MÉMOIRE CONCLUSIF

La pertinence du recours
aux constellations familiales
dans un chemin intérieur

Formation de Constellations Familiales

dirigée et animée par Céline Stajnowicz-Bourouaha

Tommy MARGAT
Dates de la formation : nov. 2018 - mai 2021
Date de remise : 19/03/2021

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 Je remercie Céline Stajnowicz-Bourouaha pour sa
générosité, son authenticité, son désir de transmission
et sa con ance. Je souhaite lui exprimer ici toute ma
gratitude et ma reconnaissance.

Je remercie Frédéric Baudain pour ses enseignements

complémentaires dans cette formation.

Et je remercie toutes celles et tous ceux qui

m’accompagnent, de près ou de loin, d’une manière ou
d’une autre, sur ce chemin haut en couleurs…

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 TABLE DES MATIÈRES

INTRODUCTIO 7
I. La constellation familiale est un outil thérapeutique qui s'inscrit dans le
champ de la psychologie transgénérationnell 9
i. La psychologie transgénérationnelle est une discipline récente… 9

ii. … qui a principalement recours à deux outils thérapeutiques 10

iii. Unité et diversité de la constellation familiale 11

II. La constellation familiale est un outil holistique qui permet des béné ces
thérapeutiques remarquable 13
i. Un outil transpersonnel qui permet la réunion de toutes les dimensions de l’être humain 13

ii. Un espace thérapeutique qui favorise la présence et l'unité 14

iii. Un outil phénoménologique qui accueille pleinement le réel 16

iv. Un outil d’abord dédié au premier lieu du manque d’amour : le système familial 17

v. Des béné ces remarquables 19

III. La constellation familiale doit être utilisée avec conscience et humilité,

tant par les constellateurs que par les constellé 21
i. La constellation familiale impose un juste équilibre entre le cadre théorique et le cas
pratique 21

ii. La constellation familiale présente aujourd’hui de nombreuses variantes 24

iii. Les constellateurs se di érencient de plus en plus 26

iv. La fonction de représentant est à cadrer 28

v. Le constellé devrait prêter attention à ce qu'il attend de la constellation familiale 29

IV. La constellation familiale s’avère être tout à fait pertinente dans le cadre
d’un chemin intérieu 32
i. Pour aborder une problématique familiale… 32

ii. … Ou bien une autre problématique ciblée 34

iii. Pour faire face à une di culté qui perdure 34

iv. Pour clore ou initier un processus thérapeutique 35

CONCLUSIO 36
Bibliographi 37

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 INTRODUCTION

« Nos vies sont in uencées par des principes qui ne sont pas seulement liés à nos
souhaits, nos angoisses, voire à notre volonté. Si le libre arbitre existe dans chaque
destinée individuelle, il est essentiel de savoir, qu’en fait, notre existence propre est non
seulement très largement in uencée par nos ascendants directs — nos parents — mais
surtout par tous les membres d’une vaste constellation familiale, mettant en oeuvre les
destinées individuelles de tous ceux qui nous ont précédés et qui constituent la lignée
dont nous sommes issus. Nous sommes, sans en être conscients, intriqués à un point tel
dans cette constellation familiale que l'on peut sou rir et mourir « par solidarité » et sans
forcément comprendre les liens qui nous unissent à cette constellation dont les membres
ont vécu plusieurs générations avant nous. » 1

Ainsi débute la présentation du tout dernier ouvrage signé par Bert Hellinger2. Son
constat est très clair : si, par nature, nous sommes des êtres libres, l’observation
démontre que notre condition dans ce monde est, de fait, de prime abord, très largement
in uencée par notre système familial.

Bert Hellinger ne s'est pas contenté de ce constat puisqu'il a passé près de trente
ans à élaborer une approche thérapeutique qui nous permette de nous libérer de ces
intrications et ainsi de diminuer l’écart qui existe entre notre condition existentielle et
notre nature essentielle. Le terme principal qu’il a donné à son approche est celui de
l'outil thérapeutique qu’il a mis au monde : la constellation familiale.

Pour la personne engagée dans un chemin intérieur — que celui-ci soit d’abord
psychothérapeutique ou plutôt spirituel, la constellation familiale va donc être très
aidante.

Dès lors, en quoi, comment et quand est-il pertinent de recourir à la constellation

familiale ?

1 HELLINGER B., La constellation familiale - psychothérapie et cure d’âme, Editions Dervy, 2006
2 Bert Hellinger (1925-2019) est considéré comme le créateur de la constellation familiale. Après avoir étudié
la philosophie, la théologie et la pédagogie, il fut prêtre au sein de l’Eglise catholique pendant de 25 ans. A
l’âge de 46 ans, il décida d’abandonner la prêtrise et devint psychothérapeute. Il consacra les trente
dernières années de sa vie à la thérapie systémique et phénoménologique familiale via l’outil des
constellations familiales qu’il conceptualisa et mis en forme.
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 Au cours de ma formation — qui a duré deux ans et demi, j’ai participé, en tant
que participant, représentant ou constellé, à plusieurs centaines de constellations
familiales auprès d’une dizaine de constellateurs. Au-delà de pouvoir témoigner des
béné ces réels et de la puissance concrète de l’outil, j’ai observé une grande diversité
dans les modalités de ces constellations.

Se sont progressivement imposées à moi quatre questions : quelle place la constellation

familiale prend-elle dans un travail global de psychologie transgénérationnelle ? au fond,
quels sont les éléments qui garantissent les béné ces thérapeutiques d'une constellation
familiale ? quels sont les points d’attention à mettre en lumière dans cette pratique qui se
donne à vivre aujourd’hui de manières tellement di érentes selon la porte à laquelle on
frappe ? en n, à quels moments particuliers et sous quelles conditions la constellation
familiale, qui n’est pas une thérapie, mais un outil thérapeutique, est-elle vraiment utile
pour un être humain engagé dans un chemin intérieur ?

C’est par ces quatre questions que je conduirai ce mémoire.

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I. La constellation familiale est un outil thérapeutique qui s'inscrit
dans le champ de la psychologie transgénérationnelle

i. La psychologie transgénérationnelle est une discipline récente…

La psychologie transgénérationnelle est une discipline récente qui consiste à

travailler sur la transmission des traumatismes de génération en génération. Une idée de
base est que « les traumatismes mentaux se transmettent dans les relations de liation, au
même titre que la langue, la religion ou la culture  »3. Dit autrement, «  naître dans une
famille, c’est en être possédé »4.

La psychologie transgénérationnelle a donc pour objectif d’améliorer notre

connaissance du fonctionnement de notre famille a n de nous libérer de l’emprise
négative des croyances, comportements ou traumatismes répétitifs ou bloquants
transmis de génération en génération. Ce faisant, la psychologie transgénérationnelle
va nous permettre de découvrir tout ce qui ne nous appartient pas… et tout ce qui nous
appartient réellement. Ainsi, nous pourrons devenir davantage nous-mêmes et plus libres.

Comme l’écrit Anne Ancelin-Schützenberger, une des principales fondatrices de cette

pratique développée à partir de la n des années 1970, « nous continuons la chaîne des
générations et payons les dettes du passé ; tant qu’on n’a pas e acé «  l’ardoise  », une
«  loyauté invisible  » nous pousse à répéter, que nous le voulions ou non, que nous le
sachions ou non, la situation agréable ou l’événement traumatique, ou la mort injuste,
voire tragique ou son écho »5.

Le but est d’arriver à dire « tout cela fait partie de moi mais ce n'est pas moi », de mieux
comprendre et connaître ceux qui nous ont précédés a n de nous en distinguer et de
devenir pleinement nous-mêmes.

L’ambition nale de la psychologie transgénérationnelle est donc de nous conduire

à honorer, avec sincérité et en paix, nos ascendants a n de pouvoir librement aimer
et être soi.

3 DUMAS D., Et si nous n’avions toujours rien compris à la sexualité, Albin Michel, 2004
4 JODOROWSKY A. & COSTA M., La Famille, un trésor, un piège, Albin Michel, 2011

5 ANCELIN-SCHÜTZENBERGER A., Aïe, mes aïeux !, Editions DDB, 2015 (p. 14)
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 ii. … qui a principalement recours à deux outils thérapeutiques

Au service de cette approche, deux outils principaux ont été élaborés ces
dernières décennies : le génogramme et la constellation familiale. Si c'est la
constellation familiale qui retiendra notre attention dans ce mémoire, il est utile de dire un
mot sur le génogramme tant son apport peut être intéressant.

Le génogramme (aussi appelé génosociogramme) est une mise en forme

particulière de l'arbre généalogique. Mis au point à partir de la n des années 1970, il
comporte beaucoup de variantes (ex. : utilisation des dates, des prénoms, recours à la
numérologie, etc.). Le génogramme est la représentation schématique (intérieure)
que se fait le client, dans l’instant, de sa famille et de la place de chacun.

Recourir au génogramme donne au client l’opportunité de mieux connaître sa famille en

l’amenant, par le processus, à faire des recherches a n d’obtenir des faits et, par la
réalisation écrite de l’arbre, à créer une distanciation entre lui et son arbre (ce qui peut
permettre de sortir la fusion ou confusion) et ainsi de pouvoir reconnaître les places de
chacun et, lui-même, de s’individuer.

Travailler avec le génogramme est également utile comme un prélude aux constellations :
il permet de mettre à jour les dynamiques particulières de l’arbre — c’est-à-dire les sujets
qui pourront faire l’objet par la suite de constellations familiales.

Ce travail avec le génogramme peut, selon les cas, être e ectué préalablement avec le
constellateur ou avec un autre thérapeute.

Conceptualisée dans les années 1990 par Bert Hellinger, la constellation familiale
est un outil thérapeutique individuel ou collectif qui met à jour les
dysfonctionnements familiaux et qui passe par la mise en place du système familial
dans un espace donné. Par cette mise en place, sont mis à jour les liens entre chaque
membre de la famille, ce qui permet de remettre chacun à sa place.

Le génogramme et la constellations familiales sont deux outils qui partagent

la même vocation nale et qui sont à la fois très di érents et très complémentaires.

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 iii. Unité et diversité de la constellation familiale

Il existe deux grands types de constellations familiales : les constellations

familiales individuelles et les constellations en groupe.

La constellation familiale individuelle se déroule individuellement en cabinet, avec le

thérapeute (aussi appelé(e), dans ce cas-là, « constellateur » ou « constellatrice »). Après
une évocation de la problématique avec le thérapeute de la problématique qu’il souhaite
voir consteller, le client recourra à des objets comme supports symboliques des
représentants de son système (ex. : playmobils, morceaux de papiers, gurines de bois,
etc.). Le thérapeute pourra ensuite mener la constellation.

La constellation familiale collective propose, elle, de réunir le constellateur, le(s)

constellé(s) ainsi que des représentants — humains, cette fois-ci ! De la même manière
que dans une constellation individuelle, le constellé sera invité à évoquer rapidement sa
problématique avec le constellateur devant le groupe constitué des représentants et/ou
constellés présents avant de placer les représentants dans l’espace. A partir de là, le
constellateur analysera le placement et, selon son degré d’intervention, proposera aux
représentants de bouger ou bien les placera lui-même di éremment a n de parvenir à
une situation plus harmonieuse. Selon l’approche du constellateur, des phrases
ritualisées pourront être prononcées.

Voici un exemple représentatif du processus d’une constellation6 :

- Lors d’un bref entretien avec le thérapeute devant le groupe, la personne qui veut
consteller expose la raison qui l’amène à faire sa constellation ;

- En fonction de ce qui a été évoqué, le thérapeute demande à la personne constellée de

choisir parmi l’assistance des représentants pour certains membres de sa famille (actuelle
ou d’origine) et pour elle-même, les dispose dans l’espace les uns par rapports aux autres,
puis reprend sa place dans l’assistance ;

- Le thérapeute travaille alors avec les représentants de la famille, pendant que la personne
regarde le processus : le thérapeute questionne les représentants et peut ainsi mettre en
évidence les enchevêtrements et identi cations dans cette famille ;

- En déplaçant les représentants et au moyen de phrases et de gestes rituels, il va

permettre l’émergence d’un nouvel ordre où chacun des membres de la famille peut se
sentir bien et à sa place.

C’est notamment cette image du nouvel ordre que la personne va emporter en elle qui va
induire l’e et thérapeutique.

6 Cet exposé est inspiré d’un texte de Jacques Tencé, constellateur.

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Il est à noter que, compte tenu des évolutions sociales et technologiques récentes, les
constellations à distance et en ligne se développent de manière croissante aujourd’hui. Il
paraît donc ici nécessaire de citer leur existence. Toutefois, l’absence de recul su sant
ne permet pas, à ce stade, de comparer leurs e ets par rapport à des constellations « en
réel ».

Dit encore autrement, la constellation familiale se présente donc comme un outil

thérapeutique dont l’objectif a ché est rétablir l’ordre dans le système familial a n de
permettre à chaque membre d’assumer les responsabilités qui lui incombent et de
réintégrer sa place — notamment par la mise en lumière des événements que l’on croit
oubliés ou d’implications cachées. En réalisant cela, la constellation familiale permet à
l’amour de circuler au plus et au mieux entre et en tous les membres de la famille. Que
l’amour règne, tel est fondamentalement le but de la constellation familiale. C’est ce
qu’explique, d'une autre manière, Bert Hellinger : « Le plus important a été de découvrir
que derrière tous les comportements, si étranges soient-ils, c’est l’amour qui agit, et que
derrière tous les symptômes, c’est encore l’amour qui agit. C’est pourquoi il est essentiel,
au cours d’une thérapie, de détecter le point où cet amour se manifeste. On est alors à la
racine de tout, et c’est là aussi qu’on trouve la voie de la solution. Or la solution conduit
toujours à l’amour. […] Je me suis aperçu que la plupart des autres méthodes, qui prônent
par exemple l’expression de sa colère, passent à côté de l’essentiel. J’ai constaté ainsi
que quelqu’un qui est poussé à dire à ses parents au cours d’une thérapie qu’il leur en
veut, voire qu’il a envie de les tuer, se punit sévèrement lui-même par la suite. L’âme de
l’enfant ne tolère pas que les parents soient rabaissés. Ce n’est qu’après avoir vu cela que
j’ai pu mesurer l’ampleur de cet amour. C’est pourquoi je cherche à le trouver et
m’oppose à tout ce qui le met en danger. »7.


7 HELLINGER B., Les fondements de l’amour dans le couple et la famille, Le Souffle d’Or, 2006 (p. 550)
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 II. La constellation familiale est un outil holistique qui permet des
béné ces thérapeutiques remarquables

i. Un outil transpersonnel qui permet la réunion de toutes les

dimensions de l’être humain

La constellation familiale est un outil qui permet des guérisons parce qu’il réunit
toutes les dimensions de l'être humain. Ce caractère est d’une importance fondamentale.

Tout d'abord, la constellation réunit les dimensions existentielle et essentielle

de l’être humain : elle prend en compte à la fois la condition de l’être humain et la
nature de l’être humain. Elle prend en compte notre condition incarnée et notre nature
profonde. Il a été dit dans bien des traditions spirituelles et des approches thérapeutiques
que toute notre sou rance provient du fait que nous vivons dans une condition dans
laquelle nous sommes séparés de notre nature8. Le grand atout de la constellation
familiale est qu’elle permet de tenir compte de ces deux dimensions dans un même
processus thérapeutique.

Une autre manière de le dire est que la constellation familiale s’inscrit dans une
approche transpersonnelle : dans sa conception intellectuelle comme dans sa pratique,
elle réunit à la fois la dimension du corps, la dimension de la psyché et la dimension
du coeur profond (ou de l’âme)9, c’est-à-dire dit encore di éremment, la dimension
corporelle de notre incarnation, la dimension psychologique de notre condition et la
dimension spirituelle de notre être. Ces trois composantes sont reliés en l’être humain qui
est appelé à vivre l’unité de ces trois composantes. La constellation familiale tient compte
de ces trois composantes. D’ailleurs, le parcours de Bert Hellinger, ses témoignages et
ses écrits attestent de son intention de prendre en compte ces trois dimensions10.

En n, la constellation familiale est un outil qui s’adresse à toutes les

dimensions de notre expérience :

8Pour des explications plus détaillées sur ce point, je renvoie aux ouvrages de Denis Marquet cités en
bibliographie et notamment à Osez désirer tout.
9 PACOT S., L’évangélisation des profondeurs, Les Editions du Cerf, 1997
10 HELLINGER B., La constellation familiale - psychothérapie et cure d’âme, Editions Dervy, 2006
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 - la dimension de la matière, c’est-à-dire la dimension énergétique et corporelle :
par le vécu du constellé et des représentants dans la constellation, par les
symptômes et sensations corporels (ex. : douleurs, fatigue, perturbation de
l’équilibre, etc.) qui se manifestent lors du processus, par le recours aux corps pour
positionner et représenter, par l’aspect physique et très concret du déroulé de la
constellation ;

- la dimension de l’émotion : par les ressentis intérieurs émotionnels du constellé et

des représentants (toute la palette des émotions peut être vécue d’une manière très
concrète) et par la traduction vers l’extérieur de ces émotions (ex. : par le verbe qui
exprime, par la respiration qui se modi e, par la couleur de la peau qui varie, par des
larmes…) ;

- la dimension du mental : par les phrases échangées, prononcées et ritualisées, par

les explications apportées par le constellateur, par l’observation de ce qui est dit, par
la compréhension des mécanismes à l’oeuvre et les prises de conscience par le
constellé, par une mise en perspective intelligible et «  mentalisable  » hors de soi
d’une dynamique psychique contenue en soi ;

- la dimension du spirituel : par l’ouverture d’un espace ritualisé et sacré pouvant

être traversé par une force plus grande, harmonisante et bienfaisante, par la
convocation d'un sens plus grand que celui de l’ego, par le respect du mystère, par
la quête de l’unité, par la recherche et l'appel à l’Amour.

Symboliquement, en constellation familiale, les quatre éléments fondamentaux sont

donc réunis : la terre, l’eau, l’air et le feu.

ii. Un espace thérapeutique qui favorise la présence et l'unité

La constellation familiale se caractérise aussi par le fait qu’elle o re un

espace thérapeutique exceptionnel qui favorise la présence et l’unité.

En tant que « constellé », une constellation est toujours un moment d’une grande
intensité prenant place sur un court espace temporel (entre 30 minutes à une heure, en
moyenne). Le constellé peut fréquemment se retrouver dans un (léger) état de conscience
modi é. La dynamique familiale est mise en oeuvre sous son regard (et celui du groupe)
sans pouvoir contrôler ce qu’il va s’y dire ni connaître à l’avance le résultat. Le constellé
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est très souvent amené à être touché. De plus, venant pour un sujet qui le tient à coeur, il
y est fortement impliqué… Le tout, dans un processus qui laisse peu de place à
l’endormissement. Le client est donc amené à être très présent. En n, constellé et
représentants sont d’abouts, sous les regards de l’assistance… ce qui favorise là aussi la
présence !

En tant que «  représentant  », c’est fréquemment une expérience à la fois

incroyablement étonnante et très enthousiasmante. Ressentir les ressentis de quelqu’un
dont nous ignorons tout dans une adéquation très cohérente voire exacte avec la réalité
est étonnant. L’expérience est également enthousiasmante parce qu'il est donné au
représentant de faire l’expérience qu’il est possible qu’advienne, sans aucune volonté
mentale et en s’abandonnant à un processus qui le dépasse, un vrai changement, une
libération, une ré-harmonisation. Alors que l’univers de la constellation est bien souvent
incompréhensible intellectuellement pour une personne représentante totalement
néophyte, cette dernière va tout de même pouvoir rapidement témoigner qu’au fur et à
mesure de la constellation émerge une justesse indiscutable dans le nouveau
positionnement ! En n, pouvoir être au service de quelqu’un d’autre est toujours un grand
acte de coeur… qui nourrit tous les participants. En cela, la constellation familiale est tout
à fait ferment d’unité.

En tant qu’ « observateur  », la constellation familiale est très utile : les

constellations des autres participants nous font miroir…. de ce que notre famille est ou
n’est pas. Assistant à l’intimité d’un autre participant, nous prenons paradoxalement
aussi dans le même temps conscience de nous-mêmes et nous intériorisons et
comparons par rapport à ce que nous connaissons, ne connaissons pas, aurions fait,
n’aurions pas fait, faisons, ne faisons pas.

La grande vertu de ces journées de constellations familiales est de permettre une

véritable entrée dans l’univers des systèmes familiaux pendant plusieurs heures et
ainsi de donner l’opportunité de gagner en conscience. Si une journée de constellation
familiale peut coûter qu’une seule heure de thérapie, c’est largement «  rentabilisé  » par
l’intensité et la densité du vécu et du contenu !

Le format est aussi très intéressant. D’une durée bien plus longue qu’une séance de
thérapie, les constellations familiales en groupe durent en général une demi-journée à une
journée (le temps que tous les inscrits puissent consteller). Cela permet une
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 intériorisation beaucoup plus longue et une plongée dans un espace psycho-
spirituel. C’est aussi un format plus court qu’un stage (qui durerait plusieurs jours) ce qui
en fait un format plus accessible et abordable — du point de vue du prix comme du
public.

En n, la constellation par le travail même qu’elle propose, ainsi que les temps de pause
qu’elle o re au cours de la journée, permet un espace de rencontre ou de dialogue
(même sans échanges verbaux) plus large entre «  cheminants de l’intériorité  ». En
thérapie individuelle, il peut arrivé que le client se sente parfois seul, solitaire ou isolé du
reste du monde avec ses propres problèmes. La constellation familiale peut être un
formidable espace de rencontre d'autres êtres humains qui partagent ce processus de
conscientisation, cette mise en chemin et ces questionnements. Que le contact soit
maintenu après la journée ou pas, l’essentiel est parfois de se rendre compte que nous
ne sommes pas seuls… et que mis face à l’autre, nous nous rendons compte de notre
extraordinaire singularité !

Par tous ces éléments, la constellation familiale propose donc un espace

thérapeutique à la fois assez unique en son genre et en même temps ferment
d’unité et de présence.

iii. Un outil phénoménologique qui accueille pleinement le réel

La constellation familiale donne des résultats concrets dans la vie de ceux qui y
participent… parce qu’elle s’intéresse d’abord et avant tout à la vie concrète ! La
constellation familiale est en e et phénoménologique11, c’est-à-dire qu’elle
s’intéresse d’abord au réel, à ce qui est, à ce qui apparaît.

Si elle se fonde sur des principes théoriques, sur des grandes règles, elle donne toujours
priorité au réel et à ce qui émerge. Ainsi, les grands «  ordres d’amour  », comme les
appelle Bert Hellinger, sont faits pour être dépassés :

«  Quand nous pensons logiquement, nous butons sur une limite. Le vivant n'est pas
logique. La logique est une tentative pour comprendre la réalité en la geant. Dans
certains domaines, la logique est valable. Toutefois, dans le travail qui est le nôtre, nous

11 La phénoménologie est l’étude de phénomènes dont la structure se fonde sur l’analyse directe de
l’expérience vécue par un sujet.
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 nous mettons au diapason de la dynamique du système à l’aide de notre intuition. ensuite,
nous accompagnons ce mouvement, même s’il contredit la logique. C’est bien pourquoi
on ne doit pas considérer ce que j’appelle les «  ordres  » de l'amour comme quelque
chose de xe. »12

Ce caractère phénoménologique de la constellation est tout à fait crucial. A chaque

instant, la constellation familiale donne priorité aux réels, à la vie concrète, à l’incarnation
sur tout schéma, toute théorie, tout dogme, tout système.

Christiane Singer, écrivaine, essayiste, romancière et aussi constellatrice familiale,

écrivait ainsi : « La vie, appelons ainsi approximativement cette force dérangeante qui se
charge, à brève ou longue échéance, de délabrer tout système, n’a cure des bonnes
intentions. Non que ces intentions précitées n’aient pas été sincères, mais la vie ne les
respecte pas. Dans toute croyance, dans tout principe, dans toute idéologie, elle aire le
«  système  », la réponse toute faite. La vie ne tolère à la longue que l’impromptu, la
réactualisation permanente, le renouvellement quotidien des alliances. Elle élimine tout ce
qui tend à mettre en conserve, à sauvegarder, à maintenir intact, à visser au mur »13.

En cela, la constellation familiale est bien au service de la vie. Elle s'intéresse

d’abord au réel, au concret, à notre incarnation, au-delà de tout système ou de toute
idéologie qui gerait et empêcherait le réel d’advenir, réel par nature toujours singulier et
unique.

iv. Un outil d’abord dédié au premier lieu du manque d’amour : le

système familial

La famille (nos parents, notre fratrie, nos grands-parents) est le premier lieu, le
premier système social dans lequel nous vivons et celui, où de 0 à 7 ans et même de 0 à
15-18 ans, nous allons passer le plus de temps. Il a donc une importance fondamentale
sur notre construction intérieure. Par la suite, arrivés à l'âge adulte, nous allons, dans la
plupart des cas, construire et donner naissance à une famille qui va être alors le lieu
social le plus important de notre vie, celui où nous allons le plus nous impliquer et qui va

12 HELLINGER B., Pour que l’amour réussisse, Editions Guy Trédaniel, 2004 (p. 299)
13 SINGER C., Où cours-tu ? Ne sais-tu pas que le ciel est en toi ?, Le Livre de Poche, 2003
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constituer la cellule de base de notre vie. La famille reste donc toujours cruciale : du
début à la n de notre vie.

Or parce que notre condition humaine est marquée par le manque d'amour
inconditionnel, parce que nous arrivons dans une famille où manque toujours de l’amour
inconditionnel (parce que nos parents, eux aussi, plongés dans leur condition humaine
ont manqué d'amour inconditionnel), nous grandissons dans un lieu qui manque
d’amour inconditionnel14.

C’est à partir de ce manque d'amour que va se construire notre ego, notre personnalité,
ce que nous appelons notre «  moi  ». En e et, notre ego se construit en réponse à une
seule question : «  que dois-je être pour recevoir le minimum d’amour dont j'ai
besoin ? »15.

Denis Marquet, philosophe et thérapeute, le développe de manière très intelligible dans

son ouvrage Aimez à l’in ni : « De ce fait, pour chacun d’entre nous, dès notre naissance
(peut-être même avant), une interrogation s’est imposée à nous et nous a travaillés bien
avant que nous puissions la mettre en mots : comment dois-je façonner mes actes, mes
comportements, mon caractère, ma personnalité pour correspondre aux attentes des
êtres dont je dépends et pour éviter de leur faire du mal ? Que faire de moi pour les inciter
à me donner le minimum de soins et d’a ection dont dépend ma survie ? Telles sont les
questions qui se posent à tout être humain dès les commencements de sa vie. Questions
qui se résument à une seule : « que dois-je être pour recevoir le minimum d’amour dont
j’ai besoin? » Ce que nous désignons par « moi » est la réponse à cette question. »16

Revisiter, à l'âge adulte, ce lieu qui est la famille et qui a façonné notre ego, nos
comportements, nos caractères, notre personnalité, notre condition, c’est-à-dire le
lieu intérieur de notre enfermement et de notre sou rance est donc très précieux.

Cela a d’ailleurs été dit d'une autre manière dans les récits bibliques. A suivre encore
Denis Marquet, «  la transmission de la violence17 est d’abord généalogique. Le souci
biblique des généalogies, même quand il s'agit seulement d’égrener des noms sans plus

14Si cette affirmation est à nuancer tant, dans les faits, les situations peuvent être très différentes, il n’en
reste pas moins que le point commun est d’être toujours accueilli dans une famille où est vécue une
séparation entre la nature et la condition.
15 MARQUET D., Aimez à l’infini, Flammarion, 2018 (P. 54)
16 MARQUET D., Aimez à l’infini, Flammarion, 2018 (P. 53 et 54)
17 Qu’elle soit physique ou psychique.
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 d’information, symbolise le fait que la liation est le lieu privilégié de la transmission —
qu’elle soit positive ou négative.18  » . Ainsi, parce que «  la transmission de la
sou rance humaine s’exerce particulièrement dans la dimension généalogique,
c’est-à-dire dans la relation parents-enfants »19, la constellation familiale est un outil
parfaitement adapté pour augmenter la présence de l'amour dans notre vie.

v. Des béné ces remarquables

La force de la technique des constellations familiales provient de plusieurs facteurs :

- l’économie de moyens (consteller ne requiert aucune installation ni matériel

spéci que) ;

- la rigueur du processus (un espace où de la spontanéité peut émerger est ouvert,

mais des principes cadrent le processus) ;

- la possibilité de mettre en scène des membres disparus ou des membres non

dotés d'une parole structurée (ex. : enfants en bas âge ou personnes handicapées) ;

- une fois la constellation mise en scène, la personne qui travaille n’a plus de
contrôle sur le vécu de cette famille et se voit confrontée à une partie de son
histoire, niée ou ignorée jusque-là ;

- le dépassement du mental : la constellation est un outil qui ne nécessite, au départ,

que très peu de mots de la part de la personne qui constelle et, durant le processus,
aucune compréhension mentale particulière ; en cela, elle est un outil
particulièrement adapté à notre temps20.

Le succès des constellations familiales s’explique aussi par leurs béné ces remarquables.
En e et, la constellation familiale — au-delà de pouvoir harmoniser les systèmes
familiaux, favoriser la circulation de l’amour entre les membres d’une famille, donner
l'opportunité au constellé, quels que soient les actes passés, de pouvoir respecter et
honorer ses ascendants et ainsi être plus libre — permet :

18 MARQUET D., Aimez à l’infini, Flammarion, 2018 (P. 46)

19 MARQUET D., Aimez à l’infini, Flammarion, 2018 (p. 62)
20 Une caractéristique de notre époque est en effet l'ampleur de l’identification au mental. C’est d’ailleurs une
grande souffrance — d'où le développement et le succès de pratiques devenues grand publics telles que
l’hypnose, la méditation ou le yoga qui aident à se dés-identifier du mental.
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 - Des e ets concrets et une mise en mouvement immédiate et opératoire dans les
jours et les semaines qui suivent la constellation — il est souvent évoqué une durée
d'un mois pour une intégration21 ;

- Un diagnostic de la situation et une résolution22 de la problématique

simultanément ;

- Des résultats et des bienfaits pour tous les membres du système — et pas
seulement pour la personne constellée ;

- De toucher directement des noyaux ou des blocages que beaucoup d’autres

outils ne touchent pas (à titre d’exemple, une psychothérapie centrée sur la parole
n'aura pas vocation à honorer la vie des ascendants et à tenir compte de leurs
sou rances non guéries).

21Cette durée n’est qu’indicative. Constanze Potschka-Lang mentionne une durée parfois supérieure à une
année.
22 S’il n’est pas toujours possible d'arriver à ce qu’on appelle une « harmonisation », le système familial se
trouve toujours changé et plus harmonisé au terme de la constellation.
20
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III. La constellation familiale doit être utilisée avec conscience et
humilité, tant par les constellateurs que par les constellés

i. La constellation familiale impose un juste équilibre entre le cadre

théorique et le cas pratique

La constellation familiale ne s’inscrit pas dans le registre de la science à proprement

parler — il ne s’agit pas de répertorier des causes conduisant toujours aux mêmes
conséquences prévisibles. Si la constellation familiale repose sur un processus rigoureux
et des règles structurantes (que Bert Hellinger a appelé les «  ordres de l’amour  »), rien
n’est jamais gé. En e et, la constellation familiale s’intéresse au vivant — par dé nition
toujours nouveau et surprenant. Un recours e cace à une constellation familiale
suppose donc un juste équilibre et un constant dialogue entre le cadre théorique et
le cas pratique.

a) S’inscrire dans un « horizon de sens » et non « une autorité de sens »

En vérité, il est bon que la constellation familiale s’inscrive dans une

perspective «  d’horizon de sens  » et non «  d’autorité de sens  ». Parce que
fondamentalement les règles qui régissent la constellation familiale ne peuvent être
prouvées (de la même manière que 1+1 = 2), il est juste de tenir compte des principes qui
sous-tendent la psychologie transgénérationnelle comme d’un horizon ouvert et non
comme d’une autorité implacable. Dit autrement, il est nécessaire que la constellation
familiale laisse toujours du jeu à l’imprévisible, au cas particulier, à l’actualisation du réel,
au renouvellement des situations, des générations et des cultures.

Laisser du jeu pour qu’un véritable « je » puisse exister, tel est un principe
fondamental que le constellateur devra toujours avoir en tête. Laisser du jeu entre, d'un
côté, ce qu’il sait, ce qu’il a appris, ce que son expérience lui a montré et, d’un autre
côté, l’irréductible impossibilité d’enfermer la réalité dans des cases et la vie concrète du
constellé. En cela, le corpus théorique et expérientiel du constellateur doit donc être
un horizon vis-à-vis duquel se positionner et non un dogme à imposer.

Bien sûr, l'autre extrême, selon lequel aucun principe et aucun horizon ne serait posé,
serait également dévastateur. Comment marcher et avancer sans repère dans un monde

21
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où tout se vaudrait ? Il s'agira donc de maintenir une position toujours adéquate à
l'instant et au réel, c’est-à-dire en fait d'o rir un espace de résonance pour que puisse
émerger ce qui a besoin de l’être et que la grâce puisse se manifester.

Pour reprendre les termes de Christiane Singer : «  Non seulement je suis sûr
que ce que je vais dire est faux, mais je suis sûr aussi que ce qu'on m'objectera sera faux.
Et pourtant, il n'y a pas d'autre choix que de parler … »23.

Le constellé ne devra donc pas attendre une parole ou une solution de

l’extérieur qui puisse venir le délivrer. S’il peut bien sûr attendre le meilleur de la
constellation, dans un processus généralement largement inconscient et progressif, c'est
à la révélation intérieure qu’il lui faudra porter attention — révélation qui pourra avoir
lieu pendant la constellation ou plus tard.

b) Refuser tout déterminisme, tout étiquetage, toute parole sur l'autre

Si la constellation familiale est d’abord phénoménologique, elle se fonde

aussi sur un arrière-plan de tissus conceptuels. Tout comme il y a un certain
ordonnancement qui fonde la vie psychique d’un être humain, il semblerait, d'après la
pratique, qu’il y ait des grandes règles qui garantissent la viabilité d’un système
familial : la hiérarchie (chaque membre a une place et un rang bien dé ni),
l’inclusion (nul ne peut être exclu d’un clan, sauf éventuellement un meurtrier en
certaines circonstances), l’équilibre entre le donner et le recevoir. Ces principes
semblent toujours validés par l’expérience dans la pratique des constellations familiales :
lorsque ces règles sont respectées, la famille dans son ensemble se porte mieux et
chacun des membres de la famille se porte individuellement mieux dans sa propre vie.

Toutefois, il est toujours impossible de prédire les conséquences de tel ou

tel acte. Il est toujours impossible d’étiqueter ou de poser une quelconque certitude sur
l’avenir. Parce que la vie est partout, la grâce est partout. Et alors rien n'est prédictible.
En cela, l’avenir est toujours irréductiblement imprévisible.

23 SINGER C., Eloge du mariage, de l'engagement et autres folies, Le Livre de Poche, 2007
22
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 S'il peut être porté un regard sur le passé et sur le présent, il convient de
ne jamais poser un diagnostic qui enferme, mais bien un regard lucide qui ouvre,
c’est-à-dire qui inclue et transcende.

En cela, la constellation familiale invite le constellateur à beaucoup de

conscience et d’humilité et le constellé à du discernement et à ne céder à la tentation
de rechercher la réponse hors de lui dans une parole extérieure ou une mise en
représentation qui pourrait lui dire ce qui est. L’évidence est toujours dans l'accueil d’une
révélation de l'ordre de l’intériorité.

Comme tout outil thérapeutique puissant, la constellation présente des

risques à la hauteur de l’ampleur de ses e ets. La constellation familiale est un outil où
le constellateur, complètement légitimité dans une position haute, pourra faire face à la
tentation de dire des certitudes, de lancer des anathèmes, d’étiqueter, de transformer des
faisceaux de corrélation en causalité, d'identi er une solution concrète à délivrer. Il sera
bon que tout constellateur demeure toujours dans l’humilité face aux forces du vivant…
Et s’inspire des lignes suivantes de Christian Bobin : «  Au départ, le fou et le saint se
ressemblent comme deux frères jumeaux. Au départ, ils disent tous deux la vérité. Au
départ, le fou et le saint ont cette même insensée prétention de dire la vérité. C’est après
que cela se gâte. Le fou est celui qui, énonçant la vérité, la rabat sur lui, la capte à son
pro t. Le saint est celui qui, énonçant la vérité, la renvoie aussitôt à son vrai destinataire,
comme on rajoute sur l’enveloppe l’adresse qui manquait. Je dis le vrai donc je ne suis
pas fou, dit le fou. Je dis le vrai mais je ne suis pas vrai, dit le saint. Je ne suis pas saint dit
le saint, seul Dieu l’est à qui je vous renvoie.24 »

c) S’assurer de relier les dimensions psychologique et spirituelle

Quel que soit le chemin intérieur choisi ou l'outil thérapeutique utilisé, il s’avère
toujours nécessaire que soient reliées les dimensions psychologique et spirituelle — dit
autrement, les dimensions existentielle et essentielle. C’est un grand apport des
approches transpersonnelles que d'avoir montré cela. Sans cette alliance de la dimension
verticale et de la dimension horizontale, aucune véritable transformation ou guérison n’est
possible. Cela explique pourquoi tant de patients continuent de sou rir après des années
de psychothérapie strictement « psychologique » ou pourquoi tant personnes engagées

24 BOBIN C., Le Très-Bas, Folio, 1997 (p. 76)

23
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dans des pratiques religieuses ou spirituelles (il convient de faire la di érence) témoignent
de tant de sou rance intérieure et de peu de véritable amour et fécondité dans leur vie.

Une des grandes vertus de la constellation familiale est d’allier, par la

construction même de l’outil, ces deux dimensions. Si le chemin biographique de Bert
Hellinger nous permet de le deviner, lui-même le revendique et l’assume lorsqu’il parle de
« la grande âme » ou « d’une âme commune qui unit et oriente la constellation familiale ».
Son dernier ouvrage développe particulièrement ce point-ci.

Toutefois, le constellateur devra toujours veiller à ne pas se faire source et

origine du processus en ramenant la constellation à une problématique strictement
psychologique qu'il penserait pouvoir résoudre par son talent et son expérience. Il sera
fondamental que le constellateur veille à ouvrir su samment l’espace de la
constellation et à empêcher toute tentative humaine de régler le problème (que ce
soit la sienne, celle du constellé ou des représentants) pour laisser la place à une
remise en mouvement venue d’ailleurs et permettre au mystère d’oeuvrer.

ii. La constellation familiale présente aujourd’hui de nombreuses

variantes

Il existe aujourd’hui un grand nombre de types de constellations. La personne qui

voudra travailler et « consteller » sera bien inspirée de sonder quelle est, pour elle, le type
de constellation qui lui correspond le mieux. Si on se e au travail de Bert Hellinger, il est
à noter qu’au cours des années, sa parole s’est raré ée, ses interventions se sont limitées
et il a permis de plus en plus de mouvements « spontanés » aux constellés jusqu’à dé nir
un nouveau type de constellations familiales — les mouvements de l'âme. Depuis, de
nombreux constellateurs se sont inspirés de ses di érentes manières de faire, en y mêlant
leurs propres sensibilités ou leurs propres outils thérapeutiques. Trois grands critères
permettent de di érencier les types de constellations existant aujourd’hui.

a) Le degré d’intervention du constellateur

Le constellateur peut être très interventionniste et actif : aucun

représentant ne bouge sans son autorisation, aucun représentant ne s’exprime sans qu’il
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lui ait préalablement donné la parole, les représentants expriment simplement leurs
ressentis sans élaborer davantage ni dire ce qu'ils pensent de la situation globale, les
représentants se placent en tout temps là où le constellateur leur demande, les
représentants répètent les phrases telles quelles par le constellateur. Il peut aussi être
très silencieux, voire passif : les représentants bougent la plupart du temps comme ils
le souhaitent, ils peuvent exprimer tous leurs ressentis et tous leurs élans émotionnels et
verbaux. Entre ces deux extrêmes, il existe aujourd’hui toute une palette de variantes.

Si, originellement, Bert Hellinger était très interventionniste, il a évolué au cours

de ses trois décennies de pratique. Il a mis au point dans les dernières années un
nouveau type de constellations qu’il a notamment quali é de « mouvements de l’âme ».
Il s’agit d'un type de constellation où le constellateur intervient très peu et donne
une grande liberté aux représentants de ressentir et de bouger : «  Les
développements successifs qui se sont produits dans la constellation de famille ont fait
qu’actuellement, je n’interviens plus que très sporadiquement. J’observe le mouvement
qui agit par l’entremise des représentants. Il est toujours le même : il met quelque chose
en lien. Il remet ensemble des choses qui s’opposaient jusqu’à présent. Bien évidemment,
cela a de très bonnes conséquences dans les familles.  » 25. Dans ce cadre de
constellations, il est proposé aux représentants de se laisser aller aux mouvements de
l’âme, c’est-à-dire à des mouvements subtils, progressifs, intuitifs qui n’émanent en
aucun cas de leur volonté ni de leur mental. Il est sous-entendu que le mouvement qui
guide tous les représentants d'une constellation est celui d'une force d'amour qui amène
du mouvement ou des déplacements pour aller vers une meilleure harmonie.

b) L’utilisation de phrases ritualisées

Il existe des constellations où seul le constellateur s’exprime et indique

les phrases ritualisées à répéter par les représentants. Parfois, dans d’autres types de
constellations, les représentants peuvent librement s’exprimer. En n, certains
constellateurs considèrent que, l’essentiel étant dans le subtil, l’énergétique, le
corporel et le spirituel, aucune phrase n’est nécessaire (ni même des représentants).
Ils estiment que les mouvements spontanés et progressifs des représentants (qui peuvent
parfois être associés à des émotions et qui sont d’ailleurs parfois spectaculaires) su sent
à la résolution ou à l’évolution du processus.

25 Entretien de Bert Hellinger avec Daniella Conti [lien: http://constellationsfamiliales.net/B1EntretienBH.pdf]

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 c) L'ajout ou l’absence de phrases explicatives

Le constellateur peut, selon son inclination naturelle, être amené à faire

de la pédagogie ou à donner des explications de ce qu’il se joue dans ce qui est
représenté. Il peut interpréter à haute voix ce qu’il voit. Il peut aussi donner un autre
angle de vue, en s’appuyant sur son expérience ou ses connaissances psychologiques
ou spirituelles. Il peut élargir la problématique constellée à la vie du constellé. Cette
posture a le double avantage d’occuper le mental (et la tentation de volonté de contrôle
du constellé) tout en l’informant plus largement de ce qui se joue pour lui.

A l’inverse, le constellateur peut rester silencieux et ne faire aucun

commentaire à propos de la problématique constellée. Qu’il s’agisse d'une constellation
«  mouvement de l’âme  » ou pas, le constellateur peut se contenter de permettre aux
placements d'évoluer et à des phrases de guérison ou rituels de réparation de se dire
sans rien de plus.

Il y a donc, là aussi, une grande palette possible de postures

thérapeutiques du constellateur.

iii. Les constellateurs se di érencient de plus en plus

a) La position du constellateur

De manière un peu schématique, nous pouvons distinguer deux grands types

de positions pour le constellateur : la position haute ou la position basse.
Schématiquement, la position haute indique une attitude directive de la part du
thérapeute envers son client pour une mise en action bien particulière. La position haute
est analogue à celle d'un maître avec un élève : le maître sait, l’élève exécute. La position
basse indique au contraire une attitude d’égal à égal, d’ouverture avec curiosité et
d’accueil avec bienveillance de la personnalité et des émotions du client. La position
basse est analogue à celle de celui qui ne sait pas et qui s’ouvre au vaste univers d’une
personne. Elle requiert de l’humilité.

La posture juste du constellateur est une posture qui requiert absolument

l’incarnation des deux positions simultanément. D’une part, il est nécessaire que le
26
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constellateur puisse « tenir le cadre » et être en position haute relativement au constellé,
aux représentants et à leurs di érentes expressions (verbales et corporelles). Pour qu’une
constellation familiale puisse donner toute sa « sève », il est absolument nécessaire que le
constellateur puisse faire preuve d’autorité26 — ce qui est le contraire de l’autoritarisme —
et guider le processus jusqu’à son terme en prenant soin du constellé. D’autre part, il est
nécessaire que le constellateur se situe en position basse face au processus et à son
déroulé : le constellateur ne sait pas, il ne sait jamais à l’avance ce qui va advenir. Face à
ce mouvement toujours unique, toujours renouvelé, il y a à faire preuve d’une grande
ouverture et d'une profonde humilité.

b) Le risque de l'ingérence

Comme pour toute thérapie ou tout autre outil thérapeutique, un risque de la

constellation familiale est celui de l’ingérence. Peut-être le risque est-il encore plus grand
dans le cas de la constellation familiale compte tenu du fait que le constellateur a une
position haute assumée : il est sensé connaître et percevoir des lignes de force dans le
déroulement — sans parler d’éventuelles perceptions de plans plus subtils — qu'ignorent,
la plupart du temps, totalement le constellé. Il est absolument nécessaire que tout
constellateur et toute personne constellée soient vigilants face à cette tentation et
ce risque de l’ingérence.

Le critère de discernement entre une parole ingérente et une parole juste

est celui de la liberté : si la parole me rend libre alors elle m’amène à me découvrir et à
faire face au mystère de la vie ; si la parole paraît me donner une réponse toute faite avec
un mode d’emploi alors il se peut bien qu’il y ait ingérence. Il est à préciser ici que
l'ingérence n’est pas toujours intentionnelle. Toutefois, dans la forme que les mots
prennent, la frontière est subtile.

Dans les échanges verbaux, et a n d’éviter toute ingérence, le constellateur

devra simultanément réussir à : conserver une position d’autorité, faire preuve d’humilité
face au mystère de la vie et se situer à côté du constellé (et non devant ou au-dessus)
comme quelqu’un qui chemine à ses côtés.

26 « L’autorité est une parole à laquelle on obéit librement. L’autorité exige à la fois obéissance et liberté.
L’autorité s’adresse toujours à une liberté ; elle est réelle et juste quand elle entraîne une obéissance
consentie. » Extraits de MARQUET D., Nos enfants sont des merveilles, NiL éditions, 2012 (p.145)
27
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 c) L’utilisation simultanée — assumée ou non — d’autres outils
thérapeutiques

Dans la pratique, les constellateurs sont bien souvent formés à d’autres outils
thérapeutiques et sont, pour la plupart d’entre eux, aussi thérapeutes. Il peut donc arriver
que certains constellateurs ajoutent d’autres outils thérapeutiques à celui de leur travail
en constellation : par exemple, le génogramme, l’astrologie, des rituels chamaniques, des
perceptions médiumniques…

Tout comme le choix du thérapeute, le choix du constellateur n’est pas neutre

puisque même si la problématique évoquée restera la même, le chef d’orchestre chargé
de veiller au déroulé sera di érent selon le cas.

Le constellé devra donc être prudent face à ce mélange de di érentes

pratiques, parfois assumé et explicite ou bien parfois implicite. Si ce mélange peut
bien sûr enrichir de manière considérable la constellation et la force du travail
thérapeutique, il peut aussi conduire à l’exact contraire des e ets recherchés.

iv. La fonction de représentant est à cadrer

a) Réceptivité — et non émissivité

Une attention particulière est à porter au rôle du représentant. Pour ce faire, il

est nécessaire que le constellateur soit d'une grande attention et présence a n que
les représentants soient seulement réceptifs (ou «  canal  ») et non pas émissifs. En
e et, si la constellation familiale n’est pas bien tenue ou cadrée, elle peut très facilement
donner lieu à des débordements où le représentant, qui se retrouve animé par des
ressentis qui ne lui appartiennent pas mais sont ceux de la personne qu'il représente,
confond et ajoute ses propres projections ou sa propre interprétation (qui
n’appartiendraient qu’à son histoire personnelle) à ce qui se joue.

Cela est d’un grand danger parce que le mélange et la confusion viendraient
outer le constellé et ouer tout le travail thérapeutique. Ce risque est loin d’être
théorique.

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 b) Les à-côtés de la constellation

Il est nécessaire, par les règles édictées en début de journée, que le

constellateur précise que les représentants ne viennent pas expliquer aux constellés ce
qu’ils ont ressenti pendant leur constellation et que les champs — de travail
thérapeutique et de pause — doivent rester distincts.

Une attention particulière doit être portée à cela a n que la présence et le

travail des représentants soit complètement au service, à chaque instant, des constellés.
Il en va là de la responsabilité directe des constellateurs puisque ce sont ces derniers qui
sont en charge du cadre.

v. Le constellé devrait prêter attention à ce qu'il attend de la

constellation familiale

En n, il est bon que le constellé prête attention à certains risques du recours à la

psychologie transgénérationnelle et à la constellation familiale. Ces risques ne sont pas
relatifs aux outils thérapeutiques susnommés mais à la posture intérieure du constellé lui-
même : il paraît recommandé que la personne constellée prête attention à ce qu’elle
attend de la constellation familiale.

a) Un outil thérapeutique à utiliser ponctuellement

Cela a été dit à plusieurs reprises précédemment : la constellation n’est pas

une thérapie, elle est un outil thérapeutique. Elle est un outil au service d’un chemin
intérieur, qu’il soit thérapeutique ou spirituel. En aucun cas, elle ne peut se substituer à
une psychothérapie au long cours. La constellation familiale est donc un outil à
utiliser ponctuellement vis-à-vis d’une problématique particulière.

Cela nécessite d’être rappelé tant une déviation de l’esprit même de la

constellation est possible. Le risque peut être de reporter, consciemment ou
inconsciemment, l’entièreté de la responsabilité des di cultés que je vis sur mes
ancêtres, de penser que le problème peut se résoudre hors de moi par des constellations
ou encore d’entrer dans un processus où je rechercherais en permanence une cause
transgénérationnelle à toute di culté. Comme ces ancêtres sont toujours, pour la plupart,
décédés, l’excuse facile qui me déresponsabilise pourrait être toute trouvée…

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 b) Le sujet de la constellation doit être relié à une di culté du présent

Lors du choix du sujet de constellation, il sera important que le constellé

reste relié à la question suivante : «  qu’est-ce qui me pose problème aujourd'hui
dans ma vie ?  ». C’est ainsi que la dynamique explorée lors de la constellation
familiale pourra être véritablement au service de son incarnation. Faire de cette
question peut ouvrir tout le champ des possibles et risquer d’entrer dans une quête in nie
de secrets poussiéreux dans l’arbre dont la découverte, si elle advenait, n’améliorerait en
vérité pas ou peu la vie concrète du sujet.

Il est donc important que le constellé se situe dans le présent lorsqu’il porte un
regard, même rétrospectif, sur sa famille. Il ne s’agit pas de mener une enquête — par
essence sans n — sur les secrets, les ombres, les culpabilités ou les hontes familiales
mais de se délivrer, à partir de soi, de ce que l’on porte et qui ne nous appartient pas.
C’est la sou rance ou les limitations que nous ressentons et percevons dans notre vie
concrète qui doivent nous servir de l d’Ariane.

c) Accepter la part de mystère et l’incertitude

Il est absolument essentiel dans un travail de constellation d’accepter la

part du mystère et la part d’incertitude ou d’inconnu qui peut demeurer. Ce n'est pas
de « savoir » ni même de « comprendre » qui délivre, c’est bien souvent seulement le fait
de pouvoir honorer, de pouvoir nommer ou de pouvoir simplement laisser oeuvrer un
mouvement dynamique dans un espace dédié et sacré. Dit autrement, il n’est pas
toujours nécessaire de mettre à jour précisément les secrets ou les actes qui ont pu être
commis par tel ou tel. Dans bien des cas, nommer qu’il y a là une charge émotionnelle,
énergétique qu’on a portée et qui ne nous appartient pas su t à délivrer.

La constellation familiale n’est pas un outil qui s’adresse à notre seule

intelligence mentale et il est bon de le rappeler. Nombre de constellations familiales ont
lieu avec peu de mots. Il sera conseillé au consteller de faire con ance au mouvement
physique, énergétique et spirituel que la constellation crée — et qui n’est pas toujours
dicible, visible et intelligible. L’essentiel est que la constellation porte ses fruits.

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 d) Il n’y a pas de perfection ou de nettoyage à rechercher

En n, un dernier écueil est à mentionner : penser qu’il y aurait des

branches « malades », qu’il y aurait à « nettoyer » son arbre généalogique pour ainsi
arriver à une perfection (de l'arbre ou de soi-même). Cela n’existe pas et n’est
aucunement à rechercher, même comme un horizon. C’est l’intégration et la
conscientisation du système — avec ses forces et ses faiblesses — qui libère.

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IV. La constellation familiale s’avère être tout à fait pertinente dans
le cadre d’un chemin intérieur

Compte tenu de tout ce qui a été vu précédemment, la constellation s’avère être

tout à fait pertinente dans le cadre d'un chemin intérieur. Comme l’explique Anne Ancelin-
Schützenberger : « Ces liens complexes [transgénérationnels] peuvent être vus, sentis ou
pressentis, du moins partiellement, mais généralement, on n’en parle pas : ils sont vécus
dans l’indicible, l’immense, le non-dit ou le secret. Mais il y a un moyen de modeler et ces
liens et nos désirs, pour que notre vie soit à la mesure de ce que nous désirons, de nos
vrais désirs, de ce dont nous avons profondément envie et besoin (et non de ce dont
«  on  » a envie pour nous) pour être. S’il n’y a ni hasard ni nécessité, on peut toutefois
saisir sa chance, chevaucher son destin, « tourner le sort défavorable » et éviter les pièges
des répétitions transgénérationnelles inconscientes.27 »

Répondre au désir de son Soi, voilà ce qui met toujours en mouvement. Cela posé,
nous listons ci-dessous quatre grandes raisons d'avoir recours à la constellation familiale.

i. Pour aborder une problématique familiale…

La première raison de consteller est bien évidemment la famille. Lorsqu’on

souhaite aborder une problématique familiale, la constellation familiale est un outil
idéal. La constellation familiale permet en e et d’abord les problématiques liées :

- à ses propres parents — et notamment les mécanismes de l’Oedipe, étape toujours

(et presque d’abord) nécessaire ;

- à ses propres enfants ;

- aux membres vivants de l’arbre ;

- aux membres décédés, mais non moins absents — « les morts sont invisibles mais ils
ne sont pas absents28 » — et notamment les secrets, les culpabilités, les drames qui
peuvent être liés à leurs vies dont parfois tout nous est inconnu.

27 ANCELIN-SCHÜTZENBERGER A., Aïe, mes aïeux !, Editions DDB, 2015 (P.15)

28 Formule couramment attribuée à Saint-Augustin.
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 La première grande vertu de la constellation familiale est donc de pouvoir aborder
le système familial depuis les mécanismes fondamentaux de l’Oedipe jusqu’aux vies
mystérieuses d’ascendants que nous n'avons jamais vus.

Il est essentiel de dire que, dans bien des cas, il est bien plus béné que pour la vie
concrète du constellé de s’occuper de ses relations à son père et à sa mère (par exemple,
pour des problématiques d’orgueil, de rancoeur, d’absence jamais consolée, de manques
dans l’enfance, etc.) que de partir à la recherche de secrets d’arrières-arrières-grands
parents.

Il peut en e et y avoir la tentation, dans un travail d’enquête de psychologie

transgénérationnelle, de rechercher un secret ou un non-dit chez un aïeul qui
« débloquerait » tout. Cela est, pour la plupart des cas, une vue de l’esprit et pour deux
raisons :

1) lorsqu’un secret a laissé des traces dans un arbre, celles-ci ce se répercutent, d'une
manière ou d'une autre, de génération en génération : il n’y a donc pas toujours
besoin de remonter à la source (bien souvent inconnue). Pour la majorité des cas,
s’occuper des traces qui nous a ectent directement via nos parents ou grands-
parents su ra ;

2) les relations avec nos parents et ce qui s'est joué sur un strict plan psychologique et
biographique ont, nous l’avons vu, proportionnellement plus d’importance qu’un
lointain événement — sans compter le fait que nos parents et nos relations avec nos
parents seraient de toute façon mécaniquement a ectées par un tel lointain important
événement.

Dès lors que je souhaite vivre mieux, m’intéresser au premier milieu social dans lequel j'ai
grandi (mes parents et ma fratrie) et au premier milieu social que j'ai construit (mon
couple et mes enfants) est d’une grande pertinence. Il est d'ailleurs étonnant compte tenu
de l’importance de ce que nous vivons pendant notre gestation et entre 0 et 7 ans (ou
entre 0 et 18 ans) que, dans bien des trajectoires psychothérapeutiques, il ne soit pas
davantage mis l’accent sur ces dynamiques familiales avec des outils thérapeutiques
dédiés.

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 ii. … Ou bien une autre problématique ciblée

La constellation familiale est également pertinente pour aborder une

problématique ciblée non familiale. En e et, l’approche systémique et symbolique
sur laquelle s’appuie permet de mettre en forme et en représentation d’autres
problématiques que les problématiques familiales stricto sensu. A titre d’exemple, il
est possible de consteller une maladie ou des symptômes physiques, un questionnement
autour d'une orientation professionnelle ou de blocages professionnels, une di culté
autour d’une situation nancière ou immobilière complexe. Les constellations familiales,
sous cette dénomination ou une autre, peuvent également être utilisées en entreprises.

iii. Pour faire face à une di culté qui perdure

Adossée à un cheminement spirituel ou à un travail psychothérapeutique de

longue durée, la constellation familiale peut être utile pour faire face à une di culté qui
perdure. Elle permet en e et :

- d’être un recours ponctuel pour l’accompagnement au long cours ;

- de donner un regard systémique sur la situation ;

- d’ouvrir, grâce à son caractère phénoménologique, à un point de vue toujours

neuf et actuel : il s’agit d’une représentation et d’un travail sur le système dans
l’instant ;

- de donner une profondeur de vue : en recourant à une approche spéci que, la

constellation familiale donne un angle de vue original et limité, mais profond ;

- de proposer potentiellement un nouvel éclairage et un nouveau diagnostic sur la

situation constellée : grâce au fait que le constellateur ne sait presque ou rien de la
situation et que les représentants ne connaissent pas ceux ou ce qu’ils représentent,
la constellation permet d'avoir une vue objective sur une situation globale29.

29 Il s’agit toujours de rester prudent : l’objectivité totale n’est qu’un horizon.

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 iv. Pour clore ou initier un processus thérapeutique

Outil ponctuel, la constellation familiale peut être tout à fait pertinente pour
clore un processus thérapeutique, c’est-à-dire pour ritualiser et terminer un
processus. Par exemple, à la n d’un travail sur l’absence du père, la constellation
familiale pourra être très utile. Toutefois, elle ne pourra jamais remplacer un cheminement
au long cours qui aborderait en profondeur cette question.

La constellation familiale peut être aussi utile pour initier un processus et

permettre de nouvelles prises de conscience. Parce que la personne constellée ne
peut pas contrôler le processus, il pourra lui être montré ce qu'elle n’attendait pas ou ne
voulait pas voir. Par la mise en forme visuelle et extériorisée, la constellation pourra
amener la personne constellée à sortir du déni vis-à-vis de certaines de ses blessures ou
de ses comportements et à se saisir de ce qui est montré pour croître en conscience.

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 CONCLUSION

La constellation familiale est donc un outil thérapeutique directement au service de

la vie et de l’amour. Et ce, nous l’avons vu, pour quatre raisons principales. La première
est que la constellation familiale s'inscrit dans une approche transpersonnelle, c’est-à-
dire dans une perspective qui réunit les dimensions corporelle, psychologique et
spirituelle. Ce point est essentiel puisqu’aucune guérison véritable n'est possible sans
l’intégration de ces trois dimensions. La deuxième raison est que la constellation familiale
est phénoménologique : elle s'intéresse d’abord au réel et au concret, à notre vie
incarnée, au-delà de tout dogme ou de toute idéologie qui théoriserait, gerait et
empêcherait la manifestation du vivant. La constellation familiale se fait donc apôtre de la
vie. La troisième raison est que la constellation familiale s’intéresse d’abord à la famille.
Or l’amour débute avec notre prochain, c’est-à-dire notre immédiate proximité, autrement
dit notre famille. En cela, la constellation familiale est directement au service de l’amour.
En n, la quatrième raison est qu’elle tend à rétablir l’unité, c’est-à-dire la circulation de
l’amour en nous et autour de nous : la constellation familiale favorise le retour à notre
nature première et ontologique, nature dont nous vivons séparés dans notre condition.

Peut donc être a rmé ici que la constellation familiale est un outil thérapeutique —
c’est-à-dire qui guérit — au service de l’amour et de l’unité entre les êtres humains et qui
tient totalement compte du réel de notre vie. C’est en cela que la constellation familiale
est pertinente dans le cadre d'un chemin intérieur.

L’avenir de la constellation familiale reste, lui, en partie à écrire. En e et, le récent

décès de Bert Hellinger et la multiplicité des formes que prennent les constellations
depuis dix ans laissent à penser que nous nous acheminons vers une expression plurielle
de la constellation familiale. Ce n’est ni bien ni mal en soi : l’essentiel est que l’outil
continue à produire des e ets concrets dans la vie des personnes constellées. Compte
tenu de la relative récente mise en forme de la constellation familiale (au milieu des
années 1990), il est souhaitable que son potentiel continue d’être exploré. La piste la plus
prometteuse paraît en fait être celle de l’adjonction aux mains du constellateur d’autres
outils pleinement maîtrisés. Pour ne citer qu’un seul exemple, consteller avec un
astrologue qui connaît le thème natal et la révolution solaire du client est d’une grande
e cacité : la constellateur dispose alors d’une véritable boussole a n que la constellation
soit le plus justement possible au service du client. Si l’outil de la constellation n’est donc
pas à réinventer, il apparaît tout à fait possible qu’il puisse être enrichi à l’avenir.

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 Bibliographie

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DUMAS D., Et si nous n’avions toujours rien compris à la sexualité, Albin Michel, 2004

HELLINGER B., La constellation familiale - psychothérapie et cure d’âme, Dervy, 2006

HELLINGER B., Les fondements de l’amour dans le couple et la famille, Le Sou e d’Or,
2006

HELLINGER B., Pour que l’amour réussisse, Editions Guy Trédaniel, 2004

HELLINGER B. & HöVEL Gabriele, Constellations familiales, Le Sou e d’Or, 2001

JODOROWSKY A. & COSTA M., La Famille, un trésor, un piège, Albin Michel, 2011

MARQUET D., Aimez à l’in ni, Flammarion, 2018

MARQUET D., Nos enfants sont des merveilles, NiL éditions, 2012

MARQUET D., Osez désirer tout, Flammarion, 2018

PACOT S., L’évangélisation des profondeurs, Les Editions du Cerf, 1997

POTSCHKA-LANG C., Constellations familiales : guérir le transgénérationnel, Le Sou e

d’Or, 2001

SINGER C., Eloge du mariage, de l'engagement et autres folies, Le Livre de Poche, 2007

SINGER C., Où cours-tu ? Ne sais-tu pas que le ciel est en toi ?, Le Livre de Poche, 2003

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