre récompense est grande dans les cieux, car c'est ainsi
qu'ils ont persécuté les prophètes qui étaient avant vous. Vous êtes le sel de la terre,
mais si le sel a perdu son goût, comment retrouvera-t-il sa salinité ? Il n'est plus
bon à rien sauf à être jeté dehors et piétiné sous les pieds des gens. Tu es la lumière
du monde. Une ville située sur une colline ne peut pas être cachée. On n'allume
pas non plus une lampe pour la mettre sous une corbeille, mais sur un support, et
elle éclaire tout le monde dans la maison. De même, que votre lumière brille devant
les autres, afin qu'ils voient vos bonnes œuvres et rendent gloire à votre Père qui
est dans les cieux.
Juste avant de dire que ses disciples sont le sel de la terre (v. 13) et la lumière du monde
(v. 16), Jésus leur dit de se réjouir et d'être dans l'allégresse lorsqu'ils sont insultés,
persécutés et calomniés (vv. 11– 12). La base de cette joie face à la souffrance est « car
ta récompense est grande dans les cieux » (v. 12). En d'autres termes, les disciples
devraient être si heureux de ce que Dieu sera pour eux dans l'âge à venir qu'aucun
chagrin dans ce monde ne puisse leur enlever leur bonheur en Dieu. Jésus a prié pour
eux afin qu'au ciel ils voient sa gloire (Jean 17:24). Il leur a dit qu'il les accueillerait
dans sa propre joie dans les cieux – « dans la joie de votre maître » (Matthieu 25 :21).
Ils savent que mourir sera un gain parce qu'ils seront « avec Christ » (Phil. 1:23). Et ils
savent qu'en la présence de Dieu, il y aura « plénitude de joie » et « plaisirs pour toujours
» (Ps. 16:11).
Sur la base de cette joie indestructible en Dieu, Jésus leur ordonne de faire ce qui est
totalement contraire à toute expérience humaine ordinaire. S'ils pouvaient faire cela, ce
serait inexplicable pour les gens ordinaires. Ce serait magnifique et incroyable et
merveilleux. Ce serait comme changer une vie ordinaire, ennuyeuse et insipide en une
vie étonnante, attrayante et épicée. Comme mettre du sel sur un morceau de viande
insipide. Ce serait comme allumer une lampe dans une pièce morne pour que tout soit
beau. Cette chose tout à fait contre-intuitive est "réjouissez-vous et soyez dans
l'allégresse" quand les gens "vous persécutent et disent faussement toutes sortes de mal
contre vous à cause de moi". Soyez heureux quand les gens vous font du mal.
C'est ce que je pense que Jésus veut dire par "sel" et "lumière". Immédiatement après
nous avoir dit de faire la chose humainement impossible et totalement contre-intuitive
– se réjouissant de notre persécution – il dit : « Vous êtes le sel de la terre. . . . Tu es la
lumière du monde." Ce qu'il veut dire, c'est que les bonnes actions que vous faites, dans
cet esprit totalement inexplicable de joie indestructible en Dieu , auront une saveur à
leur sujet qui incitera les gens à chercher l'explication de votre joie. Et l'explication sera
que votre joie ne vient pas des choses dont leur joie vient, mais de Dieu. Et, si Dieu
donne la grâce, ils « verront vos bonnes œuvres et rendront gloire à votre Père qui est
dans les cieux » (Matthieu 5 :16). Votre goût de Dieu sur toutes choses s'avérera être le
secret de la façon dont vos bonnes actions rendent gloire à Dieu.

Si vous souffrez, vous êtes béni

C'est ma réponse à la question : "Quel est le secret du genre de 'bonnes actions' qui
poussent les gens à glorifier Dieu ?" C'est savourer la gloire que nous voyons sur tout
ce que ce monde peut offrir. La même réponse se trouve dans le flux de pensée de 1
Pierre 3 :13-17 :
Maintenant qui est là pour te faire du mal si tu es zélé pour ce qui est bon ? Mais
même si vous souffrez pour la justice, vous serez béni. N'ayez pas peur d'eux et ne
soyez pas troublés, mais dans vos cœurs honorez Christ le Seigneur comme saint,
étant toujours prêt à prendre la défense de quiconque vous demande une raison
pour l'espérance qui est en vous ; mais faites-le avec douceur et respect, en ayant
une bonne conscience, afin que, quand on vous calomnie, ceux qui insultent votre
bonne conduite en Christ soient confus. Car il vaut mieux souffrir pour faire le
bien, si telle est la volonté de Dieu, que pour faire le mal.
Au verset 15, Pierre dit que vous devez toujours être "prêt à défendre contre
quiconque vous demande une raison de l'espoir qui est en vous". Remarquez que la
question qu'ils posent concerne explicitement notre espérance . Pourquoi donc? Ce doit
être parce que notre comportement donne en quelque sorte l'impression que nous
n'espérons pas les mêmes choses qu'eux. Lorsque vous agissez comme tout le monde,
ils ne disent pas : « Quel espoir a suscité cela ? »
De toute évidence, nous devons agir d'une manière qui montre que notre trésor n'est
pas sur terre mais au ciel. Notre espoir de sécurité et de satisfaction durable n'est pas
dans l'argent, ou des systèmes d'alarme de sécurité, ou un bon voisinage, ou un excellent
travail, ou une police d'assurance maladie substantielle, ou un gros pécule, ou un
mariage solide, ou une bonne réputation, ou quoi que ce soit d'autre dans ce monde. La
clé est au verset 14 : « Même si vous souffrez pour la justice, vous serez bénis. C'est
exactement la même promesse que Jésus a faite dans Matthieu 5:12. Pierre était plus
explicite dans 1 Pierre 4 :13 : « Réjouissez-vous dans la mesure où vous partagez les
souffrances de Christ, afin que vous puissiez aussi vous réjouir et être dans l'allégresse
lorsque sa gloire sera révélée .
 Pour Jésus comme pour Pierre, il y a une grande récompense « quand sa gloire est
révélée ». Cette récompense chargée de gloire est si satisfaisante - inexprimablement
satisfaisante selon 1 Pierre 1:8 - que notre espérance et notre joie sont inébranlables.
Cette révolution des affections de notre cœur est si profonde et si omniprésente qu'elle
conduit à des choix et à des risques sacrificiels qui peuvent amener les gens à se
demander : « Qu'espérez-vous vraiment ? Pour quelle récompense vivez-vous ? De cette
façon, nous prions qu'« ils voient vos bonnes actions et glorifient Dieu » (1 Pierre 2 :12).
Ainsi, le secret du genre de bonnes actions qui rendent gloire à Dieu est une profonde
satisfaction sous-jacente dans la promesse de bénédiction de Dieu qui nous libère pour
prendre des risques dans la cause de l'amour que le monde trouve inexplicable. En
d'autres termes, savourer Dieu par-dessus tout conduit à une transformation radicale.

Comment les Écritures servent la transformation

C'est ainsi que Dieu a conçu les Écritures pour travailler à la transformation humaine et
à la gloire de Dieu : les Écritures révèlent la gloire de Dieu. Cette gloire, si Dieu le veut,
est vue par ceux qui lisent la Bible. Cette vision donne lieu, par la grâce de Dieu, à
savourer Dieu par-dessus tout, à le chérir, à espérer en lui, à le ressentir comme notre
plus grande récompense, à le goûter comme notre bien qui nous satisfait tout. Et cette
saveur transforme nos vies, nous libérant de l'esclavage de l'égoïsme et débordant
d'amour pour les autres. Cette transformation de l'amour soutenue par la joie et exaltant
Dieu est ensuite vue par d'autres qui, par la grâce de Dieu, glorifient Dieu à cause d'elle.
Ce mouvement monte et descend à travers l'histoire selon la fidélité du peuple du Christ
et le renouvellement des miséricordes de Dieu.

Le texte le plus éclairant sur la transformation

Le passage de l'Écriture qui relie le plus explicitement le fait de voir la gloire de Dieu
et d'être transformé à sa ressemblance est 2 Corinthiens 3 :18-4 :6. D'après ma propre
expérience, il s'est avéré être l'un des passages les plus importants de toute la Bible.
Nous tous, à visage découvert, contemplant la gloire du Seigneur, sommes
transformés en la même image d'un degré de gloire à l'autre. Car cela vient du
Seigneur qui est l'Esprit. Par conséquent, ayant ce ministère par la miséricorde de
Dieu, nous ne perdons pas courage. Mais nous avons renoncé à des voies honteuses
et sournoises. Nous refusons de pratiquer la ruse ou d'altérer la parole de Dieu,
mais par la déclaration ouverte de la vérité, nous nous recommanderions à la
conscience de chacun devant Dieu. Et même si notre évangile est voilé, il est voilé
pour ceux qui périssent. Dans leur cas, le dieu de ce monde a aveuglé l'esprit des
 incroyants, pour les empêcher de voir la lumière de l'évangile de la gloire de Christ,
qui est l'image de Dieu. Car ce que nous annonçons, ce n'est pas nous-mêmes, mais
Jésus-Christ comme Seigneur, avec nous-mêmes comme vos serviteurs à cause de
Jésus. Car Dieu, qui a dit : « Que la lumière brille des ténèbres », a brillé dans nos
cœurs pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu dans la face
de Jésus-Christ.
Nous avons déjà vu à quel point 2 Corinthiens 4:4-6 est important pour nous montrer
que la gloire de Christ est révélée dans l'évangile. Paul dit que lorsque Dieu accomplit
son œuvre de nouvelle création en ouvrant nos yeux et en nous sauvant, nous voyons «
la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-Christ » (v. 6),
ou, comme il l'appelle au verset 4, "la lumière de l'évangile de la gloire de
Christ , qui est l'image de Dieu. L'importance inégalée de « la gloire de Christ » ressort
de ce passage parce que l'évangile est appelé « l'évangile de la gloire de Christ ». En
d'autres termes, la mort et la résurrection de Christ étaient une démonstration brutale et
magnifique de la gloire de Christ. Mais pas seulement cela : par l'acte même de déployer
cette gloire, Christ a acheté notre jouissance éternelle en elle.
C'était son but en mourant pour nous : « Christ a souffert une fois pour les péchés, le
juste pour les injustes, afin de nous amener à Dieu » (1 Pierre 3 :18). Tous les bienfaits
innombrables de la croix conduisent à cela comme leur essence et leur but : nous amener
à Dieu. Car en sa présence est la plénitude de la joie et des plaisirs pour toujours (Ps.
16:11). Ainsi, Paul appelle la bonne nouvelle un « évangile de gloire », à la fois parce
que Christ est suprêmement glorieux dans son œuvre de rédemption, et parce que le but
de cette rédemption est que nous puissions venir à Dieu et jouir de cette gloire pour
toujours. C'est un « évangile de gloire » parce que le moyen est glorieux et la fin est la
gloire.

La vision salvatrice (4:6) et la vision transformatrice (3:18)

La division des chapitres entre 2 Corinthiens 3 et 4 peut obscurcir quelque chose de très
important : le lien entre 2 Corinthiens 3 :18 et 4 :6.
Nous tous, à visage découvert, contemplant la gloire du Seigneur , sommes
transformés en la même image d'un degré de gloire à l'autre. (3:18)
Car Dieu, qui a dit : « Que la lumière brille des ténèbres », a brillé dans nos cœurs
pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu dans la face de
Jésus-Christ. (4:6)
Ce "contempler la gloire du Seigneur" dans 3:18 se produit à cause du miracle que Dieu
opère dans 4:6. Au verset 4, Satan aveugle les incroyants. Ce qu'il les empêche de voir,
c'est "la lumière de l'évangile de la gloire de Christ ". Puis, au verset 6, cette œuvre
aveuglante de Satan est vaincue par la puissance de Dieu en tant que Créateur. Celui qui
a dit : « Que la lumière soit ! a brillé dans nos cœurs.
Le résultat de l'action de Dieu dans nos cœurs est qu'il donne « la lumière de la
connaissance de la gloire de Dieu dans la face de Jésus-Christ ». Cette "lumière" n'est
ni physique ni naturelle. C'est, pour reprendre les mots de Jonathan Edwards, "une
lumière divine et surnaturelle". Comme il le dit dans l'un de ses sermons les plus célèbres,
"il existe une telle chose, comme une lumière spirituelle et divine, immédiatement
communiquée à l'âme par Dieu, d'une nature différente de celle qui est obtenue par des
moyens naturels". 2

Dieu irradie l'esprit avec la lumière spirituelle

C'est ce pour quoi Paul a prié dans Éphésiens 1 – que les yeux de nos cœurs soient
illuminés. Pas les yeux de nos têtes. La vue n'est donc pas une vue naturelle, mais une
vue « divine et surnaturelle ». Il a prié :
. . . ayant les yeux de vos cœurs illuminés, afin que vous sachiez quelle est
l'espérance à laquelle il vous a appelés, quelles sont les richesses de son glorieux
héritage dans les saints, et quelle est l'incommensurable grandeur de sa puissance
envers nous qui croyons. (Éph. 1:18-19)
Cette vision « éclairée » avec « les yeux de votre cœur » est ce que Satan empêchait
dans 2 Corinthiens 4 :4 et ce que Dieu a accordé dans 2 Corinthiens 4 :6. Ce miracle de
voir la gloire divine avec les yeux du cœur est le même que la régénération ou la
nouvelle naissance. Oh, combien il est crucial de réaliser ce que Dieu fait en ce moment
d'illumination divine. "Il irradie l'esprit", comme le dit John Owen, "d'une lumière
spirituelle, par laquelle il est capable de discerner la gloire des choses spirituelles". 3 Ce
miracle est absolument décisif dans tout ce qui se passe dans la vie du chrétien.
C'est la création d'un nouveau sens ou conscience ou discernement spirituel - une
nouvelle capacité spirituelle à connaître et à être captivé par une beauté divine qui n'est
pas visible à l'œil humain physique. Edwards a décrit la création de 2 Corinthiens 4:6
comme ceci : « Le premier effet de la puissance de Dieu dans le cœur dans la
régénération, est de donner au cœur un goût ou un sens divin ; pour lui faire goûter
[pour] la beauté et la douceur de l'excellence suprême de la nature divine. 4
La connexion
Nous sommes maintenant prêts à apprécier le lien entre 2 Corinthiens 4 :6 et 3 :18. La
gloire que nous sommes maintenant capables de voir surnaturellement (4 :6) est la gloire
du Seigneur dans 2 Corinthiens 3 :18, qui nous transforme d’un degré de gloire à un
autre. "Nous tous, à visage découvert, contemplant la gloire du Seigneur , sommes
transformés en la même image d'un degré de gloire à l'autre." Ce qui est maintenant
clair, c'est que ce « voir la gloire du Seigneur » n'est pas une simple vue neutre, comme
si nous regardions accidentellement ou par hasard une grande personne. En fait, c'est
précisément la façon dont les incroyants regardent Christ et son évangile avant le
miracle de 2 Corinthiens 4:6. Mais après ce miracle, la lumière de la gloire de Christ
brille à travers l'évangile comme à travers une fenêtre. Autrefois, l'évangile était une
peinture inintéressante sur le mur. Puis soudain nous voyons, pour la première fois avec
émerveillement, que ce n'est pas une peinture après tout, mais une fenêtre sur l'Himalaya
des gloires du Christ. À travers la fenêtre de l'évangile brille « la lumière de l'évangile
de la gloire de Christ, qui est l'image de Dieu » (2 Cor. 4:4).

C'est voir avec savourer qui transforme

Lorsque le miracle de 2 Corinthiens 4:6 se produit, personne ne regarde à travers cette
fenêtre de l'évangile sur la gloire de Christ de manière neutre. Cette nouvelle vision n'est
pas comme l'ancienne vision. C'est voir avec savourer. Comme l'a dit Edwards, le cœur
a maintenant un nouveau goût (rappelez-vous 1 Pierre 2:3), un nouveau sens, un
nouveau « goût pour la beauté et la douceur de l'excellence suprême » du Christ. C'est
ainsi que nous « voyons la gloire du Seigneur » dans 2 Corinthiens 3 :18. Et c'est
pourquoi contempler la gloire conduit à devenir glorieux . Des aperçus désintéressés et
désinvoltes de la gloire ne se transforment pas. Mais ce regard transforme. «
Contemplant la gloire du Seigneur, [nous] sommes transformés en la même image d'un
degré de gloire à un autre. « Nous sommes transformés parce que ce simple voir est
devenu voir avec savourer. Discerner avec plaisir. Regarder avec aimer. Ressentir avec
satisfaction. La beauté du Christ – et tout ce que Dieu est pour nous en lui – n'apparaît
plus dans nos esprits comme une notion religieuse sans importance, ou même comme
une simple vérité doctrinale, mais comme notre trésor suprême. Nous voyons la gloire
comme gloire. La beauté comme beauté. Valeur suprême comme valeur suprême. Et ce
voir est maintenant simultané avec le savourer. C'est pourquoi le regard nous
transforme.

Contempler la gloire et devenir glorieux

Et c'est pourquoi Paul parle de notre propre gloire. "Contemplant la gloire du Seigneur,
[nous] sommes transformés en la même image d'un degré de gloire à un autre ." En
voyant Christ de cette nouvelle manière – en le chérissant par-dessus tout – nous
devenons maintenant glorieux. Ce n'est pas encore la gloire que nous aurons pleinement
lorsque nous serons « glorifiés » à la venue du Seigneur (Rom. 8 :17 ; 2 Th. 1 :12), avec
de nouveaux corps de résurrection (1 Cor. 15 :43), dans une création nouvelle et
glorieuse (Rom. 8 :18-25), complètement exempte de péché et totalement conforme au
Christ ressuscité (1 Jean 3 :2). Néanmoins, il est réel. Quelque chose est en train de
changer maintenant. La gloire de Christ nous est en quelque sorte communiquée par la
contemplation de la gloire du Seigneur. Comment ça se passe ?
Nous pouvons voir la réponse si nous demandons : « Quel est notre manque de gloire
? Si nous laissons un instant de côté la déchéance de nos corps et de nos facultés
mentales, quelle est notre déchéance ? Quelle est la laideur qui devrait être glorieuse ?
Paul donne la réponse dans Romains 1–3. Il dit dans Romains 3:23, "Tous ont péché et
sont privés de la gloire de Dieu." Le mot pour « échouer » (grec ὑ στερο ῦ νται,
husterountai ) signifie « manquer » ou « avoir besoin de ». L'idée n'est pas tant que nous
avions un objectif et que nous l'avons raté, mais que nous avions un trésor et que nous
l'avons perdu, que nous l'avons gaspillé.
C'est exactement la façon dont Paul parle de notre perte de la gloire de Dieu dans
Romains 1:23 parce que nous chérissions autre chose de plus - nous avons savouré la
gloire de la création plus que la gloire de Dieu : « En prétendant être sages, ils sont
devenus insensés. , et ils ont échangé la gloire du Dieu immortel contre des images »
(Romains 1 :22-23). Par conséquent, l'essence de notre chute est notre préférence
scandaleuse pour la gloire du monde – y compris la nôtre – par rapport à la gloire de
Dieu. C'est l'essence de tout péché. A la racine de tout mal se trouve la dévalorisation
de Dieu, dans notre préférence pour les autres choses. C'est la perte du rayonnement
divin que nous étions censés refléter. Notre gloire intérieure, notre beauté morale ou
spirituelle, est un cœur qui voit Dieu si clairement et sent si pleinement sa valeur qu'il
est notre trésor suprême. Partout où cela est vrai, l'échange de Romains 1:23 a été
inversé.

Savourer Dieu est notre gloire

C'est ce que dit 2 Corinthiens 3:18 qui se produit lorsque nous « voici la gloire du
Seigneur ». C'est ce que signifie « être transformé d'un degré de gloire à un autre ». Cela
signifie que progressivement notre goût de la valeur et de la beauté suprêmes du Christ
chasse de nos cœurs tous les désirs concurrents. La gloire d'un chrétien, c'est que Jésus-
Christ est notre gloire . Notre gloire ne réside pas intrinsèquement en nous-mêmes, mais
dans notre capacité actualisée de voir et de savourer la gloire de notre Créateur et
Rédempteur. Par conséquent, être changé "d'un degré de gloire à un autre", c'est être de
plus en plus contrôlé en surpassant la joie dans la gloire de Christ qui satisfait tout.

L'esprit de l'esprit
Paul dit dans Éphésiens 4 : 22 que notre vieil homme était « corrompu par des désirs
trompeurs ». En d'autres termes, nous avons été trompés en pensant que d'autres choses
étaient plus désirables que Dieu. Le remède, dit-il, est « d'être renouvelé dans l'esprit de
votre esprit » (Eph. 4:23) – non seulement renouvelé dans votre esprit, mais dans l' esprit
de votre esprit. La nouveauté d'un chrétien n'est pas seulement une nouvelle façon de
penser. Un nouvel esprit, un nouveau goût, un nouvel amour, un nouveau trésor pénètre
notre pensée.
Je mentionne cela en relation avec 2 Corinthiens 3 : 18 parce que je crains que
certains chrétiens utilisent Romains 12 : 2 comme une description de la façon dont nous
sommes transformés, sans aucune référence à la transformation émotionnelle qui
découle de la vue de la gloire de Christ. Paul dit :
Ne vous conformez pas à ce monde, mais soyez transformés par le renouvellement
de votre esprit , afin qu'en testant vous puissiez discerner quelle est la volonté de
Dieu, ce qui est bon, acceptable et parfait. (Rom. 12:2)
Sans une prise de conscience de la façon dont Paul décrit le processus de transformation
dans 2 Corinthiens 3 :18, on pourrait déduire de Romains 12 :2 que la transformation
est simplement une affaire intellectuelle. Adoptez une nouvelle façon de penser et testez
les comportements et choisissez le meilleur. Quelle parodie de la vie chrétienne ce serait
! Le « renouvellement de votre esprit » auquel Paul fait référence dans Romains 12 : 2
inclut ce qu'il appelle dans Éphésiens 4 : 23 le « renouvellement de l' esprit de l'esprit
». Et ce nouvel "esprit de l'esprit" est le remède contre
« désirs trompeurs » (Eph. 4:22). Le vieil esprit non renouvelé était l'esprit dont
«l'esprit» échangeait la gloire de Dieu contre des images: «Ils sont devenus vains dans
leur pensée, et leurs cœurs insensés se sont obscurcis . Se prétendant sages, ils sont
devenus fous et ont échangé la gloire du Dieu immortel contre des images » (Romains
1 :21-23).
Par conséquent, lorsque Paul appelle au renouvellement de l'esprit dans Romains
12:2, il signifie bien plus qu'un simple changement intellectuel. Il veut dire une
rénovation de la capacité de l'âme à sentir aussi bien qu'à penser - une rénovation de l'
esprit de l'esprit . Il veut dire que la «futilité», les «ténèbres» et la «sottise» qui rendaient
les images plus désirables que Dieu doivent être supprimées. L'esprit doit être
continuellement renouvelé dans sa capacité à "discerner quelle est la volonté de Dieu"
par la vision miraculeuse et la saveur du cœur.

Voir, Savourer, Changer

Par conséquent, la chose la plus fondamentale qui nous change est notre vision de la
gloire du Seigneur comme notre trésor suprême et tout-satisfaisant. Renouveler l'esprit
signifie mettre toute notre pensée – encore et encore – en accord avec cette vision
surnaturelle de la valeur et de la beauté de Jésus. C'est ainsi que nous passons d'un degré
de gloire à un autre. C'est ainsi que nous imaginons la beauté du Christ. Et c'est ainsi
que les bonnes actions sont accomplies d'une manière que le monde trouve inexplicable,
parce qu'elles jaillissent d'un profond contentement en Dieu que le monde ne connaît
pas et ne peut pas ressentir - jusqu'à ce que le miracle de 2 Corinthiens 4:6 leur arrive.
C'est la prière et le but de tous ceux qui sont transformés à l'image du Christ.
C'est la première partie de notre explication et justification de la cinquième
implication mise en évidence dans l'encadré au début de ce chapitre : Nous devrions
viser à être transformés à l'image de la beauté du Christ, en voyant et en savourant la
gloire du Seigneur. Cette gloire resplendit de sa parole. Par conséquent, le but de toute
notre lecture de la Bible est de voir, de savourer et d'être changé par cette gloire révélée.

1. Jonathan Edwards, « Une lumière divine et surnaturelle », dans Sermons and Discourses, 1730–1733 , éd. Mark Valeri et Harry S. Stout, vol.
17, Les travaux de Jonathan Edwards (New Haven, CT : Yale University Press, 1999), 405–26.
2. Ibid., 410.
3. John Owen, Les Oeuvres de John Owen , éd. William H. Goold, vol. 4 (Édimbourg : T&T Clark, nd), 57.
4. Jonathan Edwards, Traité de la grâce , éd. Paul Helm (Cambridge, Royaume-Uni : James Clarke, 1971), 48–49.
Dans une dure épreuve d'affliction, leur abondance de joie et leur extrême pauvreté
ont débordé en une richesse de générosité de leur part. 2 Corinthiens 8:2
Le seul moyen de déposséder le cœur d'une ancienne affection, c'est par le pouvoir
expulsif d'une nouvelle. Thomas Chalmers
Personne qui continue à pécher n'a vu Dieu. 1 Jean 3:6
(traduction de l'auteur)
 9
Lire pour être transformé , partie 2
« Leur abondance de joie. . . débordait en. . . générosité ».
La proposition

Notre but ultime en lisant la Bible est que la valeur et la beauté infinies de
Dieu soient exaltées dans l'adoration éternelle et incandescente de l'épouse
du Christ rachetée par le sang de tous les peuples, langues, tribus et nations.
Cela implique:
1. que la valeur et la beauté infinies de Dieu sont la valeur ultime et
l'excellence de l'univers ;
2. que l' adoration suprêmement authentique et intense de la valeur et
de la beauté de Dieu est le but ultime de toute son œuvre et de toute
sa parole ;
3. que nous devrions toujours lire sa parole afin de voir cette valeur et
cette beauté suprêmes ;
4. que nous devrions viser dans tout ce que nous voyons à savourer
son excellence par-dessus toutes choses ;
5. que nous devrions viser à être transformés par cette vision et
cette dégustation à l'image de sa beauté,
6. afin que de plus en plus de gens soient attirés dans la famille
adoratrice de Dieu jusqu'à ce que l'épouse du Christ - à travers tous
les siècles et toutes les cultures - soit complète en nombre et en
beauté.
Jésus, Pierre et Paul unis dans la façon dont les chrétiens changent
Dans le chapitre précédent, nous avons vu la façon étonnamment similaire dont Jésus,
Pierre et Paul expliquent la façon dont les chrétiens sont transformés « d'un degré de
gloire à un autre ». Jésus a fait remonter cette transformation à la joie inébranlable de
notre «grande récompense» qui libère de la vengeance et libère les risques de l'amour
dans les bonnes actions glorifiant Dieu (Matthieu 5: 11-16). Pierre l'a fait remonter à
une joie inébranlable dans la bénédiction promise par Dieu qui surmonte notre penchant
à rendre le mal pour le mal et nous donne le pouvoir de faire le bien, même dans la
souffrance, afin que les autres demandent « une raison pour l'espérance » qui est en nous
(1 Pi. 3:9, 13–17 ; 4:13). Et Paul a retracé cette transformation jusqu'à « contempler la
gloire du Seigneur » avec une telle nouvelle saveur de sa valeur et de sa beauté que nous
sommes changés « d'un degré de gloire à un autre » (2 Cor. 3:18).
Tout commence avec le don de voir de Dieu. Ce voir donne lieu à savourer. Et cette
saveur expulse les «désirs trompeurs» qui nous ont amenés à penser que tout est plus
satisfaisant que Dieu. Et cette vision très importante se produit lorsque nous lisons la
parole de Dieu. En effet, alors, Jésus, Pierre et Paul font remonter un changement
authentique au fait de voir et de savourer la gloire de Christ comme le trésor suprême
de nos vies, alors que nous lisons les Écritures inspirées.

Un exemple étonnant de transformation par la joie

Cette unité est frappante. Cela fait partie de la gloire inspirante de la foi de l'Écriture.
Mais ce qui est encore plus émouvant, pour moi, c'est de voir ce processus à l'œuvre
dans la vie des Corinthiens, tel que Paul le décrit dans 2 Corinthiens 8 :1-2. L'instantané
de la transformation chrétienne que nous sommes sur le point de voir est stupéfiant.
Cela nous donne un aperçu de la façon dont être suprêmement satisfait en Dieu porte le
fruit d'un amour radical. Et ainsi cela nous montre le genre de « bonnes œuvres »
(Matthieu 5 : 16 ; 1 Pierre 2 : 12) qui pourraient effectivement amener quelqu’un à se
convertir et à glorifier Dieu.
La situation est que Paul essaie de motiver les Corinthiens à être des participants
généreux à la collecte qu'il entreprend pour les saints pauvres à Jérusalem (Rom. 15:25-
33; 1 Cor. 16:3; 2 Cor. 8:18 –19). Alors que Paul va d'église en église parmi les Gentils,
il fait valoir que « si les Gentils sont venus partager leurs bénédictions spirituelles
[juives], ils [les
Gentils] doivent aussi leur être utiles par des bénédictions matérielles » (Rom. 15:27).
Alors maintenant, dans 2 Corinthiens 8, il écrit aux Corinthiens et utilise l'exemple
des Macédoniens (de la partie nord de la Grèce où se trouvaient Philippes et
Thessalonique) pour inciter les Corinthiens à être également généreux. C'est l'exemple
de ces Macédoniens qui fournit notre illustration étonnante de la façon dont la joie dans
la grâce glorieuse de Dieu coupe la racine de l'égoïsme et nous libère pour les risques et
les sacrifices radicaux de l'amour :
Nous voulons que vous sachiez, frères, la grâce de Dieu qui a été donnée parmi les
églises de Macédoine, car dans une dure épreuve d'affliction, leur abondance de
joie et leur extrême pauvreté ont débordé en une richesse de générosité de leur part.
(vv. 1–2)
Une illustration vivante d'être changé de gloire en gloire
Nous avons là une illustration vivante de la transformation que nous avons lue quelques
chapitres plus tôt dans 2 Corinthiens 3 :18. Paul était venu en Macédoine et avait prêché
l'évangile. Dieu, dit-il au verset 1, a donné sa grâce—« la grâce de Dieu . . . a été donné
parmi les Églises de Macédoine. Je suppose que cela signifie, au moins, que Dieu a
accompli pour eux le miracle de 2 Corinthiens 4:6, et ils ont été convertis à Christ. Il «
a brillé dans nos cœurs pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu
devant Jésus-Christ ». Ils ont vu et ils ont expérimenté la gloire de la grâce de Dieu.
L'effet était tout simplement incroyable, au-delà de toute explication humaine. C'est
décrit dans 2 Corinthiens 8:2 : " Dans une dure épreuve d'affliction, leur abondance de
joie et leur extrême pauvreté ont débordé en une richesse de générosité de leur part. "
L'effet pratique et visible de cette expérience de grâce a été « une richesse de générosité
de leur part ». Ils ont répondu à l'appel de Paul pour les pauvres de Jérusalem avec une
libéralité extraordinaire. Je dis que c'était extraordinaire, d'abord à cause de sa quantité
sacrificielle et de son empressement. Vous pouvez voir cela dans les versets 3-4 : « Car
ils ont donné selon leurs moyens, comme je peux en témoigner, et au-delà de leurs
moyens , de leur propre gré, nous implorant ardemment la faveur de participer au
soulagement des saints. ” Ils ont supplié qu'on leur permette de donner plus, et ils ont
donné au-delà de ce qu'ils étaient matériellement capables de donner. Comme le dit le
verset 2, c'était une « richesse de générosité ».

Libérer la joie dans l'affliction et la pauvreté

Mais ce ne sont pas les principales raisons pour lesquelles le don était extraordinaire.
Les principales raisons sont au verset 2. Le don était "dans une épreuve sévère
d'affliction", et c'était hors de "leur extrême pauvreté". Ils avaient de bonnes raisons
humaines de ne rien donner. Et certainement pas pour donner généreusement. Ils étaient
extrêmement pauvres, et ils enduraient actuellement de nouvelles afflictions à cause de
leur nouvelle foi chrétienne. Alors que beaucoup de gens, comme vous pouvez
l'imaginer, pourraient se plaindre du fait que Dieu ne prend pas soin d'eux, les laissant
persécutés et pauvres, ces chrétiens étaient incroyablement différents. Il n'y a aucune
trace d'apitoiement sur soi. Il y a plutôt « une richesse de générosité ». Le nom de cette
générosité, comme Paul le précise dans les versets 7 et 8, est amour . Il dit : « Faites en
sorte que vous excelliez aussi dans cet acte de grâce. Je dis cela non pas comme un
commandement, mais pour prouver par le sérieux des autres que votre amour aussi est
authentique.
L'origine du sacrifice inexplicable
Maintenant, la question décisive est : qu'est-ce qui, chez ces Macédoniens, a donné lieu
à ce sacrifice de générosité humainement inexplicable au milieu de l'affliction et de la
pauvreté ? La réponse est explicite et limpide : « Leur abondance de joie . . . débordait
d'une richesse de générosité. Paul n'aurait pas pu être plus clair sur ce qui a transformé
ces Macédoniens en personnes radicalement généreuses et aimantes. C'était leur joie.
Remarquez attentivement. Ce n'est pas seulement qu'ils avaient de la joie en même temps
qu'ils avaient de la générosité. La joie n'a pas seulement accompagné leur générosité.
Non. La joie en était la cause . La joie elle-même « débordait en . . . générosité." La joie
était le printemps; la générosité était le courant. La joie était la racine ; la générosité
était le fruit.
Remarquez aussi que cette joie n'était pas modérée. C'était une « abondance de joie »
(grec ἡ περισσεία τ ῆ ς χαρ ᾶ ς). C'était énorme. Ce n'était pas non plus basé sur leurs
circonstances extérieures. Ils étaient dans « une sévère épreuve d'affliction » (grec ἐ ν
πολλ ῇ δοκιμ ῇ θλίψεως) et ils étaient dans une « extrême pauvreté » (grec ἡ κατ ὰ
βάθους πτχχεία). Paul utilise le langage pour qu'il soit parfaitement clair que leur joie
n'a pas été suscitée ou soutenue par une quelconque partie de leur situation extérieure.
De quoi donc ces Macédoniens étaient-ils si heureux dans ces terribles circonstances ?

La source de leur joie indomptable

La réponse est au verset 1 : « La grâce de Dieu . . . a été donné parmi les Églises de
Macédoine. Si notre réponse à la grâce n'est pas ce genre de joie, nous ne connaissons
pas encore le péché et la colère et l'enfer et la croix et la résurrection et le pardon et
Christ et l'espérance de la gloire comme nous le devrions. Mais pour les Macédoniens,
la gloire de la grâce de Dieu (Eph. 1:6) était plus belle, plus précieuse, plus satisfaisante
que n'importe quelle richesse ou confort ne pourrait jamais l'être. Dieu avait vaincu les
effets aveuglants de Satan et avait ouvert les yeux de leur cœur pour voir la brillante
"lumière de l'évangile de la gloire de Christ". Il avait « brillé dans nos cœurs pour donner
la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu devant Jésus-Christ ». Rien! Rien ne
pouvait surpasser la valeur de ce qu'ils avaient vu et reçu en Jésus-Christ. Aucune
affliction, aucune pauvreté ne pouvait leur enlever leur joie.
Ils avaient « vu la gloire du Seigneur » et étaient transformés d'un degré de gloire à
un autre alors qu'ils étaient libérés de l'égoïsme et cherchaient à étendre leur joie dans
la vie des autres. C'est la nature de la joie dans la gloire d'un Christ infiniment beau et
infiniment plein de ressources. Il a une impulsion vers l'extérieur. Sa nature est de
s'étendre. Elle cherche à s'agrandir de la joie que les autres ont en Dieu. En d'autres
termes, la poursuite de la joie dans la gloire de Dieu, loin de nous rendre égocentriques,
en fait, nous met dans la quête de rendre les autres éternellement heureux en Dieu. Leur
joie en Dieu est l'expansion et l'achèvement de la nôtre .

Le pouvoir expulsif d'une nouvelle affection

Ce qui est merveilleusement clair et rafraîchissant chez les Macédoniens, c'est cette
vérité : trouver la joie suprême en Jésus coupe la racine du péché avec le pouvoir d'une
satisfaction supérieure. Ou, comme le dit Thomas Chalmers, notre égoïsme est chassé
par « le pouvoir expulsif d'une nouvelle affection ».
Il y a deux manières dont un moraliste pratique peut tenter de déplacer du cœur
humain son amour du monde, soit par une démonstration de la vanité du monde,
de sorte que le cœur soit convaincu de retirer simplement ses regards d'un objet
qui est pas digne de cela; ou, en présentant un autre objet, même Dieu, comme plus
digne de son attachement, afin que le cœur soit convaincu de ne pas renoncer à une
ancienne affection, qui n'aura rien pour lui succéder, mais d'échanger une ancienne
affection contre une nouvelle. une. Mon but est de montrer que, d'après la
constitution de notre nature, la première méthode est tout à fait incompétente et
inefficace, et que la dernière méthode suffira seule pour sauver et récupérer le cœur
de la mauvaise affection qui le domine. 1

Le lieu de l'avertissement et de la peur

Certes, une partie de la manière dont Dieu travaille pour notre transformation est
d'utiliser de nombreux avertissements de choses terribles qui se produiront si nous
continuons sur les chemins de la désobéissance. "Je vous avertis, comme je vous ai
avertis auparavant, que ceux qui commettent de telles choses n'hériteront pas le royaume
de Dieu" (Gal. 5:21). Mais le rôle de la peur est toujours secondaire. Nous sommes
enfants de Dieu, pas esclaves :
Vous n'avez pas reçu l'esprit d'esclavage pour retomber dans la peur, mais vous
avez reçu l'esprit d'adoption comme des fils, par qui nous crions : « Abba ! Père!"
L'Esprit lui-même rend témoignage à notre esprit que nous sommes enfants de
Dieu. (Rom. 8:15-16)
La fonction de la peur est de nous éveiller à la folie de nous détourner de la source de
vie pour creuser des citernes inutiles dans la poussière (Jérémie 2 :12-13). Le moyen
décisif de transformation n'est pas l'effroi mais le plaisir. Même la prévalence dans toute
la Bible de l'appel à « craindre le Seigneur » n'est pas en contradiction avec cela, car
lorsque nous craignons le Seigneur correctement, c'est notre joie ! « Ô Seigneur, que ton
oreille soit attentive. . . à la prière de tes serviteurs qui prennent plaisir à craindre ton
nom » (Néhémie 1 :11 ; cf. Ésaïe 11 :3).

Nous lisons pour la transformation

Dans ces deux derniers chapitres, nous nous sommes concentrés sur la cinquième
implication de notre proposition (voir l'encadré en début de chapitre). Au chapitre 8,
nous avons vu Jésus, Pierre et Paul faire remonter la transformation chrétienne à la
vision et à la saveur de tout ce que Dieu est pour nous en Jésus. Par cette vision et cette
dégustation, nous passons d'un degré de gloire à un autre.
Dans ce chapitre, nous avons maintenant vu un exemple réel de la façon dont cela a
fonctionné dans la vie des chrétiens macédoniens. Leur « abondance de joie » dans la
grâce de Dieu, c'est-à-dire leur goût de la gloire de la grâce de Dieu, avait une impulsion
expansive. Il nous transforme de personnes égocentriques, auto-protégées et auto-
exaltées en serviteurs à l'image du Christ qui aspirent au bien temporel et éternel des
autres.
Ce qui signifie donc que notre lecture de la Bible n'est jamais juste pour voir, jamais
juste pour apprendre et enseigner. Ce n'est même pas seulement pour savourer, si ce
savourer est pensé d'une manière privée qui nous laisse inchangés dans notre rapport
aux autres. Non. Nous lisons la Bible - nous lisons toujours la Bible - pour le genre de
voir et de savourer le Christ qui nous transforme à sa ressemblance.
Tout ce que nous avons vu sur la transformation, nous l'avons vu dans les Écritures.
Je dis l'évidence de peur de passer à côté de l'essentiel de ce livre. Je n'écris pas en
général sur le but ultime de Dieu. J'écris sur la façon dont Dieu poursuit ses objectifs
ultimes à travers un livre, la Bible. C'est la Bible qui nous montre comment Dieu
poursuit son but ultime. Et ce que la Bible nous montre, c'est que la Bible elle-même est
indispensable dans le dessein de Dieu.

Une clarification
Il y a peut-être une clarification nécessaire avant de terminer ce chapitre. Qu'en est-il
des centaines de passages bibliques qui nous aident dans notre quête de transformation
mais qui ne mentionnent pas la gloire de Dieu ? En disant que chérir cette gloire par-
dessus tout est le moyen décisif de la transformation exaltante du Christ, je n'ai pas
l'intention d'annuler, de minimiser ou de tordre aucun de ces passages. J'ai écrit des
livres entiers pour montrer comment prendre ces motivations au sérieux, telles qu'elles
sont, sans dilution ni altération. 2
 Aucune de ces déclarations de motivation ne doit être isolée, comme si elle exprimait
tout ce qui est important dans un acte motivé. Chaque partie de l'Écriture a quelque
chose à apporter à l'ensemble. Et il y a des sortes de révélations dans les Écritures qui
sont si centrales et si complètes qu'elles éclairent tout le reste. Je pense que 2 Corinthiens
3 :18-4 :6 est ce genre de révélation. La nécessité du miracle de 2 Corinthiens 4:6 est
universellement pertinente pour chaque personne partout dans le monde.
Ce miracle universellement nécessaire et indispensable permet le miracle continu de
2 Corinthiens 3 :18 : « Contemplant la gloire du Seigneur, [nous] sommes transformés
d'un degré de gloire à un autre ». Ce n'est pas une vérité pour une partie de l'église
seulement. Ce n'est pas une vérité pour une période de l'église seulement. C'est une
vérité pour tous les chrétiens en tout lieu et en tout temps. Il est pertinent pour tous les
aspects de la transformation chrétienne. Et cela est lié à tous les aspects de la motivation
biblique.

Chaque motivation a à voir avec la jouissance de Dieu lui-même

Par conséquent, chaque fois que la Bible nous présente une promesse ou un
avertissement comme motivation pour un acte d'amour, nous ne devrions jamais penser
que la chose promise ou le mal menacé doit être efficace dans nos cœurs sans référence
à la gloire de Dieu. Si nous sommes attirés par le caractère désirable de quelque chose
que Dieu promet, et espérons en profiter sans apprécier Dieu en cela et par cela , alors
nous transformons la promesse de Dieu en un appel à l'idolâtrie.

Une promesse de provision est une promesse d'en savoir plus sur Dieu
Par exemple, lorsque Paul promet aux Philippiens : « Mon Dieu pourvoira à tous vos
besoins selon sa richesse avec gloire en Jésus-Christ » (Phil. 4 :19), il serait contraire à
l'intention de Paul si les Philippiens trouvaient leur satisfaction dans le simple fait qu'il
y aura assez d'argent pour payer les factures. Paul ne voulait pas que cette promesse de
ressources suffisantes soit séparée de tout ce qu'il a dit au sujet de la grandeur de Dieu
qui satisfait tout. Il avait dit : « Je considère tout comme une perte à cause de la valeur
suprême de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur » (Phil. 3 : 8). Et il avait dit
: « Je sais comment être abaissé, et je sais comment abonder. En toute circonstance, j'ai
appris le secret pour faire face à l'abondance et à la faim, à l'abondance et au besoin »
(Phil. 4:12).
En d'autres termes, lorsque Paul leur a promis des ressources suffisantes, il avait
l'intention que dans et par cette disposition, ils verraient quelque chose de leur Dieu,
leur trésor. Il voulait qu'ils accordent de la valeur à la promesse pour l'amour de Dieu.
Comme Augustin prie, "Il t'aime trop peu qui aime quelque chose avec toi, qu'il n'aime
pas pour toi." 3

Le rayonnement dans toute création et toute motivation

Dieu nous promet beaucoup de bonnes choses, pas seulement lui-même – de bonnes
choses qu'il a créées pour notre usage et notre plaisir (1 Tim. 4 :1-4 ; 6 :17). Il n'a pas
créé le monde matériel simplement pour nous tester avec d'éventuelles idoles. Le monde
doit être utilisé et apprécié avec gratitude et avec la conscience que chaque bonne chose
que Dieu a faite communique quelque chose de Dieu. Nous pouvons être motivés à juste
titre par cela lorsque nous le voyons en elle et à travers elle.
Par conséquent, quand je dis que nous devons toujours lire la Bible pour voir et
savourer la gloire de Dieu, je ne me réfère pas à la gloire de Dieu comme à une "chose"
séparée de toutes les choses créées dans la Bible et de toutes les centaines de motifs .
dans la Bible. Au contraire, la gloire de Dieu est le rayonnement de Dieu, la beauté de
Dieu, la grandeur de Dieu dans et à travers toutes les réalités créées et toutes les
motivations bibliques. En fait, ce que nous avons vu, c'est que la gloire de Dieu est la
chose principale dans toutes ces réalités. Quand la Bible dit que les cieux racontent la
gloire de Dieu , c'est la chose principale à propos des cieux. Il y a dix mille choses à
étudier sur les cieux. Mais c'est le principal. Et il en est ainsi de toute réalité créée. Et
chaque motif biblique de sainteté et d'amour.

La métamorphose d'Augustin
Puisque j'ai cité Augustin, il convient peut-être de clore ce chapitre par l'histoire de sa
propre transformation en savourant la gloire de Dieu dans sa parole. Augustin est l'un
des plus grands théologiens de l'histoire (354-430 après JC). Mais il a été esclave,
comme il l'a lui-même admis, du péché sexuel jusqu'à l'âge de trente et un ans. Il avait
gardé une concubine pendant quinze ans. Puis, dans un jardin à Milan, en Italie, tout a
changé. Voici le récit d'Augustin de ses luttes et de sa transformation :
Je me posais ces questions, tout en pleurant du plus amer chagrin dans mon cœur,
quand tout à coup j'entendis la voix chantante d'un enfant dans une maison voisine.
Que ce soit la voix d'un garçon ou d'une fille, je ne peux pas le dire, mais encore
et encore, il répétait le refrain "Prends-le et lis". "Prenez-le et lisez." À cela, j'ai
levé les yeux, me demandant s'il existait une sorte de jeu dans lequel les enfants
chantaient des mots comme ceux-ci, mais je ne me souviens pas les avoir jamais
entendus auparavant. Je retins mon flot de larmes et me levai en me disant que cela
 ne pouvait être qu'un ordre divin d'ouvrir mon livre d'Ecritures et de lire la première
page sur laquelle mes yeux devaient tomber. . . .
Je revins donc en hâte à la place où était assis Alypius, car lorsque je me levai
pour m'éloigner, j'avais posé le livre contenant les épîtres de Paul. Je l'ai saisi et
l'ai ouvert, et en silence j'ai lu le premier passage sur lequel mes yeux sont tombés
: Pas dans la débauche et l'ivresse, pas dans la luxure et la dévergondage, pas
dans les querelles et les rivalités. Au contraire, armez-vous du Seigneur Jésus-
Christ ; ne pensez plus à la nature et aux appétits de la nature.
Je n'avais pas envie d'en lire plus et pas besoin de le faire. Car en un instant,
alors que j'arrivais à la fin de la phrase, ce fut comme si la lumière de la confiance
inondait mon cœur et que toute l'obscurité du doute était dissipée. 4
L'expérience d'Augustin bannissant les ténèbres de la parole de Dieu n'était pas
superficiellement basée sur la simple coïncidence de lire quelque chose d'aussi
étonnamment pertinent pour son péché sexuel. Nous savons que c'était plus profond que
cela en raison de son effet durable et de sa propre compréhension de ce qui s'est
réellement passé. Il nous raconte plus tard ce qui a commencé à ce moment-là et s'est
poursuivi tout au long de sa vie :
Qu'il m'était tout à coup doux d'être débarrassé de ces joies stériles que j'avais jadis
craint de perdre ! . . . Tu les as chassés de moi, toi qui es la vraie, la joie souveraine
. Tu les as chassés de moi et tu as pris leur place. . . . O Seigneur mon Dieu, ma
Lumière, ma Richesse et mon Salut. 5
C'est ainsi que Dieu a conçu les Écritures pour transformer son peuple. La gloire de
Christ est révélée. Les yeux sont ouverts. Et Christ est vu et savouré comme « ma
lumière, ma richesse et mon salut ». Et dans cette vision, la « joie souveraine » chasse
les « joies stériles » et prend leur place. Contemplant la gloire du Seigneur, en lisant la
parole du Seigneur, Augustin a été changé d'un degré de gloire à un autre.

1. "Le pouvoir expulsif d'une nouvelle affection", dans The Protestant Pulpit: An Anthology of Master Sermons from the Reformation to Our Own
Day , comp. Andrew Blackwood (Grand Rapids, MI : Baker, 1947), 50.
2. John Piper, Future Grace: The Purifying Power of the Promises of God (Colorado Springs: Multnomah, 2012); John Piper, Combattre
l'incrédulité : Vaincre le péché avec un plaisir supérieur (Colorado Springs : Multnomah, 2007).
3. Augustin, « Les Confessions de saint Augustin », dans Les Confessions et lettres de saint Augustin avec une esquisse de sa vie et de son œuvre
, éd. Philip Schaff, trad. JG Pilkington, vol. 1, A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, First Series (Buffalo, NY:
Christian Literature Co., 1886), 153.
4. Aurèle Augustin, Confessions, trad. RS Pine-Coffin (New York : Pingouin, 1961), bk. 8, chap. 12; emphase ajoutée.
5. Ibid., bk. 9, chap. 1; emphase ajoutée.
 La création attend avec impatience la révélation des fils de Dieu. . . . La création
elle-même sera libérée de son esclavage de la corruption et obtiendra la liberté de la
gloire des enfants de Dieu. Romains 8:19–21
Tu es digne de prendre le livre et d'en ouvrir les sceaux, car tu as été mis à mort, et
par ton sang tu as racheté pour Dieu des gens de toute tribu, langue, peuple et nation.
Apocalypse 5:9
 dix
Lire vers la plénitude parfaite
« Racheté. . . pour Dieu de toute tribu ».
La proposition

Notre but ultime en lisant la Bible est que la valeur et la beauté infinies de
Dieu soient exaltées dans l'adoration éternelle et incandescente de l'épouse
du Christ rachetée par le sang de tous les peuples, langues, tribus et nations.
Cela implique:
1. que la valeur et la beauté infinies de Dieu sont la valeur ultime et
l'excellence de l'univers ;
2. que l' adoration suprêmement authentique et intense de la valeur et
de la beauté de Dieu est le but ultime de toute son œuvre et de toute
sa parole ;
3. que nous devrions toujours lire sa parole afin de voir cette valeur et
cette beauté suprêmes ;
4. que nous devrions viser dans tout ce que nous voyons à savourer son
excellence par-dessus toutes choses ;
5. que nous devrions viser à être transformés par cette vision et cette
dégustation à l'image de sa beauté,
6. afin que de plus en plus de gens soient attirés dans la famille
adoratrice de Dieu jusqu'à ce que l'épouse du Christ - à travers
tous les siècles et toutes les cultures - soit complète en nombre et
en beauté.
Des paroles de l'Écriture à l'adoration de la famille
Émanant des Écritures chrétiennes est la gloire de Dieu pour ceux qui ont des yeux pour
voir. Il y a une lumière divine et surnaturelle qui imprègne tout le témoignage inspiré
de l'Écriture. Partout où nous lisons dans la Bible, si nous voyons ce qui s'y trouve
réellement, nous voyons la gloire de ce que Dieu est pour nous en Jésus.
Ce genre de vision éveille une saveur. Il n'y a pas de véritable vision sans savourer, car
Jésus appelait une telle vision une « ne pas voir ». "Voyant qu'ils ne voient pas"
(Matthieu 13:13). La vision vraie voit la gloire de Dieu comme belle , comme précieuse,
comme satisfaisante, comme un trésor suprême. C'est un miracle. "Cela vient du
Seigneur qui est l'Esprit" (2 Cor. 3:18).
Ce que nous avons vu dans les chapitres 8 et 9, c'est que cette vision et cette
dégustation sont profondément transformatrices. « Contemplant la gloire du Seigneur,
[nous] sommes transformés » (2 Cor. 3:18). Établir Dieu lui-même dans l'âme humaine
comme son trésor suprême désétablit les «désirs trompeurs» du péché qui nous font
croire que tout est plus désirable que Dieu. De cette façon, la gloire vue et savourée de
Dieu coupe la racine de l'égoïsme et nous met sur le chemin de l'amour.
Ainsi, Dieu poursuit son but ultime au moyen des Écritures inspirées.
À travers eux, il révèle son plan pour l'univers, son œuvre salvatrice en Christ et la gloire
de toutes ses voies. Grâce à cette révélation, il crée, rassemble, transforme et finalement
perfectionne une famille d'adorateurs pour remplir la nouvelle terre à venir de la gloire
du Seigneur.

La sixième implication
La proposition que j'essaie de clarifier et de justifier est que notre objectif ultime en
lisant la Bible est que la valeur et la beauté infinies de Dieu soient exaltées dans
l'adoration éternelle et incandescente de l'épouse du Christ achetée par le sang de tous
les peuples, langues, tribu et nation. Nous sommes maintenant arrivés à la sixième
implication de cette proposition : grâce à la transformation d'un peuple par la gloire vue
et savourée de Christ, de plus en plus de personnes seront attirées dans la famille
adoratrice de Dieu jusqu'à ce que l'épouse de Christ - à travers tous les siècles et cultures
- est complet en nombre et en beauté.

Une Belle Épouse pour le Fils de Dieu

Il est étonnant que le but ultime de Dieu inclue la création d'un nouveau peuple
transformé pour être une belle épouse pour le Fils de Dieu. Assurément, en nous révélant
cela dans les Écritures, Dieu veut que nous nous délections des implications palpitantes
de ce genre de proximité familiale avec le Père et le
Fils. Ce que cela signifiera pour notre gloire et notre joie dépasse l'imagination.
Mais c'est pourquoi nous nous attardons et méditons sur la parole de Dieu, et pourquoi
nous écrivons des poèmes et des chansons, et pourquoi nous adorons et nous
rassemblons pour nous exciter avec des aperçus partagés de gloire.
Nous savons que la préparation d'une épouse pour le Fils de Dieu était le plan de Dieu
depuis le début. Paul rend cela clair en reliant la relation de Christ à l'église avec le
mariage d'Adam et Eve. Premièrement, il dit aux maris d'aimer leurs femmes « comme
Christ a aimé l'Église et s'est livré pour elle » (Éph. 5:25). Puis il décrit comment l'œuvre
salvifique du Christ sur la croix a été conçue pour créer une belle épouse :
. . . afin qu'il la sanctifie, l'ayant purifiée par le lavage d'eau avec la parole, afin
qu'il puisse se présenter l'église dans sa splendeur , sans tache ni ride ou quoi que
ce soit de semblable, afin qu'elle soit sainte et sans défaut. (Éph. 5:26-27)
C'est l'œuvre de transformation sur laquelle nous nous sommes concentrés dans les
chapitres 8 et 9. Christ l'accomplit par son Esprit à travers la parole.
Puis Paul relie ce mariage entre Christ et l'église avec le mariage d'Adam et Eve. Il
cite Genèse 2 :24 : « C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera
à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. » Enfin, Paul rend explicite
l'application de Genèse 2:24: «Ce mystère est profond, et je dis qu'il se rapporte à Christ
et à l'Église» (Eph. 5:25-32). En d'autres termes, lorsque Dieu a conçu le mariage pour
Adam et Eve comme une alliance l'un avec l'autre dans une nouvelle unité familiale, il
modelait le mariage humain sur le mariage divin qu'il avait déjà en tête pour Christ.

Manière détournée de Dieu pour préparer une épouse

Alors Dieu a mis en marche un plan pour avoir une épouse pour son Fils composée de
personnes rachetées et transformées de chaque groupe ethnique sur la terre. Il s'y est
pris d'une manière si détournée et si déroutante pour les attentes humaines ordinaires
que Paul a fini de raconter l'histoire en disant : « Oh, la profondeur des richesses, de la
sagesse et de la connaissance de Dieu ! Comme ses jugements sont insondables et
comme ses voies sont impénétrables ! (Rom. 11:33).
Au lieu de lancer la Grande Commission dans la Genèse et de rassembler toutes les
nations, il a choisi un seul groupe ethnique pour centrer son œuvre salvatrice : les Juifs.
« Vous êtes un peuple saint pour l'Éternel, votre Dieu. L' Éternel, ton Dieu, t'a choisi pour
être un peuple qu'il possède, parmi tous les peuples qui sont sur la face de la terre »
(Deut. 7:6). Et en choisissant Israël pour son « bien précieux », il s'est présenté comme
son mari. «Votre Créateur est votre mari, l'Éternel des armées est son nom; et le Saint
d'Israël est votre Rédempteur, il est appelé le Dieu de toute la terre » (Ésaïe 54:5). Dans
certaines des paroles les plus vives de l'Ancien Testament, Dieu a décrit son élection
d'Israël comme ses fiançailles avec un enfant trouvé ensanglanté :
Quand je suis passé à côté de toi et que je t'ai vu te vautrer dans ton sang, je t'ai dit
dans ton sang : « Vis ! Je t'ai dit dans ton sang : « Vis ! Je t'ai fait fleurir comme
une plante des champs. Et vous avez grandi et êtes devenu grand et êtes arrivé à la
parure complète. Vos seins étaient formés et vos cheveux avaient poussé ; pourtant
 tu étais nu et nu. Quand je suis repassé près de toi et que je t'ai vu, voici, tu étais
en âge d'aimer, et j'ai étendu sur toi le coin de mon vêtement et j'ai couvert ta
nudité; Je t'ai fait mon vœu et j'ai conclu une alliance avec toi, déclare le Seigneur,
l'Éternel , et tu es devenu mien. (Ézéchiel 16:6-8)
À quelques exceptions près (comme les histoires de Ruth et d'Esther et de Jonas et
certains psaumes qui ont convoqué les nations), Dieu a concentré sa révélation spéciale
sur un groupe ethnique, Israël. Néanmoins, dès le début, d'une manière étrange (que
Paul appelle un mystère dans Eph. 3:6), le dessein de Dieu était que cette focalisation
sur Israël était destinée à inclure finalement toutes les nations du monde. L'accent mis
sur Israël a commencé avec Abram (appelé plus tard Abraham). Et la promesse qui lui
était faite incluait ces mots : « En toi toutes les familles de la terre seront bénies »
(Genèse 12 :3).

Le virage (temporaire) de Dieu d'Israël vers les nations

Il s'est avéré qu'Israël n'était pas obéissant à Dieu d'une manière qui les équipait à la
réalisation des desseins de Dieu. Certes, il y a toujours eu un résidu en Israël qui était
fidèle à Dieu (Ésaïe 10 :22-23 ; Rom. 9 :27). Mais dans l'ensemble, les gens étaient
rebelles. Lorsque le Messie Jésus est venu et a proclamé le royaume de Dieu, seul un
petit nombre d'Israël a embrassé leur roi. Pour la plupart, un Messie crucifié était une
pierre d'achoppement (1 Cor. 1:23).
Alors Jésus raconta une parabole à propos de son rejet et l'interpréta avec ces paroles
terribles pour Israël : « Le royaume de Dieu vous sera enlevé et sera donné à un peuple
qui produit ses fruits » (Matthieu 21 :43). Il prononce le même jugement dans Matthieu
8 : 11-12 : « Beaucoup viendront de l’orient et de l’occident et se mettront à table avec
Abraham, Isaac et Jacob dans le royaume des cieux, tandis que les fils du royaume
seront jetés à l’extérieur. ténèbres."
Ainsi, Dieu a détourné son objectif direct et spécial de révélation spéciale et de
transformation d'Israël et a concentré son œuvre salvatrice sur la création d'une famille
de toutes les nations. Paul a souligné que par la foi en Jésus, un Gentil pouvait être uni
à « la semence d'Abraham » (Gal. 3:16).
KJV), et ainsi être pleinement bénéficiaire de toutes les promesses faites au fidèle Israël.
Voici la grande explication de Paul sur le fait qu'il n'y a qu'un seul peuple de Dieu, entre
Juif et Gentil :
En Jésus-Christ, vous êtes tous fils de Dieu, par la foi. Car vous tous qui avez été
baptisés en Christ, vous avez revêtu Christ. Il n'y a ni Juif ni Grec, il n'y a ni esclave
 ni libre, il n'y a ni homme ni femme, car vous êtes tous un en Jésus-Christ. Et si
vous êtes à Christ, alors vous êtes la postérité d'Abraham, héritiers selon la
promesse. (Gal. 3:26-29)

L'avenir d'Israël dans le peuple du Messie

Donc, quand je dis que Dieu a détourné son objectif direct et spécial de révélation
spéciale et de transformation d'Israël, je ne veux pas dire que son nouvel objectif de
rassembler un peuple de toutes les nations excluait les Juifs. En fait, Paul a modelé dans
son propre ministère que l'évangile devrait être livré « au Juif premièrement et aussi au
Grec » (Romains 1:16). Il a prié avec ferveur pour que ses parents juifs soient sauvés
(Rom. 10:1). Et il a dit: «Je magnifie mon ministère afin de rendre jaloux d'une manière
ou d'une autre mes frères juifs, et ainsi sauver certains d'entre eux» (Rom. 11: 13-14).
Mais la réponse à son évangélisation parmi Israël n'a pas été grande (similaire à la
réponse à Jésus) et, tout comme Jésus a pleuré sur Jérusalem (Luc 19: 41-44), Paul avait
"une grande tristesse et une angoisse incessante" que la plupart de ses Juifs les parents
étaient « maudits et retranchés de Christ » (Romains 9 :2-3).
Paul a vu cet échec d'Israël à accepter son Messie comme une partie mystérieuse du
plan de Dieu pour apporter le salut à toutes les nations du monde. Et il a vu que le
rassemblement des Gentils, pendant ce que Jésus appelait « les temps des Gentils » (Luc
21 : 24), conduirait finalement à la suppression de l'endurcissement d'Israël, de sorte
qu'un grand tournant vers Christ finirait par arriver en Israël.
Ainsi Paul a dit : « Si leur rejet [des Juifs] signifie la réconciliation du monde, que
signifiera leur acceptation sinon la vie d'entre les morts ? (Rom. 11:15). Quelques
versets plus tard, il dit : « Je ne veux pas que vous ignoriez ce mystère, frères : un
endurcissement partiel est venu sur Israël, jusqu'à ce que la plénitude des Gentils soit
entrée » (Rom. 11:25). Alors, quand ce nombre total de nations entrera, « tout Israël
sera sauvé » (Rom. 11:26). 1 Alors juste avant de s'écrier : « Comme ses jugements sont
insondables et comme ses voies sont impénétrables ! (Rom. 11:33), Paul résume la façon
mystérieuse et détournée de Dieu de rassembler un peuple :
De même que vous [les Gentils] avez autrefois désobéi à Dieu, mais que vous avez
maintenant reçu miséricorde à cause de leur désobéissance [des Juifs], de même
eux [Israël] ont maintenant aussi désobéi afin que, par la miséricorde qui vous a
été accordée [les Gentils], ils [ les Juifs] peuvent maintenant aussi recevoir
miséricorde. Car Dieu a livré tous [Juifs et Gentils] à la désobéissance, afin qu'il
fasse miséricorde à tous. (Rom. 11:30-32)
Le Temps des Gentils
Nous vivons dans la période de l'histoire que Dieu a conçue pour le rassemblement de
son peuple racheté parmi tous les peuples du monde. Au cours de sa vie, Jésus se
concentrait toujours sur Israël. Il a dit: «Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la
maison d'Israël» (Matthieu 15:24). Mais après que son rejet fut décisif, il termina son
séjour terrestre par ces mots mémorables :
Tout pouvoir au ciel et sur la terre m'a été donné. Allez donc, faites de toutes les
nations des disciples , les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit,
leur apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis toujours
avec vous, jusqu'à la fin des temps. (Mat. 28:18-20)
Cette Grande Commission – que nous ne connaissons que par les Écritures – définit
notre époque. Toute autorité. Toutes les nations. Toutes choses qu'il a commandées.
C'est notre tâche. Avec son autorité, nous prêchons à toutes les nations. Par les Écritures
et l'Esprit, nous recherchons le rassemblement et la transformation d'un peuple qui
observe tout ce qu'il a commandé .

Jésus prépare son épouse

Lorsque nous disons que nous le faisons « par son autorité », nous ne voulons pas
simplement dire que Jésus a autorisé la mission. Nous voulons dire qu'il est actuellement
la force décisive dans la mission. Il a acheté son épouse par son propre sang, et il la
rassemble de tous les peuples. Il a dit : « Je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer
ne prévaudront pas contre elle » (Matthieu 16 :18). Il construit—aujourd'hui! Il a
également dit : « J'ai d'autres brebis qui ne sont pas de cette bergerie. Je dois les amener
aussi, et ils écouteront ma voix. Ainsi il y aura un seul troupeau, un seul berger » (Jean
10 :16). Notez l'autorité de sa propre implication dans la mission aujourd'hui. "Je dois
les apporter." "Ils écouteront ma voix." "Il n'y aura qu'un seul troupeau."
Jésus était mort "non seulement pour la nation [d'Israël], mais aussi pour rassembler
en un seul les enfants de Dieu qui sont dispersés à l'étranger" (Jean 11:52). "Dispersés
à l'étranger" signifiait dispersés parmi tous les peuples du monde. Nous le savons parce
que le même auteur (Jean) a célébré l'étendue et la diversité de l'achat de Christ avec
ces mots : « Tu es digne de prendre le livre et d'ouvrir ses sceaux, car tu as été tué, et
par ton sang tu as racheté des gens pour Dieu. de toute tribu et langue et peuple et nation
» (Apoc. 5:9).
Il ne fait aucun doute que cette rançon sera totalement efficace dans son objectif. Jean
dit que ces rachetés habiteront en fait le monde futur avec Dieu. Il l'a vu dans une vision.
« Je regardai, et voici, [il y avait] une grande foule que personne ne pouvait dénombrer,
de toute nation, de toute tribu, de tout peuple et de toute langue, debout devant le trône
et devant l'Agneau, vêtu de robes blanches » (Apocalypse 7). :9).
Ce peuple racheté de toutes les nations du monde est l'épouse de l'Agneau, Jésus-
Christ :
« Réjouissons-nous, exultons et rendons-lui gloire, car les noces de l'Agneau sont
venues, et son Épouse s'est préparée ; il lui a été donné de se vêtir de fin lin, éclatant
et pur » - car le fin lin, ce sont les oeuvres justes des saints. (Apoc. 19:7-8)
Le temps viendra où son numéro sera complet. Il y a une « plénitude » comme dit Paul.
La seconde venue de Christ est retardée jusqu'à ce que le nombre total arrive à la
repentance (2 Pierre 3:9). La mariée sera parfaite, selon le jugement de Dieu, à la fois
en nombre et en beauté.

Le plan de Dieu pour l'histoire passe par les Écritures

Le nombre et la beauté de la mariée sont amenés par les Ecritures. Sans la Bible, il n'y
aurait pas de rassemblement du peuple de Dieu, et sans la Bible, il n'y aurait pas
d'embellissement de l'épouse. « La foi vient de ce qu'on entend, et ce qu'on entend par
la parole de Christ » (Romains 10 :17). Ainsi, quiconque entre dans le peuple de Dieu
par la foi vient par la parole. Il en est ainsi, comme nous l'avons vu aux chapitres 8 et 9,
de l'embellissement (c'est-à-dire de la transformation) du peuple de Dieu. La mariée est
embellie en voyant la gloire du Seigneur (2 Cor. 3:18) dans la parole du Seigneur (2
Cor. 4:4). Et cette transformation elle-même devient un moyen pour de plus en plus de
personnes de voir la gloire de Dieu et de s'éveiller à sa réalité salvatrice.
Le processus de transformation (ou d'embellissement) soutenu par la parole, sur
lequel nous nous sommes concentrés dans les chapitres 8 et 9, se poursuit jusqu'à son
achèvement à la venue du Christ. À ce moment-là, lors de la venue du Seigneur, l'épouse
sera parfaite en nombre et en beauté. Cet accomplissement est aussi sûr que le dessein
ultime de Dieu - le dessein que sa valeur et sa beauté infinies soient exaltées dans le
culte éternel et chauffé à blanc de l'épouse du Christ rachetée par le sang de tous les
peuples, langues, tribus et nations .

L'œuvre de Dieu est décisive et la nôtre est nécessaire

Mais cette certitude côtoie la contingence. C'est-à-dire qu'il est certain que Dieu
complétera le nombre et la beauté de son épouse pour le bien de son adoration, et cet
achèvement dépend également des moyens humains, y compris l'utilisation des
Écritures. Le dessein de Dieu ne réussira pas sans la parole de Dieu. C'est ainsi qu'il l'a
conçu.
Ainsi, d'une part, Paul proclame la certitude de l'achèvement de l'embellissement du
peuple de Dieu - la certitude de sa sainteté finale, de son irréprochabilité et de son amour
:
Que le Dieu de paix lui-même vous sanctifie complètement, et que tout votre esprit,
votre âme et votre corps soient gardés irréprochables à la venue de notre Seigneur
Jésus-Christ. Celui qui vous appelle est fidèle ; il le fera sûrement . (1 Thess. 5:23-
24)
Vous attendez la révélation de notre Seigneur Jésus-Christ, qui vous soutiendra
jusqu'à la fin, innocent au jour de notre Seigneur Jésus-Christ . Dieu est fidèle ,
par qui vous avez été appelés dans la communion de son Fils, Jésus-Christ notre
Seigneur. (1 Corinthiens 1:7-9).
Je suis sûr de ceci , que celui qui a commencé une bonne œuvre en vous la mènera à
son terme au jour de Jésus-Christ. (Phil. 1:6)
Cependant, d'un autre côté, Paul précise également que cet achèvement de notre sainteté
dépend des actes humains. C'est certain parce que Dieu y veillera. Elle est contingente
parce que l'homme doit aussi y veiller. L'agence de Dieu est décisive . Mais le nôtre est
réel . Cela est possible parce que Dieu travaille dans et par notre action. "C'est Dieu qui
produit en vous le vouloir et le faire selon son bon plaisir" (Phil. 2:13). Il vous équipe «
de tout ce qui est bon pour que vous fassiez sa volonté, accomplissant en nous ce qui
est agréable à ses yeux » (Héb. 13:21).

Notre rôle dans la transformation est réel

Notre rôle dans la poursuite du dessein ultime de Dieu d'avoir un beau peuple est réel :
Christ « vous a maintenant réconciliés dans son corps de chair par sa mort, afin de vous
présenter devant lui saints, irréprochables et irréprochables, si en effet vous continuez
dans la foi » (Col. 1:21-23). L'achèvement de notre sainteté et de notre irréprochabilité
est contingent . Nous serons présentés complets si nous continuons dans la foi. Mais
c'est aussi certain parce que Dieu est fidèle et il le fera (1 Thess. 5:24).
Le "si" est réel. Allez-vous « continuer dans la foi » ? Persisterez-vous jusqu'à la fin
? "Celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé" (Matthieu 24:13). "En temps voulu,
nous moissonnerons, si nous n'abandonnons pas " (Gal. 6:9). « Nous sommes sa maison,
si du moins nous tenons fermement notre confiance » (Héb. 3:6).
Allons-nous utiliser les Écritures pour poursuivre le grand objectif de
Dieu ?
Cela soulève une question connexe : Allons-nous « lutter pour la sainteté sans laquelle
personne ne verra le Seigneur » (Héb. 12:14) ? C'est-à-dire, utiliserons-nous les moyens
que Dieu a désignés dans le processus d'embellissement de l'épouse de son Fils ? Plus
précisément, allons-nous lire et entendre la parole de Dieu ? Retournerons-nous encore
et encore pour contempler la gloire du Seigneur afin d'être changés en le voyant et en le
savourant (2 Cor. 3:18) ? Et puisque cette vision se produit par la parole, stockerons-
nous la parole dans notre cœur (Psaume 119 : 11) ? Allons-nous crier à Dieu qu'il incline
nos cœurs à ses témoignages (Ps. 119:36) ? Allons-nous méditer sur l'instruction du
Seigneur jour et nuit (Ps. 1:2) ?
Le but ultime de Dieu - être adoré avec une affection incandescente par un peuple
racheté, complet en nombre et en beauté - sera accompli par celui qui "fait toutes choses
selon le conseil de sa volonté" (Eph. 1:11). ). Il n'y aucun doute à propos de ça. Il ne
peut pas échouer. Et il le fera par son Esprit à travers sa parole. Par la lecture des
Ecritures.

Les Nouveaux Cieux et la Nouvelle Terre

Supposons que quelqu'un pose cette bonne question : Pourquoi exprimez-vous le
dessein ultime de Dieu sans référence aux nouveaux cieux et à la nouvelle terre ? Je l'ai
certainement demandé, en formulant ma proposition : . . . que notre but ultime dans la
lecture de la Bible est que la valeur et la beauté infinies de Dieu soient exaltées dans le
culte éternel et chauffé à blanc de l'épouse du Christ rachetée par le sang de tous les
peuples, langues, tribus et nations. Et j'y ai pensé par rapport à l'implication finale : la
transformation du peuple de Dieu est telle que de plus en plus de personnes seraient
attirées dans la famille adoratrice de Dieu jusqu'à ce que l'épouse de Christ - à travers
tous les siècles et toutes les cultures - soit complète en nombre et beauté.
Ma réponse est qu'il ne nous est pas dit dans l'Écriture que la parole écrite de Dieu
serait l'instrument par lequel Dieu crée les nouveaux cieux et la nouvelle terre. Mais on
nous dit que cette parole écrite serait l'instrument par lequel un peuple serait recréé,
rassemblé, transformé et apte à remplir la nouvelle terre de la gloire du Seigneur. C'est
un livre sur la façon d'utiliser les Écritures dans la poursuite de ce que les Écritures ont
été conçues pour accomplir. Les Écritures n'ont pas été conçues pour créer les nouveaux
cieux et la nouvelle terre. Mais ils ont été conçus pour créer, rassembler, transformer et
équiper un peuple pour remplir la nouvelle terre. C'est pourquoi j'ai énoncé le but de
Dieu comme je l'ai fait.
Les adorateurs du lieu glorieux
De peur que je ne donne l'impression que ce culte chauffé à blanc d'un peuple racheté
est un chœur immatériel, éthéré, sans corps ni lieu, permettez-moi de clore ce chapitre
par un correctif. Mais même dans le correctif, je maintiendrai la priorité du peuple
adorateur sur l'univers spectaculaire de la nouvelle création. Le passage clé est Romains
8 :18-23. Notez les mots en italique :
Car je considère que les souffrances du temps présent ne valent pas la peine d'être
comparées à la gloire qui doit nous être révélée. Car la création attend avec
impatience la révélation des fils de Dieu . Car la création a été soumise à la futilité,
non pas volontairement, mais à cause de celui qui l'a soumise, dans l'espoir que la
création elle-même sera libérée de son esclavage à la corruption et obtiendra la
liberté de la gloire des enfants de Dieu. Car nous savons que toute la création a
gémit ensemble dans les douleurs de l'enfantement jusqu'à maintenant. Et non
seulement la création, mais nous-mêmes, qui avons les prémices de l'Esprit,
gémissons intérieurement alors que nous attendons avec impatience l'adoption
comme fils, la rédemption de nos corps.
Depuis la chute d'Adam et Eve dans le péché, la création matérielle a été soumise à
la « futilité » (v. 20) et à la « servitude de la corruption » (v. 21). Cela inclut nos corps
(v. 23), ainsi que le gémissement de « toute la création » (v. 22). Mais ce gémissement
n'est pas voulu par Dieu comme le halètement d'un patient mourant, mais comme les
douleurs de l'enfantement d'une nouvelle création (v. 22). La création a été soumise à la
destruction dans l'espoir qu'elle serait libérée de la corruption (v. 21). Ainsi, les
nouveaux cieux et la nouvelle terre arrivent (Ésaïe 65 :17 ; 66 :22 ; 2 Pierre 3 :13).
Mais ce qui est étonnant, c'est que la grande transformation de l'ordre naturel « attend
avec un ardent désir la révélation des fils de Dieu » (Rom. 8:19). Lorsque le temps de
cette transformation viendra, dit Paul, la création « obtiendra la liberté de la gloire des
enfants de Dieu » (v. 21). Ces deux déclarations impliquent que les nouveaux cieux et
la nouvelle terre sont l'héritage des enfants . L'univers – nouveau et ancien – n'est pas
important en soi. Il est important en tant que terrain de jeu des enfants de Dieu, et en
tant que temple, ferme et boutique d'artisanat. Dieu ne conçoit pas ses enfants pour
l'univers. Il conçoit l'univers pour ses enfants. C'était vrai depuis le début, et c'est vrai à
la fin.
Par conséquent, j'affirme de tout cœur, avec joie et attente la portée cosmique de
l'œuvre rédemptrice du Christ. Le but ultime de Dieu dans la création et la rédemption
englobe la plénitude et la beauté de l'épouse, ainsi que la plénitude et la beauté de sa
place - les nouveaux cieux et la nouvelle terre. Mais le cosmos renouvelé existe pour le
bien de la mariée, et non l'inverse. Et le cosmos atteindra son but final lorsque les saints
jouiront de Dieu en lui, à travers lui et au-dessus de lui avec une admiration
incandescente pour le Créateur et le Rédempteur.

Conclusion de la partie 1
Cela n'arrivera pas sans les Ecritures. Dieu a rendu la parole écrite aussi indispensable
que la Parole incarnée . Pour l'accomplissement du dessein ultime de Dieu, il a rendu
Christ essentiel et la Bible essentielle. La Bible n'est pas aussi glorieuse, pas aussi
ultime, pas aussi fondamentale que Christ. Mais les deux sont indispensables.
Ils sont tous les deux essentiels, mais pas de la même manière. Il n'y a pas de pardon
des péchés, pas de justice devant Dieu, pas de nouvelle naissance, pas de vision, pas de
saveur, pas de transformation sans Christ, sa mort et sa résurrection. Il a acheté ces
choses et est devenu le fondement de notre salut d'une manière que les Écritures n'ont
jamais pu et ne pourront jamais. Nous ne rendons pas le Christ et les Écritures
interchangeables. Christ est le fondement des Écritures, et non l'inverse.
Néanmoins, Dieu a rendu les Écritures indispensables à la consommation de toutes
choses. Il a décrété que sans la parole écrite - expliquant et préservant qui est Dieu et ce
qu'il a fait - il n'y aurait pas de connaissance salvatrice de Dieu, pas de nouvelle
naissance, pas de foi, pas de vision et de saveur, pas d'expérience de pardon, pas de
transformation, et, à la fin, pas d'épouse achevée et embellie pour le Fils et pas de famille
adoratrice chauffée à blanc pour le Père.
Mais nous remercions Dieu de tout notre cœur que Christ soit venu, soit mort et
ressuscité. Et les Ecritures ont été inspirées et préservées. Et, par conséquent, le dessein
ultime de Dieu pour toutes choses est sur la bonne voie. En raison de sa souveraineté
gracieuse, de son œuvre rédemptrice en Christ, de son Esprit vivifiant et de sa parole
écrite, il est certain qu'en son temps, la valeur et la beauté infinies de Dieu seront
exaltées dans l'adoration éternelle et incandescente de l'épouse rachetée par le sang.
du Christ de tout peuple, langue, tribu et nation .

1 . Tout le monde n'interprète pas l'expression "tout Israël" ici comme je le fais. Certains se réfèrent uniquement aux élus parmi les Juifs et les Gentils
– le véritable Israël sans référence à l'ethnicité. Pour une explication plus complète de mon point de vue, voir
http://www.desiringgod.org/scripture/romans/11/messages.
 Partie 2

L'ACTE SURNATUREL DE LIRE LA BIBLE

Nous communiquons une sagesse secrète et cachée de Dieu, que Dieu a décrété
avant les siècles pour notre gloire. . . . Et nous communiquons cela en paroles non
pas enseignées par la sagesse humaine mais enseignées par l'Esprit, interprétant les
vérités spirituelles à ceux qui sont spirituels. 1 Corinthiens 2:7, 13

Introduction à la partie 2
L'une des implications de la partie 1 n'était pas répertoriée dans les six implications de
la proposition principale. Il découle de chacun d'eux et constitue le point principal de ce
livre - ou nous verrons maintenant s'il est valable. Cette implication est la suivante : une
bonne lecture de la Bible est un acte surnaturel . Qu'est-ce que cela signifie? Et est-ce
vraiment ce que la Bible elle-même enseigne ? Mais d'abord, réaffirmons la proposition
de la partie 1 et comment elle suscite ces questions. La proposition de la partie 1 était
que la Bible elle-même montre que notre objectif ultime dans la lecture de la Bible est
que la valeur et la beauté infinies de Dieu seraient exaltées dans l'adoration éternelle et
chauffée à blanc de l'épouse du Christ achetée par le sang de tous les peuples, langues ,
tribu et nation.
En d'autres termes, Dieu a prévu que la Bible - la lecture de la Bible - serait un moyen
indispensable pour réaliser le but ultime de la création et de la rédemption. En revenant
en arrière, nous pouvons décrire le plan comme ceci :
Puisque le but ultime de Dieu est d'être apprécié et exalté dans l' adoration d'une
belle épouse, le peuple de Dieu doit être transformé de gloire en gloire à
l'image de Christ.
Cette transformation se produit en savourant la gloire du Seigneur Jésus, c'est-à-
dire en étant satisfait par Christ et en chérissant suprêmement tout ce que Dieu
est pour nous en lui.
Cette saveur de tout ce que Dieu est pour nous en Jésus se produit en voyant la
gloire de Jésus pour qui il est vraiment - plus précieux et plus beau que tout.
 Cette vision n'est possible que parce que Dieu nous révèle sa gloire particulière à
travers les Écritures inspirées .
Lire ces Écritures - ou entendre quelqu'un les communiquer - est le moyen que
Dieu a désigné pour que sa parole ait ces effets glorieux.
Par conséquent, la lecture de la Bible est le moyen indispensable de Dieu pour réaliser
son objectif ultime de création et de rédemption.

Dieu veut que nous lisons sa parole de façon surnaturelle

Au vu de ce que nous avons vu dans la partie 1, l'implication qui nous saute aux yeux
est que Dieu veut que nous lisions sa parole d'une manière qui implique des actions et
des expériences de l'âme humaine qui sont au-delà de l'expérience humaine ordinaire.
Voir la gloire de Jésus ne se fait pas simplement avec nos yeux physiques ordinaires,
mais avec « les yeux de [nos] cœurs » (Éph. 1 : 18), et « vient du Seigneur qui est l’Esprit
» (2 Cor. 3 : 18). Savourer la gloire de Dieu n'est pas un plaisir humain ordinaire, mais
c'est la propre joie du Christ en son Père, éprouvée en nous par la présence de son Esprit
(Jean 15:11). Notre transformation n'est pas un réarmement moral ordinaire ou une
amélioration de soi, mais est provoquée par le Saint-Esprit (Rom. 8:13).
En d'autres termes, l'acte de lecture qui poursuit les objectifs de lecture de Dieu est
une expérience profondément surnaturelle. Nous verrons dans la partie 3 à quel point
l'acte de lire est naturel en un sens. Mais, jusqu'à présent, il semble que la lecture soit
bien plus que naturelle. Il semble que toute notre rencontre avec la Bible, même si elle
implique nos capacités naturelles, est une rencontre surnaturelle.
Cela semblerait impliquer que tout ce que nous rencontrons dans la Bible - faits
historiques, louanges poétiques, sagesse proverbiale, promesses d'aide, descriptions de
la nature de Dieu, illustrations des voies de Dieu, normes de vie sainte, procédures de
discipline de l'église, prédictions, calamités , les avertissements d'opposition satanique,
les appels à la foi, les analyses de la dépravation humaine, les directives pour les maris
et les femmes, les idées politiques, les principes financiers, et bien plus encore - tout
cela ne sera bien vu que lorsque nous le verrons éclairé par et en relation avec, la gloire
particulière de Dieu. En d'autres termes, aussi naturel que soit le processus de lecture,
et aussi naturels que soient les objets découverts, aucune lecture et aucune découverte
ne se font sans dépendre de Dieu ou sans voir toutes choses en relation avec sa valeur
et sa beauté - si nous sommes lire la manière dont Dieu veut que son livre soit lu.
Cette partie du livre - la partie 2 - est destinée à tester s'il en est bien ainsi.
 Il a ouvert leur esprit pour comprendre les Écritures. Luc 24:45
A vous a été donné le secret du royaume de Dieu, mais pour ceux du dehors tout
est en paraboles. Marc 4:11
Béni sois-tu, Simon Bar-Jonas ! Car ce n'est pas la chair et le sang qui vous l'ont
révélé, mais mon Père qui est dans les cieux.
Matthieu 16:17

11
La nécessité et la possibilité de lire la Bible de
manière surnaturelle
" Il a ouvert leur esprit pour comprendre les Écritures ."

En quoi la lecture de la Bible est-elle surnaturelle ?

Pourquoi la lecture de la Bible doit-elle être un acte surnaturel ? Par « acte surnaturel »,
je ne veux pas dire que les humains sont surnaturels. Nous ne sommes pas Dieu, et nous
ne sommes pas des anges ou des démons. Ce que je veux dire, c'est que l'acte de lire,
pour être fait comme Dieu l'a voulu, doit être fait en dépendance de l'aide surnaturelle
de Dieu. La Bible donne deux raisons décisives : Satan et le péché. Autrement dit, nous
avons un ennemi aveuglant à l'extérieur et une maladie aveuglante à l'intérieur.
Ensemble, ces deux forces rendent impossible pour les êtres humains de lire la Bible,
comme Dieu l'a voulu, sans aide surnaturelle.
Il est crucial que nous en prenions conscience. Il me semble que des milliers de
personnes abordent la Bible avec peu de sens de leur propre impuissance à lire comme
Dieu le veut. C'est pourquoi j'écris la partie 2 de ce livre. Ce proverbe s'applique autant
à la lecture de la Bible qu'à toute autre chose : « Confie-toi en l'Éternel de tout ton cœur,
et ne t'appuie pas sur ta propre intelligence. Dans toutes tes voies, reconnais-le, et il
aplanira tes sentiers » (Prov. 3 :5-6). À chaque tour de page, comptez sur Dieu. C'est
une transaction surnaturelle. Si plus de gens abordaient la Bible avec un profond
sentiment d'impuissance et une confiance pleine d'espoir dans l'assistance
miséricordieuse de Dieu, il y aurait beaucoup plus de vision, de saveur et de
transformation qu'il n'y en a.
L'ennemi aveuglant à l'extérieur
Satan est réel. Son identité principale est "un menteur et le père du mensonge" (Jean
8:44). Sa façon de mentir est plus par tromperie que par des mensonges audacieux. Il «
est appelé le diable et Satan, celui qui trompe toute la terre » (Apoc. 12 : 9). Par
conséquent, il hait "l'Esprit de vérité" (Jean 15:26). Il hait Dieu le Père de qui procède
l'Esprit (Jean 15:26). Il hait le Fils de Dieu, qui est la vérité (Jean 14 :6). Et il hait la
parole de Dieu parce que la « parole de Dieu est la vérité » (Jean 17 :17).
Par conséquent, il fera de son mieux pour enlever la parole, s'il le peut, et la déformer,
s'il ne le peut pas, comme il l'a fait dans le jardin d'Eden (Gen. 3:1) et dans les tentations
de Jésus ( Matt. 4:6). Jésus a décrit comment Satan enlève la parole : « Quand quelqu'un
entend la parole du royaume et ne la comprend pas, le malin vient et enlève ce qui a été
semé dans son cœur » (Matt. 13:19). Comment cela se passe-t-il ? C'est peut-être par
pur oubli. Ou Satan peut attirer une personne de la lecture de la Bible vers une vidéo
divertissante, avec pour résultat que toute pensée de la valeur et de la beauté de Christ
est rapidement perdue dans l'éclair de feu et de peau.
Ou Satan peut simplement aveugler l'esprit sur la valeur et la beauté de Christ, que
les Écritures révèlent. C'est ce que Paul décrit dans 2 Corinthiens 4:3-4 :
Même si notre évangile est voilé, il est voilé pour ceux qui périssent. Dans leur
cas, le dieu de ce monde a aveuglé l'esprit des incroyants , pour les empêcher de
voir la lumière de l'évangile de la gloire de Christ, qui est l'image de Dieu.
« Le dieu de ce monde » est Satan. Il est appelé « le chef de ce monde » (Jean 12 : 31 ;
14 : 30), et Jean dit que « le monde entier est au pouvoir du malin » (1 Jean 5 : 19). C'est
cet énorme pouvoir aveuglant qui nous met dans le besoin d'un libérateur surnaturel. La
pensée que nous pourrions vaincre cette force satanique par nous-mêmes est naïve.

Pas d'ouverture des yeux sans pouvoir divin

Lorsque le Christ ressuscité envoya Paul « pour leur ouvrir les yeux [des Gentils], afin
qu'ils passent des ténèbres à la lumière et de la puissance de Satan à Dieu » (Actes
26:18), il ne voulait pas dire que Paul pouvait faire cela avec une force humaine. Paul
l'a dit clairement : « Mon discours et mon message ne reposaient pas sur des paroles
plausibles de sagesse, mais sur une démonstration d'Esprit et de puissance , afin que
votre foi ne repose pas sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu » (1
Cor. 2:4-5). C'est ce qu'il faut pour surmonter les effets aveuglants de Satan.
 Ne perdons pas de vue que l'objectif spécifique de l'œuvre aveuglante de Satan est
l'évangile. C'est-à-dire qu'il se concentre sur notre lecture - ou notre écoute - au cœur du
message des Écritures chrétiennes. Satan "a aveuglé l'esprit des incroyants, pour les
empêcher de voir la lumière de l'évangile de la gloire de Christ". Satan serait heureux
que les gens croient dix mille faits véridiques, tant qu'ils sont aveugles à "la lumière de
l'évangile de la gloire de Christ". Laissez-les faire des A sur une centaine de
questionnaires sur les faits bibliques tant qu'ils ne peuvent pas voir la gloire de Christ
dans l'évangile, c'est-à-dire tant qu'ils ne peuvent pas lire (ou écouter) avec la capacité
de voir ce qui est vraiment là.

Lecture biblique que Satan laisse seul

Ainsi, Jésus (Matthieu 13 :19), Paul (2 Cor. 4 :3-4) et Jean (1 Jean 5 :19) avertissent que
Satan est un grand ennemi de la lecture de la Bible qui voit ce qui s’y trouve réellement.
Une lecture biblique qui ne fait que recueillir des faits, ou soulage une conscience
coupable, ou rassemble des arguments doctrinaux, ou titille des goûts littéraires
esthétiques, ou alimente des curiosités historiques - ce genre de lecture biblique, Satan
est parfaitement heureux de la laisser tranquille. Il a déjà gagné la bataille.
Mais une lecture qui espère voir la valeur et la beauté suprêmes de Dieu - une lecture
qui vise à être satisfait de tout ce que Dieu est pour nous en Christ, une lecture qui
cherche à "goûter et voir que l'Éternel est bon" (Ps. 34 : 8)—cette lecture, Satan s'y
opposera de toutes ses forces. Et sa puissance est surnaturelle. Par conséquent, toute
lecture qui espère vaincre son pouvoir aveuglant sera une lecture surnaturelle.

Nous sommes complices de la tromperie satanique

Lorsque nous parlons du pouvoir de Satan sur le cœur humain, nous ne disons pas que
tout aveuglement spirituel est l'unique œuvre de Satan. Nous ne sous-entendons pas que
Satan peut prendre des innocents et en faire des esclaves de la tromperie. Il n'y a pas
d'innocents. "Tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu" (Romains 3:23). Nous
sommes complices de toutes nos tromperies.
Il y a un terrible entrelacement d'influence satanique et de péché humain dans notre
aveuglement à la gloire divine. Vous pouvez voir cet entrelacement dans Éphésiens 2 :1-
3:
Tu étais mort dans les offenses et les péchés dans lesquels tu marchais autrefois,
suivant le cours de ce monde, suivant le prince de la puissance de l'air, l'esprit qui
est maintenant à l'œuvre dans les fils de la désobéissance - parmi lesquels nous
avons tous vécu autrefois dans les passions de notre chair, exécutant les désirs du
 corps et de l'esprit, et étaient par nature des enfants de colère, comme le reste de
l'humanité.
Remarquez les deux influences : premièrement, « mort dans les péchés », et,
deuxièmement, « suivre le prince du pouvoir de l'air ». Nous ne sommes pas des
victimes innocentes de ce pouvoir. Nous sommes des partenaires prêts. Suivre la
puissance de Satan et vivre « dans les passions de notre chair » sont deux façons de
décrire le même chemin. Nous sommes, dit Paul, « par nature des enfants de colère ».
Il en va de même pour "le reste de l'humanité". Autrement dit, notre nature humaine est
à la fois corrompue et coupable. Nous méritons la colère de Dieu. Par conséquent,
personne ne pourra jamais servir de bouc émissaire au jugement, en prétendant : « Satan
m'a fait faire cela.

L'esprit de la chair
Par conséquent, notre propre état de pécheur est une autre source de notre aveuglement
spirituel qui nous met dans le besoin d'une aide surnaturelle, si nous espérons voir la
gloire de Dieu dans les Écritures. Paul est extrêmement clair et fort sur ce point. Par
exemple, dans Romains 8 :4-9, il dit qu'il y a deux sortes d'humains : « ceux qui sont
selon la chair » et « ceux qui sont selon l'Esprit » (v. 5, traduction littérale). C'est-à-dire
qu'un type de personne est profondément défini par la « chair », la nature simplement
humaine, en dehors de toute transformation par l'Esprit. Et un autre type de personne
est profondément défini par "l'Esprit" - l'invasion et la transformation surnaturelles par
le Saint-Esprit.
Qui sont ces deux groupes d'humains ? Paul dit que les chrétiens sont ceux qui « sont
selon l'Esprit ». Verset 9 : « Vous, cependant, vous ne vivez pas selon la chair, mais
selon l'Esprit, si du moins l'Esprit de Dieu habite en vous. Quiconque n'a pas l'Esprit du
Christ ne lui appartient pas. Les non-chrétiens, en revanche, ont « l'esprit de la chair ».
Cet état d'esprit est « hostile à Dieu, car il ne se soumet pas à la loi de Dieu ; en effet, il
ne peut pas. Ceux qui sont dans la chair ne peuvent plaire à Dieu » (Romains 8 :7-8).

Un vrai ne peut pas dans notre cœur

Quel est alors l'effet de cette identité charnelle des non-croyants sur la lecture de la
parole de Dieu ? Paul nous dit aux versets 7 et 8 : « L'esprit qui est attaché à la chair est
hostile à Dieu, car il ne se soumet pas à la loi de Dieu ; en effet, il ne peut pas . Ceux
qui sont dans la chair ne peuvent plaire à Dieu. Ce sont des mots très forts : « Il ne se
soumet pas à la loi de Dieu [l'instruction de Dieu, la parole de Dieu] ; en effet, il ne peut
pas . C'est notre rébellion avant et en dessous de tout aveuglement satanique. Avant que
Satan ajoute ses effets aveuglants, nous sommes déjà en rébellion contre Dieu. Et, dit
Paul, cette rébellion nous empêche ( « ne peut pas ») de nous soumettre à la parole de
Dieu.
C'est-à-dire qu'à cause de cette identité charnelle, nous ne pouvons pas reconnaître
que la gloire de Dieu est plus désirable que toute autre chose. Paul a déjà dit que nous
"supprimons" cette connaissance (Rom. 1:18). Nous avons « échangé la gloire de Dieu
contre des images » (Romains 1 :23). Nous préférons notre propre gloire et ne pouvons
donc pas préférer celle de Dieu. Impossible . C'est ce que signifie préférer sa propre
gloire. Cette incapacité (ce « ne peut pas », v. 7) n'est pas l'incapacité d'une personne
qui préfère Dieu mais n'est pas autorisée à le chérir. Non. C'est l'incapacité d'une
personne qui ne préfère pas Dieu et ne peut donc pas le chérir. Ce n'est pas une
incapacité qui vous empêche de faire ce que vous voulez. C'est une incapacité à vouloir
ce que vous ne voulez pas. Vous ne pouvez pas voir aussi beau ce que vous voyez
comme laid. Vous ne pouvez pas embrasser la gloire de Dieu comme la plus précieuse
lorsque vous vous sentez plus précieux.

L'ignorance n'est pas notre problème le plus profond

L'une des implications de cette condition humaine omniprésente est que l'ignorance n'est
pas notre problème le plus profond. Il y a une dureté de rébellion contre Dieu qui est
plus profonde que l'ignorance. C'est pourquoi toute tentative naturelle d'illumination est
combattue. Cette dureté de rébellion ne peut se soumettre à la révélation de Dieu.
Paul lance un appel urgent à tous les chrétiens d'Éphèse pour qu'ils se détournent
résolument de cette condition, qui, dit-il, est typique de leurs racines païennes :
Maintenant, je dis et témoigne dans le Seigneur, que vous ne devez plus marcher
comme le font les Gentils, dans la futilité de leur esprit. Ils sont obscurcis dans
leur compréhension, éloignés de la vie de Dieu à cause de l'ignorance qui est en
eux, à cause de leur dureté de cœur . (Éph. 4:17-18)
Remarquez la relation entre « ignorance » et « dureté de cœur » telle que Paul la décrit
: « ignorance due à leur dureté de cœur ». La dureté est plus basique. La dureté en est
la cause. C'est notre problème le plus profond. Pas l'ignorance.

L'impact de notre dureté sur la lecture de la Bible

C'est la condition de toute l'humanité, en dehors de l'œuvre salvatrice du Saint-Esprit
(Rom. 8:9-10). Et cela rend la lecture de la Bible impossible, si notre objectif est de lire
de la manière que Dieu veut que nous lisions. Nous ne pouvons pas nous soumettre à ce
que nous lisons. C'est-à-dire que nous ne pouvons pas nous permettre d'admettre que la
gloire de Dieu est à désirer au-dessus de tous les trésors et plaisirs terrestres. Nous
devons supprimer cette vérité. Nous devons échanger la gloire de Dieu contre des
images. On ne peut pas préférer la lumière quand on aime l'obscurité. « Voici le
jugement : la lumière est venue dans le monde, et les hommes ont préféré les ténèbres
à la lumière » (Jean 3 :19). Notre problème n'est pas qu'il n'y a pas suffisamment de
lumière provenant des Écritures. Notre problème est que nous aimons l'obscurité.

La Bible est rayonnante de sagesse divine

Les Ecritures resplendissent de sagesse divine. Cette sagesse brille de la gloire de Dieu
et nous montre la gloire à venir, ce qui est la façon dont Paul décrit son propre
enseignement inspiré :
Nous communiquons une sagesse secrète et cachée de Dieu, que Dieu a décrété
avant les siècles pour notre gloire. . . . Nous n'avons pas reçu l'esprit du monde,
mais l'Esprit qui vient de Dieu, afin que nous puissions comprendre les choses que
Dieu nous a librement données. Et nous communiquons cela avec des mots qui ne
sont pas enseignés par la sagesse humaine mais enseignés par l'Esprit, interprétant
les vérités spirituelles à ceux qui sont spirituels . (1 Cor. 2:7, 12–13)
Mais le problème est qu'en dehors de l'œuvre surnaturelle du Saint-Esprit, nous ne
sommes pas « spirituels », mais « naturels ». Cela rend la lecture de l'Ecriture
impossible, si notre but est de saisir des choses "non enseignées par la sagesse humaine"
(1 Cor. 2:13). C'est ce que dit Paul ensuite. « L'homme naturel n'accepte pas les choses
de l'Esprit de Dieu, car elles sont pour lui une folie, et il ne peut les comprendre parce
qu'elles sont spirituellement discernées » (1 Cor. 2:14).
Ces mots "n'accepte pas" et "ne peut pas comprendre" sont les mêmes "n'accepte pas"
et "ne peut pas" que nous avons vus dans Romains 8:7 ("L'esprit qui est attaché à la
chair ne se soumet pas à la volonté de Dieu loi; en effet, elle ne le peut pas »). Et qui
est-ce qui ne peut pas saisir ce que Paul enseigne ? La « personne physique ». Cela
signifie nous tous, jusqu'à ce que quelque chose de surnaturel nous arrive (comme le
miracle de 2 Corinthiens 4 :6).
Par conséquent, la lecture des Écritures inspirées doit être un acte surnaturel si nous
voulons « accepter les choses de l'Esprit de Dieu » et si nous voulons « comprendre ce
qui est spirituellement discerné ». Sans l'aide surnaturelle de Dieu, nous sommes
simplement naturels et nous ne pouvons pas voir la gloire de Dieu pour ce qu'elle est
réellement : une beauté suprême et une satisfaction totale. Cette gloire divine
particulière n'éveille en nous aucune affection impérieuse, même si Paul montre que si
c'était le cas, nous saurions qu'elle est «décrété avant les siècles pour notre gloire » (1
Cor. 2: 7). Mais au lieu de cela, comme les « dirigeants de cet âge », nous ne chérissons
pas le « Seigneur de gloire » ; nous le crucifions (1 Cor. 2:8).

Un espoir de lire comme il se doit ?

Et qu'est-ce que l'acte surnaturel de lire ? Essentiellement, c'est une confiance en Dieu,
en l'Esprit et en Christ pour faire pour nous ce que nous ne pouvons pas faire nous-
mêmes alors que nous cherchons à voir ce qu'il y a vraiment dans les Écritures et que
nous cherchons à les savourer et à être transformés par elles. Il y a plusieurs manières
dont le Nouveau Testament décrit cette assistance divine. Nous en examinerons très
brièvement cinq.

Il leur a ouvert l'esprit

Premièrement, ce miracle de l'aide divine dans la lecture s'appelle «l'ouverture» de notre
esprit. Après sa résurrection d'entre les morts, Jésus a rencontré deux disciples sur la
route d'Emmaüs. Ils ne l'ont pas reconnu, alors ils lui ont dit, comme s'il ne savait pas,
tout sur la crucifixion, la résurrection et les apparitions de Jésus. Ils ont été déconcertés
par tout cela. Alors Jésus dit : « O insensés et lents de cœur à croire tout ce qu'ont dit
les prophètes ! Ne fallait-il pas que le Christ subisse ces choses et entre dans sa gloire ?
(Luc 24:25-26).
Jésus a dit que leur incapacité à lire les prophètes avec perspicacité était due à la folie
et à la lenteur du cœur . Il n'a pas attribué cela à l'ignorance mais à quelque chose dans
leur cœur. Plus tard, dans leur maison, il leur a été révélé puis a disparu. Ils se disaient
: « Notre cœur ne brûlait-il pas en nous pendant qu'il nous parlait en chemin, lorsqu'il
nous ouvrait les Écritures ? (Luc 24:32). Puis ils coururent à Jérusalem pour trouver les
onze apôtres et leur raconter ce qu'ils avaient vu.
Pendant qu'ils étaient rassemblés, Jésus se tint au milieu d'eux et leur prouva, en
mangeant du poisson, qu'il n'était pas un fantôme. Puis il dit : "Ce sont les paroles que
je vous ai dites pendant que j'étais encore avec vous, que tout ce qui est écrit à mon sujet
dans la loi de Moïse, les prophètes et les psaumes doit s'accomplir." Puis, écrit Luc, « il
ouvrit leur esprit pour comprendre les Écritures » (Luc 24 :44-45).
Ainsi, sur le chemin d'Emmaüs, il « ouvrit les Écritures » et, dans le rassemblement
des onze, il « ouvrit leur esprit ». Les deux sont nécessaires. On dégage le sens du texte.
L'autre permet à l'esprit de voir et de savourer la gloire de ce qui est réellement là. Christ
a enlevé la « folie » et la « lenteur » du cœur. C'est l'aide surnaturelle dont chaque être
humain a besoin si nous voulons lire la Bible et voir ce que Jésus attend de nous. Il faut
l' ouverture surnaturelle de nos esprits .

Il a brillé dans nos coeurs

Deuxièmement, le miracle de l'aide divine dans la lecture de la parole de Dieu est
comparé à la création de la lumière par Dieu au commencement du monde. Nous avons
vu l'effet aveuglant du « Dieu de ce monde » dans 2 Corinthiens 4 :4. Maintenant vient
le remède à cet aveuglement, au verset 6. Après avoir précisé au verset 5 que le miracle
du verset 6 se produit par la proclamation du Christ, Paul dit : « Dieu, qui a dit : « Que
la lumière sorte des ténèbres », a a brillé dans nos cœurs pour donner la lumière de la
connaissance de la gloire de Dieu devant Jésus-Christ.
Le brillant « dans nos cœurs pour donner la lumière de la connaissance de la gloire
de Dieu sur la face de Jésus-Christ » est comparé à l'acte divin de création : « Que la
lumière sorte des ténèbres ». Cela signifie qu'un miracle de la création est nécessaire
pour que chacun d'entre nous voie la gloire de Dieu dans la « connaissance » que nous
acquérons en lisant les Écritures ou en entendant l'Évangile. Jusqu'au miracle de cette
nouvelle création, nous sommes tous des ténèbres, même si nous avons un doctorat en
études bibliques. Le problème est « la gloire de Dieu » révélée dans la parole de Dieu –
la valeur et la beauté de tout ce qu'il est pour nous en Christ. C'est ce que nous ne
pouvons pas voir jusqu'à ce que Dieu dise : « Que la lumière soit.

Il éclaire les yeux de nos cœurs

Troisièmement, le miracle de l'aide divine dans la lecture des Écritures est appelé
l'illumination des yeux de nos cœurs :
Je ne cesse de rendre grâces pour vous, me souvenant de vous dans mes prières,
afin que le Dieu de notre Seigneur Jésus-Christ, le Père de gloire, vous donne
l'Esprit de sagesse et de révélation dans sa connaissance, ayant les yeux de vos
cœurs illuminés , afin que vous sachiez quelle est l'espérance à laquelle il vous a
appelés, quelles sont les richesses de son glorieux héritage dans les saints, et quelle
est la grandeur incommensurable de sa puissance envers nous qui croyons, selon
l'œuvre de sa grande puissance. (Éph. 1:16-19)
Lorsque Paul prie pour que nous connaissions notre espérance et les richesses de
l'héritage de Dieu et la grandeur de la puissance de Dieu, il ne prie pas pour que Dieu
nous informe de faits que nous ne connaissons pas . Les faits ont été enseignés. Ce qu'il
demande, c'est que nous percevions – saisissions, comprenions, évaluions vraiment,
savourions – la gloire de notre espérance et les richesses de notre héritage et la grandeur
de sa puissance. Ceci n'est pas une prière pour voir les faits, mais pour voir la valeur et
la beauté.
C'est comme la prière d'Éphésiens 3:14-19, où Paul prie pour que nous
ayez la force de comprendre avec tous les saints quelle est la largeur, la longueur,
la hauteur et la profondeur, et de connaître l'amour de Christ qui surpasse toute
connaissance, afin que vous soyez remplis de toute la plénitude de Dieu. (vv. 18–
19)
« La force de comprendre » l'incompréhensible ! Savoir ce qui dépasse la connaissance.
Ressentir la valeur de l'amour du Christ, un amour dont la hauteur, la profondeur, la
longueur et l'étendue sont incommensurables. C'est de cela qu'il s'agit dans ces prières.
Il s'agit de voir et de savourer la gloire de Dieu dans ses extrêmes d'espérance, de
richesse, de puissance, d'amour et de plénitude. Paul prie pour que la simple prise de
conscience devienne une admiration, une gratitude et une affection intenses.

Les chrétiens ont besoin d'une aide surnaturelle continue

Ne manquez pas l'évidence ici. Éphésiens 1 :16-19 est une prière . Cela montre la
dépendance de Paul et notre dépendance vis-à-vis de l'intervention surnaturelle de Dieu
en réponse à la prière. Et ne manquez pas une deuxième chose évidente et cruciale :
cette prière est pour les croyants , pas pour les incroyants. Cela signifie que la création
une fois pour toutes de la vue spirituelle dans notre conversion à Christ (2 Cor. 4 : 6)
n'exclut pas la nécessité d'une aide surnaturelle continue — « illuminant les yeux du
cœur » (Éph. 1 : 18). )—à plusieurs reprises dans la vie chrétienne.
La gloire de Christ n'est pas un éclat stable dans le cœur d'un chrétien. Il a des degrés.
Non seulement nous "voyons dans un miroir faiblement" dans cette vie (1 Corinthiens
13:12), mais nous voyons à divers degrés d'obscurité. La gloire que nous verrons lorsque
nous le verrons face à face sera inexprimablement au-delà de ce que nous voyons ici
avec les "yeux du cœur". L'apôtre Jean avait vu Jésus dans la chair. Il avait vu sa « gloire
comme du Fils unique d'après le Père » (Jean 1:14). Mais quand il l'a vu dans sa gloire
de résurrection à Patmos, il est tombé comme mort (Apoc. 1:17).
Néanmoins, de peur que quelqu'un ne pense que ce que nous pouvons voir de la gloire
de Jésus maintenant est insignifiant, n'oubliez pas qu'elle est plus grande que la gloire
de toutes les choses de ce monde, et qu'elle éveille dans le peuple de Dieu « une joie
inexprimable et remplie avec gloire » (1 Pierre 1:8). John Owen, qui est aussi conscient
que quiconque que la gloire future éclipsera largement la gloire actuelle, dit néanmoins
- et je suis d'accord avec joie :
 Il n'y a pas de gloire, pas de paix, pas de joie, pas de satisfaction dans ce monde, à
comparer avec ce que nous recevons par cette vision faible et imparfaite que nous
avons de la gloire de Christ par la foi ; oui, toutes les joies du monde sont une
chose de rien en comparaison de ce que nous recevons ainsi. 1
Mais nous avons tous nos saisons d'obscurité. Nous devons tous répéter la prière de
Paul pour nous-mêmes encore et encore. Nous devons tous chanter la prière du célèbre
hymne « Esprit de Dieu, descends sur mon cœur ».
Je ne demande aucun rêve, aucun prophète extase,
Pas de déchirure soudaine du voile d'argile,
Aucun ange visitant, aucun ciel ouvert;
Mais enlève l'obscurité de mon âme. 2

Le Don du Secret du Royaume

Quatrièmement, cette aide divine dans la lecture des Écritures est aussi appelée une
« bénédiction »—le don du secret du royaume de Dieu. Quand les disciples se
demandèrent pourquoi Jésus parlait en paraboles, Jésus répondit : « Le secret du
royaume de Dieu vous a été donné, mais pour ceux du dehors, tout est en paraboles, afin
qu'ils voient, mais ne perçoivent pas, et qu'ils puissent vraiment n'entendent pas, mais
ne comprennent pas, de peur qu'ils ne se convertissent et qu'ils ne soient pardonnés »
(Marc 4 :11-12). «Mais heureux sont vos yeux, car ils voient, et vos oreilles, car elles
entendent» (Matthieu 13:16).
En d'autres termes, pour certains, les paraboles faisaient partie du jugement de Dieu.
Il les livrait à leur orgueil et à leur dureté de cœur afin qu'ils puissent " voir mais pas
percevoir ". Ou, comme Jésus a prié dans Luc 10:21 : « Je te rends grâce, Père, Seigneur
du ciel et de la terre, d'avoir caché ces choses aux sages et aux intelligents et de les avoir
révélées aux petits enfants ; oui, Père, car telle était ta volonté bienveillante.
Mais Jésus n'a pas laissé ses disciples dans l'ignorance de la " sagesse et de
l'intelligence " humaines. Au contraire, Jésus a dit : « Le secret du royaume de Dieu
vous a été donné » (Marc 4 :11). Le secret du royaume est la réalité surprenante que le
Messie est réellement venu, mais qu'il ne serait pas le roi terrestre et le vainqueur de
Rome que tant de gens s'attendaient à ce qu'il soit. Il souffrirait d'abord, puis, d'une
manière inattendue, entrerait dans sa gloire. Ce «secret du royaume» était la même vérité
que Jésus reprochait aux disciples sur la route d'Emmaüs de ne pas saisir de l'Ancien
Testament: «O insensés et lents de cœur à croire tout ce qu'ont dit les prophètes! Ne
fallait-il pas que le Christ subisse ces choses et entre dans sa gloire ? (Luc 24:25-26).
 Le point, pour nos objectifs ici, est que les disciples auraient dû être capables de lire
l'Ancien Testament et de voir la terrible et merveilleuse réalité d'un Messie souffrant.
Ils auraient dû être préparés par l'Ancien Testament à être ouverts et réceptifs à la venue
du royaume de Dieu tel qu'il est venu. D'abord, cela passe par la souffrance et la mort.
Puis par la résurrection et le règne du ciel. Puis, lors de la seconde venue, lors de
l'établissement du règne terrestre de Christ.
Mais ils étaient « insensés et lents de cœur ». Ainsi, un miracle d'illumination spéciale
était nécessaire pour que les disciples voient les indications de ces choses dans l'Ancien
Testament et dans les enseignements de Jésus. Dieu a donné cette illumination, et Jésus
a remercié Dieu d'avoir «révélé [ces choses] aux petits enfants» (Luc 10:21). Il a dit : «
Le secret du royaume de Dieu vous a été donné » (Marc 4 :11). "Heureux sont vos yeux,
car ils voient" (Matthieu 13:16).

Mon père vous l'a révélé

Cinquièmement, cette aide divine dans la lecture des Écritures est aussi appelée la
révélation de Dieu. Lorsque Pierre a reconnu Jésus comme le Messie et le Fils de Dieu,
sa compréhension n'était pas complète, mais sa percée était si significative que Jésus a
exulté dans le miracle. Pierre a dit : « Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant » (Matthieu
16 :16). Cette perspicacité n'était pas un génie natif de la part de Peter. Ce n'était pas
naturel. C'était surnaturel. Jésus a dit : « Béni sois-tu, Simon Bar-Jonas ! Car ce n'est
pas la chair et le sang qui vous l' ont révélé , mais mon Père qui est dans les cieux »
(Matthieu 16:17).
« La chair et le sang » fait référence à ce que Pierre était par simple nature humaine.
Ce n'était pas la source de sa percée. La percée était un don de Dieu. C'était le genre de
cadeau dont nous avons tous besoin si nous voulons voir Jésus tel qu'il est vraiment.
Certes, par nature – par « la chair et le sang » – nous pouvons connaître de nombreux
faits sur Jésus. Les disciples et les pharisiens connaissaient plus de faits à son sujet que
nous. Mais Jésus ne sera pas considéré comme le trésor qu'il est à moins que le Père
céleste ne fasse le miracle dans nos cœurs et ne nous accorde de voir.
Alors on dira sur nous ce que Jésus a dit sur les disciples : « Heureux les yeux qui
voient ce que vous voyez ! Car je vous dis que beaucoup de prophètes et de rois ont
désiré voir ce que vous voyez, et ne l'ont pas vu, et entendre ce que vous entendez, et ne
l'ont pas entendu » (Luc 10 :23-24). Si nous allons lire les Écritures au sujet de Jésus et
le voir et le savourer et être transformés à son image, ce ne sera pas par de simples
moyens humains. Ce sera une "bénédiction" qui ouvrira les yeux de nos cœurs pour voir
sa gloire tout-satisfaisante pour ce qu'elle est vraiment.
Dieu garde les clés
Si nous visons à lire la Bible dans le but de voir et de savourer la gloire de tout ce que
Dieu est pour nous en Christ, alors la lecture doit être un acte surnaturel. Nous devons
lire en nous fiant au miracle de l'aide de Dieu. En 1877, JC Ryle, évêque anglican de
Liverpool, écrivait :
La Bible est-elle la Parole de Dieu ? Alors assurez-vous de ne jamais le lire sans
une prière fervente pour l'aide et l'enseignement du Saint-Esprit. Voici le rocher
sur lequel beaucoup font naufrage. Ils ne demandent ni sagesse ni instruction, c'est
pourquoi ils trouvent la Bible sombre et n'en emportent rien. Vous devriez prier
pour que l'Esprit vous guide dans toute la vérité. Vous devriez supplier le Seigneur
Jésus-Christ « d'ouvrir votre entendement », comme il l'a fait pour ses disciples.
Le Seigneur Dieu, par l'inspiration duquel le livre a été écrit, garde les clefs du
livre, et seul peut vous permettre de le comprendre avec profit. Neuf fois dans un
Psaume, David s'écrie : « Enseigne-moi. Cinq fois, dans le même Psaume, dit-il :
« Rends-moi intelligent. John Owen, doyen de Christ Church, Oxford, dit bien : «
Il y a une lumière sacrée dans la Parole : mais il y a une couverture et un voile sur
les yeux des hommes, de sorte qu'ils ne peuvent pas la voir correctement.
Maintenant, l'enlèvement de ce voile est l'œuvre particulière du Saint-Esprit. 3
Nous verrons plus tard que cette profonde dépendance à l'égard de l'œuvre
surnaturelle de Dieu pour nous aider à voir la valeur et la beauté de Dieu dans les
Écritures ne diminue pas la nécessité d'utiliser notre esprit dans le processus
d'interprétation du sens textuel. Cela peut parfois ressembler à un paradoxe : dire que
Dieu donne la perspicacité dont nous avons besoin, et pourtant nous devons travailler
pour la voir. Mais l'apôtre Paul nous montre le chemin. Dans 2 Timothée 2:7, il dit : «
Réfléchissez à ce que je dis, car le Seigneur vous donnera l'intelligence en tout. Nous
sommes donc appelés à lire les Écritures apostoliques avec rigueur, attention, réflexion.
Pourquoi? Non pas parce que ce processus naturel de pensée atteint le but, mais parce
que, dans ce processus naturel de pensée, Dieu agit de manière surnaturelle et donne
une sorte de vue que nous n'aurions pas autrement. C'est l'acte surnaturel de lire les
Ecritures.

1. John Owen, Les Oeuvres de John Owen , éd. William H. Goold, vol. 1 (Édimbourg : T&T Clark, nd), 415.
2. George Croly, « Spirit of God, Descend upon My Heart », 1854, consulté le 8 mars 2016, http://www.cyberhymnal.org/htm/s/o/sogdumyh.htm.
3. JC Ryle, Old Paths: Being Plain Statements of Some of the Weightier Matters of Christianity (Londres: Charles J. Thynne, 1898), 33.
 Vous savez comment interpréter l'apparence du ciel, mais vous ne pouvez pas
interpréter les signes des temps. Matthieu 16:3
Le Père qui m'a envoyé a lui-même rendu témoignage de moi. Sa voix que vous
n'avez jamais entendue . Jean 5:37
Comment pouvez-vous croire, alors que vous recevez la gloire les uns des autres et
que vous ne cherchez pas la gloire qui vient du seul Dieu ?
Jean 5:44
 12
Pourquoi les pharisiens ne savaient pas lire
« N'as-tu jamais lu. . . les Ecritures ? ”

Ils ne savaient pas de quoi ils parlaient

Probablement à l'époque de Jésus, personne ne lisait la Bible plus que les scribes et les
pharisiens. Jésus a dit : « Les scribes et les pharisiens sont assis sur le siège de Moïse,
faites ainsi et observez tout ce qu'ils vous diront, mais pas les œuvres qu'ils font »
(Matthieu 23 :2-3). Ils portaient plus de Bible dans leur esprit et dans leur bouche que
n'importe qui d'autre. Ils ont facilement cité la loi de Dieu (Matthieu 19:7). Ils étaient
méticuleux dans leur attention aux détails (Matthieu 23:24). Pourtant, Jésus leur a parlé
à plusieurs reprises comme s'ils n'avaient pas lu les Écritures !
Ceci est incroyable. Disant aux pharisiens : « N'avez-vous pas lu vos Écritures ?
devait être très offensant. Il le leur a dit au moins six fois. L'implication à chaque fois
est que les lecteurs bibliques les plus autorisés de l'époque ne savaient pas de quoi ils
parlaient. Jésus disait en effet que leurs paroles et actions montraient qu'ils ne
connaissaient pas les Ecritures. Comment cela pourrait-il être? Ils avaient lu la Bible.
Mais quelque chose n'allait pas. Terriblement faux. Quelque chose les empêchait de voir
ce qui s'y trouvait vraiment. Qu'est ce qui ne s'est pas bien passé? Et qu'est-ce que cela
nous apprend sur l'aspect surnaturel de la lecture des Écritures ?

Si vous lisiez, vous n'auriez pas condamné les innocents

Un jour, Jésus et ses disciples se promenaient dans les champs de céréales. Les disciples
avaient faim et ont cueilli du grain pour manger. C'était le sabbat.
Les pharisiens le virent et dirent à Jésus :
"Voyez, vos disciples font ce qu'il n'est pas permis de faire le jour du sabbat." Il
leur dit : « N'avez-vous pas lu ce que David a fait quand il avait faim, et ceux qui
étaient avec lui : comment il est entré dans la maison de Dieu et a mangé le pain
de la Présence, qu'il ne lui était pas permis de manger ni de pour ceux qui étaient
avec lui, mais seulement pour les prêtres ? Ou n'avez-vous pas lu dans la loi
comment, le jour du sabbat, les prêtres du temple profanent le sabbat et sont
innocents ? Je vous le dis, quelque chose de plus grand que le temple est ici. Et si
 vous aviez su ce que cela signifie : « Je désire la miséricorde et non le sacrifice »,
vous n'auriez pas condamné l'innocent. Car le Fils de l'homme est maître du sabbat.
(Mat. 12:1-8)
Jésus n'était pas satisfait de la condamnation de ses disciples par les pharisiens. Ils
n'auraient pas dû « condamner l'innocent » (v. 7). Il y avait donc un désaccord
fondamental entre Jésus et les pharisiens. Ils disaient que les disciples étaient coupables
de péché : « Vos disciples font ce qui n'est pas permis. Mais Jésus a dit qu'ils étaient «
innocents ». Trois fois, Jésus a fait remonter leur condamnation erronée à une lecture
erronée de la Bible (vv. 3, 5, 6). Et deux fois, il a fait remonter cela à leur mauvaise
lecture de lui (vv. 6b, 8).

Le cas de David et de ses hommes

Premièrement, dans Matthieu 12 :3-4, Jésus fait référence à 1 Samuel 21 :1-6 où David
et ses hommes fuient Saül et ont besoin de nourriture. Il persuade le prêtre Ahimelech
de lui donner le pain sacré de la présence.
N'avez-vous pas lu ce que David a fait quand il avait faim, et ceux qui étaient avec
lui : comment il est entré dans la maison de Dieu et a mangé le pain de la Présence,
qu'il n'était pas permis de manger pour lui ni pour ceux qui étaient avec lui , mais
seulement pour les prêtres ?
En d'autres termes, sous-entend Jésus, il y a des situations dans lesquelles ceux qui ont
la mission de Dieu peuvent soutenir leur vie et leur mission en enfreignant les lois
cérémonielles. Je ne dis pas que David et Jésus n'ont pas vraiment enfreint de telles lois,
parce que ce n'est pas ainsi que Jésus a défendu ses hommes. Il n'a pas dit : "Il est permis
de manger le pain de la Présence, et il est permis de manger du grain le jour du sabbat."
Il a dit que David et ses hommes mangeaient ce qui « ne lui était pas permis de manger
» (v. 4).
Oui, Jésus va dire au verset 7 que ses disciples sont « innocents ». Ce n'est pas parce
qu'aucune loi n'a été enfreinte, mais d'abord parce qu'il existe des types de lois qui
peuvent être enfreintes dans certaines circonstances. Il traite les pharisiens comme s'ils
n'avaient jamais lu cette histoire dans 1 Samuel 6. « N'avez-vous pas lu ? Il trouve
clairement à redire à leur lecture de la Bible. Ils ont lu, et ils n'ont pas vu. Quelque chose
s'était mal passé.

Le cas des prêtres profanateurs du sabbat

Deuxièmement, Jésus se réfère au verset 5 à la disposition de la loi selon laquelle les
sacrifices et le pain doivent être préparés le jour du sabbat par les prêtres afin que des
offrandes puissent être faites (Nombres 28 :9-10 ; 1 Chron. 9 :32). Il appelle cette
préparation « profaner » le sabbat.
Ou n'avez-vous pas lu dans la loi comment, le jour du sabbat, les prêtres du temple
profanent le sabbat et sont innocents ? Je vous le dis, quelque chose de plus grand
que le temple est ici.
Il utilise probablement le mot «profane» comme une référence ironique à ce que les
pharisiens accusent ses disciples de faire. Vous dites, mes disciples profanent le sabbat.
Eh bien, si c'est ce qui se passe, alors non seulement les prêtres l'ont fait aussi, mais ils
ont été autorisés à le faire par la Bible elle-même. Jésus croit que les pharisiens auraient
dû être capables de voir cela, quand ils ont lu la Bible : « N'avez-vous pas lu ? Mais ils
ne l'ont pas vu.

Le cas prophétique de la miséricorde sur le sacrifice

Troisièmement, au verset 7, Jésus aborde un principe de lecture de la Bible avec
d'énormes implications. Il dit aux pharisiens : " Et si vous aviez su ce que cela signifie :
" Je désire la miséricorde et non le sacrifice ", vous n'auriez pas condamné l'innocent.
C'est une citation d'Osée où Dieu châtie son peuple pour avoir dissimulé son état de
pécheur avec un spectacle cérémonial :
Que ferai-je de toi, ô Ephraïm ? Que ferai-je de toi, ô Juda ? Votre amour est
comme un nuage du matin, comme la rosée qui s'en va tôt. C'est pourquoi je les ai
taillés par les prophètes; Je les ai tués par les paroles de ma bouche, et mon
jugement sort comme la lumière. Car je désire la charité inébranlable [ou la
miséricorde] et non les sacrifices , la connaissance de Dieu plutôt que les
holocaustes. (Osée 6:4-6)
Ces paroles d'Osée, « Je désire la miséricorde et non le sacrifice » (que Jésus a également
prononcées dans Matthieu 9 :13), n'étaient pas une expression isolée du cœur de Dieu.
C'était un refrain commun de l'Ancien Testament :
L' Éternel prend -il autant de plaisir aux holocaustes et aux sacrifices qu'à obéir
à la voix de l' Éternel ?
Voici, obéir vaut mieux que sacrifier, et écouter que la graisse
des béliers. (1 Sam. 15:22)
 Pratiquer la droiture et la justice est plus agréable à l'Éternel que le
sacrifice. (Prov. 21:3)
Dans le sacrifice et l'offrande, vous ne vous êtes pas réjouis,
mais vous m'avez prêté l'oreille.
Vous n'avez pas demandé d'holocauste et
d'offrande pour le péché.
Alors j'ai dit: «Voici, je suis venu; dans le rouleau du
livre il est écrit de moi :
Je prends plaisir à faire ta volonté, ô mon Dieu ; ta loi
est dans mon cœur. (Ps. 40:6-8)
Ce n'est pas pour vos sacrifices que je vous réprimande ; tes
holocaustes sont continuellement devant moi.
Je n'accepterai pas un taureau de votre maison ou des
chèvres de vos bergeries. . . .
Offrez à Dieu un sacrifice d'actions de grâces et accomplissez vos vœux
au Très-Haut. (Ps. 50:8–9, 14)
Avec quoi viendrai-je devant l'Éternel , et me
prosternerai-je devant Dieu en haut?
Vais-je venir devant lui avec des holocaustes, avec des veaux
d'un an ?
L' Éternel sera -t-il satisfait de milliers de béliers, de dix mille fleuves
d'huile ? . . .
Il t'a dit, ô homme, ce qui est bon ; et qu'est-ce que
l'Éternel attend de vous
mais faire justice, et aimer la bonté, et marcher humblement
avec ton Dieu ? (Michée 6:6-8)
Jésus n'était pas pinailleur quand il a dit : « Si vous aviez su ce que cela signifie. . . tu
n'aurais pas condamné l'innocent. Ce n'était pas comme si les pharisiens avaient oublié
une petite phrase. Il leur disait qu'ils étaient aveugles à un enseignement crucial des
Écritures : Dieu donne la priorité à la miséricorde envers les gens plutôt qu'à la
méticulosité des cérémonies. Ils avaient lu ceci. Et ils n'ont pas vu ce qu'il y avait là.

Si vous croyiez Moïse, vous me croiriez

En plus de faire remonter la condamnation erronée des pharisiens à leur mauvaise
lecture de la Bible (Matthieu 12:3, 5, 6), Jésus la fait aussi remonter à leur mauvaise
lecture de lui (vv. 6b, 8). Ce n'est pas surprenant, car Jésus a vu une corrélation directe
entre la mauvaise lecture des Écritures et le fait de ne pas le reconnaître. « Si vous
croyiez Moïse, vous me croiriez ; car il a écrit de moi » (Jean 5:46). "S'ils n'écoutent
pas Moïse et les prophètes, ils ne seront pas non plus convaincus si quelqu'un ressuscite
d'entre les morts" (Luc 16:31). « Vous sondez les Écritures parce que vous pensez qu'en
elles vous avez la vie éternelle ; et ce sont eux qui rendent témoignage de moi, et
pourtant vous refusez de venir à moi pour avoir la vie » (Jean 5 :39-40).

Quelque chose de plus grand que le temple est ici

Le premier lien de Jésus entre lui-même et la condamnation des innocents par les
pharisiens se trouve dans Matthieu 12 : 5-6 :
N'avez-vous pas lu dans la Loi comment, le jour du sabbat, les prêtres du temple
profanent le sabbat et sont innocents ? Je vous le dis, quelque chose de plus grand
que le temple est ici .
« Quelque chose de plus grand que le temple est ici. C'est une affirmation oblique mais
stupéfiante de sa propre signification. C'est un argument du plus petit au plus grand : si
le temple avec ses sacrifices justifie le « travail » profanateur du sabbat des prêtres, à
combien plus forte raison ma présence justifie-t-elle la provision de mes disciples
fidèles ? S'ils condamnent ses disciples, la raison n'est pas seulement qu'ils n'ont pas lu
la Bible comme Dieu le voulait, mais aussi qu'ils ne pouvaient pas interpréter les actes
et les paroles de Jésus. Quelque chose n'allait pas du tout.

Seigneur du sabbat
Enfin, dans cette rencontre avec les pharisiens, Jésus a dit : « Car le Fils de l'homme est
maître du sabbat » (Matthieu 12 :8). Cela élève la prétention exaltée du verset 6 à un
niveau inégalé. "Je suis le Seigneur du sabbat." Être le Seigneur du sabbat, c'est avoir le
droit de décider de la signification du sabbat. Cela met Jésus à la place du créateur du
sabbat. Les actions et les paroles de Jésus avec ses disciples étaient les actions et les
paroles de Dieu. La gloire de Dieu brillait, plus brillamment que si le temple lui-même
était descendu du ciel. Tout aussi brillamment que si le créateur du sabbat était
descendu. Mais les pharisiens n'ont pas vu la gloire particulière de Dieu dans les
Écritures et ne l'ont pas vue en Jésus. Ils ne pouvaient pas lire les Écritures ni reconnaître
le Sauveur. Quelque chose s'était très mal passé.
Une controverse sur le divorce
À une autre occasion, Jésus confronta les pharisiens à leur incapacité à lire concernant
la question du divorce :
Et des pharisiens s'approchèrent de lui et le testèrent en lui demandant : « Est-il
permis de répudier sa femme pour quelque cause que ce soit ? Il répondit : " N'avez-
vous pas lu que celui qui les a créés dès le commencement les a faits mâle et
femelle, et a dit : " C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et
s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair. '? Ainsi ils ne sont
plus deux mais une seule chair. Ce que Dieu a donc uni, que l'homme ne le sépare
pas. Ils lui dirent: "Pourquoi donc Moïse a-t-il ordonné à quelqu'un de donner un
certificat de divorce et de la renvoyer?" Il leur dit : « À cause de votre dureté de
cœur, Moïse vous a permis de répudier vos femmes, mais dès le début il n'en fut
pas ainsi. Et moi, je vous dis : quiconque répudie sa femme, sauf pour cause
d'immoralité sexuelle, et en épouse une autre, commet un adultère. (Mat. 19:3-9)
Quand Jésus a dit, "N'avez-vous pas lu" Genèse 1:27 et 2:24, il montre qu'il
s'attendait à ce que les Pharisiens tirent des Écritures ce qu'il rend maintenant
explicite. Il s'attendait à ce qu'ils voient que la disposition mosaïque sur le divorce,
à laquelle ils se réfèrent dans Deutéronome 24: 1–4, n'était pas en accord avec le
plan original de Dieu pour le mariage. Cela a été donné comme une provision
temporaire et inférieure à cause de la dureté de leur cœur (Matthieu 19:8). Et il
n'en a pas tiré la conclusion que, puisque les gens ont encore le cœur dur, la
disposition s'applique toujours.
Au contraire. Quelque chose de nouveau est venu au monde. Le Messie est venu. La
rançon est venue (Marc 10:45). Une nouvelle autorité est venue : « Vous avez entendu
qu'il a été dit, . . . mais moi, je vous le dis » (Matthieu 5 :20-48). La norme est maintenant
élevée pour les disciples de Jésus. La norme revient à la conception originale de Dieu
exprimée dans Genèse 1:27 et 2:24. Jésus est venu sauver le monde à la fois de la
culpabilité et de la puissance du péché. « Ce que Dieu a donc uni, que l'homme ne le
sépare pas » (Matthieu 19:6). Cela avait toujours été l'idéal. C'est pourquoi Jésus dit aux
pharisiens : « N'avez-vous pas lu ?
Tout comme Osée 6 :6 (avec tous ses parallèles dans l'Ancien Testament) aurait dû
empêcher les pharisiens de condamner ses disciples pour avoir cueilli du grain à manger
le jour du sabbat, Genèse 2 :24 aurait dû les empêcher de traiter le divorce comme ils
l'ont fait. Mais ils étaient aveugles aux implications de Genèse 1:27 et 2:4. Jésus leur
parlait comme s'ils n'avaient même pas lu le texte.
Confronter les pharisiens au sujet de l'éloge des enfants
Après que Jésus eut utilisé un fouet pour chasser les changeurs du temple et l'appela une
« maison de prière », les aveugles et les boiteux vinrent à lui pour être guéris et les
enfants crièrent : « Hosanna au Fils de David !
Des aveugles et des boiteux vinrent à lui dans le temple, et il les guérit. Mais quand
les principaux sacrificateurs et les scribes virent les merveilles qu'il faisait, et les
enfants criant dans le temple : « Hosanna au Fils de David ! ils s'indignèrent et lui
dirent : « Entends-tu ce qu'ils disent ? Et Jésus leur dit : « Oui ; n'avez-vous jamais
lu : 'De la bouche des nourrissons et des bébés allaités, vous avez préparé des
louanges' » ? (Matthieu 21:14-16)
Jésus traite les principaux sacrificateurs et les scribes (comme les pharisiens) comme
s'ils n'avaient pas lu le Psaume 8. Le psaume commence :
O ORD , notre Seigneur, que ton nom est majestueux sur
toute la terre ! Tu as placé ta gloire au-dessus des
cieux.
De la bouche des bébés et des nourrissons, vous avez
établi la force à cause de vos ennemis, pour calmer l'ennemi
et le vengeur. (vv. 1–2)
"Tu n'as pas lu ça ?" il leur demande. Pourquoi a-t-il dit ça ? Parce qu'ils trouvaient à
redire à ce que disaient les enfants. Et ils trouvaient à redire à Jésus de ne pas les avoir
corrigés. Les enfants appelaient Jésus le Messie, le Fils de David. Les principaux
sacrificateurs et scribes ne croyaient pas que Jésus était le Messie. C'est pourquoi ils
étaient si mécontents des enfants. Ils étaient aveugles à qui Jésus était vraiment. Ils
n'avaient pas d'yeux pour voir sa gloire.

La majesté particulière qu'ils ne pouvaient pas voir

Pourquoi pas? Jésus sous-entend que c'est parce qu'ils ne savent pas lire. Ils ne savent
pas ce que dit le Psaume 8. C'est comme s'ils ne l'avaient pas lu. Qu'ont-ils manqué dans
le Psaume 8 ? Le point du Psaume 8 est que la majesté de Dieu brille dans la douceur.
Une fois, j'ai prêché deux messages sur ce psaume, 1 un le dimanche des Rameaux, un
à Pâques. L'un concernait un roi monté sur un âne, et l'autre concernait la majesté du roi
ressuscité.
Le psaume commence et se termine par les mots : « Ô Éternel , notre Seigneur, que ton
nom est majestueux sur toute la terre ! C'est l'affirmation d'ouverture et de fermeture du
psaume. Mais la vérité centrale du psaume n'est pas la pure majesté de Dieu, mais plutôt
sa majesté par la faiblesse. Les bébés "établissent leur force" et "toujours le vengeur".
Et de simples hommes dominent le monde – de simples hommes qui sont à peine
perceptibles dans l'ampleur de ce que Dieu a fait avec ses doigts. J'ai donc résumé le
psaume : Dieu vainc ses ennemis avec la faiblesse des enfants, il gouverne son monde
avec la faiblesse des hommes .
Je pense que ce que Jésus veut dire, c'est que si les principaux sacrificateurs et les
scribes avaient absorbé cet état d'esprit du Psaume 8 et du reste des Écritures, ils auraient
des yeux pour voir le genre de Messie qu'était Jésus. Mais comme c'est le cas, ils ne
savent pas qui il est. Ce qui donne à Jésus l'impression qu'ils n'ont jamais lu le Psaume
8.

La pierre que les bâtisseurs ont rejetée

Encore dans Matthieu 21:42, Jésus dit aux principaux sacrificateurs et aux pharisiens :
« N'avez-vous jamais lu dans les Ecritures. . . ?" Dans ce cas, son point est pratiquement
le même que celui qu'il a fait du Psaume 8. Les Pharisiens n'ont pas vu la gloire
particulière d'un Messie faible et rejeté quand ils ont lu les Écritures. Par conséquent,
ils ne pouvaient pas voir Jésus tel qu'il était vraiment.
Jésus venait de raconter la parabole des vignerons. Dans celui-ci, le propriétaire d'un
vignoble envoie son fils ramasser les fruits des locataires. Cela représente le Fils de
Dieu envoyé en Israël pour récolter le fruit de la repentance et de l'obéissance. Le
résultat est que les locataires tuent le fils. Jésus demande à ses auditeurs ce que le
propriétaire de la parabole fera à ces locataires. Ils répondent (avec leur propre arrêt de
mort), « Il mettra ces misérables à une mort misérable et louera la vigne à d'autres
vignerons qui lui donneront les fruits en leurs saisons » (Matthieu 21:41).
À cette réponse, Jésus dit : « N'avez-vous jamais lu dans les Écritures . . .” Et puis il
cite, Psaume 118:22-23 : « La pierre que les bâtisseurs ont rejetée est devenue la pierre
angulaire. C'est l' oeuvre de l' Éternel ; c'est merveilleux à nos yeux. Dans le Psaume 8, le
point était le suivant : Dieu bat ses ennemis avec la faiblesse des enfants ; il gouverne
son monde avec la faiblesse des hommes . Dans le Psaume 118, le point est le suivant :
Dieu établit la gloire de son Messie à travers la douleur du rejet. C'est la gloire
particulière de Dieu en Christ. Dans l'esprit de Jésus, le fait que les pharisiens ne voient
pas Jésus de cette façon donne l'impression qu'ils n'ont jamais lu le Psaume 118. Mais
ils l' avaient lu. Ils l'avaient lu d'une manière que nous voulons vraiment éviter. Quelque
chose s'était mal passé.
Les sadducéens et la résurrection des morts
Une fois de plus, Jésus dit, cette fois aux sadducéens : « N'avez-vous pas lu ? Les
Sadducéens étaient un groupe qui ne croyait pas à la résurrection des morts (Matthieu
22 :23). Alors ils essaient de faire passer Jésus pour fou en lui demandant à qui
appartiendra une femme à la résurrection, ayant eu sept maris dans cette vie. Jésus
répond : « Vous vous trompez, car vous ne connaissez ni les Écritures ni la puissance
de Dieu. . . . Quant à la résurrection des morts, n'avez-vous pas lu ce qui vous a été dit
par Dieu : « Je suis le Dieu d'Abraham, et le Dieu d'Isaac, et le Dieu de Jacob » [Ex.
3:6] ? Il n'est pas le Dieu des morts, mais celui des vivants » (Matthieu 22 :29, 31-32).
Jésus sous-entend que la négation de la résurrection du peuple de l'alliance de Dieu
(Abraham, Isaac et Jacob) est comme l'admission que l'on n'a pas lu les Écritures. «
Vous avez tort, parce que vous [ne] savez pas. . . les Écritures » (Matthieu 22:29). Jésus
suppose que la déclaration de Dieu sur son engagement dans l'alliance envers son peuple
fidèle (« Je suis ton Dieu ») porte en elle un engagement envers eux pour toujours, même
à travers la mort. Jésus aurait pu aller à un passage apparemment plus clair de l'Ancien
Testament, comme le Psaume 49:15, "Dieu rachètera mon âme de la puissance du shéol,
car il me recevra." Mais il parlait de la façon de lire les Ecritures. Il montrait que la
lecture implique plus qu'une exposition superficielle. Lire les Écritures implique de
réfléchir à ce que nous lisons et de pénétrer les implications, pas seulement les
déclarations superficielles.
Exode 3 :6 ne dit pas explicitement : « Le peuple de mon alliance se lèvera. Donc,
évidemment, quand Jésus a dit : « N'as-tu pas lu ? il voulait dire : « N'as-tu pas lu, médité
et tiré d'Exode 3:6 les implications de ce que cela signifie pour Dieu d'être le Dieu d'une
personne ? La réponse est non, ils n'avaient pas lu les Écritures de cette façon. Pas la
façon dont Jésus s'attend à ce que nous lisions.
Lire, dans l'esprit de Jésus, ce n'est pas seulement voir des choses superficielles -
comme la connexion de mots, de phrases et de clauses - mais les choses impliquées plus
profondément par les réalités impliquées. Ainsi lire, c'est réfléchir à ce qui est dit non
seulement grammaticalement mais – comment dire – essentiellement, ou
substantiellement. C'est-à-dire que lire implique de s'interroger sur les implications des
réalités signifiées. Dans ce cas, Dieu est une réalité. Et sa relation avec le patriarche est
une réalité. Et de la nature de Dieu et de la nature de la relation d'alliance, il y a une
implication – la résurrection ! Si nous ne le voyons pas, Jésus dit : « Avez-vous lu ? Les
sadducéens ne l'ont pas vu. Pourquoi pas?

Qu'est-ce qui n'allait pas ?

À maintes reprises dans ce chapitre jusqu'à présent, nous avons dit : « Quelque chose
s'est mal passé. Terriblement faux. Les experts en connaissance de la Bible ne pouvaient
pas lire la Bible. Pourquoi pas? Qu'est-ce qui les a empêchés de faire le genre de lecture
que Jésus attendait ? Ce que nous verrons, c'est que le problème n'était ni linguistique,
ni grammatical, ni historique. C'était moral et spirituel. Ce qui empêchait la lecture que
Jésus attendait n'était pas les compétences qui leur manquaient, mais les péchés qu'ils
aimaient. Le problème n'était pas des déficiences mentales, mais des désirs mal placés.

L'adultère spirituel rend la lecture de la Bible impossible

Jésus a dit aux pharisiens : « Vous savez comment interpréter l'apparence du ciel, mais
vous ne pouvez pas interpréter les signes des temps » (Matthieu 16 :3). Ces signes
étaient tous les faits et gestes de Jésus. Ce sont les signes que Jésus a dit qu'ils ne
pouvaient pas voir parce qu'ils n'étaient pas capables de lire les Écritures. Leur Époux,
leur Messie, était venu. Mais ils ne voulaient pas de lui. Leurs désirs étaient pour autre
chose.
Ils étaient comme une épouse adultère. Alors ils ont continué à exiger plus de signes,
non pas parce qu'ils voulaient croire que Jésus était leur mari, mais parce qu'ils avaient
une histoire d'amour avec le monde. Alors Jésus les appela ce qu'ils étaient : « Une
génération méchante et adultère » (Matthieu 16:4). C'est pourquoi ils ne pouvaient pas
« interpréter ». Leurs cœurs étaient adultères—ils avaient d'autres amants que Jésus.
Leurs désirs étaient déplacés. Ils aimaient leurs péchés. Et là où la vérité faisait obstacle
à ces désirs, elle ne pouvait pas être considérée comme plus désirable que les
prétendants qu'ils aimaient.

L'amant concurrent : la gloire humaine

Probablement au sommet de la liste des désirs déplacés qui ont aveuglé les pharisiens à
l'Écriture et à Jésus se trouvait le désir de louange humaine. Ils ont aimé la gloire de
l'homme plus que la gloire de Dieu. Étonnamment, Jésus a dit aux dirigeants juifs : «
Le Père qui m'a envoyé a lui-même rendu témoignage à mon sujet. Sa voix, vous ne
l'avez jamais entendue » (Jean 5 :37). Jamais entendu parler! Malgré toute leur lecture
dans la parole de Dieu ! Leur façon de lire était si défectueuse que tout était déformé.
Ils n'ont jamais entendu la vraie voix de Dieu. Malgré toutes ses merveilles, ils n'ont
jamais vu la gloire particulière.
Le résultat, dit Jésus, est que " vous n'avez pas la parole [de Dieu] demeurant en vous
". Et la preuve en est que "vous ne croyez pas celui qu'il a envoyé" (Jean 5:38). Quel est
le problème racine ? Nous pouvons le voir dans ce qui suit :
 Je sais que vous n'avez pas l'amour de Dieu en vous . Je suis venu au nom de mon
Père, et vous ne me recevez pas. Si un autre vient en son propre nom, vous le
recevrez. Comment pouvez-vous croire, alors que vous recevez la gloire les uns
des autres et que vous ne cherchez pas la gloire qui vient du seul Dieu ? Ne pensez
pas que je vous accuserai auprès du Père. Il y en a un qui vous accuse : Moïse, en
qui vous avez placé votre espérance. Car si vous croyiez Moïse, vous me croiriez;
car il a écrit sur moi. Mais si vous ne croyez pas ses écrits, comment croirez-vous
mes paroles ? (Jean 5:42-47)
Je pense que cela touche au cœur du sujet. La question rhétorique du verset 44 est un
énoncé clair du problème fondamental : « Comment pouvez-vous croire, alors que vous
recevez la gloire les uns des autres et que vous ne cherchez pas la gloire qui vient du
seul Dieu ? Transformez cette question rhétorique en une déclaration : « Vous ne pouvez
pas croire en Jésus, quand vous aimez la gloire de l'homme plus que la gloire de Dieu.
Pourquoi? Parce que Jésus est le genre de Messie qui sape l'auto-exaltation.
Jésus a dit : « Si un autre vient en son propre nom, vous le recevrez » (v. 43). Pourquoi
donc? Parce que ce genre de Messie serait leur genre de personne. Il confirmerait leur
histoire d'amour avec l'auto-exaltation. Mais Jésus, en tant que Messie vraiment humain,
aime Dieu et sa gloire par-dessus tout. Ce n'est pas ce que les pharisiens veulent être. Ils
aiment leur propre gloire. Par conséquent, "vous n'avez pas l'amour de Dieu en vous".
Par conséquent, vous ne pouvez pas croire. Et vous ne savez pas lire.

Des désirs mal placés en phase avec Satan

Jésus relie cet amour de l'auto-exaltation à Satan. Il dit que ces dirigeants ne peuvent
pas accueillir les paroles de Jésus car leurs désirs sont en phase avec le Diable :
Jésus leur dit : « Si Dieu était votre Père, vous m'aimeriez, car je suis venu de Dieu
et je suis ici. Je ne suis pas venu de moi-même, mais il m'a envoyé. Pourquoi ne
comprenez-vous pas ce que je dis ? C'est parce que vous ne supportez pas
d'entendre ma parole . Tu es de ton père le diable, et ta volonté est de faire les
désirs de ton père . (Jean 8:42-44)
Pourquoi ne peuvent-ils pas comprendre ? Parce qu'ils ne supportent pas d'entendre.
Pourquoi pas? Parce qu'ils sont penchés sur d'autres désirs. Cela se résume à des désirs
. C'est un problème cardiaque. Pas un problème de tête. Des désirs mal placés, pas des
déficiences mentales.

Vous ne pouvez pas voir la gloire de Dieu si vous aimez l'argent

L'amour de la gloire humaine - les meilleurs sièges dans les synagogues (Matt. 23: 6),
les salutations sur les marchés (Luc 11: 43), les places d'honneur lors des fêtes (Marc
12: 39) - ce n'étaient pas leurs seuls désirs adultères . Les pharisiens aimaient aussi
l'argent. Ils ont montré pourquoi un tel désir déplacé les aveuglait de la vérité de Jésus
et des Écritures. Jésus a enseigné qu'"aucun serviteur ne peut servir deux maîtres, car
ou il haïra l'un et aimera l'autre, ou il sera dévoué à l'un et méprisera l'autre. Vous ne
pouvez pas servir Dieu et l'argent" (Luc 16:13). Luc commente : « Les pharisiens, qui
aimaient l'argent, ont entendu toutes ces choses, et ils se sont moqués de lui » (Luc
16:14).
Jésus a enseigné la vérité sur l'argent. Mais ils ne pouvaient pas entendre ces paroles
aussi belles et convaincantes. Ils ne pouvaient les entendre que comme ridicules, car ils
étaient amoureux de l'argent (grec φιλάργυροι). Les amoureux! C'est le problème. Elles
étaient adultères. Une génération adultère. Leur Époux tout-glorieux et tout-satisfaisant
était venu. Il était plein de vérité spirituelle et de beauté. Mais ils ne pouvaient pas le
voir parce qu'ils avaient d'autres amants, comme la louange de l'homme et le pouvoir de
l'argent. C'est pourquoi ils ne pouvaient pas voir Jésus, et c'est pourquoi ils ne pouvaient
pas lire les Ecritures.
Le problème n'était pas qu'ils manquaient de lumière, mais qu'ils aimaient l'obscurité.
« Voici le jugement : la lumière est venue dans le monde, et les hommes ont préféré les
ténèbres à la lumière, parce que leurs œuvres étaient mauvaises » (Jean 3 :19). Il en
résulte une haine de facto de la lumière. « Quiconque fait le mal hait la lumière et ne
vient pas à la lumière » (Jean 3 :20).

Le plus grand obstacle : les cœurs pécheurs

En guise de conclusion, peut-être la façon de le dire à ce stade est la suivante : ceux qui
aiment les ténèbres et détestent la lumière peuvent consacrer toute leur vie à lire les
Écritures et pourtant ne jamais vraiment les lire - ne les lisent jamais comme Jésus
s'attend à ce qu'ils le fassent. être lu. Vous pouvez les lire jour et nuit, mais entendre
Jésus dire à chaque instant : « N'avez-vous jamais lu ? Ou pire : « Vous n'avez jamais
entendu la voix [de Dieu] » (Jean 5 :37).
Les plus grands obstacles à la lecture des Écritures ne sont pas intellectuels. Ils ne
manquent pas de compétence. Une réflexion rigoureuse et des compétences littéraires
sont importantes, comme nous le verrons dans la partie 3. Mais rien ne crée un obstacle
aussi grand pour voir ce qui est vraiment là dans les Écritures qu'un cœur qui aime
d'autres choses plus que Dieu . Ceci, comme nous l'avons vu dans le cas des pharisiens,
annulera la plus grande attention aux Écritures. Le but de Dieu pour nous alors que nous
lisons les Écritures est, avant tout, que nous voyions et savourions la gloire de Dieu
comme plus désirable que tout. Ce but échouera tant que nos cœurs seront asservis à
l'amour adultère de notre propre gloire, de notre argent ou de toute chose créée.
Par conséquent, si nous voulons réussir à lire, comme Dieu veut que nous le fassions,
cela devra être un acte surnaturel. Dieu devra retirer le cœur de pierre, avec sa dureté et
sa résistance à sa gloire, et mettre dans un cœur de chair, avec sa sensibilité vivante à la
valeur et à la beauté de Dieu (Ézéchiel 11 :19 ; 36 :26) . Comment sera cette lecture
surnaturelle ? C'est à cela que nous nous tournons dans le chapitre suivant.

1 . « The Peculiar Marks of Majesty, Part 1 (1er avril 2007) et « The Peculiar Marks of Majesty, Part 2 » (8 avril 2007), consultés le 10 mars 2016,
http://www.desiringgod.org/ messages/la-marque-particulière-de-majesté-partie-1#_ftnref1 ; http://www.desiringgod.org/messages/the-peculiar-mark-of-
majesty-part-2.
Vous êtes né de nouveau, non pas d'une semence périssable mais d'une graine
impérissable, par la parole vivante et permanente de Dieu. . . . Comme des
nouveau-nés, aspirez au pur lait spirituel, afin que par lui vous puissiez grandir
vers le salut.
1 Pierre 1:23 ; 2:2
De sa propre volonté, il nous a engendrés par la parole de vérité. . . . Mettez de
côté toute souillure et toute méchanceté rampante et recevez avec douceur la parole
implantée, qui est capable de sauver vos âmes.
Jacques 1:18, 21
 13
Images du Nouveau Testament de la lecture de la
Bible en tant qu'acte surnaturel
" Recevez avec douceur la parole implantée ."

La nécessité de lire la Bible de manière surnaturelle

Les deux chapitres précédents ont clairement indiqué que la Bible elle-même enseigne
que la lecture de la Bible est censée être un acte surnaturel. Et il est devenu clair
pourquoi c'est. La Bible doit être lue de manière surnaturelle, non pas parce que la Bible
est mal écrite, mais parce que nos cœurs sont par nature « insensés ». . . et lent » (Luc
24:25). Nous sommes en rébellion contre ce que Dieu a écrit et ne pouvons pas nous
soumettre à la vérité que sa valeur et sa beauté sont plus à désirer que n'importe quoi
d'autre dans ce monde (Rom. 8:7). En plus de cela, nous avons un ennemi surnaturel qui
exploite notre nature rebelle et nous aveugle à « la lumière de l'évangile de la gloire de
Christ » (2 Cor. 4 :4). C'est pourquoi la lecture de la Bible doit être un acte surnaturel -
un acte humain dans lequel Dieu donne la capacité décisive de voir la valeur suprême
de la gloire de Dieu.
Dans ce chapitre, le but n'est pas de montrer la nécessité de lire la Bible de manière
surnaturelle, mais plutôt d'examiner comment la Bible décrit cet acte. J'espère que les
descriptions bibliques de l'interaction surnaturelle avec la parole de Dieu feront une
profonde impression sur nous et nous amèneront à lire la Bible de telle manière que
nous verrons les gloires de Dieu et que nous serons changés par elles.

La nouvelle naissance et l'acte spirituel de lecture

La façon dont nous lisons la parole de Dieu est profondément influencée par notre
compréhension de la façon dont nous sommes nés de nouveau. Jésus dit à Nicodème :
« En vérité, en vérité, je te le dis, si quelqu'un ne naît de nouveau, il ne peut voir le
royaume de
Dieu » (Jean 3:3). Il a expliqué ce qu'il voulait dire en disant :
Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit. Ne vous
étonnez pas que je vous ai dit : « Vous devez naître de nouveau. Le vent souffle
 où il veut, et vous entendez son bruit, mais vous ne savez pas d'où il vient ni où il
va. Il en est de même pour tous ceux qui sont nés de l'Esprit. (Jean 3:6-8)
Tous les êtres humains sont « nés de la chair ». Autrement dit, nous sommes nés la
première fois naturellement par des ressources humaines ordinaires. Dans cette
condition naturelle, comme nous l'avons vu au chapitre 11, nous sommes spirituellement
sans vie (Eph. 2:5). Nous n'avions aucune sensibilité spirituelle. Par spirituel, nous
entendons créé, soutenu et formé par le Saint-Esprit . Nous n'étions pas spirituels dans
ce sens. C'est pourquoi nous étions aveugles à la réalité spirituelle (2 Cor. 4:4), telle que
la valeur et la beauté irrésistibles de la gloire de Dieu en Christ. Nous n'étions que
"naturels", "nés de la chair", et, comme le dit Paul, "l'homme naturel n'accepte pas les
choses de l'Esprit de Dieu, car elles sont une folie pour lui, et il ne peut pas les
comprendre". parce qu'ils sont spirituellement discernés » (1 Cor. 2:14). Ce qui signifie
que nous devons naître de nouveau – nous devons recevoir la vie spirituelle – afin de
voir les choses de l'Esprit telles qu'elles sont réellement – plus belles et plus précieuses
que tous les trésors terrestres.
La chose cruciale à savoir pour nos objectifs ici est que la nouvelle naissance se
produit à travers la parole de Dieu . C'est pourquoi la compréhension de la nouvelle
naissance est si importante pour façonner notre façon de lire la Bible. Deux passages
clés font le lien entre la nouvelle naissance et la façon dont nous lisons la Bible : Jacques
1 :18-21 et 1 Pierre 1 :23-2 :3. Regardons ceux-ci un à la fois.

Présenté par la Parole de Vérité

Jacques décrit la nouvelle naissance comme un acte souverain de Dieu, par lequel il
nous donne la vie « par la parole de vérité ».
De sa propre volonté, il nous a engendrés par la parole de vérité , afin que nous
soyons une sorte de prémices de ses créatures. . . . Débarrassez-vous de toute souillure
et de toute méchanceté rampante et recevez avec douceur la parole implantée , qui
est capable de sauver vos âmes. (Jacques 1:18, 21)
L'expression « de sa propre volonté » souligne qu'il s'agit de l'acte souverain de Dieu. Il
a fait ça. Nous ne l'avons pas fait. Un bébé nouvellement conçu ne cause pas son propre
être. Nous sommes donc censés penser très consciemment ici, c'est un acte surnaturel.
Dieu l'a fait. Mais il ne l'a pas fait sans cause secondaire. Il en est la cause première et
décisive. Mais Dieu utilise une cause secondaire, à savoir « la parole de vérité ». « Il
nous a fait naître par la parole de vérité » (v. 18).
 L'expression « parole de vérité » a probablement une référence directe à l'évangile de
Jésus-Christ (ce que nous verrons dans un instant est la façon dont Pierre parle de la
parole régénératrice). Mais James ne met pas l'accent sur une signification limitée
particulière de "la parole de vérité". Ce qu'il rend explicite, c'est que cette « parole »
était l'agent de Dieu pour provoquer la nouvelle naissance, et cette parole est vraie. Il
nous a engendrés par « la parole de vérité ». Nous savons également que quelques
versets plus loin, Jacques nous exhorte à être « pratiqueurs de la parole » (1 :22), et il
relie cette « parole » à « la loi parfaite de la liberté » (1 :25), qui comprend le
commandement , "Tu aimeras ton prochain comme toi-même" (2:8). Par conséquent, je
ne suis pas enclin à traiter
"la parole de vérité" dans Jacques 1:18 étroitement. C'est la parole de Dieu, et c'est vrai.
C'est l'objectif explicite. Nous devons notre nouvelle vie au miracle de la parole de Dieu.

Recevez la Parole implantée, encore et encore

Vient ensuite le lien décisif avec la lecture continue de la parole de Dieu. Jacques 1 : 21
dit : « Recevez avec douceur la parole implantée, qui peut sauver vos âmes. James voit
« la parole de vérité » comme « implantée » en nous. En d'autres termes, la parole qui
nous a fait naître de nouveau n'est pas venue puis repartie. Il est venu et est resté. Pour
reprendre les paroles de Jésus, le mot « demeure » en nous (Jean 15 :7). Avec une
analogie moderne, nous pourrions dire que Dieu nous a donné la vie avec la graine de
son ADN, et maintenant cet ADN transmis par la parole est devenu le nôtre. Il définit
qui nous sommes en tant que nouvelles créatures en Christ.
Vient ensuite le lien étonnant avec la lecture. James dit que cette « parole implantée
» doit être « reçue[d] avec douceur ». La parole de Dieu ne vient pas qu'une seule fois
au moment de la nouvelle naissance. Nous devons le recevoir encore et encore. Et cette
réception continue du mot « est capable de sauver vos âmes ». Nous allons voir ce lien
exact dans 1 Pierre 2 :2 : « aspirez au pur lait spirituel, afin que par lui vous croissiez
pour le salut ». Notre salut final n'est pas simplement dû à une vaccination spirituelle
que nous avons reçue à la nouvelle naissance. C'est plutôt grâce à cela et à la vie
spirituelle soutenue par la réception continue de la parole.
Nous serons «sauvés» au dernier jour parce que nous sommes «vivants». Nous avons
la vie éternelle . Et Jacques souligne que cette vie n'est pas seulement le don d'un
moment passé de naissance, mais une réalité continue de communion vitale avec Dieu
soutenue par la réception continuelle de la parole de Dieu. Les bébés naissent et les
bébés respirent. Les chrétiens naissent et les chrétiens reçoivent la parole.
Une réception surnaturelle
Trois traits marquent cette « réception » de la parole comme surnaturelle. Premièrement,
il "est capable de sauver votre âme" - ce qui n'est pas un effet de causes purement
naturelles. Deuxièmement, ce mot, même si au jour le jour nous pouvons l'entendre dans
la Bible ou chez diverses personnes, est néanmoins « implanté ». Et il est implanté à
cause du miracle surnaturel de la nouvelle naissance. Dans un sens, la semence de toute
la vérité de Dieu est enracinée dans nos âmes. Ainsi, même si nous le recevons de la
Bible, nous le recevons comme implanté surnaturellement. Troisièmement, nous devons
le recevoir « avec douceur ». James utilise ce mot une autre fois. Dans Jacques 3 : 13,
il fait référence à « la douceur de la sagesse ». Et la sagesse dont il parle est en contraste
avec la sagesse qui est « terrestre, non spirituelle ». La sagesse douce est « la sagesse
qui descend d'en haut » (Jacques 3 :15). Par conséquent, la douceur avec laquelle nous
recevons la parole implantée est une douceur surnaturelle. C'est le fruit de l'Esprit (Gal.
5:23).

Lire la Parole est notre vie

Par conséquent, le fait que nous soyons « engendrés par la parole de vérité » est
extrêmement important pour comprendre comment nous lisons (et recevons ainsi) la
parole de Dieu. La parole nous a donné la vie éternelle. Et la réception continue de la
parole soutient notre vie éternelle – elle sauve notre âme. Cette réception continue peut
se produire de plusieurs manières - par la prédication, l'exhortation mutuelle, les cours
bibliques, etc. - mais l'Ecriture est commune à toutes. Sa racine a été plantée en nous de
manière indestructible par régénération. Et pour le reste de nos vies, cette parole
implantée nous attire vers les Écritures comme son expression la plus complète. Et nous
le recevons comme notre vie.

Peter et James parlent comme un seul

Les parallèles entre Jacques 1:18-21 et 1 Pierre 1:23-2:3 ne sont pas du genre à prouver
que Jacques ou Pierre ont copié l'autre, ou même qu'ils ont utilisé une source commune.
Au contraire, ces parallèles montrent que parmi les auteurs bibliques, nous trouvons une
façon similaire de penser à la façon dont la nouvelle naissance se produit à travers la
parole de Dieu, et comment la réception continue de la parole de Dieu soutient la vie.
Les parallèles sont remarquables. Tout d'abord, voici le passage pertinent de 1 Pierre
1 :23-2 :3 :
Vous êtes né de nouveau, non d'une semence périssable, mais d'une semence
impérissable, par la parole vivante et permanente de Dieu ; car « Toute chair est
 comme l'herbe et toute sa gloire comme la fleur de l'herbe. L'herbe sèche et la fleur
tombe, mais la parole de l'Éternel demeure éternellement. Et cette parole est la
bonne nouvelle qui vous a été annoncée . Alors éloignez toute méchanceté, toute
tromperie, toute hypocrisie, toute envie et toute calomnie. Comme des nouveau-
nés, aspirez au pur lait spirituel , afin que par lui vous grandissiez vers le salut, si
du moins vous avez goûté que le Seigneur est bon.
Maintenant les parallèles :
Jacques 1:18–21 Pierre 1:23–2:3
Il nous a fait naître Tu es né de nouveau
par la parole de vérité par la parole vivante et permanente de Dieu.
Éloignez toute méchanceté Débarrassez-vous de toute souillure
Dans la douceur Comme des nouveau-nés
recevoir la parole implantée aspirer au lait spirituel pur
qui est capable de sauver vos que par elle tu puisses grandir dans le salut.
âmes.
Continuez à désirer et à boire la Parole
Je suis tenté d'ajouter un autre parallèle, mais il n'est pas aussi clair. Dans Jacques, la
parole que nous devons recevoir de manière continue est « la parole implantée ». En
d'autres termes, il est entré en nous et est devenu une partie de nous et nous donne une
disponibilité continue pour la parole de Dieu. Cela pourrait-il être parallèle à 1 Pierre
2:3, « si du moins vous avez goûté que le Seigneur est bon » ? Aspirez au lait pur de la
parole, car il est déjà entré en vous et vous avez goûté en lui la bonté du Seigneur. Ainsi,
tout comme la parole dans Jacques 1 :21 a été implantée, de même la parole dans 1
Pierre 2 :3 a été goûtée.
C'est peut-être exagéré. Mais ce qui n'est pas exagéré, c'est que Pierre, comme
Jacques, relie la réception continue (boire) de la parole au premier éveil à la parole dans
la nouvelle naissance. Cette première expérience de la parole de Dieu est appelée une
implantation dans Jacques 1 :21, et elle est appelée une dégustation dans 1 Pierre 2 :3.
Cette implantation et cette dégustation se sont produites dans le miracle surnaturel de la
nouvelle naissance. Et pour James et Peter, le miracle de ce mot implanté et goûté
continue. Dans Jacques, le mot doit être « reçu ». En Pierre, c'est être "désiré".
A la fois recevoir et boire sont les moyens de salut final de Dieu.
Recevoir la parole implantée « est capable de sauver vos âmes » (Jacques 1 : 21).
Boire le lait pur de la parole vous fait « grandir vers le salut » (1 Pierre 2 : 2). Ce qui
signifie que recevoir et boire la parole sont des actes surnaturels. Les processus naturels
ne sauvent pas l'âme. Les processus naturels ne provoquent pas la croissance vers le
salut. Mais recevoir la parole et boire la parole oui. Ils ne sont pas simplement naturels.
C'est un miracle quand la parole de Dieu est implantée en nous, et c'est un miracle quand
en elle nous goûtons la douceur de la bonté de Dieu. À partir de ce moment, toute notre
lecture de la parole de Dieu est censée être une extension de ce miracle dans la vie
quotidienne, jusqu'à ce que nous « grandissions dans le salut ».

Recevoir la Parole surnaturellement à Thessalonique

Un autre exemple de la réception surnaturelle de la parole de Dieu se trouve dans la
première lettre de Paul aux Thessaloniciens. C'est particulièrement remarquable parce
que Paul fait tout son possible pour souligner la nature merveilleuse et miraculeuse de
cette réception. Il s'agit, dans ce cas, de la réception d'une parole orale . Mais qu'il
s'agisse d'oral par l'ouïe ou de visuel par la lecture, le point reste le même. Une parole
humaine - par l'intermédiaire de l'apôtre du Christ - a été reçue comme la parole même
de Dieu, qui s'est avérée être surnaturellement vivante et puissante :
Nous . . . remerciez constamment Dieu pour cela, que lorsque vous avez reçu la
parole de Dieu, que vous avez entendue de nous, vous l'avez acceptée non pas
comme la parole des hommes mais comme ce qu'elle est réellement, la parole de
Dieu, qui est à l'œuvre en vous les croyants. Car vous, frères, êtes devenus des
imitateurs des Églises de Dieu en Jésus-Christ qui sont en Judée. Car vous avez
souffert les mêmes choses de vos propres compatriotes qu'ils ont subi des Juifs. (1
Thess. 2:13-14)

Une parole surnaturellement donnée et prononcée

Notez trois aspects surnaturels de ce qui se passe ici. Premièrement, la parole prononcée
par Paul est appelée « la parole de Dieu ». Ce n'est pas un mot ordinaire. Comme il le
décrit dans 1 Corinthiens 2 : 13, il n'est « pas enseigné par la sagesse humaine, mais
enseigné par l'Esprit ». Ou comme il le dit dans Galates 1:12, "Je ne l'ai reçu d'aucun
homme, et je ne l'ai pas appris, mais je l'ai reçu par une révélation de Jésus-Christ." C'est
une parole surnaturellement reçue de Dieu et surnaturellement prononcée dans la
puissance de l'Esprit (1 Thess. 1:5).

Dieu, pas l'homme, est remercié

Deuxièmement, Paul remercie Dieu que les Thessaloniciens aient reçu sa parole comme
étant la parole même de Dieu . Il sait que cela n'arrive pas toujours—Paul est l'arôme
de la mort à la mort pour certains de ses auditeurs (2 Cor. 2:16). Mais c'est arrivé pour
ces chrétiens à Thessalonique. Et Paul exulte de reconnaissance. Sa gratitude n'est pas
dirigée vers ses propres dons de rhétorique ou vers le discernement spirituel des
Thessaloniciens. Il exulte de reconnaissance envers Dieu . "Nous . . . Remerciez
constamment Dieu pour cela, que lorsque vous avez reçu la parole de Dieu, que vous
avez entendue de nous, vous l'avez acceptée non pas comme la parole des hommes, mais
comme ce qu'elle est réellement, la parole de Dieu. Ce fut un miracle de la grâce
souveraine. Dieu a permis aux yeux des Thessaloniciens de voir la "lumière de l'évangile
de la gloire de Christ" qui s'auto-authentifie (2 Cor. 4:4). C'est pourquoi ils ont reçu la
parole de l'homme comme la parole de Dieu.

La Parole a éveillé la joie et le courage surnaturels

Troisièmement, cette parole apostolique, reçue comme parole divine, n'était pas une
parole dormante. Ce n'était pas inefficace. La parole elle-même, dit Paul, « est à l'œuvre
en vous, croyants » (1 Thess. 2:13). Qu'est-ce que cela signifie? Paul explique au verset
14 : « Car vous, frères, vous êtes devenus des imitateurs des Églises de Dieu en Jésus-
Christ qui sont en Judée. Car tu as souffert. . .” Leur empressement à souffrir pour Christ
était la preuve que la parole de Dieu était à l'œuvre en eux.
Comment est-ce arrivé? Paul l'avait déjà expliqué dans 1 Thessaloniciens 1 : 5-6 :
« Notre Évangile vous est parvenu non seulement en paroles, mais aussi en puissance. .
. . Vous êtes devenus nos imitateurs et ceux du Seigneur, car vous avez reçu la parole
dans beaucoup d'affliction, avec la joie du Saint-Esprit. Comment la parole divine leur
a-t-elle permis de souffrir pour le Christ ? En leur donnant « la joie du Saint-Esprit ».
L'Esprit de Dieu a ouvert leurs yeux pour voir la gloire de Christ dans la parole de Dieu,
et cette vue de « la lumière de l'évangile de la gloire de Christ » les a remplis de joie. Et
cette joie a coupé la racine de la peur et de l'égoïsme. Cela les a libérés pour souffrir
plutôt que d'abandonner le Christ tout-satisfaisant qu'ils avaient vu dans l'évangile.

Ce modèle de réception de la parole continue

En réponse à cela, ma question est : Y a-t-il une raison de penser que ce schéma de
réception de la parole apostolique devrait s'arrêter ? Pouvons-nous vraiment imaginer
que Paul dise : « Au début de votre vie chrétienne, ma parole vous est venue comme la
parole de Dieu, dans la puissance de l'Esprit de Dieu. Et parce que Dieu était à l'œuvre
en vous, vous avez reçu ma parole comme parole de Dieu. Et par son Esprit, cette parole
a produit en vous une grande joie qui a transformé votre vie si profondément que vous
avez souffert pour le Christ, soutenu par cette joie. Toute l'expérience était omniprésente
surnaturelle. Mais maintenant, dans le reste de votre vie chrétienne, la lecture de mes
épîtres peut se faire de manière tout à fait naturelle. Je vous demande, pouvez-vous
imaginer Paul penser ou dire quelque chose comme ça ? Je ne peux pas.
Au contraire. Il me semble clair qu'à partir de ce premier jour, les Thessaloniciens -
et tous les chrétiens avec eux ! - devraient remercier Dieu qu'il y ait, en fait, une parole
de Dieu. Et nous devrions remercier Dieu d'avoir reçu cette parole comme étant la
parole même de Dieu, même si elle nous vient en paroles humaines. Et nous devrions
remercier Dieu qu'elle soit à l'œuvre en nous par l'Esprit, ouvrant nos yeux sur le trésor
qui surpasse tout de la gloire de Christ et nous remplissant de joie. Et nous devrions
remercier Dieu que cette parole divine soit si merveilleusement puissante que nous
sommes prêts à subir la perte de n'importe quoi dans ce monde plutôt que de perdre
Christ. En d'autres termes, du début à la fin, la rencontre chrétienne avec la parole de
Dieu – qui comprend toute notre lecture de la Bible – est une œuvre de Dieu. Dieu doit
être remercié. La lecture de la Bible est destinée par Dieu à être surnaturelle.

La Parole de Dieu est vivante et active

Paul n'est pas le seul auteur du Nouveau Testament qui attire notre attention sur le fait
que la parole de Dieu « est à l'œuvre en vous, les croyants » (1 Thess. 2 :13). Ce verbe
«être au travail» (grec ἐ νεργε ῖ ται, energeitai ) a une forme nominale qui est utilisée
dans Hébreux 4:12 – «La parole de Dieu est vivante et active [grec ἐ νεργ ὴ ς, energōs
]». Voici le contexte :
La parole de Dieu est vivante et active, plus tranchante qu'aucune épée à double
tranchant, perçant jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des jointures et de la
moelle, et discernant les pensées et les intentions du cœur. Et aucune créature n'est
cachée à sa vue, mais toutes sont nues et exposées aux yeux de celui à qui nous
devons rendre compte. (Héb. 4:12-13)

Là où la Parole travaille, Dieu travaille

Comme il serait agréable et fructueux de s'attarder sur les détails de ce texte et d'en tirer
les merveilles. Mais nous recherchons principalement une chose : la façon dont la Bible
traite la lecture de la parole de Dieu comme surnaturelle. La chose la plus remarquable
à propos de ce texte est peut-être le passage de l'œuvre "vivante", "active [active]",
"perçante" et "discernante" de la parole au verset 12, à l'action de Dieu lui-même au
verset 13. Le verset 12 décrit la façon dont la parole de Dieu sonde les profondeurs et
les secrets de l'âme humaine, jusqu'à la division de l'âme et de l'esprit, des jointures et
de la moelle. Il décrit comment la parole de Dieu expose « les pensées et les intentions
du cœur ». Et puis, sans interruption, l'écrivain dit: "Aucune créature n'est cachée à sa
vue." Nous sommes tous « nus et exposés à ses yeux . . .” C'est à lui que nous rendrons
compte. L'écrivain passe sans heurt de l'œuvre de la parole à l'œuvre de Dieu.
L'implication est claire : là où la parole de Dieu est à l'œuvre, Dieu est à l'œuvre. Dieu
est celui qui donne vie à la parole. Dieu est celui qui le rend actif. Dieu est celui qui
utilise la parole comme un scalpel pour percer, diviser et exposer les intentions secrètes
du cœur. Par conséquent, si nous visons à rencontrer la parole de Dieu de la manière
dont cet écrivain le veut pour nous, nous lirons la Bible avec espoir, foi et attente que
Dieu lui-même sera rencontré. Et cela signifie que la rencontre est surnaturelle.

La guerre des mots contre les ennemis extérieurs

L'action de la parole de Dieu dans les croyants n'est, bien sûr, pas seulement destinée à
dévoiler les secrets de nos cœurs. Certes, c'est un grand don et une grande aide à la
repentance. Et qu'est-ce que la repentance sinon le retour des vanités du monde au trésor
de tout ce que Dieu est pour nous en Jésus ? Et qu'est-ce que ce retour sinon la grande
source d'une vie transformée ? Mais les ennemis de notre âme ne sont pas seulement les
illusions à l'intérieur de nous qui nous font croire que le monde est meilleur que le
Créateur.
Nous avons aussi des ennemis - des ennemis surnaturels - à l'extérieur. Et leur but est
de nous ruiner en nous faisant croire et sentir que la gloire de Christ est moins
satisfaisante que « les désirs de la chair et les désirs des yeux et l'orgueil de la vie » (1
Jean 2 :16). Satan a attiré Adam et Eve avec ceux-ci au début. Et il le fait toujours.
Ce sont les idoles qui détruisent l'âme. Et Jean termine sa première lettre par les mots
: « Petits enfants, gardez-vous des idoles » (1 Jean 5 :21). C'est-à-dire « n'aimez pas le
monde ni les choses du monde » plus que vous n'aimez le Père (1 Jean 2 :15). Comment
vaincrons-nous un ennemi surnaturel qui vient nous tenter d'aimer le monde plus que
Dieu ?

La Parole demeure en toi et tu vaincras

Jean donne sa réponse dans 1 Jean 2 :14 : « Je vous écris, jeunes gens, parce que vous
êtes forts, et que la parole de Dieu demeure en vous, et que vous avez vaincu le malin
». C'est ainsi que le Malin est vaincu lorsqu'il essaie de nous faire croire que les choses
du monde sont plus satisfaisantes que Dieu, même les meilleures choses, même la
propre création et les bénédictions de Dieu. Nous surmontons les mensonges du Malin
par la parole de Dieu demeurant en nous.
Par conséquent, notre objectif en lisant la Bible est que la parole de Dieu demeure en
nous et ait ce genre d'effet. Nous lisons la parole dans le but de vaincre le Malin. C'est
une œuvre de puissance divine, pas notre habileté. Le Diable ne fuit pas devant la
volonté humaine. Il fuit devant la puissance de la vérité divine. Et la parole de Dieu est
l'instrument de l'Esprit dans ce combat. Par conséquent, dans toutes nos lectures
bibliques, nous visons à ce que la parole de Dieu demeure en nous avec cette puissance.
C'est le genre de lecture de la Bible à laquelle Dieu nous appelle : un engagement
surnaturel avec une parole divine et un ennemi démoniaque.

La joie souveraine du Saint-Esprit

Je termine ce chapitre avec un autre aperçu de la façon dont la parole de
Dieu surmonte les tromperies du Malin. Rappel de
1 Thessaloniciens 1:6 et 2:13 la manière dont la parole de Dieu était à l'œuvre chez les
chrétiens de Thessalonique. Cela produisait en eux une joie invincible qui leur
permettait de souffrir plutôt que d'abandonner le trésor du Christ pour le confort et la
sécurité. C'est ainsi que Satan est vaincu. Lorsqu'il vient nous dire le mensonge selon
lequel renoncer au Christ vaut mieux que souffrir, nous lui résistons par la foi en la
parole de Dieu, qui nous dit exactement le contraire. Il y a plus de joie, maintenant et
pour toujours, dans la gloire de Jésus que tout ce que ce monde peut offrir.
Jésus a dit que c'est la raison pour laquelle il nous a donné ses paroles. « Je vous ai
dit ces choses, afin que ma joie soit en vous, et que votre joie soit parfaite » (Jean
15 :11). Son but, lorsque nous lisons ses paroles, est que sa joie soit en nous. Son but
n'est pas que notre joie se produise naturellement en lisant ses paroles. Son but est que
sa propre joie – joie divine, surnaturelle – devienne notre joie. Ce n'est pas une simple
joie naturelle. Ce n'est pas une réponse naturelle à des mots naturels. C'est un effet
miraculeux des paroles divines. C'est une joie surnaturelle.
Aux Thessaloniciens, Paul a dit que c'était « la joie du Saint-Esprit » (1 Thess. 1:6).
C'est la seule joie qui puisse contrer la tromperie surnaturelle de Satan lorsqu'il dépeint
les plaisirs du monde dans des couleurs spectaculairement attrayantes. Jésus a dit que
c'est pourquoi il nous a donné ses paroles. C'est pourquoi nous devons les lire. Ce n'est
pas un acte purement naturel. C'est surnaturel.

Le chemin vers la gloire

Dieu nous a donné sa parole et veut que nous la lisions de manière surnaturelle. Nous
devons le recevoir encore et encore comme une parole qui nous a donné la vie en étant
surnaturellement implantée en nous par l'Esprit dans une nouvelle naissance (Jacques
1 :18, 21). Nous devons le désirer comme un bébé désire du lait parce qu'il y a en nous
un goût donné par l'Esprit pour la bonté de Dieu qui satisfait tout (1 Pierre 2 :2-3).
 Chaque fois que nous lisons la parole de Dieu, nous devons le remercier d'avoir la
grâce divine de l'accueillir comme la parole de Dieu dans les paroles de l'homme (1
Thess. 2:13). Nous devons embrasser l'effet de vie, de travail, de pénétration, de division
et d'exposition de la parole de Dieu comme la présence même de Dieu lui-même (Héb.
4:12-13). Nous devons emmagasiner les paroles de Dieu en nous afin que les tentations
de Satan échouent tant que la parole de Dieu demeure (1 Jean 2 :14).
Et nous devons écouter Jésus pendant qu'il nous parle dans les Ecritures afin que sa
joie – la joie surnaturelle du Fils de Dieu – soit notre joie, et que la nôtre soit pleine
(Jean 15:11). C'est le chemin du changement de gloire en gloire (2 Cor. 3:18). C'est le
chemin vers la consommation de toutes choses. Et c'est un chemin surnaturel.

Transition vers la partie 3

Nous nous tournons maintenant, paradoxalement, vers l' acte naturel de marcher sur ce
chemin surnaturel - l'acte naturel de lire la Bible de manière surnaturelle. L'acte
surnaturel de voir la gloire de Dieu à travers la gloire de la nature ne se produit pas en
dehors de l'acte naturel d'observer la nature. Pendant la vie de Jésus-Christ sur terre,
l'acte surnaturel de voir sa gloire divine ne s'est pas produit en dehors de l'acte naturel
d'observer sa présence physique et historique. Aujourd'hui, l'acte surnaturel de voir la
gloire particulière de Dieu, dans et à travers les Écritures, ne se produit pas en dehors
de l'acte naturel de lire ou d'entendre la Bible. L'acte naturel de lire la Bible de manière
surnaturelle est essentiel. À quoi cela ressemble est le sujet de la partie 3.

Partie 3
L'ACTE NATUREL DE LIRE LA BIBLE
SURNATURELLEMENT
Les deux viennent du Saint-Esprit, à savoir que nous croyons vraiment que
l'Écriture est la parole de Dieu, et que nous comprenons de manière salvatrice la
pensée de Dieu qui s'y trouve. Jean Owen
 Introduction à la partie 3
Le but de la partie 3 est d'encourager une profonde dépendance à l'égard de Dieu et
l'utilisation la plus complète de vos pouvoirs naturels dans l'acte surnaturel de la lecture
de la Bible. J'expliquerai ci-dessous ce que j'entends par "pouvoirs naturels". Mais
permettez-moi d'abord de résumer brièvement comment nous en sommes arrivés là et
pourquoi je pense que nos pouvoirs naturels doivent être utilisés de manière
surnaturelle.

Comment nous sommes arrivés ici

La proposition que j'ai faite dans la partie 1 était que, selon la Bible elle-même, notre
objectif ultime en lisant la Bible est que la valeur et la beauté infinies de Dieu
seraient exaltées dans l'adoration éternelle et chauffée à blanc de l'épouse du Christ
achetée par le sang de chaque peuple, langue, tribu et nation.
La transformation spectaculaire des pécheurs égoïstes en saints sans péché centrés
sur Dieu était implicite dans l'adoration incandescente d'un peuple rendu parfait. Cette
transformation est d'abord un processus de changement progressif en voyant la gloire
du Seigneur (2 Cor. 3:18). Ensuite, il s'agit d'une consommation flamboyante à
l'apparition de Christ à la fin de l'âge. Et, étonnamment, même cette dernière étape de
glorification se produit en voyant sa gloire : « Nous savons que lorsqu'il apparaîtra, nous
serons semblables à lui, parce que nous le verrons tel qu'il est » (1 Jean 3 :2).
Cette vue de la gloire du Seigneur – comme « dans un miroir obscurément » pendant
cette vie, et ensuite comme « face à face » quand le Seigneur viendra (1 Cor. 13:12) –
n'est pas une simple vision naturelle. Il n'est ni neutre ni mécontent. C'est une vision de
Jésus tel qu'il est réellement : suprêmement précieux et plus satisfaisant que tout au
monde (Phil. 1 :21 ; 3 :8). Ainsi, c'est voir et savourer le Christ. Ensemble, ils sont la
clé de la transformation qui prépare la mariée à son destin d'adoration chauffée à blanc.
Cette vision, qui éveille cette saveur transformante, passe par la lecture de la Bible,
soit votre lecture, soit la lecture de quelqu'un d'autre qui vous raconte ce qu'il a lu. Dieu
a ordonné de rassembler et de transformer un peuple pour son Fils par l'utilisation d'un
livre. Ceci est incroyable. Et c'est vrai. Dieu a prévu que la consommation des âges
dépende du pouvoir transformateur de la parole écrite de Dieu. Ce résultat est sûr, car
Dieu « veille sur [sa] parole pour l'accomplir » (Jér. 1:12). La cause décisive de notre
vision et de notre goût est Dieu.
 C'est ce que la partie 2 du livre s'est déroulée. La lecture de la Bible qui voit la gloire
du Seigneur est une lecture surnaturelle. C'est une lecture qui dépend de Dieu pour son
effet nécessaire et décisif dans l'accomplissement des desseins de Dieu. Et c'est le seul
genre de lecture qui prépare le peuple de Dieu à son destin final.
Nous arrivons maintenant à la partie 3, intitulée "L'acte naturel de lire la Bible de
manière surnaturelle". Le but de cette dernière partie du livre, comme je l'ai dit plus
haut, est d' encourager une profonde dépendance à Dieu dans l'utilisation la plus
complète de vos pouvoirs naturels dans l'acte surnaturel de la lecture de la Bible.

Ce que vous pouvez faire parce que vous êtes humain

Par «pouvoirs naturels», j'entends votre capacité à voir et à entendre, votre capacité à
vous concentrer sur des mots parlés ou écrits, votre capacité à apprendre le sens des
mots, des phrases et des clauses, votre capacité à interpréter l'intention d'un auteur à
partir de ce qu'il a écrit , votre capacité à penser, à évaluer et à relier ce que vous
apprenez à d'autres choses, votre capacité à vous souvenir des choses que vous avez
apprises, votre capacité à écrire vos pensées, votre capacité à dormir et à manger
suffisamment et à faire de l'exercice afin que vos pouvoirs soient assistés par votre
vigilance mentale et votre vigueur physique, votre capacité à demander de l'aide à
d'autres personnes (mortes ou vivantes), etc. En bref, je veux dire tout ce dont vous êtes
capable du fait d'être né humain et d'avoir reçu une éducation de base ainsi qu'une
expérience de vie ordinaire.
Comme vous pouvez l'imaginer, les possibilités de cette partie du livre sont donc
illimitées. Les intersections possibles entre la Bible et la variété des pouvoirs humains
sont innombrables. Les directives possibles pour aider quelqu'un à lire la Bible de
manière fructueuse sont aussi nombreuses qu'il y a de personnes, de circonstances et de
groupes de mots dans la Bible. Une discussion sur la façon dont toutes ces variables
sont liées à la lecture de la Bible pourrait durer indéfiniment. Je dois donc trouver un
moyen de réduire cette partie du livre à quelque chose d'utile mais non exhaustif.

Limiter notre discussion sur l'acte de lire

Quand j'arriverai au chapitre 20, j'expliquerai plus en détail comment je rétrécis ma
discussion sur l'acte naturel de lecture réel, les yeux sur la page. Mais je dirai en un mot
ici que je n'ai pas l'intention de discuter des différentes directives pour lire différents
types d'écriture dans la Bible, comme le récit, le proverbe, la parabole, la poésie et bien
d'autres. Il y a de bons livres qui font cela mieux que je ne pourrais le faire. 1 Mon
approche est basée sur la simple observation qu'avant que quelqu'un puisse discerner à
partir d'un texte de quel type d'écriture il s'agit, il faut qu'il soit en train de lire. Ce qui
signifie qu'il existe d'importantes stratégies générales de lecture qui ont lieu avant que
vous puissiez laisser un certain type d'écriture déterminer votre façon de lire.
Je vais me concentrer dans la partie 3 sur ce qui fait une bonne lecture avant de
découvrir quel type d'écriture vous lisez. Cette lecture est, en fait, ce qui vous permet
de discerner à quel type d'écriture vous avez affaire et si l'auteur souhaite que vous
appliquiez des méthodes ou des attentes inhabituelles pour comprendre son écriture. J'ai
choisi cette approche non seulement parce que l'autre approche prendrait trop de place,
mais surtout parce que cette façon de penser la lecture a été si fructueuse dans ma vie.
La plupart de ce que j'ai vu dans les Écritures ne vient pas de l'apprentissage de règles
pour chaque type d'écriture, mais plutôt de la discipline plus fondamentale consistant à
regarder longuement et attentivement ce qui s'y trouve réellement. J'expliquerai cela
plus en détail au chapitre 20.

Le chemin naturel vers la révélation surnaturelle

Revenons maintenant à la première phrase de cette introduction : mon objectif dans la
partie 3 est d'encourager une profonde dépendance à l'égard de Dieu et l'utilisation la
plus complète de vos pouvoirs naturels dans l'acte surnaturel de la lecture de la Bible .
Je ne veux pas dire que nous devrions lire la Bible d'une manière naturelle et espérer
ensuite qu'elle aura un effet spirituel, surnaturel plus tard . C'est, je le crains, la façon
dont beaucoup de gens lisent la Bible. Ils le lisent d'une manière purement humaine,
puis espèrent – voire prient – un impact plus qu'humain. Au contraire, je veux vous
encourager à franchir chaque étape de votre lecture naturelle d'une manière surnaturelle.
Je veux que vous lisiez la Bible d'une manière qui n'est possible que parce que Dieu lui-
même est en vous, par son Esprit, créant une rencontre surnaturelle avec la Bible.
Lorsque Pierre prononça la phrase parfaitement humaine à Jésus : « Tu es le Christ,
le Fils du Dieu vivant » (Matt. 16 :16), Jésus dit : « Ce ne sont pas la chair et le sang qui
vous ont révélé cela, mais mon Père qui est dans les cieux » (Matthieu 16:17). Cela
signifie que cette reconnaissance de Jésus était surnaturelle – au-delà de ce que la chair
et le sang (la nature humaine) peuvent faire. De toute évidence, Peter avait besoin qu'on
le dise. Jésus l'aidait à comprendre comment il était arrivé à cette merveilleuse
déclaration. Si Pierre était sorti seul dans les bois à la recherche d'une voix du ciel, et
que Dieu avait dit d'une voix tonitruante : « Jésus est le Christ et mon divin Fils », il
n'aurait pas été nécessaire de dire à Pierre : « Mon Père a révélé cela à tu."
Mais Pierre n'avait pas reçu la révélation de cette façon. Il avait observé Jésus. Il avait
écouté . Il avait probablement prié pour la sagesse - peut-être Psaume 119:18, "Ouvre
mes yeux." Le résultat fut qu'il vit les marques irréfutables de la réalité de Jésus. C'est
ce qu'il fallait expliquer. À un certain niveau, tout cela avait semblé assez naturel. Peter
a besoin d'une explication sur ce qui s'est réellement passé. Alors Jésus dit, en effet, «
Pierre, dans toutes vos veilles, écoutes et prières, mon Père a été à l'œuvre. Et il vous a
fait voir ce qui est vraiment ici : ma gloire qui s'auto-authentifie. Votre observation,
votre écoute et vos prières n'ont pas été simplement naturelles. Ils ont aussi été
surnaturels. Mon Père a été dans votre surveillance et dans votre écoute et dans votre
prière. Ce que vous avez vu, entendu et reçu par des moyens naturels, a en fait été vu,
entendu et reçu de manière surnaturelle.
C'est ce que je veux dire par "l'utilisation la plus complète de vos pouvoirs naturels
dans l' acte surnaturel de lire la Bible". C'est de cela qu'il s'agit dans la partie 3 -
l'utilisation la plus complète de vos capacités naturelles dans l'acte de lire la Bible, mais
dans une telle confiance en Dieu que vous voyez et savourez la gloire de Dieu d'une
manière que vous n'auriez jamais pu autrement.

1 . Par exemple, parmi tant d'autres, voir The Literary Guide to the Bible , éd. Robert Alter et Frank Kermode (Cambridge, MA : Belknap Press, 1990)
; Un guide littéraire complet de la Bible , éd. Leland Ryken et Tremper Longman (Grand Rapids, MI : Zondervan, 1999) ; Leland Ryken, Un manuel
complet des formes littéraires dans la Bible (Wheaton, IL : Crossway, 2014) ; Andréas
J. Köstenberger et Richard D. Patterson, Pour l'amour de la Parole de Dieu : Une introduction à l'interprétation biblique (Grand Rapids, MI : Kregel,
2015) ; Robert H. Stein, Un guide de base pour interpréter la Bible: Jouer selon les règles, 2e éd. (Grand Rapids, Michigan : Baker Academic, 2011) ;
ainsi que Jason S. DeRouchie, Comment comprendre et appliquer l'Ancien Testament : douze étapes de l'exégèse à la théologie (Phillipsburg, NJ : P&R,
2017) ; et Andrew David Naselli, Comment comprendre et appliquer le Nouveau Testament : douze étapes de l'exégèse à la théologie (Phillipsburg, NJ :
P&R, 2017).

Ne soyez pas des enfants dans votre pensée. Soyez des enfants dans le mal, mais
soyez matures dans votre pensée. 1 Corinthiens 14:20
Par la grâce de Dieu je suis ce que je suis, et sa grâce envers moi n'a pas été vaine.
Au contraire, j'ai travaillé plus dur que n'importe lequel d'entre eux, même si ce n'était
pas moi, mais la grâce de Dieu qui est avec moi. 1 Corinthiens 15:10
Travaillez à votre propre salut avec crainte et tremblement, car c'est Dieu qui opère
en vous, à la fois vouloir et travailler pour son bon plaisir.
Philippiens 2:12-13
 14
Dieu ne plaise pas que nous méprisions ses
dons naturels
« Réfléchissez à ce que je dis, car le Seigneur vous donnera
l'intelligence en tout . »

Un ventre stérile et un esprit aveugle

Quand Abraham eut cent ans, et que sa femme Sarah était non seulement en âge de
procréer mais aussi stérile, Dieu lui promit un fils par Sarah. Ceci est analogue à notre
condition lorsque nous voulons lire la Bible et voir la gloire de Dieu. Il n'y a aucun
espoir que cela puisse arriver sans l'intervention surnaturelle de Dieu. Mais, en fait, Dieu
est intervenu pour Abraham. Et il le fait pour nous.
Lorsque nous regardons fixement la parole de Dieu et ne ressentons aucune valeur et
beauté suprêmes en elle, Dieu agit de manière surnaturelle. Il brille « dans nos cœurs
pour donner la lumière de la connaissance de la gloire de Dieu sur la face de Jésus-
Christ » (2 Cor. 4 : 6). Il éclaire les yeux du cœur (Eph. 1:18). Il donne l'intelligence (1
Jean 5:20). Il ouvre l'esprit (Luc 24:45). Il révèle ce que la chair et le sang ne peuvent
percevoir (Matthieu 16 :17). Il transforme une impossibilité en une lecture surnaturelle.

Entièrement convaincu que Dieu pouvait faire ce qu'il avait promis

Comment cela peut-il arriver? Notez bien que cet enfant promis était, en un sens, tout à
fait naturel. Abraham et Sarah ont eu des relations sexuelles. Nous le savons parce que
l'Écriture dit : « Sara conçut et enfanta un fils à Abraham » (Genèse 21 :2). Ce n'était
pas une naissance virginale comme celle de Jésus, que Marie a conçu de façon
surnaturelle. Abraham et Sarah ont eu des relations sexuelles. Sarah a conçu. Elle a porté
l'enfant pendant neuf mois. Et elle a accouché. Et tout cela était parfaitement naturel.
Sauf qu'il n'y aurait pas eu d'enfant sans l'intervention surnaturelle de Dieu dans le
processus naturel.
Il en est ainsi de l'acte surnaturel de lire la Bible. En un sens, c'est parfaitement
naturel. Nous utilisons nos pouvoirs naturels ordinaires. Mais sans l'intervention
surnaturelle de Dieu, nous n'aurions aucune motivation pour lire les Écritures dans
l'espoir de chérir Christ par-dessus toutes choses (1 Rois 8 :58 ; Ps. 119 :36). Sans
l'illumination surnaturelle de Dieu, nous ne verrions pas et ne savourerions pas ce qui
est vraiment là, la gloire tout-satisfaisante de tout ce que Dieu est pour nous en Christ.
En un sens, l'acte de lire est naturel, en un autre, surnaturel. C'est pourquoi je l'appelle
"l'acte naturel de lire la Bible de manière surnaturelle".

Nous agissons le miracle de la lecture surnaturelle de la Bible

Une autre façon de décrire cet "acte naturel de lire la Bible de manière surnaturelle" est
de dire que Dieu fait un miracle en accordant la vue, mais nous agissons le miracle de
voir. 1 Dieu ne voit pas pour nous. Dieu nous permet de voir. Nous faisons le voir. Et
l'acte surnaturel de voir "la lumière de l'évangile de la gloire de Christ" est au moyen de
l'acte naturel de voir l'histoire de l'évangile écrite (ou parlée) dans des mots humains
naturels.
Si vous voulez voir la gloire d'un tableau de maître, vous ne le quittez pas des yeux
et regardez votre e-mail. La vue de la gloire se produit en voyant la peinture. Ainsi en
est-il de la gloire de Dieu dans les Ecritures. Nous ne quittons pas des yeux les mots
naturels, les phrases et les clauses que les auteurs bibliques ont écrits. Nous ne
désengageons pas notre esprit du processus naturel d'interprétation du sens dans le texte.
Nous restons concentrés sur l'objet naturel du texte. Nos pouvoirs naturels d'observation
et de réflexion restent pleinement engagés. C'est là que se produit le miracle de voir la
beauté du Christ.

Voir la gloire dans l'homme naturel Jésus

C'est, comme nous l'avons vu, semblable à la façon dont les gens voyaient la divinité du
Christ. Ils ont regardé l'homme naturel Jésus. Ils l'ont vu avec des yeux naturels.
Ils l'ont entendu avec des oreilles naturelles. Ils l'ont touché avec des mains naturelles.
Ils ont interprété ses paroles avec des processus naturels de pensée. Mais certains ne
voyaient rien qui les attirait. La gloire de Christ était là. Ce n'était pas au-dessus ou en
dessous ou à côté de l'homme Jésus. C'était en lui. C'était dans tout ce qu'il disait et
faisait. Vous ne le découvririez pas en quittant Jésus des yeux, en regardant le ciel et en
demandant à Dieu de l'écrire dans les nuages. Dieu l'avait écrit dans le miracle de
l'incarnation. Ceux qui avaient des yeux pour voir l'ont vu. L'apôtre Jean était l'un de
ceux-là. Il a écrit : « Le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous, et nous avons vu
sa gloire, gloire comme du Fils unique venant du Père, plein de grâce et de vérité » (Jean
1 :14).
 Mais d'autres n'avaient ni cœur, ni goût, ni esprit pour cela. "Aucun des chefs de ce
siècle n'a compris cela, car s'ils l'avaient fait, ils n'auraient pas crucifié le Seigneur de
gloire" (1 Cor. 2:8). Les principaux sacrificateurs et les anciens du propre peuple de
Jésus voulaient sa mort (Matthieu 26:4). Judas n'avait pas de cœur pour un Messie qui
prévoyait des souffrances pour ses disciples et non des richesses dans cette vie (Jean
12:6). Ils n'ont pas vu "le Seigneur de gloire". Ils voyaient un faible prétendant au
messianisme. Pour eux, il était une pierre d'achoppement, une barrière entre eux et leurs
désirs les plus profonds. Ils ne pouvaient pas voir sa gloire parce que cela aurait éclipsé
la leur, qu'ils aimaient suprêmement (Jean 5:44).

Christ incarné, Bible inspirée

Les Écritures sont semblables à Jésus de cette façon. Leur langage est naturel, comme
le corps, l'esprit et la voix de Jésus étaient naturels. Jésus pouvait être vu. La Bible peut
être lue. Jésus était plus que naturel. La Bible est plus que naturelle. Jésus était le Fils
de Dieu. La Bible est la parole de Dieu. Jésus s'est incarné. La Bible est inspirée. Jésus
a parlé dans un langage humain ordinaire. La Bible est écrite dans un langage humain
ordinaire.
Pour connaître Jésus, les gens devaient regarder et écouter ce qui était présenté à leurs
sens naturels. Pour connaître les Écritures, nous devons regarder et écouter ce qui est
présenté à nos sens naturels. Chercher la gloire de Dieu en Christ en dehors de sa
présence naturelle était inutile. Chercher la gloire de Dieu dans l'Écriture en dehors de
sa présence naturelle est inutile. Jésus était considéré par beaucoup comme faible et
prétentieux. Beaucoup voient la Bible comme faible et prétentieuse. Il a fallu un miracle
surnaturel pour voir la gloire de Dieu en Jésus. « Nul ne connaît le Père, si ce n'est le
Fils et celui à qui le Fils veut le révéler » (Matthieu 11 :27). Et il faut un miracle
surnaturel pour voir la gloire de Dieu dans les Ecritures. « Il leur a ouvert l'esprit pour
comprendre les Écritures » (Luc 24:45).

Le miracle est dans la lecture

Ainsi, lorsque vous pensez à lire la Bible de manière surnaturelle, ne pensez pas que
l'urgence et l'effort de lire la Bible naturellement seront moindres qu'avec n'importe quel
autre livre. Tous les efforts humains et les compétences que vous pouvez rassembler
pour interpréter le sens des passages bibliques seront nécessaires. La gloire est vue à
travers le sens du texte. Et le sens se trouve en lisant et en pensant. Dieu est uni à
l'homme Jésus. La gloire de Dieu est unie au sens des textes bibliques.
 Par conséquent, lorsque le miracle de voir et de savourer la gloire de Dieu se produit,
c'est dans l'acte de lire et de penser. Nous lisons. Dieu révèle. Dieu donne le miracle
surnaturel. Nous agissons le miracle surnaturel.

Toute la vie doit être vécue de manière surnaturelle

Cette tension, ou paradoxe, entre le fait que Dieu accomplit le miracle de notre lecture
surnaturelle et notre action du miracle de la lecture surnaturelle peut être une nouvelle
pensée pour vous. Permettez-moi d'essayer de l'illustrer plus largement et de le montrer
à partir des Écritures, puis de l'appliquer à la lecture de la Bible. Voici quelques autres
exemples de ce que je veux dire en disant que Dieu donne le miracle et que nous
agissons le miracle :
Dieu ouvre les yeux des aveugles, mais ce sont les aveugles qui voient.
Dieu donne de la force aux jambes ratatinées, mais ce sont les boiteux qui
marchent.
Dieu touche les oreilles des sourds, mais ce sont les sourds qui entendent.
Dieu appelle Lazare de la tombe, mais c'est Lazare qui marche sur ses deux pieds.
Dieu vous donne une humilité miséricordieuse, mais c'est vous qui tendez l'autre
joue.
Dieu vous donne du courage et de l'amour, mais c'est vous qui partagez Christ
avec votre prochain.
Dieu met en vous un esprit généreux, mais c'est vous qui faites le chèque. Dieu
vous donne une confiance patiente dans son timing, mais c'est vous qui
conduisez la limite de vitesse et vous arrêtez aux panneaux d'arrêt et bouclez
votre ceinture de sécurité.
Dieu rend sa gloire plus satisfaisante que la luxure, mais c'est vous qui vous
détournez de la pornographie.
Dieu incline votre cœur à sa parole, mais c'est vous qui vous levez tôt le matin pour
lire votre Bible.
Vous pouvez donc voir comment la lecture surnaturelle de la Bible n'est qu'un exemple
de la façon dont toute la vie doit être vécue. La Bible indique clairement que la vie
chrétienne est omniprésente surnaturelle, ce qui signifie qu'elle est omniprésente
soutenue et façonnée par Dieu de manière à conduire au salut final. Nous ne parlons pas
de la grâce commune de la providence divine qui contrôle toutes choses. Nous parlons
de l'œuvre spéciale de la nouvelle alliance de Dieu (Jér. 31:33), achetée pour les élus
par le sang de Christ (Luc 22:20), qui, par l'Esprit, permet au peuple de Dieu de voir la
gloire de Christ et de vivre dans une manière qui montre sa valeur suprême.
Par exemple, les Écritures nous disent que nous « vivons par l'Esprit » (Gal.
5:25). Autrement dit, nous avons «commencé [notre vie chrétienne] par l'Esprit» (Gal.
3:3). Nous sommes « conduits par l'Esprit » (Rom. 8 :14 ; Gal. 5 :18). Nous « marchons
par l'Esprit » (Gal. 5:16). Nous faisons mourir le péché « par l'Esprit » (Romains 8 :13).
Nous « adorons par l'Esprit » (Phil. 3:3). Et tout cela se résume en disant que Dieu opère
notre « sanctification par l'Esprit » (2 Thess. 2:13). C'est pourquoi je dis que toute la vie
doit être vécue surnaturellement. Dans la vie chrétienne, chaque instant de confiance en
l'Esprit pour produire son fruit de sainteté et d'amour qui honore le Christ est un miracle.

Nous sommes toujours les acteurs du miracle

Mais remarquez que nous restons les acteurs de ce miracle. C'est nous qui agissons « par
l'Esprit ». Nous ne devenons pas dans l'Esprit. Et l'Esprit ne se transforme pas en nous.
Nous sommes humains. Et nous agissons comme des humains. L'Esprit incline
résolument, et nous agissons. Nous voyons cela à maintes reprises dans la Bible. Par
exemple:
Romains 7 : 6 : Nous « sommes morts à ce qui nous retenait captifs, afin de servir
selon la nouvelle voie de l'Esprit et non selon l'ancienne voie du code écrit ».
Remarquez que nous servons. Bien sûr « dans la nouvelle voie de l'Esprit » ! Mais
c'est nous qui faisons le service. Notez également, afin que cela ne passe pas
inaperçu, que notre « mort » avec Christ s'est produite une fois pour toutes lorsqu'il
est mort (Galates 2 :19-20). Nous en faisons l'expérience par la foi seule lorsque
nous sommes unis à Christ par l'œuvre de l'Esprit (Gal. 3:26). Ainsi, la pénalité pour
tous nos péchés est payée en totalité, une fois pour toutes (Héb. 7 :27 ; 9 :12, 26 ;
10 :10). La justice de Christ est comptée comme la nôtre pour toujours à cause de
cette union avec Christ (Phil. 3:9), qui a été « fait . . . péché . . . afin qu'en lui nous
devenions justice de Dieu » (2 Cor. 5:21). Cela signifie que notre service, notre
obéissance et nos bonnes actions ultérieures ne sont pas la base de notre acceptation
par Dieu, mais le fruit de celle-ci. Nous ne sommes pas en règle avec Dieu à cause
d'eux. Dieu les opère en nous parce que nous avons été rendus justes avec lui, une
fois pour toutes, par la foi en Christ. Il est crucial de souligner cela, de peur que mon
insistance sur "l'action du miracle" ne donne l'impression que cette action de quelque
manière que ce soit mérite ou fonde le fait que Dieu est à 100% pour nous. Cette
acceptation totale avec Dieu est fondée sur Christ seul, par la grâce seule, par la foi
seule.
 Galates 2:20 : « J'ai été crucifié avec Christ. Ce n'est plus moi qui vis, mais le Christ
qui vit en moi. Et la vie que je vis maintenant dans la chair, je la vis par la foi au Fils
de Dieu, qui m'a aimé et s'est donné pour moi. Remarquez que « je vis maintenant
dans la chair ». Certes, le vieux I indépendant est mort. Certes, Christ vit en moi.
Mais moi , le nouveau moi de la foi, je suis celui qui vit ma vie. Et la clé est «la foi
dans le Fils de Dieu».
1 Pierre 4:11 : « Quiconque sert, [qu'il le fasse] comme celui qui sert par la force que
Dieu fournit, afin qu'en toutes choses Dieu soit glorifié par Jésus-Christ. »
Remarquez que je sers. Mais je sers « par la force que Dieu fournit ». Dieu fournit
l'aide surnaturelle. J'agis le miracle surnaturel.
1 Corinthiens 15 :10 : « Par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis, et sa grâce envers
moi n'a pas été vaine. Au contraire, j'ai travaillé plus dur que n'importe lequel d'entre
eux, même si ce n'était pas moi, mais la grâce de Dieu qui est avec moi. Remarquez
que j'ai travaillé dur. Mais mon travail n'a pas été décisif. L'œuvre de Dieu a été
décisive. C'était la grâce de Dieu avec moi. La grâce était le miracle surnaturel. Mais
le miracle ne m'a pas remplacé. Cela m'a donné du pouvoir. Par cette grâce « je suis
ce que je suis ». Par cette grâce « j'ai travaillé plus dur que n'importe qui ».
Dans tous les cas, c'est moi, le chrétien humain, qui sert, vit, travaille, veut. Mais dans
tous les cas, ma volonté est renforcée par une autre volonté - la volonté de l'Esprit, la
volonté du Christ, la volonté de Dieu, la volonté de la grâce. Voici comment Jonathan
Edwards décrit le paradoxe de la grâce et de la puissance de Dieu dans nos vies :
Nous n'y sommes pas simplement passifs, et Dieu ne fait pas encore une partie et
nous faisons le reste, mais Dieu fait tout et nous faisons tout. Dieu produit tout et
nous agissons tout. Car c'est ce qu'il produit, nos propres actes. Dieu est le seul
véritable auteur et fontaine ; nous ne sommes que les acteurs appropriés. Nous
sommes à différents égards entièrement passifs et entièrement actifs. 2

Travaillez, car Dieu agit en vous

Le passage le plus explicite de la Bible qui nous dit « d'accomplir le miracle », y compris
le miracle de la lecture surnaturelle de la Bible, est peut-être Philippiens 2 :12-13 :
C'est pourquoi, mes bien-aimés, comme tu as toujours obéi, ainsi maintenant, non
seulement comme en ma présence mais bien plus en mon absence, travaille à ton
salut avec crainte et tremblement, car c'est Dieu qui opère en toi, à la fois le vouloir
et le travailler pour son bon plaisir.
Pour ressentir la force étonnante de ce passage, considérez trois observations.
1) Le verbe traduit par « accomplir votre salut » (grec κατεργάζεσθε, katergazesthe
) signifie « le produire », ou « le réaliser », ou « l'effectuer ». Aussi dangereux d'un point
de vue doctrinal que ce langage puisse paraître, il est biblique. "Amène ton salut." «
Produisez votre salut. "Effectuez votre salut par un effort continu, soutenu et ardu." Je
dis « dangereux » parce que Paul enseigne aussi que le salut « est le don de Dieu, pas le
résultat d'œuvres, afin que personne ne se glorifie » (Eph. 2:9). Mais il n'y a pas de
contradiction ici, car les œuvres qui ne peuvent pas sauver sont les œuvres qui essaient
de produire une relation salvatrice avec Dieu. C'est sans espoir (Romains 3:20). Les
œuvres qui « effectuent » notre salut sont des œuvres que Dieu lui-même réalise parce
qu'il existe déjà une relation salvatrice. C'est ce que Paul continue à montrer.
2) Le salut que Paul nous dit de « réaliser » n'est pas seulement la grande réalité de
la délivrance totale de la condamnation et de l'enfer ; c'est aussi la réalité plus étroite et
spécifique de la délivrance quotidienne des œuvres de la chair qui détruisent l'âme (1
Pierre 2:11) - des choses comme la colère, l'apitoiement sur soi, la cupidité et la luxure.
"Travaillez pour votre salut - votre délivrance - de ces ennemis mortels." En d'autres
termes, nous devons utiliser notre esprit et notre volonté pour nous opposer activement
à ces péchés lorsque nous les voyons monter dans nos cœurs. Et cette opposition active,
dit Paul, est vraiment notre action. Mais ce que nous voyons ensuite, c'est que nous
accomplissons un miracle, parce que Dieu accomplit cette volonté en nous. "Car c'est
Dieu qui produit en vous le vouloir ."
3) En plus de nous dire de travailler, c'est-à-dire de faire des efforts et d'obtenir
activement notre délivrance du péché imminent, Paul dit aussi que nous devons le faire
« avec crainte et tremblement , car c'est Dieu qui produit en vous le vouloir et le
travailler pour son bon plaisir. Pourquoi devrait-il y avoir « peur et tremblement » alors
que j'attaque mon péché et « apporte le salut » de la colère ou de l'apitoiement sur soi ?
La raison invoquée pour nos tremblements n'est pas une menace. C'est un cadeau.
Paul dit de combattre votre péché avec crainte et tremblement , car Dieu Tout-
Puissant, créateur du ciel et de la terre, rédempteur, justificateur, soutien, Père, amant
est si proche de vous que votre travail et votre volonté sont son travail et sa volonté.
Tremblez à cette pensée à couper le souffle ! Dieu Tout-Puissant est en vous. Dieu est
celui en vous qui le veut. Dieu est celui qui travaille en vous. Votre effort "continu,
soutenu, ardu" n'est pas seulement effectué en présence de Dieu, mais est l'œuvre même
de Dieu lui-même. Dieu est à l'œuvre en vous. Et ce qu'il travaille est votre travail. Par
conséquent, nous n'attendons pas de miracle. Nous faisons un miracle.
Lisez la Bible, faites le miracle
C'est ainsi que nous sommes censés lire la Bible. Nous voulons et travaillons parce que
Dieu veut et travaille en nous. Nous travaillons avec toutes nos forces naturelles pour
voir la signification des écrits inspirés, parce que Dieu est à l'œuvre en nous pour ouvrir
nos esprits pour voir la gloire qui est vraiment là. Voici comment l'auteur des Proverbes
le dit (notez toute l'activité humaine en italique et la provision de Dieu en gras):
Mon fils, si tu reçois mes paroles et que tu chérisses mes
commandements avec toi,
rendant votre oreille attentive à la sagesse et inclinant
votre cœur vers la compréhension ;
oui, si vous appelez à la perspicacité et élevez la voix
pour comprendre,
si vous le cherchez comme de l'argent et que vous le
cherchez comme des trésors cachés,
alors tu comprendras la crainte de l'Éternel et tu trouveras la
connaissance de Dieu. Car l'Éternel donne la sagesse ; de sa
bouche sortent la connaissance et la compréhension ;
il emmagasine la saine sagesse pour les hommes droits. (Prov. 2:1–7)
Les versets 1 à 4 nous exhortent à utiliser tous nos pouvoirs pour acquérir la sagesse et
la perspicacité - pour voir dans l'esprit de Dieu, recevoir les paroles de Dieu, chérir ses
commandements, écouter la sagesse, appeler à la perspicacité, élever notre voix pour
cela, rechercher comme de l'argent, cherchez-le comme un trésor. C'est la façon de dire
de l'écrivain : Courbez tous vos efforts. Déployez toute votre énergie. Concentrez toutes
vos envies. Utilisez tous vos pouvoirs. À quelle fin? la sagesse de Dieu !
Vient ensuite le terrain surprenant de tous ces efforts. "Car l' Éternel donne la sagesse."
Il le donne . Nous le cherchons de toutes nos forces. Dieu le donne. Notre travail est
essentiel . Mais le don de Dieu est décisif . Si Dieu ne « donne », nous ne trouvons pas.
Nous « travaillons à notre délivrance » de l'aveuglement à la sagesse de Dieu – en lisant
attentivement de toutes nos forces. Car Dieu est à l'œuvre en nous « pour vouloir et
opérer » la découverte de sa lumière. Il crée le miracle de donner la vue spirituelle. Nous
agissons le miracle de voir.

Cherchez la lumière de toutes vos forces, car Dieu donne la vue

L'apôtre Paul nous a montré à maintes reprises dans ses écrits qu'il s'attendait à ce que
ses lecteurs, ou auditeurs, utilisent leurs pleins pouvoirs de concentration mentale et de
réflexion afin de voir la lumière de l'évangile de la gloire de Christ. Par exemple, au
moins dix fois dans le livre des Actes, nous voyons la stratégie de Paul pour « raisonner
» avec les gens dans son effort pour montrer aux gens la vérité et la beauté de Christ
(Actes 17 : 2, 4, 17 ; 18 : 4, 19 ; 19 :8, 9 ; 20 :7, 9 ; 24 :25). C'était la version orale du
livre de Romains. Son hypothèse est que ses auditeurs et lecteurs utiliseraient leur esprit
aussi pleinement pour écouter et lire que lui pour parler et écrire.
Il a donc dit aux Corinthiens : « Ne soyez pas des enfants dans votre pensée. Soyez
des enfants dans le mal, mais soyez mûrs dans votre pensée » (1 Cor. 14:20). Il a dit
avec encore plus de force qu'il préférerait dire cinq mots compréhensibles avec son
esprit pour instruire les autres que dix mille mots inintelligibles avec le miracle des
langues (1 Cor. 14:19). Et Paul s'attendait à ce que toute cette "pensée" atteigne son
maximum de ferveur et de concentration dans l'acte de lire ses lettres inspirées. "Quand
vous lisez ceci, vous pouvez percevoir ma perspicacité dans le mystère du Christ" (Eph.
3:4). En d'autres termes, engager l'esprit dans la tâche mentale de la lecture est le chemin
désigné par Dieu vers les gloires de Dieu. Nous faisons la réflexion — l'effort rigoureux
de lire avec compréhension ; Dieu crée le miracle de la lumière surnaturelle dans les
processus de notre pensée.

Réfléchissez à la révélation, car Dieu donne l'illumination

L'apôtre Paul fait le point le plus clairement et avec force avec ces mots simples : «
Réfléchissez à ce que je dis, car le Seigneur vous donnera l'intelligence en tout » (2 Tim.
2:7). Nous pensons. Dieu donne. Les deux et. Pas soit-ou. Tant de gens s'écartent de la
route d'un côté de ce verset ou de l'autre. Certains insistent sur la première partie : «
Réfléchissez à ce que je dis. Ils mettent l'accent sur le rôle indispensable de la raison et
de la pensée, puis minimisent le rôle surnaturel de Dieu pour rendre l'esprit capable de
voir et d'embrasser la gloire de la vérité. D'autres insistent sur la seconde moitié du
verset : « car le Seigneur vous donnera l'intelligence en toutes choses ». Ils soulignent
la futilité de la raison.
Mais Paul ne sera pas divisé de cette façon. Pour Paul, ce n'était pas l'un ou l'autre,
mais les deux et. « Réfléchissez à ce que je dis, car le Seigneur vous donnera
l'intelligence en tout. » Remarquez le petit mot « pour ». Cela signifie que la volonté de
Dieu de nous donner la compréhension est le fondement de notre pensée, et non son
substitut . Paul ne dit pas : « Dieu vous donne l'intelligence, alors ne perdez pas votre
temps à réfléchir à ce que je dis. Il ne nous encourage pas à substituer la prière à la
réflexion, mais à saturer la réflexion par la prière. Il ne dit pas non plus : « Réfléchissez
bien à ce que je dis, car tout dépend de vous et Dieu n'illumine pas l'esprit. Non. Il fait
catégoriquement du don d'illumination de Dieu le fondement de notre délibération. Il
fait de la lumière de Dieu la raison de notre poursuite de la lumière. « Réfléchissez à ce
que je dis, car le Seigneur vous donnera l'intelligence. »

Lire au pouvoir d'un autre

Le point de ce chapitre est que la lecture surnaturelle de la Bible ne minimise pas
l'urgence ou l'effort d'utiliser tous nos pouvoirs naturels dans ce processus. Ou, pour le
dire positivement, la Bible elle-même encourage l'utilisation la plus complète de notre
corps, de notre volonté et de notre raison dans l'acte surnaturel de la lecture des
Écritures. Lire la Bible, en s'appuyant sur Dieu, est un acte particulier parmi des milliers
d'actes qui, dans la vie chrétienne, sont ainsi surnaturels. Notre vie doit être vécue «
dans l'Esprit » et « par l'Esprit » (Rom. 8 :9 ; 1 Cor. 12 :3 ; Gal. 5 :16, 18, 25 ; Éph.
6 :18 ; Phil. 3). :3 ; 2 Thessaloniciens 2 : 13). C'est vrai, que nous fassions rôtir une
dinde, que nous nous présentions aux élections ou que nous lisions la Bible.
Dieu n'a pas l'intention de nous remplacer lorsque nous sommes unis au Christ ; il a
l'intention de nous renouveler, de nous responsabiliser et de nous guider. Il veut que
nous soyons capables de dire : « J'ai travaillé dur », et aussi de dire : « Néanmoins, ce
n'était pas moi, mais la grâce de Dieu avec moi » (voir 1 Corinthiens 15 :10). Il veut
dire pour nous de dire : « J'ai exercé ma volonté, mon esprit et mon corps de toute ma
force », et aussi de dire : « Parce que Dieu a voulu et agi en moi » (voir Phil. 2 :12-13).
Il veut dire que nous devons utiliser notre esprit pour « discerner ce qui est agréable au
Seigneur » (Éph. 5 :10) et aussi pour confesser avec joie que Dieu « produit en nous ce
qui est agréable à ses yeux » (Héb. 13 : 21).
Nous aurons plus à dire sur la façon dont l'acte naturel de lire et le don surnaturel de
la lumière dans la lecture se croisent. Mais pour l'instant, le point le plus important est
le suivant : l'objectif fixé par Dieu de lire la Bible ne se réalisera pas sans une
intervention surnaturelle. Et la façon normale dont Dieu intervient est par l'acte naturel
de lire surnaturellement. Dieu ne plaise que croire au surnaturel donné par Dieu nous
ferait mépriser le naturel créé par Dieu.
La question qui se pose alors à nous maintenant est la suivante : comment lisons-nous
la Bible, si les grands effets de voir, de savourer et d'être transformés par la lecture sont
résolument au pouvoir d'un autre, pas de nous-mêmes ?

1. Pour en savoir plus sur cette idée de faire le miracle, voir Acting the Miracle: God's Work and Ours in the Mystery of Sanctification , éd. John
Piper et David Mathis (Wheaton, IL : Crossway, 2013). Dans ce chapitre, j'ai utilisé une partie du matériel de mes essais dans ce livre.
2. Jonathan Edwards, Écrits sur la Trinité, la Grâce et la Foi , éd. Sang Hyun Lee, vol. 21, Les travaux de Jonathan Edwards (New Haven, CT :
Yale University Press, 2003), 251.
 En dehors de moi, vous ne pouvez rien faire. Jean
15:5
Recevez avec douceur la parole implantée. Jacques 1:21
 15
L' humilité ouvre mille fenêtres
" Il conduit les humbles dans ce qui est juste, et enseigne aux
humbles sa voie ."

Comment puis-je agir le miracle de la lecture surnaturelle ?

L'une des questions les plus importantes, les plus persistantes et les plus omniprésentes
de ma vie d'adulte a été : comment faites-vous pour vivre la vie chrétienne de telle
manière que vous faites réellement la vie, et une autre encore - le Saint- Esprit - est
résolument faire la vie dans et à travers votre vie? Le chapitre précédent nous a montré
que c'est, en fait, ce que signifie vivre la vie chrétienne. « J'ai travaillé plus dur qu'aucun
d'eux, même si ce n'était pas moi, mais la grâce de Dieu qui est avec moi » (1 Cor.
15:10). Mais la question est, comment ? Que faites-vous réellement pour obéir à 1 Pierre
4:11, « [Que] celui qui sert [le fasse] comme celui qui sert par la force que Dieu fournit
» ? Comment servez-vous, ou vivez-vous, ou lisez-vous dans la force d'un autre? C'est-
à-dire, comment j'accomplis le miracle que Dieu provoque ?
J'ai trouvé que j'avais besoin d'une stratégie simple pour m'aider à vivre de cette façon
heure par heure alors que je passais d'un défi à l'autre. Il me semble que la réponse
biblique à la question de savoir comment vivre ainsi peut se résumer en cinq étapes, qui
restent dans ma mémoire à l'aide de l'acronyme APTAT Je l'ai le plus souvent utilisé
lors de la lecture ou de la prédication de la Bible. Je savais que j'avais besoin de l'aide
de Dieu pour surmonter ma lourdeur et voir la gloire qui est vraiment là dans la parole
de Dieu (Eph. 1:18). Et je savais que j'avais besoin de la puissance divine dans la
prédication, si des changements exaltant le Christ devaient se produire dans la vie des
gens (1 Cor. 2:4). Ainsi, la question de savoir comment lire et prêcher dans la force
d'autrui est devenue particulièrement urgente à ces moments de ma vie.

Résumé de l'APTAT
Ce que je cherche à faire, par conséquent, dans ce chapitre, c'est de donner un bref
aperçu de ce que j'entends par APTAT Ensuite, j'essaierai de montrer comment la
première lettre, A (admettre le besoin d'aide), se rapporte à l' acte naturel de lire la Bible
surnaturellement. Ensuite, dans les chapitres suivants, nous traiterons des autres lettres.
 Vivre l'acronyme APTAT est la façon dont je cherche à "marcher par l'Esprit" (Gal.
5:16). Ou, pour être précis, c'est ainsi que je cherche à lire la Bible « par l'Esprit », c'est-
à-dire la lire de façon surnaturelle.

A—Admettre
J'avoue que sans Christ je ne peux rien faire.
je suis la vigne; vous êtes les branches. Celui qui demeure en moi et moi en lui,
c'est lui qui porte beaucoup de fruit, car en dehors de moi vous ne pouvez rien
faire. (Jean 15:5)

P—Prier
Je prie pour l'aide de Dieu, quelle que soit la forme d'aide dont j'ai besoin.
Demandez, et il vous sera donné ; Cherchez et vous trouverez; frappez, et on vous
ouvrira. (Mat. 7:7)
Vous n'avez pas, parce que vous ne demandez pas. (Jacques 4:2)
Invoquez-moi au jour de détresse. (Ps. 50:15)

T—Confiance
Je fais confiance à une promesse spécifique de Dieu qui est faite sur mesure pour ma
situation, ou à une promesse générale qui couvre de nombreuses situations. Par
exemple, avant de me lever pour prêcher, je pourrais faire confiance à cette promesse :
Ma parole . . . ne me reviendra pas vide. (Ésaïe 55:11) Ou :
Ce n'est pas vous qui parlez, mais l'Esprit. (Mat. 10:20)
Ou, plus génériquement, je pourrais rappeler ce verset préféré et mettre ma confiance
ici :
je suis votre Dieu;
Je te fortifierai, je t'aiderai,
Je te soutiendrai de ma droite droite. (Ésaïe 41:10) Ou :
Dieu est capable de vous faire abonder toute grâce, afin qu'ayant toute suffisance
en toutes choses en tout temps, vous puissiez abonder en toute bonne œuvre. (2 Cor.
9:8) Ou :
Mon Dieu pourvoira à tous vos besoins. (Phil. 4:19)
A—Agir
J'agis en obéissance à la parole de Dieu, m'attendant à ce que Dieu agisse sous et dans
et à travers mon action, de sorte que le fruit vienne de manière décisive de son action.
J'accomplis le miracle, mais Dieu est la cause décisive :
J'ai planté, Apollos a arrosé, mais Dieu a fait pousser. Ainsi ni celui qui plante ni
celui qui arrose n'est quelque chose, mais seulement Dieu qui fait croître. (1
Corinthiens 3:6-7).
Travaillez à votre propre salut avec crainte et tremblement. (Phil. 2:12)
J'ai travaillé plus dur que n'importe lequel d'entre eux, même si ce n'était pas moi,
mais la grâce de Dieu qui est avec moi. (1 Cor. 15:10)
Si par l'Esprit vous faites mourir les actions du corps, vous vivrez. (Rom. 8:13)

T—Merci
Je remercie Dieu pour tout bien qui vient. Je lui rends gloire.
Rendez grâces toujours et pour tout à Dieu le Père au nom de notre Seigneur Jésus-
Christ. (Éph. 5:20)
Celui qui offre des actions de grâces comme son sacrifice me glorifie. . . ! (Ps. 50:23)
J'ai été ravi de découvrir, longtemps après avoir commencé à utiliser APTAT, que JI
Packer a recommandé un processus presque identique de vivre la vie chrétienne. Il
écrivait sur la poursuite de la sainteté, qui est ce qu'est la vie chrétienne. Il l'appelle la
sainteté augustinienne , parce que le grand théologien africain Augustin a si bien frappé
la note :
L'activité que l'enseignement augustinien de la sainteté encourage est intense,
comme le montrent les carrières d'hommes saints prodigieusement occupés comme
Augustin, lui-même, Calvin, Whitefield, Spurgeon et Kuyper, mais n'est pas le
moins du monde autonome dans l'esprit. Au lieu de cela, il suit cette séquence en
quatre étapes. Tout d'abord, en tant que personne qui veut faire tout le bien
possible, vous observez les tâches, les opportunités et les responsabilités qui vous
attendent. Deuxièmement, vous priez pour obtenir de l'aide dans ces domaines,
reconnaissant que sans Christ vous ne pouvez rien faire - rien de fructueux, c'est-
à-dire (Jean 15:5). Troisièmement, vous allez travailler avec une bonne volonté et
un grand cœur, en vous attendant à être aidé comme vous l'avez demandé.
Quatrièmement, vous remerciez Dieu pour l'aide apportée, demandez pardon pour
 vos propres échecs en cours de route et demandez plus d'aide pour la tâche
suivante. La sainteté augustinienne est une sainteté laborieuse, basée sur des
répétitions sans fin de cette séquence. 1
Les premières et dernières étapes de Packer (voir ce qui doit être fait ; demander
pardon pour les échecs) s'ajoutent à mes cinq étapes. J'ai pris son premier pas pour
acquis. Son dernier conseil est bon. (N'hésitez pas à créer un nouvel acronyme si vous
pouvez le faire fonctionner !) Mais les autres suggestions de Packer sont les mêmes que
mes cinq : (1) Reconnaissez que vous ne pouvez rien faire sans Christ. (2) Priez pour
obtenir de l'aide. (3) Allez travailler. (4) Attendez-vous à être aidé. (5) Dieu merci.

Le A : Admettez que nous ne pouvons rien faire sans l'aide divine

Une autre façon de décrire cette première étape dans la lecture de la Bible au pouvoir
d'un autre est de dire qu'elle commence par l'humilité . Cela commence par le
renoncement à l'orgueil. Cela commence par une réelle idée de la façon dont nos esprits
sont dépravés et déformés, et de la facilité avec laquelle nos cœurs désirent d'autres
choses plus que nous désirons.
Dieu. Si le Saint-Esprit ne produit pas en nous le fruit de l'humilité, de la douceur et de
l'enseignement (Galates 5 :23 ; Jacques 3 :17), nous nierons ou déformerons la vérité
des Écritures. Car toute l'Écriture exalte Dieu au-dessus de nous.
Jonathan Edwards cite le Psaume 25: 9 ("Il conduit l'humble dans ce qui est juste, et
enseigne à l'humble sa voie") et dit: "L'orgueil est un très grand obstacle à l'entrée de la
lumière divine, oui, et un obstacle tel que l'empêchera éternellement, jusqu'à ce qu'il soit
mortifié. 2 Quelle merveilleuse promesse : « Il . . . enseigne aux humbles sa voie » ! Si
nous espérons voir Dieu agir surnaturellement comme notre enseignant lorsque nous
lirons la Bible, c'est ainsi que nous commencerons. Nous nous humilierons sous la main
puissante de Dieu (1 Pierre 5:6). Nous prendrons à cœur le refrain de l'Écriture : «
L'Éternel relève les humbles » (Ps. 147:6). « Le SEIGNEUR . . . orne les humbles du salut »
(Ps. 149:4). "Recevez avec douceur la parole implantée" (Jacques 1:21). « C'est celui
vers qui je regarderai : celui qui est humble et contrit d'esprit et qui tremble à ma parole
» (Ésaïe 66:2). Si Dieu ne « regarde » pas une personne orgueilleuse qui lit les Écritures,
il est certain que le lecteur orgueilleux ne recevra pas son aide. John Owen résume le
point : « L'Esprit de Dieu n'a jamais instruit et n'instruira jamais une âme fière et sans
humilité dans la juste connaissance de l'Écriture, car c'est une révélation divine. 3

La puérilité du besoin heureux

Si nous espérons lire les Écritures de manière surnaturelle, nous devons en finir avec
tous les semblants d'autosuffisance. C'est ce que Jésus voulait dire par la nécessité de
l'enfance. « En vérité, je vous le dis, si vous ne changez pas et ne devenez pas comme
des enfants, vous n'entrerez jamais dans le royaume des cieux. Celui qui s'humilie
comme cet enfant est le plus grand dans le royaume des cieux » (Matthieu 18 :3-4).
L'humilité d'un enfant n'est pas sa libération de la vanité. Les enfants sont naturellement
égoïstes (tout comme les adultes). L'humilité d'un enfant, c'est plutôt sa conscience libre
et volontaire qu'il ne peut pas subvenir à ses propres besoins et qu'il doit avoir un adulte
pour répondre à tous ses besoins.
Aucun enfant ne se morfond parce qu'il n'est pas en mesure de gagner sa vie. Il
accepte cela comme sa position dans la vie et il fait confiance à ses parents pour prendre
soin de lui. C'est ainsi que nous sommes censés aborder la vie, y compris la façon dont
nous lisons les
Bible. Nous sommes comme des enfants qui feront tout leur possible pour comprendre
ce que notre Père a écrit pour nous, mais qui aussi admettront librement que nous ne
verrons pas sa gloire sans le don de la lumière.
Alors Pierre nous dit de désirer ardemment le lait du mot "comme des nouveau-nés"
(1 Pierre 2:2). Cette comparaison porte probablement non seulement le sens d'une envie
chaleureuse, mais aussi le sentiment éhonté que la nutrition de ce lait est totalement
imméritée. C'est un cadeau gratuit. Et je suis impuissant à le goûter sans la grâce
vivifiante de Dieu.

L'humilité comme l'opposé de l'autoglorification

Au chapitre 12, nous avons vu les effets aveuglants du fier amour de notre propre gloire
sur la gloire de Dieu. C'était à la base pourquoi les pharisiens ne pouvaient pas voir le
sens de l'Ancien Testament ou le sens du propre ministère de Jésus. Jésus l'a dit si
clairement :
Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne me recevez pas. Si un autre vient en
son propre nom, vous le recevrez. Comment pouvez-vous croire, alors que vous
recevez la gloire les uns des autres et que vous ne cherchez pas la gloire qui vient
du seul Dieu ? (Jean 5:43-44)
Le cœur humain, par nature, préfère les images de la gloire de Dieu (en particulier
celle dans le miroir) à la gloire de Dieu lui-même (Romains 1 :18-23). Cette préférence
est l'essence du péché et la racine de notre orgueil et de la corruption qui nous empêche
de voir la gloire de Dieu dans les Écritures. Le travail le plus central du Saint-Esprit
pour nous aider à lire les Écritures n'est pas d'ajouter de nouvelles informations à notre
esprit qui ne sont pas dans la Bible, mais plutôt de nous humilier afin que nous
savourons la gloire de Christ plus que nous ne nous savourons. -exaltation.
C'est le rôle que Jésus a promis au Saint-Esprit : « Quand l'Esprit de vérité viendra. .
. il me glorifiera » (Jean 16 :13-14). Nous savons que l'Esprit agit lorsque l'exaltation de
Christ est chérie. Car "personne ne peut dire 'Jésus est Seigneur' si ce n'est par le Saint-
Esprit" (1 Cor. 12:3). Lorsque l'Esprit agit dans la lecture des Écritures, nous sommes
humiliés et Christ est exalté. Notre ancienne préférence pour l'auto-exaltation est
remplacée par une passion pour l'exaltation du Christ. Cette nouvelle passion est la clé
qui ouvre mille fenêtres dans l'Écriture pour laisser entrer l'éclat de la gloire de Dieu.
L'humilité a des yeux
Jésus aborde le besoin d'humilité encore d'une autre manière. Il dit:
Mon enseignement n'est pas le mien, mais celui qui m'a envoyé. Si la volonté de
quelqu'un est de faire
La volonté de Dieu, il saura si l'enseignement vient de Dieu ou si je parle de ma
propre autorité. Celui qui parle de sa propre autorité cherche sa propre gloire ; mais
celui qui cherche la gloire de celui qui l'a envoyé est vrai, et en lui il n'y a pas de
mensonge. (Jean 7:16-18)
L'idée d'humilité s'exprime ici de deux manières. L'une est de dire que notre volonté
doit être tellement humiliée que nous sommes prêts et impatients que la volonté de Dieu
soit notre volonté. Nous ne tenons pas à dire fièrement que sa volonté doit être conforme
à la nôtre. Au contraire, "notre volonté est de faire sa volonté". C'est qui nous sommes.
C'est le miracle que le Saint-Esprit a fait. Il nous a donné l'empressement à ce que notre
volonté se conforme à celle de Dieu. Jésus dit que son humble tempérament exaltant
Dieu « connaît » l'enseignement divin quand il le voit. Une « vision » vient avec cette
joie de renoncement à la volonté de Dieu.
L'autre manière d'exprimer l'humilité ici est de souligner l'engagement de Jésus à
vivre pour la gloire du Père : « Celui qui parle de sa propre autorité cherche sa propre
gloire ; mais celui qui cherche la gloire de celui qui l'a envoyé est vrai, et en lui il n'y a
pas de mensonge. La raison pour laquelle une personne peut reconnaître ce genre de
Messie comme vrai est que la personne est impatiente de se joindre à Jésus dans cette
exaltation de la gloire du Père qui se renonce à elle-même. L'humilité est donc à la base
de la reconnaissance de la vérité. L'humilité est un ingrédient clé du collyre qui donne
une vision surnaturelle lors de la lecture des Écritures. C'est pourquoi Jésus a dit à
l'église de Laodicée : « Je vous conseille d'acheter chez moi. . . un collyre pour oindre
tes yeux, afin que tu voies » (Apoc. 3:18). L'ingrédient principal de ce baume surnaturel
est l'humiliation de soi.

L'humilité conduit à la prière

Cet aveu de notre impuissance - cette humilité - est la racine de la prière . Cette
prochaine étape dans APTAT se développe à partir de la première. Les cinq étapes de
cet acronyme ne sont pas simplement séquentielles ; ils sont organiquement liés. La
prière grandit dans le sol de l'humilité. Aucun de nous ne prierait comme il se doit sans
l'humilité d'admettre son impuissance. Nous nous tournons donc maintenant, dans les
deux chapitres suivants, vers le rôle absolument indispensable de la prière dans l'acte
naturel de lecture surnaturelle de la Bible.

1. JI Packer, Restez en phase avec l'esprit (Grand Rapids, MI : Baker, 2005), 105.
2. Jonathan Edwards, « Une compréhension spirituelle des choses divines refusées aux non-régénérés », dans Sermons and Discourses, 1723–1729
, éd. Harry S. Stout et Kenneth P. Minkema, vol. 14, Les travaux de Jonathan Edwards (New Haven, CT : Yale University Press, 1997), 87.
3. John Owen, Les Oeuvres de John Owen , éd. William H. Goold, vol. 4 (Édimbourg : T&T Clark, nd), 186
4.

Vous n'avez pas, parce que vous ne demandez pas. Jacques

4:2
Demandez, et il vous sera donné ; Cherchez et vous trouverez; frappez, et on vous
ouvrira. Matthieu 7:7

16
Le lieu de prière indis p ensable dans la lecture
de la Bible surnaturellement : éveiller notre désir
de la Parole
« Inclinez mon cœur vers vos témoignages et non vers un gain
égoïste . »
Au début du chapitre 15, j'ai résumé la signification de l'acronyme APTAT, qui est ma
tentative pratique et biblique pour nous aider à servir « par la force que Dieu donne » (1
Pierre 4 :11). C'est une manière de "marcher par l'Esprit" (Gal. 5:16). C'est une façon
d'étoffer ce que veut dire « j'ai travaillé dur », mais « ce n'était pas moi, mais la grâce
de Dieu » (1 Cor. 15:10). Cela signifie que c'est aussi une voie vers l'acte naturel de lire
la Bible de manière surnaturelle. Nous passons dans ce chapitre et le suivant au P
d'APTAT—l'indispensable lieu de prière .

La prière est le chemin de la perception

Dieu a clairement indiqué que le chemin pour voir sa gloire particulière est la prière. «
Ouvre mes yeux, afin que je contemple les merveilles de ta loi » (Ps. 119:18). Combien
de lumière avons-nous perdu en omettant de prier sur la parole que nous lisons ! "Vous
n'avez pas, parce que vous ne demandez pas" (Jacques 4:2). Le chapitre le plus long de
la Bible est une longue méditation sur le caractère précieux de la parole de Dieu. Il est
ponctué de prières explicites, et tout le psaume est écrit comme en présence de Dieu.
Sept fois, le psalmiste prie : « Enseigne-moi ! » :
Béni sois-tu, OL ORD ; enseigne-moi tes statuts !
(Ps. 119:12)
Quand j'ai raconté mes voies, tu m'as répondu; enseigne-moi
tes statuts ! (Ps. 119:26)
Éternel ,
apprends-moi la voie de tes statuts ; et je le garderai
jusqu'au bout. (Ps. 119:33)
La terre, OL ORD , est pleine de ton amour inébranlable ;
enseigne-moi tes statuts ! (Ps. 119:64)
Apprends-moi le bon jugement et la connaissance, car je crois
en tes commandements. (Ps. 119:66)
Vous êtes bon et faites le bien; enseigne-moi tes
statuts. (Ps. 119:68)
Agis envers ton serviteur selon ta bonté, et enseigne-moi tes statuts.
(Ps. 119:124)
Ces prières ne signifient pas : « Montre-moi quelles paroles parmi la sagesse du
monde sont les tiennes. Le psalmiste sait où se trouve la parole de Dieu. Le peuple juif
n'était pas à la dérive en se demandant où trouver la parole de Dieu. Ces prières
signifient : « Ouvre mes yeux sur le sens plein et glorieux de ta parole. Nous avons des
trésors dans la parole de Dieu que l'esprit simplement naturel ne peut pas voir (1 Cor.
2:14). Il existe un « enseignement » divin qui nous permet de voir la vérité et la beauté
de l'esprit de Dieu. C'est l'ouverture de notre esprit pour voir le désir suprême de tout ce
que Dieu est pour nous en Christ. C'est donc l'œuvre de Dieu qui nous permet de venir
à Christ. Alors Jésus dit : « Il est écrit dans les Prophètes : 'Et ils seront tous enseignés
par Dieu .' Quiconque a entendu et appris du Père vient à moi » (Jean 6 :45). Ce miracle
continu de l'enseignement divin, dans et à travers la parole écrite de Dieu, est un don en
réponse à la prière.
Avec des mots légèrement différents, le psalmiste prie cinq fois que Dieu lui donne
l'intelligence :
Fais-moi comprendre la voie de tes préceptes, et je méditerai sur tes
merveilles. (Ps. 119:27)
Donne-moi l'intelligence, afin que je garde ta loi et que je
l'observe de tout mon cœur. (Ps. 119:34)
Tes mains m'ont fait et façonné; fais-moi comprendre afin que j'apprenne tes
commandements. (Ps. 119:73)
je suis votre serviteur; donne-moi l'intelligence , afin que je
connaisse tes témoignages ! (Ps. 119:125)
Que mon cri vienne devant toi, OL ORD ; donne-moi l'intelligence selon ta
parole ! (Ps. 119:169)

Ce que Dieu a rejoint, ne le séparez pas

Nous avons vu au chapitre 14 que le don divin de compréhension n'annule pas notre
effort naturel pour comprendre la Bible. Nous l'avons vu dans 2 Timothée 2 :7 : «
Réfléchissez à ce que je dis, car le Seigneur vous donnera l'intelligence en toutes choses.
La véritable compréhension de la parole apostolique est un don gratuit de Dieu. Nous
ne le trouvons pas par nous-mêmes. C'est donné. C'est pourquoi nous prions : « Donne-
moi la compréhension. Mais c'est aussi le fruit d'une réflexion, voire d'une réflexion
rigoureuse. Ainsi, alors que nous parlons de la nécessité de la prière dans le processus
de lecture, ne vous laissez pas aller à penser que cela crée un raccourci autour de l'acte
naturel de lutter avec des mots, des phrases et des clauses - l'acte naturel de lire.
 Benjamin Warfield (1851-1921), le grand professeur de théologie de Princeton, a été
réprimandé par un saint antipathique de son époque pour l'accent mis par Warfield sur
l'étude : « Dix minutes à genoux vous donneront une connaissance plus vraie de Dieu
que dix heures sur vos livres. .” La réponse de Warfield a capturé le mariage biblique
de la pensée et de la prière. Il a dit quoi! [Plus] de dix heures sur vos livres, à genoux ? »
1 Il n'accepterait pas le soit-ou implicite. Nous ne devrions pas non plus. Priez et étudiez.
Étudiez et priez. Ce que Dieu a uni, qu'aucun intellectuel (penseur) ou charismatique
(prieur) ne le sépare !
« Inclinez mon cœur vers vos témoignages »
Il existe une prière plus fondamentale que la prière pour l'enseignement et la
compréhension de Dieu. Nous devrions prier cette prière continuellement. Elle découle
de l'aveu de notre impuissance au niveau le plus fondamental. Sans l'aide surnaturelle
de Dieu , nous ne voulons même pas lire la Bible, encore moins crier pour une
compréhension complète et profonde.
La prière la plus fondamentale que nous puissions prier à propos de la lecture de la
Bible est que Dieu nous donne le désir de lire ce livre. Pas seulement la volonté - ce
serait le meilleur choix - mais le désir . C'est ce que l'apôtre Pierre a dit que nous
devrions avoir : « Comme des nouveau-nés, aspirez au lait spirituel pur » (1 Pierre 2 :2).
De même, le psalmiste a dit que la personne juste prend plaisir à la loi du Seigneur (Ps.
1:2). Et pourquoi ne le ferions-nous pas, puisque les paroles de Dieu sont « plus à désirer
. . . que l'or » et « plus doux . . . que le miel et les jus de miel” (Ps. 19:10) ? Pourquoi ne
le ferions-nous pas ? Parce que nos cœurs ont tendance à devenir froids et ternes et durs
et aveugles.
C'est la raison la plus fondamentale pour laquelle nous devons prier au sujet de notre
lecture de la Bible. Nous nous éloignons du désir de le faire. Nous chantons même cette
terrible tendance :
Enclin à errer, Seigneur, je le sens,
Enclin à quitter le Dieu que j'aime;
Voici mon coeur, ô prends et scelle-le;
Scellez-le pour Tes parvis d'en haut. 2
C'est exactement ça. « Ô, Seigneur, voici mon cœur – mon cœur qui dérive, se refroidit,
hésite, inconstant et qui s'endurcit. Prends-le! Faites tout ce que vous devez faire pour
le sceller pour vous-même pour toujours. Gardez-le vivant et désireux et aimant et
ravissant et chérissant. J'ai fait peu de prières plus souvent que celle-ci : Seigneur,
empêche-moi de m'éloigner de ta parole !
 En fait, j'ai un autre acronyme que j'utilise : IOUS Je prie ces quatre prières quand il
est temps de lire la Bible :
I— Inclinaison . « Inclinez mon cœur vers vos témoignages, et non vers un gain
égoïste » (Ps. 119:36).
O— Ouvrir . « Ouvre mes yeux, afin que je contemple les merveilles de ta loi » (Ps.
119:18).
U— Unissez-vous . « Ô Éternel , enseigne-moi ta voie , afin que je marche dans ta vérité
; unis mon cœur pour craindre ton nom » (Ps. 86:11).
S— Satisfaire . « Rassasie -nous le matin de ton amour inébranlable, afin que nous
nous réjouissions et soyons dans l'allégresse tous nos jours » (Ps. 90:14).

"Je sais que je devrais, mais j'ai perdu le désir"

Attardons-nous ici sur la prière du désir. « Inclinez mon cœur vers vos témoignages. Au
fil des années de mon ministère pastoral, beaucoup de gens se sont plaints auprès de
moi de ne pas avoir la motivation de lire la Bible. Ils ont le sens du devoir qu'ils
devraient avoir, mais le désir n'est pas là. Il est remarquable de voir combien de ces
personnes pensent que l'absence de désir est le dernier clou dans le cercueil de la
méditation joyeuse de la parole de Dieu.
Quand je leur demande de me décrire ce qu'ils font à ce sujet, ils me regardent comme
si j'avais mal compris le problème. Que pouvez-vous faire de l'absence de désir, se
demandent-ils. « Ce n'est pas une question de faire . C'est une question de ressenti »,
protestent-ils. Le problème avec cette réponse est que ces gens n'ont pas seulement
perdu le désir de la parole de Dieu, mais ils ont perdu de vue le pouvoir souverain de
Dieu, qui donne ce désir. Ils agissent comme des athées pratiques. Ils ont adopté une
sorte de fatalisme qui ignore la manière de prier du psalmiste.
De toute évidence, le psalmiste ressentait lui aussi cette terrible tendance à s'éloigner
de la parole de Dieu. De toute évidence, lui aussi connaissait le refroidissement du désir
et la tendance de son cœur à s'incliner davantage vers d'autres choses, surtout l'argent.
Sinon, pourquoi aurait-il crié : « Inclinez mon cœur vers vos témoignages, et non vers
un gain égoïste » ? Il supplie Dieu de lui donner le désir de la parole. Il sait qu'en fin de
compte, Dieu est souverain sur les désirs du cœur. Alors, il demande à Dieu de
provoquer ce qu'il ne peut pas faire arriver par lui-même. C'est la réponse au fatalisme.
C'est la réponse à agir comme un athée - comme s'il n'y avait pas de Dieu qui gouverne
le cœur et peut restaurer ce que nous avons perdu.

Nous luttons pour nos vies

Je ne saurais trop insister sur la façon dont notre véritable impuissance spirituelle (A—
Admettre ) devrait s'accompagner du cri quotidien à Dieu qu'il soutiendrait et éveillerait
notre désir de lire sa parole (P— Prier ). Trop d'entre nous sont passifs quand il s'agit
de nos affections spirituelles. Nous sommes des fatalistes pratiques. Nous pensons qu'il
n'y a rien que nous puissions faire. « Oh, eh bien, aujourd'hui, je n'ai aucune envie de
lire. Peut-être y sera-t-il demain. Nous verrons." Et on part travailler.
Ce n'est pas la façon dont les psalmistes pensaient ou agissaient. Ce n'est pas non plus
la façon dont les grands saints de l'histoire de l'Église ont agi. La vie est la guerre. Et les
principales batailles se déroulent au niveau des désirs, pas des actes. Quand Paul a dit :
« Faites mourir. . . ce qu'il y a de terrestre en vous », il a inclus dans la liste « la passion,
le mauvais désir et la convoitise » (Col. 3:5). Ce sont les grands destructeurs du désir de
la parole de Dieu. Qu'est-ce que Jésus a dit enlève notre désir de la parole? "Les soucis
du monde et la tromperie des richesses et les désirs d'autres choses entrent et étouffent
la parole " (Marc 4:19). Paul nous dit de tuer ces « désirs d'autres choses » avant qu'ils
ne nous tuent ! Il ne nous encourage pas à être passifs ou fatalistes. Il nous encourage à
lutter pour nos vies. C'est-à-dire, combattez pour votre désir de la parole de Dieu.
Et le premier et le plus décisif coup que nous puissions porter contre « les désirs
d'autres choses » qui « étouffent la parole » et nous enlèvent notre désir de la parole de
Dieu, c'est le cri quotidien à Dieu qu'il « incline » nos cœurs vers sa mot et "pas pour un
gain égoïste". N'attendez pas d'avoir perdu le désir avant de commencer à prier pour ce
désir. Si le désir est présent, remerciez-le et demandez-lui de le préserver et de
l'intensifier. Si vous sentez qu'il refroidit, plaidez pour qu'il l'allume. Et s'il est parti et
que vous ne ressentez aucun désir de prier, faites ce que vous pouvez. Se repentir. Dites-
lui que vous êtes désolé que votre désir de sa parole soit mort. Dites-lui simplement ce
que vous ressentez. Il sait déjà. Et demandez-lui - cela est possible sans hypocrisie à
cause de la "semence impérissable" (1 Pierre 1:23) qui reste dans ses enfants -
demandez-lui de vous donner le désir qu'en ce moment vous pouvez à peine rassembler
la volonté de demander . Il est miséricordieux.

Christ est mort pour que votre prière pour le désir soit exaucée
La raison pour laquelle nous pouvons prier ainsi, en attendant la miséricorde avec
confiance, c'est que ce désir de la parole de Dieu est ce que Jésus est mort pour acheter.
Il est mort pour vous afin que cette prière soit exaucée. Dieu a promis, par les prophètes
Moïse, Jérémie et Ézéchiel, qu'un jour il ferait une « nouvelle alliance » avec son peuple.
Jésus a dit que l'effusion de son sang était l'achat de cette nouvelle alliance pour tous
ceux qui lui feraient confiance en tant que leur Sauveur et Seigneur et trésor suprême.
Lors de la Dernière Cène, il a expliqué : « Cette coupe qui est versée pour vous est la
nouvelle alliance en mon sang » (Luc 22 :20). Par l'effusion de son propre sang, Jésus
a obtenu la nouvelle alliance pour son peuple. Il a assuré le pardon des péchés pour tous
ceux qui lui font confiance (Actes 10 :43). "Ceci est mon sang de l'alliance, qui est
répandu pour beaucoup pour le pardon des péchés" (Matthieu 26:28).
Sur la base de ce pardon, les autres bénédictions de la nouvelle alliance affluent vers
le peuple de Dieu. Et ces bénédictions se rapportent principalement au changement de
nos désirs, en particulier nos désirs pour Dieu et sa parole. Voici les principales
promesses de la nouvelle alliance :
L' Éternel, ton Dieu, circoncira ton cœur et le cœur de ta postérité, afin que tu aimes
l'Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur et de toute ton âme, afin que tu vives. (Deut.
30:6)
C'est ici l'alliance que je traiterai avec la maison d'Israël après ces jours-là, déclare
l'Éternel : je mettrai ma loi en eux, et je l'écrirai dans leur cœur. Et je serai leur
Dieu, et ils seront mon peuple. (Jér. 31:33)
Je leur donnerai un seul cœur et je mettrai en eux un esprit nouveau. J'ôterai le
cœur de pierre de leur chair et je leur donnerai un cœur de chair, afin qu'ils
marchent dans mes statuts, gardent mes règles et leur obéissent. Et ils seront mon
peuple, et je serai leur Dieu. (Ézéchiel 11:19-20)
Je te donnerai un cœur nouveau et je mettrai en toi un esprit nouveau. Et j'ôterai le
cœur de pierre de votre chair et je vous donnerai un cœur de chair. Et je mettrai
mon Esprit en vous, et je vous ferai marcher dans mes statuts et veiller à obéir à
mes règles. (Ézéchiel 36:26-27)
Jésus est mort pour que nos prières pour un amour renouvelé envers lui et sa parole
puissent être exaucées avec miséricorde. Nous ne lui demandons pas de nouveaux désirs
pour sa parole sur la base de nos mérites. Nous le lui demandons sur la base du sang et
de la justice de Christ. Nous ne contestons pas avec Dieu qu'il nous doit quelque chose
en nous-mêmes. Il ne le fait pas. Tout ce que nous recevons est un don gratuit de la
grâce.
Lorsque nous prions : « Inclinez mon cœur vers vos témoignages » (Ps. 119 :36),
nous admettons que nous ne méritons rien – un cœur froid vers la beauté infinie est un
péché infini. Nous confessons notre impuissance et notre état de pécheur. Et nous
détournons notre regard vers Christ. Notre plaidoyer est : Ô Dieu, pour l'amour du Christ
! Pour l'amour de votre cher Fils ! A cause de son sang infiniment précieux (1 Pierre
1 : 19), écoute mon cri et rends-moi la joie de mon salut (Ps. 51 : 12) et le plaisir que
j’avais autrefois dans ta parole (Ps. 1 : 2). Rends-moi la plénitude de mon amour pour
toi (Deut. 30:6). Accorde-moi de te redire du fond du cœur : « Oh comme j'aime ta loi
! (Ps. 119:97).

Abandonner votre identité à Dieu

Ne manquez pas à quel point il est radical de prier de cette façon à propos de votre
lecture de la Bible. La prière contient un abandon absolu de vous-même à Dieu. Vous
dites, en effet, que je suis heureux que vous ayez le contrôle le plus fondamental de mon
cœur. Je suis heureux que vous passiez sous ma volonté consciente et que vous
contrôliez les racines de mes désirs et de mes aspirations et, par conséquent, tout ce qui
découle de mon être le plus profond. C'est radical. C'est un abandon à Dieu de votre
identité. Notre être même en tant que personnes individuelles est ce que nous sommes
dans les profondeurs.
Notre identité la plus profonde ne se résume pas à de simples actes extérieurs de
performances religieuses, d'efforts caritatifs ou d'accomplissements habiles. Tout cela
est en aval du ressort de notre identité. Nous sommes qui nous sommes dans le lieu
caché, où naissent les désirs, les désirs, les passions et les affections. Lorsque nous
prions : « Inclinez mon cœur », nous abandonnons le contrôle de ces profondeurs. Nous
regardons vers le Christ et sa mort pour les pécheurs, et nous voyons une personne digne
de la confiance la plus profonde. Pour lui, nous disons à Dieu : « Je crois que tu es bon.
Je crois qu'on peut te faire confiance. Je crois que vous ne m'effacerez pas mais que
vous ferez de moi ce pour quoi j'ai été créé. Alors je vous abandonne les racines de mon
être, le ressort de mon identité même. Je vous demande de prendre le contrôle de cela
et de me donner les désirs qui s'accordent avec votre valeur et ma plus grande joie en
vous.
Je soupçonne que beaucoup de ceux qui prient pour que Dieu les aide dans leur lecture
de la Bible n'obtiennent pas la réponse parce qu'ils ne sont vraiment pas disposés à faire
l'abandon impliqué en criant : « Inclinez mon cœur. Ils disent profondément à l'intérieur
: "Je ne suis pas sûr de vouloir vraiment avoir un désir pour la parole de Dieu qui soit
plus grand que mon désir de sexe ou d'argent ou de popularité ou de mariage ou de
famille ou de vie elle-même." Ils ne disent pas vraiment, "Votre amour inébranlable
vaut mieux que la vie" (Ps. 63:3). Ils se retiennent. Un profond attachement à un péché
ou à un « désir d'autre chose » empêche l'abandon de tout le cœur. Mais de telles
négociations avec Dieu, de telles demi-mesures, ne sont pas acceptées. "Si j'avais chéri
l'iniquité dans mon cœur, le Seigneur n'aurait pas écouté" (Ps. 66:18).
La Parole de Dieu se révèle elle-même
L'auto-tromperie se produit probablement ici. La tromperie est qu'ils ne traitent qu'avec
la parole de Dieu et non avec Dieu. Ils ne s'autorisent pas à penser que reculer devant le
plus grand désir de la parole de Dieu, c'est reculer devant Dieu. Ils se permettent
l'illusion que l'on peut avoir une relation à long terme avec Dieu tout en cultivant des
idolâtries tranquilles dans leur cœur. Dieu voit à travers de tels subterfuges. Jésus a
clairement expliqué ce que nous savons tous au plus profond de notre cœur. La parole
de Dieu est, comme le dit Derek Kidner, « toi-même révélé ». 3 Jésus a dit : « Si
quelqu'un m'aime, il gardera ma parole » (Jean 14:23). C'est à quel point la relation est
étroite entre Christ et sa parole. La perte d'intérêt pour la parole de Dieu est une perte
d'intérêt pour Dieu.
Par conséquent, ici, au début de la réponse à la question : « Comment lisons-nous la
Bible avec la force d'un autre ? » nous avons rencontré la demande la plus profonde de
toutes. Lire la Bible est quelque chose que nous devrions désirer faire (Ps. 1 :2 ; 1 Pierre
2 :2), mais les désirs de nos cœurs pécheurs sont inconstants. Donc, tout commence par
cette épreuve : voulons-nous vraiment désirer et jouir de la parole de Dieu au-dessus de
toutes les choses créées ? Sommes-nous prêts à remettre la source de nos désirs – notre
identité – entre les mains de Dieu ? Sommes-nous disposés à prier : « Inclinez mon cœur
vers vos témoignages », et à ne rien retenir ? En d'autres termes, la question de savoir
comment lire les Écritures est une question d'abandon chrétien radical de notre moi le
plus profond entre les mains de Dieu pour faire ce qu'il veut. C'est une question sur ce
que signifie être chrétien.

Prière pour l'ouverture de nos yeux

Après avoir prié pour que Dieu incline notre cœur vers ses témoignages (Ps. 119:36)—
le I de IOUS—nous regardons maintenant le livre. Nous lisons. Nous verrons bientôt
quels processus naturels sont impliqués dans cet acte. Mais ce qu'il faut souligner ici,
c'est que lorsque Dieu nous donne le désir de sa parole, la tâche de la prière ne fait que
commencer. Avant et pendant notre lecture, nous offrons la prière : « Ouvre mes yeux ,
afin que je contemple les merveilles de ta loi » (Ps. 119 :18). Ces yeux sont ce que Paul
appelle les yeux du cœur (Eph. 1:18). Sa prière est essentiellement la même que celle
du psalmiste, sauf qu'il prie pour les autres. Il demande que « les yeux de vos cœurs
[soient] éclairés ».
Nous savons tous ce que c'est que de lire sans voir des "choses merveilleuses".
Nous avons contemplé les choses les plus glorieuses sans les voir comme glorieuses.
Nous avons vu des merveilles sans nous émerveiller. Nous avons mis la douce bonté de
Dieu sur la langue de notre âme sans goûter la douceur. Nous avons vu un amour
indicible sans nous sentir aimés. Nous avons vu la plus grande puissance et n'avons
ressenti aucune crainte. Nous avons vu une sagesse incommensurable et n'avons ressenti
aucune admiration. Nous avons vu la sainteté de la colère et n'avons ressenti aucun
tremblement. Ce qui signifie que nous « voyons sans voir » (voir Matt. 13:13). C'est
pourquoi nous devons continuer à tisser le fil de la prière dépendante de Dieu dans notre
lecture : « Montre-moi ta gloire » (Ex. 33:18).
Si nous ne ressentons pas la valeur de ce que nous voyons, nous ne le voyons pas tel
qu'il est réellement. Nous le voyons comme Satan le voit, sauf que même les démons
tremblent (Jacques 2 :19). Nous le voyons comme l'homme naturel le voit. Avant «
l'illumination » surnaturelle de nos cœurs lors de la conversion (Eph. 1:18 ; Héb. 10:32),
nous regardons l'histoire de Jésus et sommes aveugles à « la lumière de l'évangile de la
gloire de Christ » (2 Cor. 4:4). Et même après cette illumination initiale (2 Cor. 4:6),
nous devons prier à plusieurs reprises, le reste de nos vies, que Dieu continue à nous
donner des yeux pour voir.
Nous le savons parce que Paul prie pour les chrétiens lorsqu'il demande que « les
yeux de vos cœurs » soient éclairés. Nous le savons aussi, parce que l'auteur d'Hébreux
écrit aux chrétiens quand il dit : « Vous êtes devenus sourds » (Héb. 5 :11). Jusqu'à ce
que Jésus revienne, nous "voyons dans un miroir faiblement" (1 Cor. 13:12), et ce miroir
a divers degrés de brume pour rendre les choses floues. Dieu a ordonné que la prière
soit un moyen indispensable pour nettoyer ce miroir afin que nous puissions voir les
merveilles de la parole pour ce qu'elles sont vraiment.

Priez sans cesse

Ce n'est pas une prière une fois pour toutes. Pas même une prière une fois par jour, ou
une prière une fois au début des dévotions. J'ai passé la majeure partie de mon ministère
de quarante-cinq ans à étudier des textes bibliques. Je peux témoigner que « priez sans
cesse » (1 Thess. 5:17) a une pertinence particulière pour la lecture et l'étude de la Bible.
Combien de centaines de fois ai-je heurté un mur dans mon effort pour comprendre un
texte. Souvent j'ai eu un sentiment de désespoir parce que je dois prêcher sur ce texte
en deux jours. J'ai utilisé les langues originales. J'ai utilisé les livres d'autres savants.
J'ai commencé mon travail par la prière. Mais je reste perplexe. Je m'arrête – encore ! –
et supplie le Seigneur de me conduire dans la vérité et la beauté de ce texte. C'est une
chose merveilleuse combien de fois, dans la demi-heure suivante, quelque chose s'ouvre
que je n'avais pas vu auparavant. Je baisse la tête, émerveillé par sa miséricorde et sa
patience. Charles Spurgeon l'a dit ainsi :
 Nous pouvons marteler un texte parfois en méditation, et le frapper encore et
encore, et pourtant il peut ne pas nous céder, mais nous crions vers Dieu, et aussitôt
le texte s'ouvre, et nous voyons cachés en lui de merveilleux trésors de sagesse et
de de grâce. . . . Lire seulement n'est pas rentable : prier sans lire n'est pas si
enrichissant pour l'âme ; mais quand les deux courent ensemble, ils sont comme
les chevaux qui tirent le char, et ils filent joyeusement. 4

Prendre de l'avance sur nous-mêmes pour une raison

Sous-entendu dans mon dernier paragraphe, et dans la citation de Spurgeon, est un fait
que nous n'avons pas encore rendu explicite. Dieu répond à nos prières non seulement
en nous permettant de voir la gloire, la beauté et la valeur là où nous serions autrement
ennuyeux et insensibles, mais aussi en nous permettant de voir la signification
fondamentale des textes à travers lesquels cette gloire brille. Je m'avance ici, car nous
n'avons pas encore parlé spécifiquement de ce qu'est le sens d'un texte. Cela vient plus
tard. Mais je dois attirer cela dans notre vision maintenant, car sinon nous ne connaîtrons
pas le plein effet de la prière. Je reprendrai cela dans le chapitre suivant lorsque nous
terminerons notre examen de la place indispensable de la prière dans la lecture
surnaturelle de la Bible.

1. Benjamin Warfield, « La vie religieuse des étudiants en théologie », dans The Princeton Theology , éd. Mark Noll (Grand Rapids, MI : Baker,
1983), 263.
2. Robert Robinson, « Viens, source de toutes les bénédictions », 1757.
3. Derek Kidner, Psalms 73–150 (Londres : Inter-Varsity Press, 1975), 462.
4. CH Spurgeon, Les sermons de la chaire du Metropolitan Tabernacle , vol. 58 (Londres : Passmore & Alabaster, 1912), 427.

Sanctifie-les dans la vérité ; ta parole est vérité.

Jean 17:17
Conduis-moi dans la voie de tes commandements, car j'y
prends plaisir.
Psaume 119:35
 17
Le Lieu Indis p ensable de Prière dans la Lecture
Surnaturelle de la Bible : Voir , Savourer et
Aimer d'un Cœur Uni
« Ouvre mes yeux, que je contemple les merveilles de ta loi . »

Sens et gloire
Dans la première partie de notre traitement de la prière (chapitre 16), j'ai terminé en me
référant à mon expérience de heurter un mur en essayant de comprendre un texte
biblique, puis de m'arrêter pour prier pour de l'aide, et enfin d'obtenir une percée. Puis
j'ai fait remarquer que cette expérience personnelle introduisait un aspect de la prière
que je n'avais pas encore mentionné. Jusque-là, l'accent était mis sur le pouvoir de la
prière d'ouvrir les yeux de nos cœurs pour voir la gloire de Dieu là où nous serions
autrement ennuyeux et insensibles. Mais le point nouveau est que la prière a un effet
non seulement sur la perception spirituelle de la gloire de Dieu par le cœur, mais aussi
sur la compréhension intellectuelle de l'esprit de la signification fondamentale du texte
à travers lequel la gloire brille.
J'ai plaidé coupable d'avoir pris de l'avance sur moi-même parce qu'en utilisant
l'expression sens de base , je suppose des choses dont je parlerai plus tard (au chapitre
20) sur ce que nous entendons réellement par «sens». Mais j'ai plaidé que je devais
prendre de l'avance sur moi-même pour montrer la plénitude de ce que la prière est
censée faire pour nous en lisant la Bible.
Lorsque nous prions pour que Dieu nous montre sa gloire dans l'Écriture, nous ne lui
demandons pas de contourner le sens du texte, mais d'ouvrir la plénitude du sens de
l'auteur. Par conséquent, dans notre quête pour voir et savourer la gloire de Dieu dans
les Écritures, nous prions pour qu'il nous aide à saisir le sens fondamental des mots. La
gloire ne plane pas sur le texte comme un nuage à voir séparément de ce que les auteurs
ont voulu communiquer. Il brille dans et à travers ce qu'ils avaient l'intention de
communiquer - leur signification .

Illustration de Philippiens
Même ce n'est pas tout à fait la façon de le dire, car la gloire fait partie de ce qu'ils
entendaient communiquer. Mais je pense qu'il est utile de distinguer le sens fondamental
d'un passage, d'une part, et la valeur et la beauté du message , d'autre part. Je sais qu'ils
ne sont pas vraiment séparables. Et les deux font partie de ce que l'auteur veut nous faire
vivre. Peut-être qu'une illustration nous aidera à voir pourquoi je pense que la distinction
est importante et comment elle se rapporte à la prière.
Dans Philippiens 1:23, Paul dit : « Mon désir est de partir et d'être avec Christ, car
cela est bien mieux. Supposons qu'un lecteur négligent sache que Paul était à Rome et
suppose que Paul voulait dire que son désir était de quitter Rome et d'être avec Christ
dans un endroit plus rural et paisible que le dangereux centre urbain de l'empire. Et
supposons que le lecteur sente que c'est une pensée merveilleuse, pleine de douces
implications sur la valeur de la nature et de la paix pour le rafraîchissement de l'âme.
Eh bien, il aurait tort. Tout d'abord, ce lecteur négligent s'est trompé sur le sens de
base . Paul n'avait pas l'intention de dire quoi que ce soit sur le départ de Rome pour la
campagne, ni sur la valeur de la tranquillité rurale. Il avait l'intention de dire qu'il désirait
quitter cette vie et être avec Christ au ciel. Ainsi, notre lecteur a tout simplement raté
l'intention de Paul. Mais ça empire. Sur la base du mauvais sens, ce lecteur négligent a
également vu une sorte de gloire qui n'était pas là. Il ressentait une douceur pour la vie
paisible et rurale pour le rafraîchissement de l'âme humaine. Ce sentiment n'a aucun
fondement dans ce texte. Il a vu quelque chose qu'il qualifierait de glorieux ou de
merveilleux. Mais la gloire et l'émerveillement ne sont pas là.
Le point de cette illustration est le suivant : lorsque le psalmiste a prié : « Ouvrez mes
yeux, afin que je contemple les merveilles de votre loi » (Psaume 119 : 18), il ne voulait
pas dire que la vue des merveilles pouvait ignorer le naturel. processus de lecture
attentive. Par conséquent, la prière ne remplace pas une interprétation attentive. La
prière sert une interprétation prudente. C'est ce à quoi je voulais en venir dans le chapitre
précédent quand j'ai dit que parfois je me heurte à un mur en essayant de comprendre
un texte, puis je prie pour de l'aide, et souvent une percée se produit. Ma prière n'est pas
seulement pour la vue de la gloire, mais pour l'aide à saisir le sens à travers lequel la
gloire brille.

Priez pour tout, car Dieu gouverne tout

Quelle que soit la manière dont nous décrivons les niveaux de signification d'un texte,
la prière est fructueuse à tous les niveaux. Dieu n'ouvre pas seulement les yeux de notre
cœur pour voir sa gloire ; il nous guide aussi providentiellement dans tout le processus
d'interprétation, même dans les parties les plus naturelles. Il est souverain sur tout cela.
Il gouverne chaque partie de notre observation textuelle, de notre réflexion ou de notre
recherche. Jésus a dit que pas un moineau ne tombe à terre en dehors de notre Père
céleste (Matthieu 10:29). Ainsi en est-il de la lecture de la Bible. Nous ne faisons pas la
moindre découverte sans la direction providentielle de Dieu. Bien sûr, cela est
également vrai pour l'érudit incroyant. La gouvernance de Dieu n'est pas contrecarrée
par les auto-affirmations de l'incrédulité. 1 Mais dans le cas des croyants, le mystère de
la prière croyante opère.
Aussi incroyable que cela puisse paraître, Dieu tisse mystérieusement les prières de
son peuple dans la façon dont il dirige le monde. Des choses arrivent parce que nous
prions, cela n'arriverait pas si nous ne prions pas. C'est ce que Jacques veut dire quand
il dit : « Vous n'avez pas, parce que vous ne demandez pas » (Jacques 4 :2). Et c'est ce
que Jésus veut dire quand il dit : « Demandez, et l'on vous donnera ; Cherchez et vous
trouverez; frappez, et l'on vous ouvrira » (Matthieu 7:7). Cela ne fait pas de nous Dieu,
comme si notre volonté était l'arbitre final de ce qui se passe dans le monde. Mais cela
signifie que nos demandes, faites à Dieu avec foi, font partie de la façon dont Dieu fait
que sa volonté se réalise. Cela inclut sa volonté bienveillante de nous aider à voir la
plénitude du sens de sa parole, son message de base et sa gloire.
Ce que nous avons prié ne nous rend pas infaillibles
Cela ne signifie pas que nous pourrons jamais justifier notre interprétation en disant : «
J'ai prié pour l'aide de Dieu, et donc mon interprétation est la bonne. Ce genre
d'argument n'est pas convaincant, pour au moins trois raisons. Premièrement, la
personne qui plaide peut ne pas nous dire la vérité. Peut-être qu'il priait; peut-être qu'il
ne l'a pas fait. Deuxièmement, Dieu retient parfois la plénitude de son illumination pour
des raisons sages et saintes, même lorsque nous lui demandons de l'aide pour interpréter
un texte. S'il ne retenait pas une perspicacité, une prière chaleureuse pourrait
transformer un lecteur en un commentateur infaillible des Écritures. Dieu ne pense
évidemment pas que ce soit une bonne idée. De même qu'il veut nous sanctifier
progressivement plutôt que de nous perfectionner du jour au lendemain, de même il veut
aussi nous conduire au sens plein des textes bibliques progressivement plutôt que de
nous rendre infaillibles du jour au lendemain . Une interprétation infaillible attend la
venue de Christ (1 Cor. 13:12).
Troisièmement, et surtout, nous ne pouvons pas justifier notre interprétation en
revendiquant l'illumination divine en réponse à la prière, car Dieu illumine le texte en
montrant ce qui s'y trouve réellement . Cela signifie que lorsque nous voulons justifier
notre compréhension d'un texte, nous devons montrer ce qui s'y trouve réellement. Un
bon argument grammatical solide pour ce que signifie le texte l'emporte sur chaque
affirmation que le Saint-Esprit m'a dit le sens. La raison pour laquelle cette déclaration
n'est pas irrévérencieuse est qu'elle prend plus au sérieux le travail glorieux du Saint-
Esprit en inspirant la grammaire que les expériences subjectives d'un interprète qui
l'ignore.

Priez pour obtenir de l'aide pour prêter attention à ce qui est écrit
Par conséquent, même si la direction du Saint-Esprit dans la lecture de la Bible ne nous
donne pas l'argument que nos interprétations sont vraies, sa direction et son illumination
sont essentielles. Nous devrions donc prier pour eux à plusieurs reprises pendant tout le
processus de lecture et d'étude de la Bible. Nous devrions prier, par exemple, qu'il nous
aide à prêter une attention particulière à toutes les caractéristiques du texte. Oh combien
frustrant et défaitiste est la tendance de nos esprits à vagabonder ! Donnez-moi un
exemple personnel tiré de mon journal :
Juste ce matin - cela aurait pu être n'importe quel matin - je lisais Exode 34 dans
le cadre de mes dévotions matinales. J'ai négligé de prier pour cette aide quand j'ai
commencé. J'étais dans un motel et hors de ma routine habituelle de temps et de
lieu (excuses, excuses), et je me suis lancé dans la lecture sans prier mon fidèle
IOUS 2. J'étais attentif quand j'ai commencé à lire. Moïse racontait les paroles de
Dieu alors qu'il montait sur la montagne pour recevoir les Dix Commandements
pour la seconde fois. J'ai fini le verset 4, mais en quelques minutes (oui, des
minutes entières !) je me suis « réveillé » et je lisais le verset 9 sans le moindre
souvenir de ce qu'il y avait dans les versets 5–8. Je ne me suis pas endormi. Mon
esprit vagabondait. Il s'est dirigé vers une réunion que ma femme et moi allions
avoir avec quelqu'un dans un restaurant dans environ une heure - une réunion qui
pourrait s'avérer très difficile.
Je me suis excusé auprès du Seigneur. Oui, je pense que c'est une insulte de ne
pas faire attention quand quelqu'un vous parle. Nous devons nous excuser, comme
si nous rêvions dans un restaurant quand quelqu'un de l'autre côté de la table nous
parle. Ensuite, j'ai prié pour qu'il m'aide à faire attention et qu'il me donne quelque
chose pour m'aider lors de cette réunion. Je suis revenu en arrière et j'ai relu les
versets. Voici ce que j'ai vu : « L' Éternel passa devant lui et proclama : 'L'Éternel ,
l'Éternel , un Dieu miséricordieux et miséricordieux, lent à la colère, riche en bonté
et en fidélité, gardant une bonté pour des milliers, pardonnant l'iniquité, la
transgression et le péché, mais qui ne disculpera en aucune façon le coupable.' »
(Ex. 34:6-7)
 Glorieux. Glorieux! Entendez-vous la façon dont Dieu s'identifie après avoir été
rejeté par son peuple qui a fait le veau d'or ? Le Seigneur. Le Seigneur. Dieu.
Miséricordieux. Gracieux. Lent [pas rapide !] à la colère. Abondant en amour.
Abondant en fidélité. Pardonner l'iniquité. Transgression pardonnante. Pardonner
le péché. Punir les coupables qui n'embrasseront pas la grâce.
Cela ne devient pas beaucoup plus doux dans le Nouveau Testament ou l'Ancien
Testament que ces deux versets d'Exode 34. C'est ce que Satan ne voulait pas que
je voie. Je crois que c'est Dieu qui m'a gracieusement réveillé au verset 9 et m'a
réprimandé et m'a renvoyé pour voir la gloire que j'avais manquée parce que mon
esprit s'était simplement évanoui.
Et c'est là que tout se passe. J'ai appelé ma femme pour qu'elle s'assoie sur le lit
et écoute. Je lui ai lu ces vers. Puis nous avons prié. Nous avons spécifiquement
appliqué ces versets à nous-mêmes et à la réunion que nous étions sur le point
d'avoir au restaurant. Nous avons été fortifiés. On nous a donné de l'espoir. Et Dieu
a agi. La conversation a pris une tournure à un moment qui était tout simplement
incroyable, et les cœurs se sont ouverts et la franchise s'est produite et l'amour a
coulé.
J'ai failli rater ce cadeau. Et si je l'avais fait, je pense que le Seigneur aurait été
pleinement justifié de dire : « Tu n'avais pas, parce que tu n'as pas demandé. Vous
avez consciencieusement avancé dans votre lecture et vous avez sauté par-dessus
la gloire qui vous attendait là-bas. Mais, comme le dit le texte, il est miséricordieux.
Tellement miséricordieux. Tellement indulgent. Tellement prêt à recommencer
avec nous—au verset 9.
Alors demandez au Seigneur de vous aider à faire attention. Si vous avez tendance à
vous endormir en lisant la Bible, demandez-lui de vous donner la discipline dont vous
avez besoin pour vous coucher suffisamment tôt pour obtenir le repos dont vous avez
besoin. Ou demandez-lui de vous apprendre quand le moment optimal est celui où vous
n'aurez pas si sommeil. Ou demandez-lui de vous motiver à vous lever et à faire les cent
pas dans votre chambre pendant que vous lisez votre Bible, car il est plus difficile de
s'endormir en marchant. Ou, si votre conscience le permet, demandez-lui de vous rendre
tolérant à la caféine ; alors mettez votre café au travail pour la gloire de Dieu !

Dieu rend chaque méthode plus fructueuse, si vous le demandez

Le nombre de choses pour lesquelles vous pourriez prier pour vous aider à voir ce qui
se trouve dans les Écritures est aussi grand que le nombre de stratégies pour obtenir un
aperçu. Dieu peut les rendre tous plus fructueux, si nous le lui demandons. Cela
comprendrait :
Prière pour vous guider afin de remarquer les parties du texte qui sont
particulièrement éclairantes.
Prière pour vous conduire vers d'autres passages de la Bible qui éclaireraient celui
que vous lisez.
Prière pour vous conduire à d'autres livres ou sermons ou conférences qui
seraient utiles pour faire la lumière sur un problème que vous avez rencontré.
Prière pour des expériences, ou un rappel d'expériences que vous avez eues, qui
rendraient ce que vous lisez plus réel.
Prière pour les amis qui pourraient étudier la Bible avec vous et vous aider à voir
des choses que vous n'avez pas vues.
Priez contre toute habitude ou inclination pécheresse qui pourrait vous aveugler
sur une partie des Écritures que vous trouveriez inconfortable.
Prière qu'en écrivant le texte dans votre journal, vous remarquiez des choses que
vous avez manquées en lisant simplement.
Tout ce qui vous aide à prêter une plus grande attention à ce qui est réellement écrit,
priez à ce sujet. Demandez à Dieu de le rendre plus éclairant qu'il ne le serait sans son
aide.

« Unis mon cœur » pendant que je lis ta parole

Ainsi, dans notre utilisation de l'acronyme IOUS pour guider notre prière d'aide à la
lecture surnaturelle de la Bible, nous avons maintenant considéré I— Incline .
« Inclinez mon cœur vers vos témoignages, et non vers un gain égoïste » (Ps. 119:36).
Et nous avons regardé O— Open . « Ouvre mes yeux, afin que je contemple les
merveilles de ta loi » (Ps. 119:18). La prochaine lettre de l'acronyme est U— Unite . «
Ô Éternel , enseigne-moi ta voie , afin que je marche dans ta vérité ; unis mon cœur pour
craindre ton nom » (Ps. 86:11).
La différence entre cette prière - "unis mon cœur" - et la prière pour la concentration
est que celle-ci concerne le cœur, pas seulement l'attention mentale au texte. Elle révèle
un problème humain profond. Nos cœurs sont enclins à être divisés, pas unis. Søren
Kierkegaard a écrit un livre intitulé avec l'étonnante revendication Purity of Heart Is to
Will One Thing . 3 Derrière cette affirmation se cache un puissant soutien biblique : «
Approchez-vous de Dieu, et il s'approchera de vous. Nettoyez vos mains, pécheurs, et
purifiez vos cœurs, irrésolus » (Jacques 4 : 8). Être impur, c'est être divisé dans son
cœur. Une partie de votre cœur est attachée à Dieu, et une autre partie est attachée à
quelque chose qui rivalise avec Dieu pour vos désirs.

L'expérience universelle d'un cœur divisé

C'est l'expérience universelle pour toute personne qui a été envahie par l'Esprit de Dieu
et portée à la foi en Jésus. Jésus est maintenant le trésor suprême. "Celui qui aime son
père ou sa mère plus que moi n'est pas digne de moi, et celui qui aime son fils ou sa fille
plus que moi n'est pas digne de moi" (Matthieu 10:37). Mais jusqu'à ce que nous
mourions, ou jusqu'à ce que Jésus revienne, la bataille fait rage. Nous, chrétiens, devons
quotidiennement réaffirmer notre allégeance à Jésus comme suprême. Nous devons,
comme le dit Paul, « nous considérer comme morts au péché et vivants pour Dieu en
Jésus-Christ » (Romains 6 :11). Nous devons activement nous « considérer » ou nous «
considérer » comme appartenant à Dieu. Nous lui appartenons . Nous sommes morts au
péché. Nous sommes vivants pour Dieu. Et par conséquent, nous devons considérer qu'il
en est ainsi, car chaque jour d'autres forces sont à l'œuvre pour nous entraîner dans
l'autre sens. Paul décrit la réalité chrétienne lorsqu'il dit : « Je ne comprends pas mes
propres actions. Car je ne fais pas ce que je veux, mais je fais ce que je hais » (Romains
7 :15). 4 Il crie : « Misérable que je suis ! (Rom. 7:24). C'est ce que c'est que d'être
irrésolu (Jacques 1:8).
C'est pourquoi, lorsque nous lisons la Bible, nous devons prier avec le psalmiste : «
Unis mon cœur ». Si le sens et la gloire de l'Écriture doivent être vus et savourés de tout
notre cœur, nous devons avoir un cœur entier pour Dieu. C'est le premier et grand
commandement : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme
et de toute ta pensée » (Matthieu 22:37). Comment ce commandement sera-t-il obéi par
un cœur divisé ? Le grand message central et omniprésent de la Bible est que Dieu doit
être aimé par-dessus tout et avec tout ce que nous sommes. Il est suprême en valeur et
en beauté. Il y a donc peu d'espoir que le message central de la Bible - et tout ce qu'il
touche - soit correctement vu et savouré là où le cœur est divisé. Prions donc avec
Thomas Ken,
Diriger, contrôler, suggérer, ce jour, Tout ce
que je conçois, ou fais, ou dis,
Que toutes mes puissances, de toutes leurs forces,
Dans ta seule gloire puissent s'unir . 5

La prière pour savourer la gloire de Dieu

La quatrième lettre de mon acronyme de prière (IOUS) est S— Satisfy . « Rassasie -
nous le matin de ton amour inébranlable, afin que nous nous réjouissions et soyons dans
l'allégresse tous nos jours » (Ps. 90:14). Rappelons la proposition de la partie 1 :
La Bible elle-même montre que notre objectif ultime en lisant la Bible est que la
valeur et la beauté infinies de Dieu soient exaltées dans l'adoration éternelle et
incandescente de l'épouse du Christ rachetée par le sang de tous les peuples, langues,
tribus et nations.
Toute notre lecture de la Bible vise ce but : l'exaltation de la gloire de Dieu dans
l'adoration incandescente de son peuple. Par conséquent, nous avons consacré trois
chapitres (3-5) à l'implication que la gloire de Dieu doit être vue dans la parole, et deux
chapitres (6-7) à l'implication que la gloire de Dieu doit être savourée dans la parole.
Le présent chapitre traite de la nécessité de prier pour que Dieu provoque ces
implications. L'acronyme IOUS atteint son point culminant dans la prière pour que Dieu
nous fasse le savourer - ou nous satisfaire en lui - par-dessus tout : « Rassasiez -nous le
matin de votre amour inébranlable. C'est ce que je veux dire en savourant la gloire de
Dieu. Cela signifie que nous le trouvons plus satisfaisant que n'importe quelle réalité
créée. Nous disons avec le psalmiste : « Quand je me réveillerai, je serai satisfait de ta
ressemblance » (Psaume 17 :15).

Le psalmiste a besoin de l'aide divine pour aimer Dieu

N'est-il pas réconfortant et inspirant que les psalmistes aient ressenti le besoin de prier
de cette façon ? « Satisfaits-moi de ton amour ! » Pourquoi prieraient-ils ainsi ? Parce
que leurs cœurs étaient divisés comme le nôtre. Chaque jour, ils devaient s'emparer de
la suprématie de la valeur de Dieu. Chaque jour, ils devaient reconnaître que l'amour
d'hier ne suffit pas pour aujourd'hui. Nous avons besoin de nouvelles miséricordes
chaque matin. Nous avons besoin d'une nouvelle grâce. Nous avons besoin que Dieu
nous révèle à nouveau sa beauté et sa valeur. C'est pourquoi nous lisons notre Bible tous
les jours. Et c'est pourquoi nous prions : « Ouvre mes yeux à ta gloire » et « Rassasie-
moi de tout ce que tu es pour moi en Jésus ».
David modélise pour nous dans le Psaume 63 le progrès de son âme de chercher à
voir pour savourer :
O Dieu, tu es mon Dieu; ardemment je te cherche ; mon âme
a soif de toi;
 ma chair s'évanouit pour toi, comme dans une terre aride et
fatiguée, où il n'y a pas d'eau. Ainsi je t'ai regardé dans le
sanctuaire, contemplant ta puissance et ta gloire.
Parce que ton amour inébranlable vaut mieux que la vie, mes
lèvres te loueront.
Ainsi je te bénirai aussi longtemps que je vivrai;
en ton nom je lèverai mes mains.
Mon âme sera rassasiée comme d'une nourriture grasse et riche, et ma
bouche te louera avec des lèvres joyeuses. (vv. 1–5)
Quand David et les autres psalmistes (comme Asaph) virent et savourèrent le Seigneur
par-dessus tout, ils aimaient le lui dire :
Qui ai-je au ciel sinon toi ?
Et il n'y a rien sur terre que je désire en dehors de toi.
Ma chair et mon cœur peuvent défaillir, mais Dieu est la force de mon
cœur et ma part pour toujours. (Ps. 73:25-26)
Je dis à l'Éternel : Tu es mon Seigneur ;
Je n'ai rien de bon en dehors de toi. (Ps. 16:2)

IOUS—L.?
Maintenant, si vous avez suivi avec moi, vous vous rendez compte que IOUS est
incomplet. Le but de la lecture de la Bible ne se termine pas sur ma satisfaction
personnelle en Dieu sans référence aux autres et à la fin de l'histoire. Ainsi, dans la
partie 1, j'ai consacré deux chapitres (8-9) au fait que voir et savourer Dieu conduit à
une belle transformation d'un comportement égoïste en un comportement radical,
prenant des risques et aimant. Le texte clé était 2 Corinthiens 3:18 (« Contemplant la
gloire du Seigneur, [nous] sommes transformés en la même image d'un degré de gloire
à un autre »). Voir la gloire de Dieu pour ce qu'elle est vraiment – tout- satisfaisant –
transforme la racine de toutes nos actions et conduit à l'amour.
Par conséquent, nous devons gâcher notre joli petit acronyme avec une autre lettre -
L pour Lead . Nous devrions passer de « Satisfaits -moi de ton amour » à « Conduis -
moi dans les sentiers de l'amour et de la justice » (voir Ps. 23:3). « Conduis -moi dans
le chemin de tes commandements, car j'y prends plaisir » (Ps. 119:35). « Conduis -moi
dans ta vérité et enseigne-moi » (Psaume 25 :5). « Conduis-moi, ô ô Éternel , dans ta
justice » (Ps. 5:8). « Ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal »
(Matthieu 6 :13).
 Méfiez-vous de penser que cette « direction » est différente de la profonde
transformation intérieure que nous avons vue dans 2 Corinthiens 3 :18. Jésus et les
psalmistes ne veulent pas dire : « Conduis-nous par une force extérieure comme tu
conduirais une mule avec un fouet. Ils veulent dire : « Conduis-nous en nous montrant
la gloire de ta grâce et en nous satisfaisant au plus profond de notre être afin que nous
soyons libres de risquer nos vies pour la cause de l'amour. Nous le savons grâce à la
façon dont David décrit la direction de Dieu dans le Psaume 32 :8-9 :
Je t'instruirai et t'enseignerai la voie que tu
dois suivre ;
Je vous conseillerai avec mes yeux
sur vous.
Ne sois pas comme un cheval ou un mulet, sans
comprendre,
qu'il faut freiner avec mors et bride, sinon il ne restera
pas près de vous.
Si vous avez besoin d'un mors et d'une bride, vous n'avez pas vu la gloire de Dieu. «
Quiconque fait le bien vient de Dieu ; celui qui fait le mal n'a pas vu Dieu » (3 Jean 11).
Paul nous montre comment prier pour la transformation. Certes, il prie pour que les
yeux de nos cœurs s'ouvrent (Eph. 1 :18) et que nos cœurs soient ravis par l'amour
incommensurable de Christ (Eph. 3 :14-19). Mais il prie aussi pour le fruit pratique et
visible de la justice et des bonnes œuvres. « Nous n'avons pas cessé de prier pour vous.
. . que vous . . . marchez d'une manière digne du Seigneur, qui lui plaise pleinement :
portez du fruit en toute bonne œuvre et croissez dans la connaissance de Dieu » (Col.
1 :9-10). « Ma prière est que [vous soyez] remplis du fruit de justice qui vient par Jésus-
Christ, à la gloire et à la louange de Dieu » (Phil. 1 : 11).

« Sanctifie-les dans la vérité, ta parole »

Nous savons que ces prières pour la direction de Dieu et le don de Dieu d'une vie juste
et de bonnes actions sont des prières pour le fruit de la lecture de la Bible , car la Bible
indique clairement que Dieu nous donne sa parole précisément pour provoquer ces
changements dans nos vies. Lire la parole de Dieu et être conduit par l'Esprit de Dieu
ne sont pas séparables. Jésus a prié explicitement pour que son Père nous conduise à
une vie sainte au moyen de la parole de Dieu. « Sanctifiez-les dans la vérité ; ta parole
est vérité » (Jean 17:17). Il avait expliqué plus tôt que notre libération du péché vient
par la vérité de la parole de Dieu. « Vous connaîtrez la vérité, et la vérité vous
affranchira » (Jean 8 :32). Et lorsque l'apôtre Paul a affirmé l'inspiration de l'Écriture, il
a lui aussi rendu explicite le lien entre la parole de Dieu et nos bonnes actions :
Toute Écriture est inspirée par Dieu et utile pour enseigner, pour convaincre, pour
corriger et pour instruire dans la justice, afin que l'homme de Dieu soit accompli
et équipé pour toute bonne œuvre. (2 Tim. 3:16-17)
Ainsi, lorsque nous prions pour que Dieu nous conduise sur les chemins de la justice
(Ps. 23:3), et qu'il nous fasse porter du fruit en toute bonne action (Col. 1:10), et qu'il
nous remplisse du fruit de justice (Phil. 1:11), nous prions pour que l'Ecriture ait cet
effet sur nous. Nous prions sur la façon dont nous lisons la Bible .
Mais nous ne prions pas pour devenir légalistes – faire le bien juste parce que la Bible
dit de faire le bien, que nous soyons changés à l'intérieur ou non. C'est ainsi que les
pharisiens traitaient la parole de Dieu. Et Jésus leur a dit qu'ils agissaient comme s'ils
ne l'avaient jamais lu (voir chapitre 12). Non. Nous prions pour que la parole révèle la
valeur et la beauté de tout ce que Dieu est pour nous en Christ, afin que nous la voyions
comme entièrement satisfaisante, que nous la savourions au-dessus de tous les autres
désirs et que nous soyons changés par elle d'égoïste à don de soi, afin que les gens voient
nos bonnes actions et rendent gloire à Dieu (Matthieu 5:16).

Dieu à l'œuvre dans nos lectures

Nous avons consacré deux chapitres à la place indispensable de la prière dans la lecture
surnaturelle de la Bible. Cet acte est représenté par le P dans l'acronyme APTAT, « P »
- Prière. Sous la bannière de la prière, nous avons approfondi la spécificité de la prière
à l'aide d'un autre acronyme,
IOUS—Incliner, ouvrir, unir, satisfaire. Le but n'était pas seulement de nous aider à
prier sur la lecture de la Bible, mais aussi de prier comme la Bible elle-même prie à ce
sujet.
APTAT est un guide sur la façon de vivre sa vie - y compris la lecture de la Bible -
par la puissance et la direction du Saint-Esprit. C'est une tentative de réponse à ce que
nous devons faire si nous espérons dire avec Paul : J'ai travaillé dur, mais ce n'était pas
moi mais la grâce de Dieu (1 Cor. 15:10). J'ai lu ma Bible, mais ce n'était pas moi mais
Dieu à l'œuvre en moi. APTAT est un effort pour décrire ce que signifie accomplir le
miracle de la vie chrétienne. Il faut commencer par l'humilité. Autrement dit, nous
commençons notre lecture de la Bible en admettant (A) que nous ne pouvons rien faire
sans la grâce de Dieu. Ensuite, nous devons prier (P) pour de nouveaux désirs, et des
yeux ouverts, et des cœurs unis, et des âmes satisfaites, et une vie d'amour.
 Et maintenant, nous nous tournons vers le premier T d'APTAT— Confiance . Si nous
voulons faire l'expérience de la réalité surnaturelle de l'intervention de Dieu dans notre
lecture de la Bible, nous devons non seulement demander son aide, mais faire confiance
à ses promesses de la donner. C'est l'objet des chapitres 18 et 19.

1. Si vous souhaitez vous joindre à moi pour réfléchir plus longuement à la souveraineté de Dieu sur les actions pécheresses de l'homme et de
Satan, voir John Piper, Spectacular Sins: And Their Global Purpose in the Glory of Christ (Wheaton, IL: Crossway, 2008).
2. Pour le sigle IOUS, voir chap. 16.
3. Søren Kierkegaard, La pureté du cœur est de vouloir une chose (New York : Harper Brothers, 1948).
4. Je sais que certains bons érudits ne pensent pas que Romains 7 décrit l'expérience chrétienne, mais moi oui. J'ai essayé de plaider la cause dans
une série de sermons en six parties, « Qui est cet homme divisé ? », consultée le 23 mars 2016, http://www.desiringgod.org/scripture/romans/7/messages.
5. Thomas Ken, « Awake, My Soul, and with the Sun », 1674, consulté le 23 mars 2016, http://cyberhymnal.org/htm/a/w /awakemys.htm ; emphase
ajoutée.
Nous marchons par la foi et non par la vue.
2 Corinthiens 5:7
Est-ce que celui qui vous donne l'Esprit et qui fait des miracles parmi vous le fait par
les oeuvres de la loi, ou en écoutant avec foi ?
Galates 3:5

18
Lire la Bible par la foi dans les promesses de
Dieu
" Je vis par la foi au Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est donné pour
moi ."

Au début du chapitre 14, nous avons considéré Abraham et Sarah comme un exemple
de l'acte naturel d'expérimenter une aide surnaturelle. Ils étaient tous les deux vieux.
Sarah était stérile. Dieu a promis que Sarah concevrait un enfant par Abraham et
enfanterait un fils. C'était humainement impossible. C'est le but de l'histoire. Dieu fait
des choses surnaturelles pour accomplir ses promesses. L'accomplissement des
promesses divines ne se produit pas par hasard. Dieu le fait arriver. « Je veille sur ma
parole pour l'accomplir » (Jér. 1:12). Mais Abraham et Sarah font toujours la chose
naturelle : ils ont des relations sexuelles. Donc tout semble encore très naturel. Dans un
sens, c'est naturel . Mais il n'y aurait pas eu d'Isaac sans l'intervention surnaturelle de
Dieu.
C'est comme ça avec la lecture de la Bible. La vision, la saveur et la transformation
que Dieu a promis de donner à travers les Écritures ne se produiront pas dans l'esprit et
le cœur des êtres humains pécheurs à moins qu'il n'y ait une intervention surnaturelle.
C'était le but des chapitres 11 à 13. Dieu doit accomplir une nouvelle création (2 Cor.
4:6), éclairer les yeux du cœur (Eph. 1:18), ouvrir l'esprit (Luc 24:45) et révéler ce qui
est vraiment là (Matt.
16:17). Dans tout cela, il transforme une impossibilité en lecture surnaturelle.

Enfin au Premier T d'APTAT

J'ai demandé au chapitre 14, Comment cela se produit-il? Comment Abraham et Sara
ont-ils accompli le miracle d'enfanter un fils de la promesse ? Comment réalisons-nous
le miracle de voir la beauté de Dieu dans les Écritures ? La réponse que j'ai donnée s'est
simplement concentrée sur le fait que Dieu accomplit son œuvre surnaturelle sans
annuler les processus naturels d'engendrer des enfants ou de lire les Écritures. Il travaille
habituellement à travers eux, pas autour d'eux. Par conséquent, comme le dit le titre du
chapitre, « Dieu nous interdit de mépriser ses dons naturels ».
Mais ce que j'ai entièrement passé sous silence au chapitre 14 était une partie
absolument essentielle de l'histoire d'Abraham et de Sara – et une partie tout aussi
essentielle de la lecture surnaturelle de la Bible. J'ai passé sous silence la foi d'Abraham
— sa confiance dans la promesse de Dieu. Je reviens maintenant à la confiance
d'Abraham alors que nous reprenons le premier T dans APTAT
APTAT, vous vous en souvenez, est un guide pratique et biblique pour nous aider à
vivre de façon surnaturelle – à « servir par la force que Dieu nous donne » (1 Pierre
4 :11). C'est une façon de "marcher par l'Esprit" (Gal. 5:16), et de donner corps à ce que
signifie dire "J'ai travaillé dur", mais "ce n'était pas moi, mais la grâce de Dieu" (1 Cor.
15:10). APTAT est donc le chemin que nous suivons dans l'acte naturel de lire la Bible
de manière surnaturelle. Dans ce chapitre, nous nous concentrons sur le premier T—
Trust . « Confie -toi en l'Éternel de tout ton cœur et ne t'appuie pas sur ton intelligence.
Reconnaissez-le dans toutes vos voies [y compris la lecture de la Bible !], et il aplanira
vos sentiers » (Prov. 3 :5-6).

Entièrement convaincu que Dieu pouvait faire ce qu'il avait promis

Abraham est donné comme notre exemple dans l'accomplissement du miracle, la
réception et l'accomplissement du surnaturel. Comme nous, il se tenait devant une
impossibilité humaine. Qu'est ce qu'il a fait? Que devrions nous faire? Paul se concentre
sur la confiance glorifiant Dieu d'Abraham dans la parole de Dieu. "Aucune incrédulité
ne l'a fait hésiter concernant la promesse de Dieu, mais il s'est renforcé dans sa foi en
rendant gloire à Dieu , pleinement convaincu que Dieu était capable de faire ce qu'il
avait promis" (Romains 4: 20-21). Il est remarquable que la gloire de Dieu se manifeste
de deux manières à ce stade de la vie d'Abraham - à la fois dans le miracle glorifiant
Dieu de la naissance d' Isaac et dans la foi glorifiant Dieu d'Abraham en croyant que
Dieu le ferait.
C'est comme ça avec la lecture de la Bible. Notre but est de voir, de savourer et d'être
changé par la gloire de Dieu dans et à travers le sens de ce que nous lisons, et cela
correspond au miracle de la naissance d'Isaac. Sur le chemin de cette fin, il y a une
manière glorifiant Dieu de rechercher ce sens et cette gloire, à savoir, en faisant
confiance à la promesse de Dieu de nous aider, ce qui correspond à la foi d'Abraham.
"Il est devenu fort dans sa foi ." Il était « pleinement convaincu que Dieu était capable
de faire ce qu'il avait promis». Et dans cette « foi » et cette « pleine conviction »,
Abraham « rendit gloire à Dieu ». C'est-à-dire qu'il a montré par sa confiance que Dieu
est glorieusement fort et digne de confiance. Dieu peut donner un fils à un homme de
cent ans et à une femme stérile. Et Dieu peut amener un cœur humain autrefois
spirituellement mort, comme le nôtre, à voir la gloire de Dieu dans la Bible.

Marchez et vivez—et lisez—par la foi

La lecture de la Bible fait partie de la marche chrétienne normale dans la vie. En tant
que tels, nous devons lire la Bible comme nous devons marcher et vivre . Et la réponse
biblique est que nous devons « marcher par la foi » (2 Corinthiens 5 :7) et « vivre par
la foi » (Galates 2 :20). Ou, comme le dit tout le onzième chapitre d'Hébreux, nous
devons comprendre par la foi (v. 3), obéir par la foi (v. 8), changer de place par la foi
(v. 9), recevoir la puissance par la foi (v. 11), faire des sacrifices par la foi (v. 17), tenir
tête aux tyrans par la foi (v. 24), etc. En d'autres termes, tout ce que nous faisons doit
être fait « par la foi ».
La raison la plus importante de la nécessité de tout faire par la foi - y compris la
lecture de la Bible - est que c'est la seule façon pour Dieu de recevoir la gloire qu'il
devrait recevoir de nous dans chaque action. Abraham en est notre exemple : « Aucune
incrédulité ne l'a fait hésiter concernant la promesse de Dieu, mais il s'est renforcé dans
sa foi en rendant gloire à Dieu , pleinement convaincu que Dieu pouvait faire ce qu'il
avait promis » (Rom. 4 :20–21). Faire confiance à Dieu pour son aide dans ce que nous
faisons attire l'attention sur sa puissance et sa fiabilité. La foi en l'aide promise de Dieu
transforme chaque acte en une vertu qui exalte Dieu. Et si vous croyez que toutes les
promesses de Dieu ne sont acquises pour nous que par Christ (2 Cor. 1 :20 ; Rom. 8 :32),
alors la foi en l’aide promise de Dieu transforme chaque acte en une vertu exaltant
Christ.
Et puisque tout doit être fait pour la gloire de Dieu (1 Cor. 10:31), donc, chaque acte
doit être fait par la foi en l'aide promise de Dieu.
Par conséquent, sans la foi, il est impossible de plaire à Dieu (Héb. 11:6), car Dieu veut
être glorifié en toutes choses, et nous ne le glorifions pas si nous ne lui faisons pas
confiance. Ce qui signifie que « tout ce qui ne procède pas de la foi est péché » (Romains
14 :23). Car c'est un péché de traiter l'aide promise de Dieu comme indigne de
confiance.
Bien sûr, cela suppose que nous dépendons totalement de Dieu pour les actes les plus
simples de la vie, ainsi que pour les plus difficiles. Ce qui est vrai, même si la plupart
des gens ne le croient pas, et beaucoup de ceux qui y croient théoriquement ne prient
pas, ne font pas confiance et n'agissent pas comme ils le font. Néanmoins, Jésus a dit :
« En dehors de moi, vous ne pouvez rien faire » (Jean 15 :5). Et l'apôtre Paul a dit : «
[Dieu] lui-même donne à tous les hommes la vie, le souffle et tout » (Actes 17 :25).
"Qu'est ce que tu n'as pas reçu? Si donc vous l'avez reçu, pourquoi vous vantez-vous
comme si vous ne l'aviez pas reçu ? (1 Cor. 4:7). « De lui et par lui et pour lui sont toutes
choses . A lui soit la gloire pour toujours » (Rom. 11:36). Nous ne pouvons même pas
aller d'une ville à l'autre sans la puissance de soutien de Dieu.
Allons, vous qui dites : « Aujourd'hui ou demain, nous irons dans telle ou telle ville
et nous y passerons un an pour y faire du commerce et faire du profit », mais vous
ne savez pas de quoi demain sera fait. Quelle est votre vie? Car tu es une brume
qui apparaît pour un peu de temps puis s'évanouit. Au lieu de cela, vous devriez
dire : « Si le Seigneur le veut, nous vivrons et ferons ceci ou cela.
En fait, vous vous vantez de votre arrogance. Toutes ces vantardises sont mauvaises.
(Jacques 4:13-16)
Quel est le contraire de cette vantardise dans l'arrogance ? Le contraire est la foi, c'est-
à-dire admettre avec joie que nous n'avons pas le contrôle ultime de nos vies - pas même
dans les choses les plus accessoires - et devrions donc faire confiance avec joie à l'aide
promise de Dieu pour vivre chaque minute de nos jours, y compris les minutes nous
passons à lire la Bible. On ne peut pas tourner d'une page à l'autre sans Dieu. Nous ne
pouvons pas penser une seule pensée sans Dieu. Nous ne pouvons pas ressentir un
sentiment sans Dieu. Et nous ne pouvons certainement pas voir les merveilles les plus
glorieuses de la parole sans Dieu. Par conséquent, nous devons lire par la foi la promesse
rachetée par le sang que Dieu nous aidera.

Comment lit-on « par l'Esprit » ?

Quelle est la relation entre vivre par l'Esprit et vivre par la foi ? Je pose cette question,
car j'ai soutenu qu'APTAT est une stratégie pour vivre "par la force que Dieu fournit"
(1 Pierre 4:11) et "marcher par l'Esprit" (Galates 5:16). Nous traitons maintenant du
premier T d'APTAT, et le T dit : « marchez par la foi [= faites confiance ] », c'est-à-dire
en faisant confiance à l'aide promise de Dieu. Il existe donc une relation implicite entre
la lecture de la Bible « par l'Esprit » et la lecture de la Bible « par la foi ». Quelle est
cette relation ?
La réponse se trouve dans la lettre de Paul aux Galates où il nous dit que nous "vivons
par foi » (Galates 2 : 20) et que nous « vivons par l’Esprit » (Galates 5 : 25) – et que
nous devons « marcher par l’Esprit » et être « conduits par l’Esprit » et « garder en
marche avec l'Esprit » (Gal. 5:16, 18, 25). Le lien entre vivre par la foi et vivre par
l'Esprit se trouve dans Galates 3:5. Paul précise ce point en posant une question
rhétorique : "Celui qui vous fournit l'Esprit et accomplit des miracles parmi vous le fait-
il par les œuvres de la loi, ou en écoutant avec foi ?" Il s'attend à ce que la réponse soit
évidente. L'Esprit n'accomplit pas son œuvre « par les œuvres de la loi ». En d'autres
termes, l'observation de la loi n'est pas le canal par lequel l'Esprit coule lorsqu'il
accomplit son œuvre puissante. Au contraire, le canal par lequel l'Esprit coule est la foi
. Lorsque nous faisons confiance aux promesses de Dieu, l'Esprit se déplace pour
accomplir son œuvre puissante.
La raison pour laquelle je parle de « faire confiance aux promesses de Dieu » plutôt
que de me référer simplement à une confiance générique est que Paul a utilisé
l'expression « entendre avec foi ». « Est-ce que celui qui vous donne l'Esprit et qui fait
des miracles parmi vous le fait par les oeuvres de la loi, ou en écoutant avec foi ? Ce
n'est pas une foi générique. C'est la foi en réponse à la parole de Dieu. Dieu a dit quelque
chose qui doit être entendu (ou lu) et digne de confiance. Plus fondamentalement, c'est
l'évangile de Jésus avec la promesse de péchés pardonnés et de la vie éternelle. Mais le
principe ne se limite pas à une seule promesse ou à un groupe de promesses. Partout où
Dieu promet une aide, quelle qu'elle soit, de la plus éternelle à la plus immédiate et la
plus pratique, la foi en cette promesse est le canal par lequel le Saint-Esprit agit. C'est
le point de Galates 3:5.

Faites confiance à une promesse spécifique pour obtenir de l'aide

Ainsi, le lien entre la lecture de la Bible par l'Esprit et la lecture du
La Bible par la foi est que la foi en l'aide promise de Dieu est le canal par lequel l'aide
de l'Esprit vient. L'implication de cette connexion pour l'utilisation d'APTAT est que
lorsque nous admettons (A) notre besoin et prions (P) pour obtenir de l'aide, nous
devons prier avec foi. Nous devons faire confiance (T) aux promesses de Dieu pour
nous aider à trouver le sens des Écritures, en particulier la beauté et la valeur de Dieu
qui brillent à travers ce sens. De cette façon, l'œuvre surnaturelle de Dieu entre en action,
et nous nous retrouvons à lire de manière surnaturelle, c'est-à-dire par l'Esprit.
Ce que j'ai découvert au fil des ans, c'est que la rupture la plus courante dans le modèle
de vie décrit dans APTAT est le manque de confiance en une promesse spécifique du
Seigneur alors que nous passons à notre action (A) - dans ce cas, notre lecture de la
Bible . Même les personnes qui sont familières avec ce modèle biblique de vivre par
l'Esprit par la foi éprouvent souvent une sorte de brouillard mental et spirituel entre P et
T. Ils prient pour de l'aide, mais ils n'ont aucune promesse spécifique de Dieu à l'esprit
pour laquelle ils prient. , et ainsi leur confiance flotte dans l'air au lieu de s'attacher à
une promesse solide. Les promesses sont faites pour être crues. Précisément cru. La foi
est censée s'attacher fermement et inébranlablement à une ou plusieurs de ces
promesses. Mais quand les promesses ne sont pas en vue, la foi flotte dans l'air. Cela
n'affermit pas l'âme, ou n'honore pas Dieu, comme si nous saisissions une promesse et
avions joyeusement confiance que Dieu la tiendrait pendant que nous travaillons.

Faire confiance à une personne pour tenir sa parole

Je sais que notre foi est finalement dans une personne . Mais faire confiance à une
personne qui ne fait aucune promesse n'a pas de sens. Dire : « Je fais confiance à Joe,
mais je ne sais pas ce que Joe pourrait faire », n'est pas un hommage à Joe. C'est un
signe de ta folie. Joe est digne de confiance, ou non, parce que vous savez quelque chose
sur son caractère, ses capacités et ses intentions envers vous. Les bonnes intentions sont
appelées « promesses ». La preuve que vous faites confiance à Joe en tant que personne
est votre confiance en sa parole.
Ainsi, une partie de vivre par la foi, et donc de marcher par l'Esprit, consiste à garder
les bonnes intentions de Dieu devant nous. Lorsque nous commençons à prier pour l'aide
de Dieu dans la lecture de la Bible, nous mettons ces intentions devant nous sous la
forme de promesses, et nous leur faisons confiance. Puis, dans cette confiance, nous
agissons (A). C'est ce qui rend cette action "par l'Esprit". L'Esprit se déplace à travers
cette confiance (Gal. 3:5). Ou pour le dire autrement, par cette confiance dans la
promesse de Dieu de nous aider, la lecture de la Bible devient l'action humaine d'un
miracle. Dieu travaille par l'Esprit pour nous aider, selon sa promesse. Nous agissons
par la foi en cette promesse et recevons ainsi l'aide.

Quelles promesses ?
La question à laquelle il faut donc répondre est celle-ci : Quelles promesses divines
avons-nous pour nous aider à lire la Bible ? Ne s'agit-il que de promesses générales
d'aide ? Ou y a-t-il des promesses spécifiques liées directement à la tâche de rechercher
la pensée de Dieu dans les Écritures ? C'est la question que nous abordons au chapitre
19.

Lui qui n'a pas épargné son propre Fils mais l'a livré pour nous tous, comment ne
nous donnera-t-il pas aussi toutes choses avec lui ? Romains 8:32
Si l'un de vous manque de sagesse, qu'il la demande à Dieu, qui donne généreusement
à tous sans reproche, et elle lui sera donnée.
Jacques 1:5
 19
Lire la Bible par la foi en sa promesse de nous
instruire
« L' Éternel est bon et droit ; c'est pourquoi il montre la voie aux pécheurs.
”

Dans les chapitres 18 et 19, nous nous concentrons sur le premier T d'APTAT—
Confiance . Cet acronyme est une façon de décrire comment nous menons une vie
surnaturelle de façon naturelle, ou comment vous accomplissez l' acte naturel de lire la
Bible de manière surnaturelle . Ce que nous avons vu, c'est que marcher « par l'Esprit
» se produit dans et par la marche « par la foi ». La foi – ou la confiance – est le canal
par lequel l'œuvre surnaturelle de Dieu se déverse dans nos tâches naturelles. Nous
avons vu que cette confiance est plus efficace lorsqu'elle s'attache à des promesses
spécifiques de Dieu, plutôt que de flotter vaguement dans l'air de la bonté de Dieu. Ce
qui nous amène maintenant à nous demander quelles sont ces promesses.

« Comment ne nous donnera-t-il pas toutes choses ? »

Quelles promesses divines avons-nous pour nous aider à lire la Bible ? Nous
commençons par les promesses larges et merveilleusement globales et leur lien avec la
croix de Christ. De nombreux chrétiens commenceraient par l'une des promesses les
plus grandes et les plus inclusives que Dieu ait jamais faites à ses enfants, Romains 8:28
: « Nous savons que pour ceux qui aiment Dieu, tout concourt au bien, pour ceux qui
sont appelés selon son dessein. .” En d'autres termes, si nous aimons Dieu, nous pouvons
aborder chaque tâche avec une forte confiance que Dieu la transformera pour notre bien,
y compris la tâche de lire la Bible.
Je préfère commencer par Romains 8 :32, car ce verset englobe Romains 8 :28 mais
va encore plus loin en le reliant au fondement solide comme le roc de la croix du Christ
: « Celui qui n'a pas épargné son propre Fils mais l'a livré pour nous tous, comment ne
nous donnera-t-il pas aussi toutes choses avec lui?» C'est une question rhétorique. Cela
signifie qu'il doit être exprimé sous la forme d'une déclaration pour voir son sens
ordinaire. C'est en fait une promesse incroyable. "Puisque Dieu n'a pas épargné son
propre Fils, mais qu'il l'a livré sur la croix pour nous tous, il nous donnera très
certainement toutes choses avec lui." Il n'y a pas de plus grand fondement (le sacrifice
de Dieu de son Fils à notre place) et pas de plus grande structure bâtie sur ce
fondement—la promesse que Dieu donnera toutes choses à ses enfants.
« Toutes choses » signifie « toutes choses qui sont bonnes pour nous ». C'est pourquoi
j'ai dit que Romains 8:32 embrasse Romains 8:28. "Toutes choses travaillant ensemble
pour notre bien" est pratiquement la même chose que "donnez-nous gracieusement
toutes choses". Nous savons que la promesse n'inclut pas toutes les choses confortables
dans cette vie. Trois versets plus loin, Paul inclut dans toutes choses « la tribulation, la
détresse, la persécution, la famine, la nudité, le danger et l'épée », puis il ajoute : « A
cause de toi, nous sommes tués tout le jour ; nous sommes considérés comme des brebis
à abattre » (Romains 8 :35-36). Mais ces horreurs auxquelles les chrétiens peuvent
s'attendre ne nous séparent pas de l'amour du Christ, mais travaillent en fait pour notre
bien éternel, en particulier la conformité au Fils de Dieu (Romains 8:29).
Ainsi, la promesse la plus fondamentale à laquelle nous pouvons faire confiance à
chaque instant de la journée est que Dieu nous donnera ce dont nous avons besoin pour
faire sa volonté et atteindre l'objectif de ressemblance à Jésus . "Mon Dieu pourvoira à
tous vos besoins selon sa richesse avec gloire en Jésus-Christ" (Phil. 4:19). Pas tous les
"vouloirs" ou "désirs". Mais chaque besoin. Tout ce dont nous avons besoin pour faire
sa volonté . « Je sais comment être abaissé, et je sais comment abonder. En toutes
circonstances, j'ai appris le secret pour faire face à l'abondance et à la faim, à l'abondance
et au besoin. Je puis tout par celui qui me fortifie » (Phil. 4 :12-13). "Je peux tout faire
." Je peux être rabaissé pour la gloire de
Dieu. Je peux avoir faim de la gloire de Dieu. Je peux avoir besoin de la gloire de
Dieu. Et dans tout cela, nous pouvons être joyeusement confiants que Dieu est pour nous
et fait tout pour notre bien. Tout ce dont nous avons besoin à cette fin, il promet de nous
le fournir.

Des promesses globales

Il est crucial que nous attachions notre foi à deux ou trois expressions claires de cette
promesse universelle dans les Écritures. Je dis cela parce que, même pour les disciples
de longue date de Jésus, le contenu de notre espérance peut devenir flou. L'espoir
brumeux fournit une faible motivation. Un sentiment nébuleux que Dieu travaille d'une
manière ou d'une autre pour nous aider n'est pas un canal aussi clair pour la puissance
du Saint-Esprit que lorsque nous avons une vision claire et nette d'une promesse
spécifique. Il est donc bon de mémoriser quelques promesses précises qui sont si
globales qu'elles couvrent toutes les situations. Par exemple:
 Les yeux de l'Éternel courent çà et là sur toute la terre, pour donner un appui solide
à ceux dont le cœur est irréprochable envers lui. (2 Chron. 16:9)
Ne crains rien, car je suis avec toi ; ne sois pas
effrayé, car je suis ton Dieu ;
Je te fortifierai, je t'aiderai,
Je te soutiendrai de ma droite droite. (Ésaïe 41:10)
La bonté et la miséricorde m'accompagneront tous
les jours de ma vie. (Ps. 23:6)
L' Éternel Dieu est un soleil et un bouclier; l' Éternel
accorde faveur et honneur.
Il ne refuse rien de bon à ceux qui marchent dans l'intégrité. (Ps. 84:11
; cf. 34:9-10)
Cherchez premièrement le royaume de Dieu et sa justice, et toutes ces choses vous
seront données par-dessus. (Mat. 6:33)
Tout est à vous, que ce soit Paul, Apollos, Céphas, le monde, la vie, la mort, le
présent ou l'avenir, tout est à vous, et vous êtes à Christ, et Christ est à Dieu. (1
Cor. 3:21-23)
Toutes les promesses de Dieu trouvent leur oui en lui. C'est pourquoi c'est par lui que
nous prononçons notre Amen à Dieu pour sa gloire. (2 Cor. 1:20)
Avec ces promesses radicales, nous devrions arriver à la tâche de lire nos Bibles
(comme à toute autre tâche) grandement encouragés que Dieu nous aidera. Il a donné
son Fils pour nous donner la vie. Ne nous aidera-t-il pas à le connaître, à comprendre
ses voies et à voir sa gloire ? Chaque fois que nous pensons aux obstacles qui entravent
notre compréhension et notre vision spirituelle, nous devons nous souvenir des
promesses que Dieu est pour nous et non contre nous. "Il ne refuse rien de bon à ceux
qui marchent dans l'intégrité."

Attachez votre foi sur des promesses ciblées

Mais non seulement devrions-nous clouer au mur de notre esprit plusieurs promesses
spécifiques et globales de l'aide de Dieu ; nous devrions également nous rappeler à
divers moments des promesses encore plus ciblées qui se rapportent directement à la
tâche à accomplir. Si nous sommes confrontés à la tentation de la convoitise ou des
difficultés financières, nous devons nous rappeler les promesses de Dieu concernant
l'argent (Héb. 13 :5-6). Si nous sommes confrontés à la tentation sexuelle, nous devons
nous rappeler les promesses de Dieu aux cœurs purs (Matthieu 5 : 8). Si nous sommes
tentés par l'orgueil et la vantardise, nous devons nous rappeler les promesses faites aux
humbles (1 Pierre 5 :6-7). Si nous sommes tentés de nous venger, nous devons nous
souvenir des promesses que Dieu lui-même réglera les comptes (Romains 12 :19). Si
nous sommes confrontés à la mort, nous devons nous rappeler les promesses de Dieu
aux mourants (Jean 11 :25-26). C'est ce que signifie marcher par la foi, à chaque instant
en faisant confiance à Dieu pour faire ce qu'il a promis de faire dans chaque situation
de notre vie. Toutes les promesses sont oui en Christ. Ils sont le droit d'aînesse racheté
par le sang de chaque personne née de nouveau. C'est ce que la logique de Romains
8:32 garantit.

Il instruit les pécheurs sur le chemin

Par conséquent, lorsque nous en venons à lire notre Bible, nous ne devons pas seulement
jeter un coup d'œil aux promesses globales clouées au mur de notre esprit : « Je te
fortifierai, je t'aiderai, je te soutiendrai » (Ésaïe 41 : 10) – mais nous devrions également
nous rappeler des promesses plus ciblées qui se rapportent à notre besoin actuel, le
besoin de comprendre la pensée de Dieu dans les Écritures et de voir sa gloire. Par
exemple, depuis mes jours de séminaire il y a quarante-cinq ans jusqu'à aujourd'hui, le
Psaume 25 a été un ami proche dans mes efforts pour comprendre les Écritures.
Ô mon Dieu, en toi j'ai confiance ; ne me fasse pas
honte. . . . L'Éternel est bon et droit ; c'est pourquoi il
montre la voie aux pécheurs.
Il conduit les humbles dans ce qui est juste et
enseigne aux humbles sa voie. . . .
Qui est l'homme qui craint l' Éternel ?
Il l'instruira dans la voie qu'il doit choisir. (Ps. 25:2, 8–9, 12)
Je suppose, pour être honnête, que la raison pour laquelle cette promesse est si
précieuse pour moi est que je me qualifie si facilement pour cela. "Il montre la voie aux
pécheurs ." Quel soulagement! C'est généralement le péché qui rend notre tâche de voir
la gloire dans les Écritures si difficile. Ainsi, nous pourrions craindre de nous être
complètement disqualifiés de l'aide de Dieu parce que nous nous sommes aveuglés par
nos propres péchés. Mais Dieu vient à nous dans le Psaume 25 et nous rappelle sa
miséricorde. Il aidera les pécheurs à comprendre. Il instruira les pécheurs ! Pas des
pécheurs cavaliers. Pas des pécheurs arrogants, auto-exaltants et impénitents. Mais des
pécheurs brisés et humbles. "Il conduit les humbles dans ce qui est juste." Pas les
autosuffisants qui pensent qu'ils peuvent trouver le sens des Écritures par eux-mêmes
ou qui ne ressentent aucun besoin des Écritures. Mais les pécheurs qui font confiance et
craignent le Seigneur. « Ô mon Dieu, en toi j'ai confiance . . . . Qui est l'homme qui
craint l' Éternel ? Il l'instruira.

Promesses achetées par le sang pour la lecture de la Bible

Alors nous ouvrons nos Bibles avec le doux sentiment que même si nous ne le méritons
pas, Dieu nous guidera et nous instruira . Notre lecture même est l'expérience de la
grâce de l'évangile. Christ est mort pour les pécheurs afin que la promesse se réalise :
Dieu aide les pécheurs à comprendre la Bible . Ces promesses achetées par le sang nous
sont données afin que nous puissions y croire. Pas seulement les entendre. Croyez-les.
Fais leur confiance. Parce que, souvenez-vous de Galates 3:5, Dieu « vous donne
l'Esprit . . . en écoutant avec foi . Nous nous tenons devant la Bible prêts à lire. Nous
entendons une promesse. "Je t'instruirai et t'enseignerai." Nous y avons mis notre foi.
L'Esprit se déplace dans le canal de la foi, et nous « accomplissons le miracle ». Nous
lisons de façon surnaturelle. Il est donc bon de rassembler quelques-unes de ces
précieuses promesses et de les stocker :
L' Éternel donne la sagesse; de sa bouche sortent la connaissance et la
compréhension ; il emmagasine la saine sagesse pour les hommes
droits. (Prov. 2:6-7)
Confie-toi en l'Éternel de tout ton cœur et ne t'appuie pas
sur ta propre intelligence.
Dans toutes vos voies, reconnaissez-le, et il aplanira vos sentiers.
(Prov. 3:5–6)
Je t'instruirai et t'enseignerai la voie que tu dois suivre ; Je vous
conseillerai avec mes yeux sur vous. (Ps. 32:8)
Tu me guides par tes conseils, et ensuite tu me recevras dans la
gloire. (Ps. 73:24)
Ne vous inquiétez pas. . . ce que vous devez dire, car le Saint-Esprit t'enseigner à
cette heure même ce que tu dois dire. (Luc 12:11-12)
Jésus dit aux Juifs qui l'avaient cru : « Si vous demeurez dans ma parole, vous êtes
vraiment mes disciples, et vous connaîtrez la vérité , et la vérité vous affranchira.
» (Jean 8:31-32)
 Si l'un de vous manque de sagesse, qu'il la demande à Dieu, qui donne
généreusement à tous sans reproche, et elle lui sera donnée. Mais qu'il demande
avec foi, sans douter, car celui qui doute est comme une vague de la mer qui est
poussée et secouée par le vent. Car cette personne ne doit pas supposer qu'elle
recevra quoi que ce soit du Seigneur ; c'est un homme irrésolu, instable dans toutes
ses voies. (Jacques 1:5-8)

L'infaillibilité n'est pas promise

La promesse de Dieu de nous aider, de nous instruire et de nous donner la sagesse alors
que nous lisons la Bible n'est pas une promesse que nous deviendrons infaillibles dans
cette vie. J'ai soutenu au chapitre 17 que nous ne devrions jamais plaider en faveur de
l'exactitude de notre interprétation en disant : « J'ai prié pour de l'aide, j'ai fait confiance
à Dieu pour m'aider ; par conséquent, je sais que mon interprétation est vraie. La véracité
d'une interprétation dépend de sa présence réelle dans les mots, les phrases et les clauses
du texte. D'autres qui ont également prié peuvent voir les choses différemment.
La conversation que vous avez entre vous n'est pas une dispute pour savoir qui a prié le
plus sérieusement ou qui a fait plus profondément confiance. C'est un effort mutuel pour
montrer à l'autre ce qu'il y a vraiment dans le texte.
Que nous puissions l'expliquer pleinement ou non, le fait est que Dieu a prévu de
nous sanctifier et de nous éclairer progressivement , et non instantanément. Sinon, une
prière (« Que ta volonté soit faite ») pourrait me rendre impeccable, et une prière («
Instruis-moi ») pourrait me rendre infaillible. Mais Jésus nous a appris non seulement à
prier : « Que ta volonté soit faite », chaque jour, mais aussi à prier : « Pardonne-nous
nos péchés », chaque jour (voir Matt. 6 :9-13). Et tout comme le péché nous poursuit
chaque jour, jusqu'au jour de notre mort (1 Jean 1:8-10), de même les lacunes dans
l'interprétation biblique nous accablent jusqu'à la fin de nos jours. C'est pourquoi
Jacques nous a avertis de ne pas devenir des enseignants de la Bible sans considération
sérieuse :
Peu d'entre vous devraient devenir enseignants, mes frères, car vous savez que
nous qui enseignons serons jugés avec plus de sévérité. Car nous trébuchons tous
de bien des manières. Et si quelqu'un ne trébuche pas dans ce qu'il dit, c'est un
homme parfait, capable aussi de brider tout son corps. (Jacques 3 :1-2)
Cette propension à « trébucher de bien des manières » dans nos efforts pour voir et
enseigner la vérité est l'une des raisons pour lesquelles Dieu a placé ses enfants dans des
églises. Nous ne sommes pas censés être des interprètes isolés de la parole de Dieu.
Nous sommes censés « exhorter les uns les autres » (Héb. 3 : 13) et « nous encourager
les uns les autres » (1 Thess. 5 : 11) et « nous exhorter les uns les autres » (Col. 3 : 16)
et « nous instruire mutuellement ». les uns les autres » (Rom. 15 :14) et « incitez-vous
les uns les autres à vous aimer » (Héb. 10 :24) et « confessez-vous [nos] péchés les uns
aux autres » (Jacques 5 :16). En d'autres termes, il existe une interdépendance profonde
et voulue par Dieu au sein du corps de Christ. Là où une personne voit mal les choses
dans un passage de la Bible, une autre peut les voir clairement. Christ n'aurait pas donné
d'enseignants (Eph. 4:11) à l'église s'il voulait que nous soyons si individualistes que
nous ne puissions pas apprendre des autres comment mieux voir ce qui est dans la Bible.

Si ce n'est pas l'infaillibilité, alors quoi ?

Reste cette dernière question : Quand Dieu promet de nous donner la sagesse et de nous
guider, pour quoi pouvons-nous lui faire confiance, sinon une interprétation infaillible
? La première partie de ma réponse est de nous rappeler que Dieu nous guide vers la
vérité d'une manière qui n'est pas toujours immédiate et solitaire, de sorte que les
conseils peuvent ne pas être facilement apparents. Il peut nous conduire au fil du temps.
Il peut nous guider en amenant progressivement dans nos vies des personnes avec des
idées que nous n'avions pas par nous-mêmes. Il peut nous conduire en nous donnant des
expériences sans lesquelles certains textes restent sombres. « Il m'est bon d'être affligé,
afin que j'apprenne tes statuts » (Ps. 119:71). Et il peut nous conduire par la répétition
de regarder le texte de sorte que la dixième fois que nous regardons, nous voyons enfin
ce que nous avions manqué les neuf fois précédentes. Il ne faut donc pas conclure
rapidement, quand on manque de compréhension, que Dieu n'est pas à l'œuvre. Il
prépare peut-être l'affliction, ou le sermon, ou la vigilance qui nous apportera la lumière.
Aucun de nos efforts n'aura été vain. Dieu tisse même l'heure d'étude apparemment ratée
dans le tissu de l'illumination.
La deuxième partie de ma réponse est que l'assurance de notre salut par la foi en
Christ inclut, implicitement, l'assurance que Dieu nous aidera à voir dans la Bible tout
ce dont nous avons besoin pour arriver en toute sécurité en sa présence à la fin de nos
vies, ou au jour de sa venue. Il y a une sainteté sans laquelle nous ne verrons pas le
Seigneur (Héb. 12:14). Dieu crée et maintient cette mesure de sainteté au moyen de la
parole de Dieu (Jean 17 : 17). Par conséquent, la fidélité de Dieu à nous garder en
sécurité en Christ (Phil. 1 : 6 ; Rom. 8 : 30 ; 1 Cor. 1 : 8) inclut cet engagement à tenir
ses promesses pour nous guider vers suffisamment de vérité et d'obéissance pour
confirmer notre la foi et l'union avec Christ au dernier jour (Phil. 1:10-11). Dans sa
structure de phrase typiquement complexe, John Owen exprime cette partie de ma
réponse :
Je fixerai donc cette affirmation comme une vérité sacrée : Quiconque, dans l'étude
diligente et immédiate de l'Écriture pour y connaître la pensée de Dieu afin de le
faire, demeure dans de ferventes supplications, en et par Jésus-Christ, pour
approvisionnements de l'Esprit de grâce, pour le conduire dans toute la vérité, pour
lui révéler et lui faire connaître la vérité telle qu'elle est en Jésus, pour lui donner
une compréhension des Écritures et de la volonté de Dieu qui s'y trouvent, il sera
préservé des attaques pernicieuses . erreurs , et atteindre le degré de connaissance
suffisant pour guider et préserver la vie de Dieu dans l'ensemble de sa foi et de
son obéissance. 1 La dernière partie de ma réponse à la question — Quand Dieu
promet de nous donner la sagesse, en quoi pouvons-nous lui faire confiance ? —
est qu'il y a des dons de compréhension et des aperçus de gloire que personne ne
peut prédire ou quantifier à l'avance. Dieu aime son peuple et veut très souvent lui
accorder une aide spéciale de sa parole. À cette fin, il peut donner à un pasteur, à
un enseignant, à un chef de petit groupe ou à un père de famille une perspicacité
inhabituelle qu'il n'aurait jamais eue, sauf que Dieu voulait que cette
compréhension soit donnée en cadeau à son peuple. Ce qui signifie que chaque fois
que nous lisons la Bible, nous devrions désirer que toutes nos idées servent les
autres, pas seulement nous-mêmes. Et puis nous devrions prier pour l'aide de Dieu
et lui faire confiance , qu'il nous donnerait non seulement ce dont nous avons
besoin pour notre propre persévérance, mais aussi pour la force et la beauté de son
peuple, que nous encouragions un ami ou que nous prêchions à des milliers de
personnes.

Comment l'aide sacrée coule

Nous avons dévoilé "l'acte naturel de lire la Bible
Surnaturellement. L'acronyme APTAT a été notre guide. Pour lire la Bible de manière
surnaturelle, nous devons admettre (A) que sans l'intervention divine, nous ne verrons
ni ne savourerons ni ne serons changés par la vérité et la beauté de l'Écriture telle qu'elle
est réellement. A partir de ce sentiment de dépendance à l'égard de Dieu, nous devons
donc prier (P) pour l'aide de Dieu dans notre lecture. Dans cette prière et dans les actes
d'interprétation ultérieurs (A) (auxquels nous nous tournerons ensuite), nous devons
faire confiance (T) aux promesses de Dieu pour l'amour de Christ. À travers ces trois
mouvements de notre cœur (admettre, prier, faire confiance), coule l'œuvre surnaturelle
de l'Esprit Saint.
 Sans cette intervention divine, nos yeux spirituels ne seraient pas ouverts (Eph. 1:18)
; nos coeurs ne seraient pas adoucis (Ezek. 11:19; Eph. 4:18); nos esprits ne seraient pas
éclairés (2 Cor. 4:6); nos âmes ne seraient pas réceptives (1 Cor. 2:14); et nos volontés
ne seraient pas soumises à la parole de Dieu (Rom. 8:7). Par conséquent, notre lecture
ne verrait et ne savourerait rien tel qu'il est réellement. De nombreuses significations
seraient déformées à leur niveau de base, et toute signification serait dépouillée de son
aspect le plus important : la relation avec Dieu et sa gloire. Le dessein de Dieu de
transformer son peuple en voyant la gloire (2 Cor. 3:18) nous échapperait.
Passons maintenant à l'aspect le plus naturel de la lecture surnaturelle - le deuxième
A d'APTAT Admit. Prier. Confiance. Agir . L'œuvre du Saint-Esprit est décisive. Mais
le travail du lecteur est essentiel. Les paroles de Paul concernant son propre ministère
s'appliquent à toute lecture fructueuse de la Bible : « Je peine, luttant avec toute l'énergie
[de Christ] qu'il déploie puissamment en moi » (Col. 1:29). L'énergie du Christ est
décisive. Mais ne sous-estimez pas ce qu'on attend de vous : « Je peine. Je lutte." C'est
l'acte naturel de lire surnaturellement.

1. John Owen, Les Oeuvres de John Owen , éd. William H. Goold, vol. 4 (Édimbourg : T&T Clark, nd), 204 ; emphase ajoutée.

Ils ont lu le livre, la Loi de Dieu, clairement, et ils en ont donné le sens, afin que
les gens comprennent la lecture. Néhémie 8:8
Comprenez-vous ce que vous lisez ? Actes 8:30
 20
Le but ordinaire de la lecture : le sens du sens
" Nous ne vous écrivons rien d'autre que ce que vous lisez et
comprenez ."

Lire pour savoir ce que nous lisons

Dans l'introduction de la partie 3, j'ai dit qu'au chapitre 20, j'expliquerais plus en détail
comment je limite mon traitement de l'acte réel de lecture des yeux sur la page. J'ai
donné un aperçu de mon objectif limité en disant que je n'allais pas traiter des différentes
directives de lecture de divers types d'écriture dans la Bible (parfois appelés genres ,
avec une prononciation française fantaisiste) - récit, poésie, proverbe, parabole, et
beaucoup plus. Je vais plutôt me concentrer sur les habitudes générales de bonne lecture
qui doivent être en place avant même de pouvoir discerner le type d'écriture que vous
lisez. J'ai dit que la principale raison de cette concentration limitée est que ces habitudes
générales de base de bonne lecture ont été très fructueuses dans ma vie. La plupart de
ce que j'ai vu dans les Écritures (et prêché) n'a pas été vu parce que j'ai appris des règles
pour lire chaque genre. Cela était dû à la discipline plus fondamentale consistant à
regarder longuement et attentivement ce qui est vraiment là, quel que soit le genre.

Des centaines de milliers de combinaisons de mots uniques

Allons plus loin maintenant en expliquant pourquoi je pense que cette approche plus
basique sera utile. La Bible elle-même offre d'innombrables défis d'interprétation. Je
veux dire littéralement. Innombrable. Le défi n'est pas simplement qu'il existe quelques
douzaines de types d'écriture, comme si nous devions apprendre à lire ces types et nos
problèmes seraient alors résolus. Il existe, en effet, un nombre énorme d'écritures.
Pour commencer, nous trouvons des faits historiques, des louanges poétiques, de la
sagesse proverbiale, des paraboles et des énigmes, des prescriptions cérémonielles, des
histoires prolongées, des débats vigoureux, des promesses d'aide, des descriptions de la
nature de Dieu, des illustrations des voies de Dieu, des normes de vie sainte, des
procédures de discipline ecclésiale. , prédictions, calamités, avertissements d'opposition
satanique, appel à la foi, analyses de la dépravation humaine, instructions pour les maris
et les femmes, idées politiques, principes financiers, etc. En un sens, il est inutile
d'essayer de compter les types d'écriture dans la Bible, car les distinctions s'estompent
et vous ne pouvez pas être tout à fait sûr de savoir s'il s'agit, par exemple, d'un morceau
de poésie ou simplement d'une éruption momentanée de prose figurative. Ainsi, les
types d'écriture ressemblent davantage à des points sans fin sur un continuum qu'à des
boîtes distinctes avec leurs propres règles d'interprétation.
Mais la situation est bien plus complexe que cela. Pratiquement chaque mot et chaque
groupe de mots de la Bible est un défi unique pour le lecteur. Par exemple, il y a 783
137 mots dans la version King James de la Bible anglaise. Chacun d'eux se produit dans
un contexte (plus petit ou plus grand) qui n'est pas exactement comme le contexte de ce
mot dans d'autres endroits. Certes, les mots peuvent avoir une signification similaire
dans des contextes différents. Mais nous savons tous que le même mot peut avoir des
significations légèrement différentes dans différents contextes. Le mot set a 464
définitions dans l' Oxford English Dictionary . La course a 396.
La gloire et le dépit du langage, c'est qu'il est d'une souplesse incalculable. Les auteurs
et les conférenciers (vous y compris) mettent régulièrement des mots dans des
combinaisons qui n'existaient pas auparavant. Il y a donc une tension constante entre la
stabilité du langage et son adaptabilité . Ce que je veux dire ici, c'est simplement que,
outre une liste typique de genres dans la Bible, il existe des centaines de milliers de
combinaisons de mots uniques qui nécessitent une attention particulière. Il serait
impossible de développer des méthodes ou des règles d'interprétation pour chaque
genre, ou chaque groupement de mots.

Nous lisons avant de savoir ce que nous lisons

Nous avons donc vu deux raisons pour lesquelles je trouve futile et décourageant de
donner aux lecteurs de la Bible l'impression qu'ils ont besoin d'apprendre de nombreuses
règles pour de nombreux genres dans la Bible afin de comprendre le texte. La première
raison est que les genres sont fluides et se chevauchent. La seconde est que les
groupements de mots uniques offrent des défis uniques, et ceux-ci sont innombrables.
La troisième raison de ne pas se concentrer sur les genres, et les règles supposées qui
nous guident dans leur lecture, reprend le premier paragraphe de ce chapitre : un lecteur
doit commencer à lire la Bible avant de savoir à quel type de groupement de mots ou
de genre son texte appartient. . Il doit d'abord être capable de lire le texte, afin qu'il
puisse savoir quel type de texte il lit. Cette stratégie fondamentale et primordiale de
lecture est mon objectif.
Parfois, les érudits donnent l'impression qu'il existe un ensemble de règles sur la façon
de lire un genre particulier dans la Bible - disons des paraboles, ou de la poésie, ou des
proverbes, ou ce genre glissant appelé "apocalyptique" (comme les sauterelles qui ont
l'apparence de chevaux avec couronnes d'or et visages humains, Apoc. 9:7). Mais voici
le hic : pour savoir quel genre vous avez, vous devez lire. Et si vous devez d'abord lire
pour découvrir le genre que vous lisez, alors une bonne lecture ne peut pas être définie
uniquement comme ce que vous faites une fois que vous connaissez le genre de ce que
vous lisez.
Ce n'est pas une bonne lecture de commencer avec une notion préconçue de genre et
un ensemble préconçu d'attentes sur le fonctionnement du genre, puis de faire en sorte
que le texte corresponde à vos attentes. Vous devez lire des mots et les interpréter avant
de savoir si vous lisez de la poésie ou une parabole ou quoi que ce soit. Ce qui veut dire
qu'une bonne lecture doit précéder la prise de conscience de ce qu'est le genre pour que
l'on puisse porter un jugement sur ce qu'il est, au moyen de la lecture. C'est l'une des
choses auxquelles la lecture sert !
Ou imaginez ceci. Supposons que vous approchiez d'un chapitre de la Bible et que
quelqu'un vous dise qu'il est proverbial ou casuistique ou apodictique ou parabolique ou
apocalyptique (vous n'avez pas besoin de savoir ce que ces mots signifient pour
comprendre ce que je veux dire - je ne suis même pas sûr Je le fais). Et supposons que
vous ayez lu vos « règles d'interprétation » pour ce genre. Si vous commencez à presser
le texte pour qu'il corresponde aux attentes que vous avez pour ce genre, comment un
auteur vous ferait-il savoir s'il le mélange ? Comment vous ferait-il savoir qu'il n'utilise
intentionnellement que certaines des règles habituelles de ce genre, mais qu'il sort du
schéma habituel pour faire valoir un point ?
Humble scepticisme
Je sais que certaines Bibles d'étude et commentaires vous disent, avant de lire, à quel
genre vous avez affaire. Ma propre suggestion est d'être humblement sceptique à propos
de ces étiquettes. Non pas parce qu'ils ont tort (ils pourraient l'être ou non), mais pour
trois raisons, par ordre croissant d'importance :
(1) Ils peuvent être erronés et vous devez décider s'ils le sont en lisant . (2) Les genres
ne sont pas des catégories hermétiques avec des règles d'interprétation rigides ; ils sont
flexibles, et vous devriez l'être aussi. (3) C'est le plus important : l'état d'esprit qui voit
généralement le plus dans un texte, et le voit avec l'authenticité et la confiance les plus
transformatrices, est l'état d'esprit qui laisse le texte lui-même dicter autant que possible,
tout en nous scrutons le texte de toutes nos forces. C'est l'état d'esprit que je veux
encourager.
Mon approche consiste donc à éviter l'abondante (et importante !) discussion sur les
différents types d'écritures bibliques. Il existe de nombreux bons livres qui en parlent
mieux que moi (j'en ai noté quelques-uns dans l'introduction de la partie 3). Je veux me
concentrer sur ce qu'un lecteur sérieux de la Bible aurait à voir avec n'importe quelle
partie de la Bible avant de savoir de quel genre il s'agit. En d'autres termes, qu'est-ce qui
fait une bonne lecture qui pourrait découvrir ce qu'est le genre en lisant ? Je crois qu'il
existe des habitudes d'esprit et de cœur utiles qui sont vraiment fondamentales et qui
sont incroyablement fructueuses.

Témoignage personnel
J'avoue librement que mon approche est influencée par mon propre pèlerinage dans
l'apprentissage de la lecture fructueuse. Je suis sûr que j'apporte à la tâche de lire la
Bible de nombreuses faiblesses. Je suis un lecteur lent, par exemple. Je n'ai donc pas pu
lire beaucoup de livres sur la façon de lire la Bible. Je ne suis pas un érudit largement
lu. C'est l'une des raisons pour lesquelles j'ai quitté le milieu universitaire après six ans
d'enseignement collégial. Je savais que mes limites ne feraient pas de moi un grand
érudit - lecteur lent, mémoire faible, impatient avec certains protocoles académiques.
J'ai accepté mes faiblesses comme une bénédiction de Dieu, j'ai cherché à discerner
ce qu'elles impliquaient pour ma vie, puis j'ai fait de mon mieux pour maximiser ce que
je pouvais faire , plutôt que d'être paralysé par le découragement de ce que je ne pouvais
pas faire. (Je recommande cette approche de la vie.) Ce que je pouvais faire était de lire
et de réfléchir attentivement. Je n'avais pas la vitesse ou le rappel pour bénéficier d'un
examen approfondi . J'ai donc décidé de tirer le meilleur parti de regarder peu . Sous la
bienveillante aide de Dieu, je pense que je dois la plupart de ce que j'ai vu et savouré
dans la Bible à la lutte attentive, réfléchie et priante avec passage après passage. Il y a
des habitudes d'esprit et de cœur qui, je pense, sont incroyablement fructueuses avec
une vision qui change la vie. C'est ce sur quoi je veux me concentrer.

Du but ultime au but ordinaire

Pour parler des habitudes de l'esprit qui constituent la tâche de base de la lecture réelle
de l'œil sur la page, nous devons enfin clarifier quel est le but ordinaire de la lecture . Je
dis « enfin » car, à certains moments jusqu'à présent, nous avons assumé ce qu'est cet
objectif ordinaire, sans le préciser ni le défendre. Par exemple, nous avons parfois fait
référence au « sens d'un texte » sans expliquer ce que le sens d'un texte inclut. Et je me
réfère au « but ordinaire de la lecture » pour distinguer ce but du « but ultime de la
lecture de l'Écriture » discuté dans la partie 1.
Dans la première partie, j'ai proposé que la Bible elle-même montre que notre objectif
ultime en lisant la Bible est que la valeur et la beauté infinies de Dieu seraient exaltées
dans l'adoration éternelle et chauffée à blanc de l'épouse du Christ achetée par le sang
de tous les peuples, langues , tribu et nation. J'ai déballé cet objectif ultime de la lecture
des Écritures en me concentrant sur ses implications - en particulier que nous devrions
(1) toujours lire la Bible afin de voir la valeur et la beauté suprêmes de Dieu, et (2)
savourer son excellence par-dessus tout, et (3) être transformé à la ressemblance de
Christ en voyant et en savourant cette gloire.
Maintenant, la question est la suivante : comment le but ultime de la lecture de la
Bible est-il lié au but ordinaire de la lecture réelle, les yeux sur la page ? D'où la
nécessité de clarifier enfin ce qu'est cet objectif ordinaire. J'ai dit au chapitre 5 que la
gloire de Dieu ne flotte pas sur la Bible comme un gaz. Il ne se cache pas dans des
endroits cachés séparés du sens des mots et des phrases. Elle se voit dans et à travers le
sens des textes . Au chapitre 17, j'ai dit que lorsque nous prions pour que Dieu nous
montre sa gloire dans l'Écriture, nous ne lui demandons pas de contourner le sens du
texte . Dans notre quête pour voir et savourer la gloire de Dieu dans les Écritures, nous
ne prions pas seulement pour le miracle de la lumière surnaturelle ; nous prions aussi
pour son aide pour saisir le sens fondamental des mots . La gloire de Dieu ne plane pas
sur le texte comme un nuage à voir séparément de ce que les auteurs ont voulu
communiquer. Il brille dans et à travers ce qu'ils avaient l'intention de communiquer -
leur signification . J'ai illustré cela avec un exemple de Philippiens 1:23.
Le point que je faisais était le suivant : lorsque le psalmiste a prié : « Ouvre mes yeux,
afin que je contemple les merveilles de ta loi » (Psaume 119 :18), il ne voulait pas dire
que la vue des prodiges pouvait ignorer le naturel. processus de lecture attentive . Il ne
voulait pas dire que le but ordinaire de la lecture pouvait être négligé. Notre prière n'est
donc pas seulement pour la vue de la gloire, mais pour l'aide à saisir le sens du texte à
travers lequel la gloire brille.

La définition du sens est (dans un sens) arbitraire

J'ai donc utilisé ici et là les expressions «sens du texte», «sens fondamental des mots»
et «but ordinaire de la lecture». Le temps est venu de clarifier à quoi ces phrases se
réfèrent et de montrer à partir de l'Écriture elle-même quel est ce but ordinaire de la
lecture de la Bible. Pour être plus précis, quand je dis que le but ordinaire de la lecture
est de saisir le sens du texte , qu'est-ce que cela inclut ?
En un sens, toutes les définitions sont arbitraires. Il n'y a rien d'intrinsèque dans le
mot boot qui en fait le compartiment arrière d'une voiture en Grande-Bretagne et une
sorte de chaussure en Amérique. Ou le retrait de quelqu'un de l'équipe. Ou beaucoup
d'autres significations, pour démarrer. Les significations grandissent autour des mots
par l'usage, et la tâche principale que nous avons dans la communication est de nous
assurer, lorsque nous parlons à quelqu'un, que nous utilisons tous les deux les mêmes
définitions. De nombreux désaccords supposés disparaîtraient si les personnes en
désaccord s'arrêtaient pour s'assurer qu'elles définissent leurs termes de la même
manière.
Ainsi, ma décision d'attribuer une définition au terme sens par rapport aux textes
bibliques est, en un sens, arbitraire. On pourrait dire que le terme sens est autre chose.
Les définitions ne sont pas bonnes ou mauvaises tant que vous n'y attachez pas de
signification. Une fois que vous parlez de la « définition du sens de Jean », vous pouvez
vous tromper. Vous pourriez dire à quelqu'un que ma définition est x alors qu'en fait,
c'est y . Donc, dans un sens, il ne sert à rien de prétendre qu'une définition est meilleure
qu'une autre dans l'abstrait. Nous devons juste être sûrs que lorsque nous nous parlons,
nous savons quelle définition nous utilisons.
Cependant, les définitions existent rarement, voire jamais, dans l'abstrait. Et il y a des
arguments qui peuvent être avancés pour expliquer pourquoi il est sage d'utiliser une
définition plutôt qu'une autre. C'est ce que je vais faire. Je vais vous donner ma
définition du sens par rapport aux textes bibliques , puis donner cinq raisons pour
lesquelles je pense qu'il est sage de penser au sens de cette façon.

La définition du sens que j'encourage

Le sens d'un texte biblique est ce que l'auteur a voulu communiquer par ses paroles.
C'est ainsi que la plupart des gens utilisent le mot pour corriger quelqu'un. Nous
corrigeons quelqu'un en disant : « Je ne voulais pas dire ça. Ce que nous disons, c'est :
« Ce que vous dites n'est pas ce que j'avais l'intention de communiquer. Donc, dans ce
livre, j'utilise une définition très ordinaire du sens - ce qu'un auteur avait l'intention de
communiquer . J'utilise le mot communiquer pour garder ouverte la possibilité que
l'auteur ait l'intention de communiquer une émotion qu'il veut nous faire partager.
J'aurais pu dire que le sens d'un texte biblique est ce que l'auteur voulait nous faire
comprendre . Le mot comprendre , pour la plupart des gens, aurait limité l'intention de
l'auteur aux idées. Et bien sûr, les émotions peuvent, dans un sens, être comprises . Mais
l'intention de l'auteur peut être que non seulement nous comprenions son émotion, mais
que nous la ressentions . Je définis le sens d'un texte pour inclure cette intention ainsi
que le transfert de pensées d'un esprit à un autre.
Mais je tiens à préciser que la communication des pensées de l'auteur à notre
compréhension est fondamentale. Les émotions qui ont une valeur d'honorer le Christ
sont enracinées dans la vérité. Par conséquent, les émotions qu'un auteur biblique vise
à partager avec ses lecteurs sont transmises par la compréhension, c'est-à-dire en pensant
les pensées de l'auteur après lui. Il utilise le langage de telle manière que la vérité dans
son esprit peut être communiquée à notre esprit. Nous pouvons alors discerner à partir
de ces pensées si une partie de l'intention de l'auteur est que nous partagions également
l'émotion qu'il exprime à propos de cette vérité.

Deux autres questions auxquelles il faut répondre

Je sais que cette définition du sens appelle au moins deux autres questions auxquelles il
faut répondre. Premièrement, comment l'intention de l'auteur humain est-elle liée à
l'intention de Dieu en tant qu'inspirateur du texte (2 Tim. 3 :16-17) ? Deuxièmement,
l'auteur humain peut-il avoir l'intention de choses dont il n'est pas conscient sur le
moment ? J'essaierai de répondre à ces questions au chapitre 22. Mais la prochaine chose
à faire, au chapitre 21, est de donner les cinq raisons pour lesquelles je nous encourage
tous à utiliser cette définition, à savoir que le sens d'un texte est ce que l'auteur avait
l'intention de communiquer. C'est le fardeau du chapitre suivant.
 Le sens est une affaire de conscience et non de mots. Une suite de mots ne veut
rien dire de particulier jusqu'à ce que quelqu'un entende quelque chose par là ou
en comprenne quelque chose. Bannir l'auteur originel comme déterminant du sens,
c'était rejeter le seul principe normatif contraignant qui puisse conférer une validité
à une interprétation.
Ed Hirsch

21
Le but ordinaire de la lecture : cinq raisons de
définir le sens comme ce que l'auteur a
l'intention de communiquer
« Je vous ai écrit dans ma lettre. . . pas du tout de sens. . .”

Le but ultime de la lecture de la Bible est d'être une partie heureuse du dessein glorieux
de Dieu, à savoir que sa valeur et sa beauté infinies seraient exaltées dans l'adoration
éternelle et chauffée à blanc de l'épouse du Christ achetée par le sang de tous les peuples.
, langue, tribu et nation. Mais pour participer joyeusement à ce grand dessein, nous
devons d'abord voir et savourer le Dieu que la Bible révèle. Cette vision de la gloire ne
se produit pas en ignorant les mots, les phrases et les clauses de la Bible, mais en les
lisant attentivement et en comprenant leur signification. Et je soutiens que la manière la
plus utile de définir le sens d'un texte est de dire que le sens d'un texte est ce que l'auteur
a voulu communiquer. Trouver cela est le but ordinaire de la lecture. Et à travers cette
découverte, la beauté et la gloire de Dieu et de ses voies brillent.
J'ai au moins cinq raisons de préconiser cette compréhension de ce que signifie un
texte et de ce que devrait être notre objectif ordinaire en lecture .

Première raison de cette définition : la Bible l'assume

La Bible elle-même suppose que lorsque nous lisons, nous cherchons à comprendre ce
que l'auteur a voulu communiquer par ses paroles. Par exemple, 1 Corinthiens 5 :9-11 :
Je vous ai écrit dans ma lettre de ne pas vous associer à des personnes sexuellement
immorales - ne signifiant pas du tout les sexuellement immoraux de ce monde, . .
 . depuis lors, vous auriez besoin de sortir du monde. Mais maintenant je vous écris
de ne pas vous associer à quiconque porte le nom de frère s'il est coupable
d'immoralité sexuelle.
Paul avait écrit aux Corinthiens au moins une fois avant 1 Corinthiens et leur avait dit
de ne pas s'associer avec des personnes sexuellement immorales. Certains dans l'église
avaient mal compris ce qu'il écrivait. C'est-à-dire qu'ils n'ont pas interprété correctement
sa signification . C'est-à-dire qu'ils n'ont pas vu ce qu'il voulait vraiment . Ils pensaient
qu'il voulait dire "toutes les personnes immorales", même les incroyants en dehors de
l'église. Alors Paul corrige leur malentendu en disant que "ce n'est pas du tout ce que je
voulais dire ". 1 La façon la plus naturelle d'interpréter les paroles de Paul est de
comprendre que sa signification est ce qu'il "avait l'intention de communiquer". Ils n'ont
pas vu sa signification . Ils ont imputé à son intention quelque chose qui n'y était pas.
Un autre exemple biblique de sens textuel comme ce que l'auteur voulait
communiquer par ses mots est Jean 21: 20-23 :
Pierre. . . vu le disciple que Jésus aimait [Jean] les suivre. . . . Lorsque Pierre le vit,
il dit à Jésus : « Seigneur, qu'en est-il de cet homme ? Jésus lui dit : « Si ma volonté
est qu'il demeure jusqu'à ce que je vienne, que t'importe ? Tu me suis!" Alors le
dicton se répandit parmi les frères que ce disciple ne devait pas mourir ; pourtant
Jésus ne lui a pas dit qu'il ne devait pas mourir, mais : « Si ma volonté est qu'il
reste jusqu'à ce que je vienne, que t'importe ?
Ici encore, nous avons des mots qui, dans l'esprit de l'auteur (de Jésus), portent une
signification claire et certaine. Mais d'autres interprètent mal ces mots et disent que
Jésus voulait dire quelque chose qu'il n'a pas dit ou voulu dire, c'est-à-dire qu'il n'avait
pas l' intention de communiquer . Ce qu'il a dit à Pierre au sujet de Jean était : « Si ma
volonté est qu'il reste jusqu'à ce que je vienne, qu'est-ce que cela te fait ? Tu me suis!"
La rumeur s'est répandue que Jésus avait dit : « Jean restera en vie jusqu'à ce que je
revienne. Ce n'est pas ce que Jésus a dit ou voulu dire ou voulu. Pour les corriger, il
répète simplement ses propos.
Quelle leçon cet échange donne-t-il ! Jésus a vraiment l'intention que nous prêtions
une attention particulière à ses paroles afin d'entendre ce qu'il a vraiment l'intention de
communiquer. La différence entre ce que Jésus voulait communiquer et ce qu'ils l'ont
mal compris est un seul mot de deux lettres en anglais (if) et un mot de trois lettres en
grec (ἐὰ ν , ean ) . Laissez cela de côté, et Jésus dit: "C'est ma volonté qu'il reste jusqu'à
ce que je vienne." Ce qui n'est pas ce qu'il voulait dire, pas ce qu'il voulait dire.
 Voici un exemple de plus pour montrer que la Bible elle-même suppose que lorsque
nous lisons, nous cherchons à comprendre ce que l'auteur a voulu communiquer par ses
paroles :
[Jésus] leur dit : « Notre ami Lazare s'est endormi, mais je vais le réveiller. Les
disciples lui dirent : « Seigneur, s'il s'est endormi, il guérira. » Or Jésus avait parlé
de sa mort, mais ils pensaient qu'il voulait dire se reposer dans le sommeil. Alors
Jésus leur dit clairement : « Lazare est mort. (Jean 11:11-14)
Jésus a parlé métaphoriquement de la mort de Lazare. Il voulait que les disciples
comprennent que Lazare était littéralement mort. Peut-être Jésus voulait-il, par la
métaphore du sommeil, communiquer que pour lui, il est aussi facile de ressusciter
quelqu'un d'entre les morts que de réveiller quelqu'un du sommeil. Les disciples ne
comprennent pas l'intention de Jésus. Ils pensent qu'il veut dire que Lazare "se repose
dans le sommeil". Alors Jésus les corrige avec un langage plus clair. « Jésus leur dit
clairement : 'Lazare est mort.' » C'était son intention la première fois. C'était sa
signification.
Donc, ma première raison pour nous encourager à réfléchir à la signification des
textes de cette façon est que la Bible le fait. Il y a peu de bien qui viendra si nous
apportons une définition du sens aux Écritures qu'eux-mêmes n'assument pas. Le sens
d'un texte biblique est ce que l'auteur a voulu communiquer par ses paroles.

Deuxième raison de cette définition : la règle d'or

Nous devrions utiliser cette définition du sens (ce qu'un auteur a l'intention de
communiquer) car elle nous aide à traiter les autres comme nous aimerions être traités.
Plus précisément, traitez les auteurs comme nous aimerions être traités, c'est-à-dire avec
courtoisie.
Lisez un auteur de toute communication importante de la façon dont vous aimeriez
être lu si vous avez écrit une communication importante. Nous ne parlons pas ici de jeux
de langage ludiques. Vous ne vous souciez peut-être pas de savoir comment quelqu'un
lit quelque chose comme ça. Nous parlons de questions de vie et de mort. Supposons
que vous écriviez une note à un ami pour lui dire que vous étiez retenu captif par des
ravisseurs. Et supposons que vous décriviez comment la police a pu vous trouver.
Comment voudriez-vous que votre ami lise cette note ? Vous sentiriez-vous aimé et
respecté s'il disait : « L'intention de l'auteur n'a pas d'importance. Ce qui compte, c'est à
quel point je peux être créatif pour trouver ma propre signification dans cette note. Non.
Vous ne vous sentiriez pas aimé. Vous vous sentiriez abandonné.
 Lorsque nous écrivons des choses importantes, nous voulons que nos lecteurs fassent
tout leur possible pour voir et honorer nos intentions pendant que nous écrivons. Si vous
mettez vos intentions dans une lettre, un contrat ou un sermon, vous vous attendez à ce
que les autres essaient de faire ressortir ce que vous y mettez. C'est donc ce que nous
devrions faire pour les auteurs, en particulier les auteurs de la Bible.

Troisième raison de cette définition : l'humilité

Lire à la recherche de l'intention d'un auteur est une manière humble de lire.
Lorsque nous nous efforçons de trouver ce que pense une autre personne, nous
admettons qu'il y a des choses que nous ne savons pas et que d'autres connaissent
probablement. Nous voulons donc apprendre en lisant. Nous voulons grandir. Nous
voulons que les autres soient le moyen de nous rendre moins ignorants. Nous ne lisons
pas simplement pour voir un reflet de ce que nous savons déjà. Seule la fierté se lit
comme ça. Nous lisons pour en savoir plus sur la réalité extérieure à nous-mêmes que
nous ne connaissons pas déjà. Nous adoptons un comportement réceptif. Nous sommes
prêts à dépendre des autres. C'est un acte humble. Bien sûr, il y a d'autres objectifs dans
la lecture en plus de l'apprentissage, comme le plaisir d'une bonne histoire ou d'un
poème ou d'un essai bien conçu. Mais je ne parle pas de ça tout à l'heure.

Quatrième raison de cette définition : la réalité objective en dehors de

nous
Lorsque nous lisons pour trouver ce que les auteurs entendaient communiquer, notre
manière de lire correspond à la réalité de l'univers.
Nous vivons à une époque où les gens n'apprécient pas la réalité déterminante de la
vie qui n'est pas eux-mêmes. Bien sûr, les gens ont toujours refusé de se soumettre à la
réalité ultime et absolue (Ps. 14 :1 ; Rom. 1 :18-23). Ils ont toujours penché vers
l'affirmation que « l'homme est la mesure de toutes choses » (Protagoras). Mais à notre
époque, il y a une affirmation encore plus radicale par beaucoup que non seulement
nous ne nous soumettrons pas à la réalité ultime en dehors de nous-mêmes, mais nous
ne croyons pas qu'il y en ait.
Plus je vis longtemps, plus je suis impressionné par l'ampleur de l'impact sur nos vies
par la simple conviction qu'il existe une réalité objective et déterminante en dehors de
nous que nous ne pouvons pas contrôler et que nous devons connaître et nous adapter.
Quiconque prend Dieu au sérieux sait que cette vision de la réalité est vraie. Dieu est la
réalité absolue. Nous ne sommes pas. Dieu a parlé, et sa parole existe comme une réalité
objective en dehors de nous. Les auteurs humains existaient. Ils ont été objectivement
inspirés par Dieu pour écrire certains mots avec certaines significations. Ces mots et ces
intentions de ces auteurs sont des réalités objectives en dehors de nous.
Lorsque nous lisons pour trouver ce que ces auteurs avaient l'intention de
communiquer, nous affirmons cette vision de la réalité. C'est une vue magnifique.
L'autre point de vue ne peut jamais s'élever au-dessus de la vanité et du narcissisme.
Lire dans le but de créer votre propre sens, au lieu de trouver le sens de l'auteur, vous
laisse piégé dans le petit monde de soi. Mais lire avec l'espoir, le but et l'attente que
vous pourriez réellement voir plus de réalité à travers les yeux d'un autre et en savoir
plus sur ce que sont Dieu et le monde, c'est une chose glorieuse.
CS Lewis était un grand amoureux de la réalité objective en dehors de nous. Il croyait
que c'était une grande tragédie de l'homme moderne que tant de gens aient abandonné
« la doctrine de la valeur objective, la croyance que certaines attitudes sont vraiment
vraies, et d'autres vraiment fausses, au genre de chose qu'est l'univers et au genre de
choses que nous sommes. 2 Lewis fut un jour interrogé par une personne qui ne
partageait pas son (ou mon) objectif de lecture :
Pourquoi devrais-je me détourner d'une expérience réelle du présent – ce que le
poème signifie pour moi, ce qui m'arrive quand je le lis – pour m'enquérir des
intentions ou des reconstructions du poète, toujours incertain de ce qu'il a pu signifier
pour ses contemporains ?
Lewis a répondu :
Il semble y avoir deux réponses. Premièrement, c'est que le poème dans ma tête qui
Je fais de mes erreurs de traduction de Chaucer ou de mes incompréhensions de
Donne, peut-être pas aussi bon que le travail réellement fait par Chaucer ou Donne.
Deuxièmement, pourquoi ne pas avoir les deux ? Après avoir apprécié ce que
j'en ai fait, pourquoi ne pas revenir au texte cette fois en recherchant les mots
difficiles, en déconcertant les allusions et en découvrant que certains délices
métriques de ma première expérience étaient dus à mes erreurs de prononciation
chanceuses, et voir si je peux apprécier le poème du poète, pas nécessairement à la
place, mais en plus du mien. 3
Cette réponse expose la superficialité et la vanité incarnée de nombreux lecteurs
modernes. Ils se contentent de leurs incompréhensions (parce qu'ils ne croient pas que
de telles choses existent) et se contentent donc de rester dans leur minuscule orbite
autour d'eux-mêmes en tant que soleil.
 Mais si Lewis avait traité de textes faisant autorité (comme la Bible), il n'aurait pas
simplement attiré l'attention sur la paresse et l'égocentrisme des lecteurs, mais aussi sur
le danger mortel dans lequel ils se trouvent. Si je me contente du sens dans ma tête que
je fais de mes propres erreurs de lecture, alors je ne vis pas sous l'autorité de Dieu, et je
suis perdu.
Nous ne traitons pas de petites choses. Se donner pour tâche de trouver l'intention
d'un auteur est une manière de lire qui correspond à la réalité des choses. Dieu est. Dieu
a parlé. Les auteurs humains ont transmis leur intention donnée par Dieu aux mots. Ces
mots existent, et ces significations existent. Ce sont des réalités objectives en dehors de
nous. C'est notre gloire de les chercher et de les trouver - en lisant.

Cinquième raison de cette définition : l'autorité de Dieu est possible

Si le sens d'un texte est ce que l'auteur a voulu communiquer, il peut avoir autorité sur
nous.
Si le sens d'un texte biblique peut être n'importe quoi dans notre propre tête, déclenché
par le texte, alors Dieu cesse d'avoir toute autorité dans nos vies. Mais si le sens d'un
texte est ce que l'auteur a voulu, alors il est objectif et fixe. Cela ne peut pas changer.
Même un auteur ne peut plus tard transformer son intention passée en une intention non
passée. S'il changeait d'avis sur ce qu'il voulait dire, il aurait tort de dire : « Je ne voulais
pas dire ça », alors qu'en fait c'est ce qu'il pensait. C'est ce que signifie changer d'avis.
Une fois, vous aviez l'intention de communiquer une chose. Et maintenant vous ne
pensez plus que cette intention est vraie. Au lieu de cela, il doit dire : « Je voulais dire
cela, et j'ai eu tort de le dire. J'ai maintenant changé d'avis. Voici la nouvelle chose que
j'ai l'intention de communiquer. Ainsi les significations, une fois écrites, sont fixées
dans cette écriture. Le sens d'un texte ne change jamais. Autrement dit, ce que l'auteur
avait l'intention de communiquer est un événement historique une fois pour toutes, et le
passé ne peut pas être changé. Cette signification peut avoir des applications en
constante évolution selon les époques et les cultures. Mais le sens — l'intention de
l'auteur — reste le même.
C'est pourquoi Dieu, à travers la Bible, peut avoir autorité sur nous. Nous ne pouvons
pas imputer des significations à la Bible comme un moyen d'échapper aux
enseignements que nous n'aimons pas. Ils sont ce qu'ils sont. C'est précisément leur
immuabilité qui permet à leur autorité divine de perdurer d'âge en âge.

Les implications qui changent la vie de voir le sens de cette façon

Pour ces cinq raisons, je vous encourage à penser ainsi à la lecture et au sens des textes.
Le sens d'un texte biblique est ce que l'auteur a voulu communiquer par ses paroles .
Et la lecture est ce que vous faites pour trouver cette intention. Le but ordinaire de la
lecture est de saisir ce que l'auteur entendait communiquer par ses mots.
Les implications de cela changent la vie. Vous n'irez plus jamais à la Bible
simplement pour voir si vous pouvez vous sentir inspiré par tout ce qui vous vient à
l'esprit. Vous ne serez jamais satisfait d'une étude biblique en groupe où le but est que
chacun dise "ce que le texte signifie pour vous". Vous ne serez pas enthousiasmé par un
pasteur qui vous raconte des histoires intéressantes et parle d'histoire, de politique, de
psychologie et d'expérience personnelle, mais ne vous montre jamais ce que les auteurs
bibliques avaient l'intention de communiquer dans des textes particuliers.
Au lieu de cela, vous vous efforcerez de lire la Bible d'une manière qui ouvre les
intentions des auteurs et vous inspire avec cela . Vous chercherez à voir et à savourer
Dieu à travers cela. Vous adorerez les études bibliques en petits groupes où chacun
s'entraide pour voir les aspects du texte qui font ressortir de plus en plus ce que l'auteur
voulait vraiment dire. Vous rendrez grâce à Dieu pour chaque sermon qui vous montre
ce que les auteurs bibliques voulaient réellement dire. Et, oui, dans vos lectures
personnelles, vos études de groupe et vos écoutes de sermons, vous chercherez à
appliquer le sens à votre vie, à votre situation et à votre monde. Et la puissance de cette
application augmentera avec la confiance qu'elle est basée sur une signification réelle,
objective et immuable qui est vraiment là.

Se tourner pour répondre à nos questions persistantes

Il y a plus d'implications à considérer le but ordinaire de la lecture comme la découverte
de ce que l'auteur a l'intention de communiquer. Nous verrons certaines d'entre elles
dans le chapitre suivant alors que nous essayons de répondre aux deux questions posées
à la fin du chapitre 20. Premièrement, comment l'intention de l'auteur humain est-elle
liée à l'intention de Dieu en tant qu'inspirateur du texte ? Deuxièmement, l'auteur
humain peut-il avoir l'intention de choses dont il n'est pas conscient sur le moment ?

1. Dans le grec original, Paul assume le mot pour "signification", plutôt que de l'utiliser. Son mot pour "Je t'ai écrit" au verset 9 régit l'action du
verset 10 : "Je t'ai écrit dans ma lettre [exprimant l'intention pour toi] de ne pas t'associer avec des personnes sexuellement immorales - pas du tout [se
référant dans mon intention à] les sexuellement impudiques de ce monde, ou les cupides et les escrocs, ou les idolâtres, car alors vous auriez besoin de
sortir du monde » (1 Cor. 5:9-10).
2. CS Lewis, L'abolition de l'homme (New York : Macmillan, 1947), 29.
3. CS Lewis, An Experiment in Criticism (Cambridge, Royaume-Uni: Cambridge University Press, 1965), 100–101.
Concernant ce salut, les prophètes qui ont prophétisé au sujet de la grâce qui devait
être vôtre ont recherché et interrogé avec soin, demandant quelle personne ou quel
moment l'Esprit de Christ en eux indiquait lorsqu'il a prédit les souffrances de Christ
et les gloires subséquentes. 1 Pierre 1:10-11
Aucune prophétie de l'Écriture ne vient de la propre interprétation de quelqu'un.
Car aucune prophétie n'a jamais été produite par la volonté de l'homme, mais les
hommes ont parlé de la part de Dieu alors qu'ils étaient portés par le Saint-Esprit.
2 Pierre 1:20-21
 22
Le but ordinaire de la lecture : l'intention de
Dieu à travers l' intention de l'homme
« Les choses que je vous écris sont un ordre du Seigneur . »

Le but ordinaire de la lecture que je recommande est que nous lisons pour découvrir ce
que l'auteur a l'intention de communiquer. Ce qui implique que le sens est en dehors de
nous. C'est de la découverte, pas de la création. Nous ne l'apportons pas à la Bible. Il est
déjà là parce que les auteurs, guidés par Dieu, ont assemblé leurs mots de manière à
communiquer ce qu'ils voulaient. Lorsque nous lisons la Bible, sa signification n'est pas
les idées qui nous viennent à l'esprit qui peuvent avoir « du sens » pour nous. Ces idées
peuvent ou non faire partie de ce que l'auteur voulait dire. Au contraire, lorsque nous
lisons la Bible, nous cherchons l'or de ce que des écrivains inspirés voulaient
communiquer. Nous ne créons pas de sens. Nous le recherchons.
Si vous le cherchez comme de l'argent et que vous le
cherchez comme des trésors cachés,
alors tu comprendras la crainte de l'Éternel et tu trouveras la
connaissance de Dieu. (Prov. 2:4-5)
Que penserions-nous d'une personne qui a commencé à extraire de l'or et qui a un
jour apporté quelques-unes de ses propres pierres joliment sculptées avec lui dans la
mine, puis les a sorties de sa poche et est venue en courant vers nous en criant :
"Regardez ce que j'ai trouvé dans la mine! Voir. J'ai trouvé ça dans la mine ! Ils doivent
être vraiment précieux ! Nous dirions qu'il est un imbécile.
La signification de la Bible n'est pas déjà quelque chose dans notre tête. C'est ce qui
était dans la tête de l'auteur et qui s'incruste maintenant, par le prodige du langage, dans
les mots et leur structure sur la page. Le but ordinaire de la lecture est de le déterrer.
C'est un travail glorieux. Les récompenses sont inestimables.
Ils sont plus désirables que l'or, même beaucoup d'or
fin ;
plus doux aussi que le miel et les jus de miel. (Ps. 19:10)
Inspiration et intention de Dieu dans les textes bibliques
J'ai mentionné à la fin du chapitre précédent qu'il y a au moins deux questions que
soulève cette vision du sens. La première que nous traiterons est la suivante : comment
l'intention de l'auteur humain se rapporte-t-elle à l'intention de Dieu en tant que celui
qui a inspiré le texte ? Mon hypothèse dans ce livre est que Dieu a inspiré la Bible de
telle manière qu'il a guidé les auteurs des Écritures pour qu'ils expriment ses intentions
à travers les leurs. 1 Les textes qui pointent vers cette hypothèse incluent :
Toute Écriture est inspirée par Dieu et utile pour enseigner, pour convaincre, pour
corriger et pour instruire dans la justice, afin que l'homme de Dieu soit accompli
et équipé pour toute bonne œuvre. (2 Tim. 3:16-17)
Aucune prophétie de l'Écriture ne vient de la propre interprétation de quelqu'un.
Car aucune prophétie n'a jamais été produite par la volonté de l'homme, mais les
hommes ont parlé de la part de Dieu alors qu'ils étaient portés par le Saint-Esprit.
(2 Pierre 1:20-21)
Nous n'avons pas reçu l'esprit du monde, mais l'Esprit qui vient de Dieu, afin que
nous puissions comprendre les choses que Dieu nous a librement données. Et nous
communiquons cela en paroles non pas enseignées par la sagesse humaine mais
enseignées par l'Esprit, interprétant les vérités spirituelles à ceux qui sont
spirituels. (1 Cor.
2:12-13)
Si quelqu'un pense qu'il est prophète ou spirituel, il doit reconnaître que les choses
que je vous écris sont un ordre du Seigneur. (1 Cor. 14:37)

Comparaison de la vision islamique du Coran avec la vision chrétienne

Vue de la Bible
La doctrine de l'inspiration de l'Écriture peut être mal comprise de telle manière que la
paternité humaine est pratiquement annulée. C'est une grave erreur. Nous pouvons voir
à quel point l'erreur est grave en comparant la vision musulmane historique du Coran et
la vision chrétienne historique de la Bible. Pour les musulmans, "le Coran est compris
comme l' ipsissima verba [les mots mêmes] de Dieu lui-même, donné en Tanzil [la
"descente"] à Muhammad, en arabe, comme une transcription du Livre Divin dans le
ciel." 2 En d'autres termes, le Coran existe réellement au ciel en arabe, et l'affirmation
est que lorsqu'il a été livré à Muhammad, il a simplement été livré dans une formulation
déjà établie au ciel qui ne tenait pas compte de la paternité de Muhammad.
 En revanche, considérez cette comparaison perspicace d'Andrew Walls entre les
Écritures chrétiennes et le Coran islamique :
La foi chrétienne doit continuer à être traduite, doit continuellement entrer dans la
culture vernaculaire et interagir avec elle, sinon elle dépérit et s'efface. Les absolus
islamiques sont fixés dans une langue particulière et dans les conditions d'une
période particulière de l'histoire humaine. La Parole divine est le Coran, fixé au
ciel pour toujours en arabe, la langue de la révélation originelle. Pour les chrétiens,
cependant, la Parole divine est traduisible, traduisible à l'infini. Les paroles mêmes
du Christ lui-même ont été transmises sous forme traduite dans les premiers
documents dont nous disposons, un fait assurément inséparable de la conviction
qu'en Christ, Dieu lui-même a été traduit sous forme humaine. Beaucoup
d'incompréhension entre
Les chrétiens et les musulmans sont nés de l'hypothèse que le Coran est pour les
musulmans ce que la Bible est pour les chrétiens. Il serait plus juste de dire que le
Coran est pour les musulmans ce que le Christ est pour les chrétiens. 3
Jésus-Christ, le Dieu-homme incarné, a une identité personnelle, physique,
psychologique, culturelle, ethnique qui ne change pas. Les gens peuvent peindre des
images de lui en tant qu'homme anglo-saxon ou scandinave aux cheveux blonds et aux
yeux bleus, ou en tant qu'Africain, ou en tant que Chinois, mais c'est tout à fait faux. Il
n'était pas, n'est pas et ne sera jamais autre que l'homme-Dieu, qui s'est incarné par le
Saint-Esprit dans le sein de Marie et a vécu sa vie comme charpentier juif, enseignant,
prophète et Messie.
L'incarnation du Fils de Dieu le fixe dans l'histoire d'une manière que l'inspiration des
Écritures ne les fixe pas. Certes, Dieu les a inspirés en grec et en hébreu, et ce sont ces
écrits originaux que nous affirmons comme infaillibles en tant que reflet de la véracité
de Dieu. Mais cet acte divin d'inspiration a donné aux mots des auteurs humains des
significations que Dieu voulait mettre dans d'autres langues et cultures. Nous pouvons
voir cela se produire déjà dans le Nouveau Testament alors que la foi chrétienne passe
d'un milieu à prédominance juive à un milieu à prédominance païenne. De nouveaux
termes sont choisis et mis au service de la vérité.

Les intentions de Dieu communiquées par les intentions humaines

Ainsi, lorsque nous considérons l'inspiration de l'Écriture, nous naviguons entre deux
abus de la doctrine. On transforme les écrits originaux sous la dictée de Dieu afin que
les paroles de l'Écriture ne reflètent pas la pensée des auteurs humains et ne soient pas
vraiment transférables dans d'autres langues. L'autre erreur traite les auteurs humains
comme détachés de la direction spéciale de Dieu, de sorte que nous n'avons que des
intentions humaines, et non l'intention de Dieu. Le point de vue historique, et celui que
je suppose ici, est que les intentions de Dieu sont présentes dans toute l'Écriture, et
qu'elles nous sont communiquées par une bonne compréhension de ce que les auteurs
humains avaient l'intention de communiquer lorsqu'ils ont écrit.
À la base de cette conviction se trouve l'idée que Dieu s'est humilié non seulement
dans l'incarnation du Fils, mais aussi dans l'inspiration des Écritures. Il a lié son Fils
divin à la nature humaine, et il a lié sa signification divine aux paroles humaines. La
crèche et la croix n'étaient pas sensationnelles. Ni la grammaire ni la syntaxe. Mais c'est
ainsi que Dieu a choisi de se révéler. Un paysan juif pauvre et une phrase
prépositionnelle ont ceci en commun : ils sont à la fois humains et ordinaires. Que le
pauvre paysan était Dieu et que la phrase prépositionnelle est la parole de Dieu ne
change rien à ce fait. Par conséquent, si Dieu s'est humilié pour prendre chair humaine
et parler un langage humain, malheur à nous si nous osons ignorer l'humanité du Christ
et la grammaire de l'Écriture.

Pas seulement le langage humain, mais le langage de ceux-ci

Humains
Mais il ne suffit pas de dire que la révélation de Dieu dans les Écritures nous parvient
dans un langage humain. Il vient dans la langue d'auteurs humains particuliers à des
moments et à des endroits particuliers. Il n'y a pas de conventions de langage
distinctement divines. C'est là que la vision chrétienne des Écritures s'écarte
profondément de la vision islamique du Coran. Les musulmans pensent qu'il y a un
original arabe du Coran dans le ciel. Cela signifie que la formulation ne reflète pas le
vocabulaire ou le style d'un auteur humain, mais seulement celui de Dieu. Mais les
chrétiens voient dans les Écritures que ce n'est pas ainsi que Dieu a inspiré la Bible.
Lorsque Dieu parlait à travers des auteurs humains, il n'utilisait pas toujours le même
langage ni le même style ni le même vocabulaire. Au contraire, toutes les preuves
indiquent que Dieu s'est servi du langage, du style, du vocabulaire et des usages
particuliers des auteurs bibliques individuels. Même dans les discours prophétiques où
Dieu est directement cité, nous trouvons des traits de langage qui distinguent un auteur
humain d'un autre.
Les implications de cela sur la façon dont nous allons lire la Bible sont énormes.
Permettez-moi d'illustrer. Au vu de cette conception de l'inspiration, supposons que
nous voulions comprendre ce que Dieu entend par le mot sagesse dans Jacques 1:5 : «
Si quelqu'un d'entre vous manque de sagesse , qu'il la demande à Dieu, qui donne
généreusement à tous sans reproche, et il lui soit donné. » Nous ne supposons pas que
l'utilisation par Dieu du mot sagesse sera toujours la même, comme s'il y avait une
signification divine fixe pour ce mot sagesse dans le ciel. Par conséquent, nous ne
sautons pas à Proverbes 8 pour une définition de la sagesse dans Jacques 1:5 en
supposant que, puisque le mot sagesse y est utilisé, il doit avoir le même sens qu'il a ici
dans Jacques 1, puisque Dieu a inspiré les deux.
Nous reconnaissons plutôt que lorsque Dieu a inspiré les Écritures, il a parlé à travers
le vocabulaire et les modes de communication des auteurs humains inspirés . Nous
réalisons donc qu'il serait plus sage de laisser Jacques lui-même nous guider sur ce qu'il
entend par « sagesse » dans Jacques 1 :5. Ainsi nous ferions mieux de regarder les trois
autres utilisations que James lui-même fait du mot sagesse . En découvrant
soigneusement l'intention de Jacques, nous connaîtrons mieux l'esprit de Dieu que si
nous n'accordions aucun rôle particulier au vocabulaire de Jacques, mais supposions
plutôt qu'il existe un vocabulaire divin transbiblique.
Ma conclusion, par conséquent, est que la signification de Dieu - ce que Dieu a
l'intention de communiquer - dans l'Écriture n'est accessible qu'à travers le vocabulaire
particulier et les modes de communication des divers auteurs humains. Ma croyance en
l'inspiration est donc la conviction que saisir ce que ces auteurs humains avaient
l'intention de communiquer dans leur situation historique particulière, c'est aussi saisir
la propre intention de Dieu pour cette situation . Par conséquent, le but fondamental et
ordinaire de la lecture de la Bible est de comprendre ce que les auteurs bibliques ont
voulu communiquer dans leur situation.

Un auteur peut-il signifier plus qu'il n'en a conscience ?

Cela conduit à une autre question sur la relation entre les intentions divines et humaines :
notre définition du sens, en tant que ce que l'auteur avait l'intention de communiquer,
implique-t-elle que Dieu n'a jamais fait référence à plus, avec les mots qu'il a inspirés,
que ce que les auteurs humains avaient l'intention de communiquer ?
Avant de répondre à cela, je dois insérer ma réponse à la deuxième question que j'ai
posée à la fin du chapitre précédent : L'auteur humain de l'Écriture peut-il avoir
l'intention de choses dont il n'est pas conscient à l'instant ? Je réponds ici parce que la
réponse que je donne fait vraiment partie de la façon dont je réponds à l'autre question
de savoir si Dieu signifie plus dans les textes que les auteurs humains.
Alors, l'auteur humain peut-il avoir l'intention de choses dont il n'est pas conscient
sur le moment ? La réponse est oui. Je sais que cela semble contradictoire, puisque j'ai
défini le sens comme ce que l'auteur a l'intention de communiquer. Et maintenant je dis
qu'il peut avoir l'intention de quelque chose dont il n'est pas conscient. Qu'est-ce que
cela signifie?
Ce n'est vraiment pas si étrange. Vous faites cela chaque fois que vous utilisez la
petite abréviation , etc. Ou quand vous dites "et ainsi de suite". Supposons que vous
disiez : « Tout légume vert que vous pouvez acheter à l'épicerie est bon pour vous, y
compris la laitue, le brocoli, les concombres, etc. À ce moment-là, ce sont les trois seuls
légumes verts qui vous viennent à l'esprit. Vous n'êtes pas conscient des autres au
moment où vous parlez. Mais le terme etc. est conçu pour porter votre intention au-delà
de ce dont vous êtes conscient.
Etc. , dans votre phrase, ça ne peut pas vouloir dire n'importe quoi. Vous lui avez
donné des limites. Vous avez dit « n'importe quel légume vert » et vous avez dit « que
vous pouvez acheter à l'épicerie ». Ces deux traits limitent le sens de etc. Donc, si
quelqu'un dit: "Voulez-vous dire - c'est-à-dire avez-vous l'intention - d'inclure les
asperges?" vous diriez: "Oui". Vous vouliez dire des asperges même si vous n'étiez pas
conscient des asperges. Une autre façon de dire cela est de souligner que les implications
nécessaires de notre signification consciente sont incluses dans notre signification,
même si nous ne sommes pas conscients de toutes. Nous verrons dans ce qui suit une
illustration biblique spécifique de cela tirée de Colossiens 3:17.

Dieu peut signifier plus que les auteurs humains

Maintenant, je reviens à la question sur l'intention de Dieu dans l'Écriture et celle de
l'homme. Notre définition du sens, comme ce que l'auteur a voulu communiquer ,
implique-t-elle que Dieu n'a jamais signifié plus, avec les mots qu'il a inspirés, que les
auteurs humains ont voulu communiquer ?
Non. Cela ne veut pas dire cela. Nous savons, par exemple, d'après 1 Pierre 1: 10-12
que Dieu fait, au moins parfois, référence à plus que ce dont les auteurs humains étaient
conscients:
Concernant ce salut, les prophètes qui ont prophétisé au sujet de la grâce qui devait
être vôtre ont recherché et interrogé avec soin, demandant quelle personne ou quel
moment l'Esprit de Christ en eux indiquait lorsqu'il a prédit les souffrances de
Christ et les gloires subséquentes. Il leur a été révélé qu'ils ne servaient pas eux-
mêmes, mais vous, dans les choses qui vous ont maintenant été annoncées par ceux
qui vous ont prêché la bonne nouvelle par le Saint-Esprit envoyé du ciel, des choses
dans lesquelles les anges aspirent à regarder.
Notez plusieurs choses. Premièrement, Dieu n'avait pas l'intention de communiquer aux
prophètes ou à leurs auditeurs à leur époque les détails de l'identité ou du moment du
Messie. Au contraire, Dieu voulait qu'une génération ultérieure voie des choses dans
ces prophéties que les auteurs eux-mêmes ne pouvaient pas voir, et savaient qu'ils ne
pouvaient pas voir . Nous le savons par les mots : « Il leur a été révélé qu'ils ne servaient
pas eux-mêmes, mais vous. En d'autres termes, les contemporains de Pierre devraient
être capables de lire les prophéties et de voir la personne et le ministère de Jésus . Les
prophètes ne pouvaient pas voir les gloires et les souffrances de Jésus comme les
chrétiens plus tard le peuvent.
La deuxième chose à remarquer est que ces générations ultérieures de lecteurs doivent
encore accepter la propre manière d'écrire du prophète particulier. Même lorsque Dieu
a plus à communiquer à une génération ultérieure qu'un prophète n'en a conscience,
cette révélation n'est pas formulée dans un vocabulaire ou un style divin spécial. Le seul
accès à celui-ci se fait par la manière particulière d'écrire du prophète. Ainsi, les
contemporains de Pierre, des centaines d'années plus tard, ont dû lire et comprendre ce
que le prophète humain a écrit. Sans cette compréhension, ils n'auraient pas pu voir
comment les mots correspondent à la vie de Jésus.

La prophétie involontaire de Caïphe

La même chose peut être dite de la prophétie de Caïphe le souverain sacrificateur
concernant la mort de Jésus. Les principaux sacrificateurs et les pharisiens viennent à
Caïphe et s'inquiètent à haute voix que si quelque chose n'arrête pas Jésus, "les Romains
viendront et prendront notre place et notre nation" (Jean 11:48). Caïphe répond :
« Vous ne savez rien du tout. Vous ne comprenez pas non plus qu'il est préférable
pour vous qu'un seul homme meure pour le peuple, et non que la nation entière
périsse. Il n'a pas dit cela de son propre gré, mais étant souverain sacrificateur cette
année-là, il a prophétisé que Jésus mourrait pour la nation, et pas seulement pour
la nation, mais aussi pour rassembler en un seul les enfants de Dieu qui sont
dispersés à l'étranger. (Jean 11:49-52)
Les paroles prophétiques clés sont « il vaut mieux pour vous qu'un seul homme meure
pour le peuple, et non que toute la nation périsse » (v. 50). L'intention immédiate de
Caïphe était de communiquer qu'il valait mieux que Jésus soit tué que que la nation
juive soit anéantie par les Romains. Dieu a communiqué à Jean que Dieu avait une
intention différente avec les mêmes mots, à savoir que la mort de Christ sauverait en
effet, par une substitution, son peuple, mais que le salut serait plus grand, à la fois en
profondeur et en portée. La mort de Christ ne sauverait pas seulement des Romains,
mais aussi du péché. Et non seulement les Juifs seraient sauvés, mais tous « les enfants
de Dieu » dispersés dans le monde.
Ce qui est similaire ici à 1 Pierre 1 :10-12, c'est que Dieu n'avait pas l'intention de
communiquer la plénitude de ce sens aux scribes et aux pharisiens à ce moment-là. Il a
donné des mots à Caïphe que plus tard, selon la perspicacité divine de Jean, les lecteurs
pourraient voir parfaitement adaptés à l'effet plus profond et plus large de la mort de
Jésus. Mais encore une fois, le point demeure, la plus grande intention de Dieu n'est pas
communiquée par un langage spécial de Dieu. Il est communiqué à travers le
vocabulaire et la manière ordinaire de parler que Caïphe utilisait. Il n'y avait pas de code
divin caché dans la phrase qui disait au lecteur d'éteindre le but ordinaire de la lecture
et d'allumer une nouvelle méthode de discernement de l'intention de Dieu.

Dieu signifie toujours plus

Je conclus donc que Dieu peut et a plus à l'esprit pour communiquer à travers les
Écritures inspirées que les auteurs humains n'en sont pleinement conscients. Je pense
qu'il serait prudent de dire que dans un sens, Dieu a toujours plus à l'esprit pour
communiquer que les auteurs humains ne le savent pleinement. Je dis cela pour au moins
deux raisons.
L'un est le point que nous avons déjà fait dans ce chapitre, à savoir que les
implications nécessaires font partie de la signification d'un auteur tel que j'utilise le
terme. Pourtant, aucun auteur, à part Dieu, ne voit toutes les implications nécessaires de
ce qu'il écrit. Mais Dieu le fait. Et donc Dieu veut toujours dire consciemment ce que
les auteurs humains ne veulent dire qu'implicitement. Par exemple, lorsque Paul dit : «
Quoi que vous fassiez, en paroles ou en actes, faites tout au nom du Seigneur Jésus »
(Col. 3 :17), Dieu voit chacun des milliards d'actes inclus dans « tout ». et a l'intention
que nous fassions chacun d'eux au nom de Jésus. Paul, cependant, ne peut pas voir les
implications spécifiques du mot tout pour chaque chrétien qui vit. Par conséquent, Dieu,
dans ce sens, entend toujours un sens plus plein, plus spécifique, que les auteurs
humains.
Une deuxième raison pour laquelle je dis que Dieu a toujours plus à l'esprit pour
communiquer par les mots qu'il inspire est que Dieu a vu tous les liens entre tout ce que
les auteurs bibliques ont écrit. Ils ne pouvaient pas voir toutes ces connexions parce que,
pour la plupart, ils n'étaient même pas conscients de ce que les autres écriraient. Mais
maintenant que nous avons tous les livres inspirés de la Bible, nous pouvons passer
notre vie à explorer ces liens. Il existe des dizaines de milliers de liens entre les différents
livres de la Bible. Il est tout à fait possible qu'en réfléchissant à quelque chose que Paul
a dit et à quelque chose que Jean a dit, vous puissiez avoir un aperçu de la réalité
qu'aucun d'eux n'a vu. Bien sûr, Dieu l'a vu, et il a vu que vous le verriez. Dieu a prévu
toutes ces connexions. Il les a inspirés. Les auteurs et les lecteurs, à ce jour, ne voient
qu'une fraction de ces connexions. Ils valent toute une vie de recherche.
Le point ici est que Dieu a toujours plus à l'esprit pour communiquer que les auteurs
humains ne le font. Mais cela ne déconnecte pas les intentions de Dieu du vocabulaire
et des habitudes d'écriture des auteurs humains. Nous n'avons pas d'autre accès sûr et
certain à l'esprit de Dieu que par la manière dont les auteurs humains utilisent le langage
pour communiquer leurs intentions.

Gloire au sens du texte

Par conséquent, lorsque nous pensons à l'acte naturel de lire la Bible de manière
surnaturelle, nous ne devons pas ignorer l'urgence de poursuivre de toutes nos forces
l'intention des auteurs humains. Cela demande tous les efforts humains et toutes les
compétences que nous pouvons rassembler. Certes, notre but ultime est de glorifier Dieu
en voyant, en savourant et en étant changé par sa beauté et sa valeur dans les Écritures.
Mais ce que nous avons vu, c'est que sa gloire nous est révélée dans et par le sens du
texte - ce que l'auteur a voulu nous communiquer . Et le sens se trouve en lisant et en
pensant. Comme Dieu est uni à l'homme Jésus dans l'incarnation, de même la gloire de
Dieu est unie au sens des textes bibliques.
Par conséquent, lorsque le miracle de voir et de savourer la gloire de Dieu se produit,
c'est dans l'acte de lire et de penser. Nous lisons. Dieu révèle. Dieu donne le miracle
surnaturel. Nous agissons le miracle surnaturel. Les procédures pratiques pour ce faire
sont notre prochaine étape.

1. J'ai essayé de montrer comment les Écritures se révèlent être complètement vraies, dans John Piper, A Peculiar Glory: How the Christian
Scriptures Reveal Their Complete Truthfulness (Wheaton, IL: Crossway, 2016).
2. Kenneth Cragg, « Tendances contemporaines de l'islam », dans Musulmans et chrétiens sur la route d'Emmaüs , éd. J. Dudley Woodberry
(Monrovia, Californie : MARC, 1989), 28.
3. Andrew F. Walls, « Le christianisme dans le monde non occidental », dans The Cross-Cultural Process in Christian History (Maryknoll, NY :
Orbis, 2002), 29.

Je méditerai tes préceptes et fixerai mes yeux

sur tes voies.
Psaume 119:15
L'érudition est le premier à voir, le deuxième à voir, le troisième à voir et toujours et
encore à voir.
Adolf Schlatter
Table des matières
Inscription à la newsletter
Avenants
Titre Pa g e Co p y ro g ht
Dévouement
Contenu
Préface
Introduction
Partie 1 Le but ultime de la lecture de la Bible
Introduction à la partie 1
1 Lire la Bible vers le but ultime de Dieu
2 Lire la Bible vers le culte chauffé à blanc
3 Lire pour voir la valeur suprême et la beauté , partie 1
4 Lire pour voir la valeur suprême et la beauté , partie 2
5 Lire pour voir la valeur suprême et la beauté , partie 3
6 Lire pour savourer son excellence , partie 1
7 Lire pour savourer son excellence , partie 2
8 Lire pour être transformé , partie 1
9 Lire pour être transformé , partie 2
10 Lire vers la plénitude parfaite
Partie 2 L' acte surnaturel de lire la Bible
Introduction à la partie 2
11 La nécessité et la possibilité de lire la Bible de manière surnaturelle
12 Pourquoi les pharisiens ne savaient pas lire
13 Images du Nouveau Testament de la lecture de la Bible en tant qu'acte
surnaturel
Partie 3 L'acte naturel de lire la Bible de manière surnaturelle
Introduction à la partie 3
14 Dieu ne plaise pas que nous méprisions ses dons naturels
15 L' humilité ouvre mille fenêtres
16 Le lieu de prière indispensable dans la lecture de la Bible
Surnaturellement : réveiller notre désir de la Parole
17 Le lieu de prière indispensable dans la lecture de la Bible
Surnaturellement : Voir , Savourer et Aimer d'un Cœur Uni
18 Lire la Bible par la foi dans les promesses de Dieu
19 Lire la Bible par la foi en sa promesse de nous instruire
20 Le but ordinaire de la lecture : le sens du sens
21 Le but ordinaire de la lecture : cinq raisons de définir le sens comme
Ce que l'auteur avait l'intention de communiquer
22 Le but ordinaire de la lecture : l' intention de Dieu à travers celle de l'homme
Intention
23 Le pouvoir de la patience et de l' attention agressive
24 La lecture active signifie demander Q uestions
25 Demander _ Q uestions sur les mots et les phrases
26 Propositions : assemblages de pépites ou maillons d' une chaîne ?
27 Interroger le texte sur les paradoxes , les plaisirs et une métamorphose
La vie
Conclusion
Annexe _ _
Un mot de remerciement
Index général
Index
des écritures