2016pa080019 Fellah Samir Ifu

Université PARIS VIII - Vincennes - Saint Denis
École doctorale : Pratiques et Théories du Sens
Département de Littérature Française et Francophone
DOCTORAT : Littérature Française
Thèse de Doctorat
Pour l’obtention du grade de Docteur de l’Université de Paris 8 -Vincennes - Saint-Denis
Présentée par FELLAH Samir
10 Mai 2016
Identité francophone ? Une littérature entre

Transculturalité et Interculturalité dans les romans de Ali
BECHEUR, Réjean DUCHARME et Jacques POULIN
Sous la direction de Zineb ALI-BENALI
JURY
Mounira CHATTI, Professeure, Université de Bordeaux
Samia KASSAB-CHARFI, professeure, Université de Tunis
Romuald FONKOUA, professeur, Université Sorbonne-Paris 4
Nadia SETTI, professeure, Université Paris 8-Vincennes
Zineb ALI-BENALI, professeure émérite, Université Paris 8-Vincennes
Identité francophone ? Une littérature entre Transculturalité et Interculturalité dans les 1

romans de Ali BECHEUR, Réjean DUCHARME et Jacques POULIN
Dédicace
Au petit garçon qu’il était, que je suis et que tu seras
2 Identité francophone ? Une littérature entre Transculturalité et Interculturalité dans les

Remerciements
Il nous est plaisant, à ce moment de tarissement psychique, de revenir sur une période
pléthorique, éprouvante et délectable, qui a modelé à jamais notre vision pragmatique des
rapports humains. Nous adressons, dans ce sens, nos francs remerciements à tous ceux qui
nous ont soutenus de près ou de loin, avec leurs appuis et recommandations lors de
l’élaboration de cette thèse de doctorat.
Nos remerciements les plus éminents s’adressent à tous les membres du jury pour tout
l’intérêt qu’ils ont bien voulu apporter à ce modeste travail, nous remercions plus
particulièrement notre directrice de thèse, madame Zineb Ali-Benali pour son assistance
inépuisable et son soutien réconfortant tout au long de ces années.
Nos proches également viennent s’inscrire sur cette page restrictive et permettent de la
sorte de reconnaitre leur efficacité à renforcer un environnement social propice à une stabilité
indispensable pour ce travail. Notre reconnaissance s’adresse donc à tous les amis et les
membres de notre famille, particulièrement mon père pour sa vivacité d’esprit exceptionnelle,
ma mère pour m’avoir éclairé avec conviction tout au long de mon sinueux parcours et une
pensée légitime à l’épouse qui s’est acharnée vaillamment contre notre rare et précieuse
flemmardise pour nous faire soustraire ces quelques pages imprégnées d’inoubliables frasques
épiques.

Résumé
Identité francophone ? Une littérature entre Transculturalité et Interculturalité dans

les romans de Ali BECHEUR, Réjean DUCHARME et Jacques POULIN
Le contexte socioculturel se révèle important dans l’approche identitaire des écrits

francophones de Jacques Poulin, de Réjean Ducharme et de Ali Bécheur. Notre
démarche a tenté de suivre une dialectique synchronique dans les différents épisodes
fictionnels qui constituent le champ de recherche de notre étude.
Dans cette dernière, la composante interculturelle est repensée en tant que

concept permettant de redécouvrir l’altérité, et ce, dans une sorte de distinction résolue
à partir d’une conscience d’appartenance qui pilote à son tour un comportement
auctorial différent de celui entendu par la notion de transculturalité, d’une manière
générale. Cette transculturalité conforte l’idée d’universalité ou encore de cohésion
sociale multiethnique en faisant valoir une adaptation polymorphe des influences
culturelles qui déterminent les traits des individus d’une même société. Il s’agit
également de pointer du doigt l’aspect négatif de la mondialisation assimilationniste
dans tout ce schéma transculturel transcendant foncièrement l’œuvre littéraire.
Nous nous sommes attardés également sur les différentes caractéristiques

narratives des auteurs en vue de mettre en exergue les thèmes récurrents et étroitement
liés à la conception identitaire. Aussi, le dialogue interne démontre-t-il un balancement
fictionnel qui inscrit deux états déterminants humains : le désenchantement et la
passion, dans l’entendement d’une réalité contemporaine manifeste. Faisant suite à une
continuité thématique et surtout analytique au sein de cette étude, nous avons choisi de
procéder en dernier lieu de cette comparaison francophone, culturelle et identitaire, à
une lecture psychanalytique des romans retenus dans le corpus.
Mots clés : Interculturalité, transculturalité, identité, francophonie, autofiction,

psychocritique, mythanalyse, inconscient.

Abstract
A Francophone identity? A literature between transculturality and Interculturalism in the

novels of Ali Bécheur, Réjean Ducharme and Jacques POULIN
The sociocultural context proves to be a major element in the identital approach of the
francophone writings of JP, of RD and AB. Our own approach has tried to follow a
synchronic dialectic one through various fictional episodes which constitute the field of
research of our study.
In the latter, the intercultural element is reconsidered as a concept leading to the rediscovery
of the motif of otherness as a clear-cut distinction coming from a sense of belonging
which, in turn, guides the writer's behaviour in a way which is different from what the
notion of transculturalism usually implies. This idea of transculturalism supports the
idea of universality and of multi-ethnic social cohesion by putting forward a
polymorphic version of cultural influences which determines the features of individuals
within the same society. It is also meant to point out the negative aspect of globalization
as an assimilation process within this transcultural pattern which is part and parcel of
the literary work.
We have specifically laid the stress on the writers' narrative characteristics in order to
enhance the recurring themes closely linked to the idea of identity. As a result, the
internal dialogue shows a fictional swing between two determining human conditions:
disenchantment and passion resulting from an obvious contemporary reality. As a
follow-up to our thematic study and more specifically to our analytical one, we have
chosen to end our work based on a francophone cultural and identital comparison with a
psychoanalytic interpretation of the novels which are part of the corpus.
Keywords : Interculturalism, transculturalism, identity, francophony, faction, psychocritique,

mythanalysis, unconscious.

Sommaire
Dédicace .............................................................................................................................................. 2
Remerciements ..................................................................................................................................... 3
Résumé ................................................................................................................................................. 4
Abstract ................................................................................................................................................ 5
Introduction générale ......................................................................................................................... 12
Présentation des auteurs et choix du sujet ..................................................................................... 12
Justification de la recherche .......................................................................................................... 14
Problématique de la recherche ...................................................................................................... 17
Plan …………………………………………………………………………………………………………20
État de la question .......................................................................................................................... 22
Première partie ................................................................................................................................... 28
La transposition socioculturelle à travers les œuvres de Ali BECHEUR, Réjean DUCHARME et

Jacques POULIN ...................................................................................................................... 28
Chapitre premier : Le rhizome Histoire, genèse d’une concomitance culturelle .......................... 29
I) Contexte socio-historique ............................................................................................................................. 29
I-a) Assise socio-historique et configuration littéraire au service du schéma sociocritique ................................ 29
I-b) Reproduction littéraire de la francophonie ou Intrusion francophone .......................................................... 34
II) Le réservoir québécois ou l’œuvre protéiforme ............................................................................................ 36
II-a) Représentation du portrait littéraire québécois dans l’Histoire .................................................................... 36
II-b) Les spécificités du rapport entre Réjean Ducharme et le substrat historique .............................................. 40
II-c) Le fin mot de l’Histoire par Jacques Poulin ................................................................................................ 47

III) Une Tunisianité revisitée au gré du texte littéraire ....................................................................................... 52
III-a) Histoire de l’écriture ou écriture de l’Histoire ........................................................................................... 52
III-b) Exégèse du fonds historique chez Ali Bécheur .......................................................................................... 54
III-c) Une Synthèse historique ou une lecture diachronique de l’Histoire? ......................................................... 62
Chapitre deuxième : La médiation interculturelle, une réflexion située entre altérité, identité
culturelle et mémoire collective ............................................................................................ 64
I) Une dynamique interactive des auteurs au cœur des remous identitaires ..................................................... 64
I-a) Interculturalité québécoise versus Interculturalité Tunisienne ..................................................................... 64
I-b) La dominance d’une contigüité socioculturelle dans l’œuvre tunisienne ..................................................... 67
II) Lecture ricoeurienne de l’interculturalité littéraire ....................................................................................... 70
II-a) Traduction et Tradition en Tunisie .............................................................................................................. 70
II-b) Traduction et Tradition au Québec .............................................................................................................. 73
II-c) Dialectique de l’Interculturalité et du ratio traditionnel .............................................................................. 81
II-e) Une conversion de la pensée traditionnelle ou une culture nuancée ............................................................ 84
III) Relativité narrative et identitaire................................................................................................................... 90
III-a) Vers une convergence emblématique entre les trames romanesques de Poulin et de Bécheur .................. 90
III-b) Identité scripturale ..................................................................................................................................... 98
III-c) Relativisme culturel et sociolinguistique.................................................................................................. 100
Chapitre troisième : Le potentiel transculturel ou la coexistence du syncrétisme culturel et de la

métaculture alternative face à la mondialisation ............................................................... 111
I) Cultures croisées pour une littérature hybride ............................................................................................ 111
I-a) L’émergence de la pensée transculturelle ................................................................................................... 111
I-b) L’ancrage de la transculturalité dans la littérature francophone ................................................................. 112
II) Vers une spécificité socioculturelle outre-Atlantique ................................................................................. 114
II-a) Le rôle des variables géo-historiques dans la culture québécoise .............................................................. 114
II-b) Écriture migrante et Transculturalité ......................................................................................................... 119
II-c) Les manifestations transculturelles dans la littérature de Poulin et de Ducharme ..................................... 130
III) Le devenir ambivalent de la Transculturalité .............................................................................................. 139

III-a) Les signes transculturels dans l’écriture de Ali Bécheur .......................................................................... 139
III-b) Une transculturalité entre métaculture et pensée globalisante ? ............................................................... 143
Deuxième partie ............................................................................................................................... 148
Les enjeux d’une transmutation identitaire ou la dualité thématique et esthétique ........................ 148
Introduction théorique .................................................................................................................. 149
Chapitre premier : Élans lyriques ou désenchantement : dyptique manichéen de la violence et de

l’apaisement ........................................................................................................................ 151
I) L’approche scripturale ducharmienne, de l’affront au désenchantement .................................................... 151
I-a) Une écriture de la désillusion ...................................................................................................................... 151
I-b) Désenchantement du corps ou réluctance de l’identité sociale ................................................................... 158
II) La passion désenchantée dans l’écriture bécheurienne ............................................................................... 163
II-a) De la Passion tumultueuse au désenchantement irréductible..................................................................... 163
II-b) Le culte de l’affect au service du désenchantement .................................................................................. 167
III) Les gages et les perspectives de l’écriture du spleen chez Poulin .............................................................. 174
III-a) Soubresauts passionnels et désenchantement chez Jacques Poulin .......................................................... 174
III-b) Réverbérations et contrecoups du désenchantement ................................................................................ 181
III-c) Passage du temps ou l’autocritique poulinienne....................................................................................... 185
Chapitre deuxième : La femme, la muse et l’androgyne (La figure féminine, ses multiples
dispositions et arrimages créatifs et affectifs chez ces auteurs) ......................................... 191
I) Représentations féminines .......................................................................................................................... 191
I-a) La thématique de la Femme dans le contexte littéraire et socioculturel ...................................................... 191
I-b) Une Femme sensuelle, une femme totale ................................................................................................... 192
II) La Femme ou l’emblème de l’idéal sacré ................................................................................................... 208
II-a) La Femme comme pair intellectuel redoutable ou le motif de l’échange ubéreux entre les deux sexes .... 208
II-b) Transfictionnalité et objets féminins ......................................................................................................... 211
III) Du charme baroque chez Ducharme ........................................................................................................... 219
III-a) Transfiguration de l’identité féminine ...................................................................................................... 219

III-b) L’imaginaire féminin : entre morale et inceste ........................................................................................ 221
Chapitre troisième : L’imaginaire et le réel dans l’autofiction ou la créativité francophone

engagée, à partir des travaux de Serge Doubrovsky) ......................................................... 226
Introduction ............................................................................................................................................................ 226
I) De l’évidence autofictionnelle ? ................................................................................................................. 227
I-a) Les espaces de l’autofiction ........................................................................................................................ 227
I-b) Les vecteurs modalisateurs du réel et de la réalité ...................................................................................... 230
I-c) Une langue ducharmienne déliée ................................................................................................................ 230
I-d) Une énonciation bécheurienne engagée ...................................................................................................... 235
II) Dualité extradiégétique ............................................................................................................................... 241
II-a) L’esthétique du dédoublement des personnages, des auteurs ? ................................................................. 241
II-b) Les représentations de la figure infantile ou les voix de l’enfance ............................................................ 245
III) Une autofiction cathartique ......................................................................................................................... 248
III-a) Écrire la parole ineffable .......................................................................................................................... 249
III-b) Vers un engagement scriptural inavoué ................................................................................................... 254
Troisième partie ............................................................................................................................... 257
Création de réseaux culturels et mythes personnels ........................................................................ 257
Introduction :................................................................................................................................ 258
Chapitre premier : Une lecture du corpus située entre psychocritique et psychanalyse au profit
d’une créativité langagière débridée : ................................................................................ 259
I) Un renouvellement de l’approche scripturale : entre Psychanalyse et psychocritique ............................... 259
I-a) Retour sur la dimension biographique de l’œuvre : De Sainte-Beuve à Proust .......................................... 259
I-b) Vers une lecture psychanalytique du texte.................................................................................................. 263
II) L’approche Psychocritique du texte littéraire ............................................................................................. 266
II- a) La perspective psychocritique dans l’écriture de Ali Bécheur ................................................................. 266
II-b) La trace de la psychocritique dans l’œuvre de Jacques Poulin .................................................................. 274
II-c) L’analyse psychocritique de l’œuvre de Réjean Ducharme....................................................................... 282

Chapitre deuxième : La position de l’imaginaire et du mythe dans le corpus : .......................... 291
I) Une force fictionnelle marquée par les théories de la mythanalyse et de la mythocritique ....................... 293
I-a) Du Mythe Universel : Ali Bécheur ou le mythe du conte oriental .............................................................. 294
I-b) Le rapport entre le Mythe universel et l’abord idéologique ........................................................................ 298
I-c) Mythe social ou Mythanalyse ..................................................................................................................... 304
II) Vers le mythe auctorial ............................................................................................................................... 309
II-a) Le Mythe du voyage chez Jacques Poulin ................................................................................................. 309
II-b) Reconstruction du mythe du langage chez Réjean Ducharme ................................................................... 313
II-c) Le Mythe personnel ................................................................................................................................... 315
Chapitre troisième : L’ambivalence du processus psychanalytique face à l’assise culturelle .... 319
I) De la conscience individuelle à l’inconscient collectif ............................................................................... 319
I-a) La création littéraire à partir du dispositif analytique freudien ................................................................... 320
I- b) Le rapport de la théorie de Jung avec l’apport culturel dans le texte littéraire .......................................... 326
II) Inconscient Transculturel et pensée Interculturelle .................................................................................... 330
II-a) L’inconscient collectif, adjuvant d’un subconscient transculturel ............................................................. 330
II-b) L’expression de la raison subjective dans l’espace interculturel ............................................................... 336
III) L’identité francophone dans la connaissance individuelle et collective ..................................................... 339
III-a) La constante identitaire dans la conscience collective ............................................................................. 339
III-b) Une identité à la marge ............................................................................................................................ 342
Conclusion générale ...................................................................................................................... 346
Bibliographie………………………………………………………………………….……...358
Index ………………………………………………………………………………………...383

memoria praeteritorum bonorum
(La mémoire efface le bonheur)

Introduction générale
La liberté de la recherche littéraire puise dans une source de réflexion, qui, lorsqu’elle
est personnelle, essaye de combler, dans le meilleur des cas, une carence ou un vide dans les
efforts de raisonnement qui sous-tendent les interactions entre les différentes cultures.
Au début de ce travail, il était question principalement d’une étude comparatiste entre

deux types de production littéraire francophone. Ces deux corpus, tunisien et québécois mis
côte à côte relevaient de nombreux questionnements identitaires, socioculturels,
psychocritiques et esthétiques. Plus tard, l’actualité de l’épisode révolutionnaire tunisien est
venue se greffer naturellement dans une optique de circonstance sur la thématique de cette
étude. Une finalité analytique pour une compréhension de ce besoin de changement social
inhérent à l’espace créatif s’est alors imposée. En outre, la lecture des œuvres québécoises
nous guidera, entre autres, vers une anticipation post révolutionnaire et pourra probablement
nous éclairer sur un avenir tunisien encore indécis. Le corpus tunisien jouera également un
rôle intermédiaire dans cette thématique de la révolution pour assurer une meilleure
conception des éléments déclencheurs du soulèvement social en Tunisie. Il faut noter que
compte tenu de la contiguïté des événements de la révolution tunisienne face à l’objet
identitaire de la présente réflexion analytique, la production littéraire sur laquelle reposeront
ces travaux concernera principalement des œuvres antérieures à la révolution tunisienne.
Présentation des auteurs et choix du sujet
Le noyau moteur de cette recherche regroupera des auteurs qui se caractérisent par
l’aspect hybride dans leur engagement doublement culturel et ce au sein de la narration des
faits. L’ensemble de l’œuvre des trois auteurs à savoir : Ali Bécheur, Jacques Poulin et Réjean
Ducharme constituera l’élément pivot autour duquel gravitera toute une pléthore de
raisonnements et de déductions qui s’inspirent de divers théories et travaux qui font appel
pour leur part à une structure interdisciplinaire foncièrement ancrée dans un volet
représentatif d’une esquisse identitaire empreinte d’un apport socioculturel indéniable.
Par ailleurs, à travers le prisme esthétique de Ali Bécheur, qui se qualifie par une
focalisation sur la thématique socioculturelle marquant la quasi-totalité de ses romans, la
sclérose sociétale tunisienne annoncée par la voix de ses personnages, prendra forme au cours
de cette étude pour illustrer son aspect le plus révélateur d’un besoin fondamental de
changement.
La Tunisie vit donc actuellement une étape transitoire importante comparable à ce

qu’avait vécu le Québec au début des années soixante. Toutefois il est impossible de suivre
une ligne directrice qui longe fidèlement les différents moments clé de la révolution tranquille
québécoise. En effet, la situation géographique, la culture, l’histoire et le contexte transitoire
diffèrent totalement entre la Tunisie et le Québec. L’une essaye de se défaire du harnachement
de la dictature, l’autre d’un attachement à un passé trop archaïque et nuisant inéluctablement à
une survivance au sein de la communauté internationale et plus particulièrement au raz de
marée anglo-saxon et son expansionnisme hégémonique.
Ainsi, le choix du contexte social de cette étude s’articule autour de ces deux
composantes afin d’essayer de cerner et de comprendre les problématiques socioculturelles
caractéristiques du Québec et de la Tunisie à travers les œuvres littéraires de Réjean
Ducharme, Jacques Poulin et Ali Bécheur.
Au regard de ces productions littéraires enracinées dans le vif sociétal et dans

l’introspectif identitaire, il s’agit de voir l’évolution québécoise dans sa littérature post
révolutionnaire et de saisir à travers cette littérature, le mécanisme créatif identitaire dans son
aspect le plus esthétique. Parallèlement et en se basant sur le corpus tunisien, il nous importe
de relever les dispositifs mis en place dans l’écriture de Ali Bécheur, principalement, afin de
dégager cette tension artistique d’avant la révolution tunisienne et essayer d’y déceler par là
même une certaine forme d’autocensure et de sous-entendu.
Serait-ce une manière de comprendre un déclenchement révolutionnaire à travers une

littérature tunisienne sous un joug inconsciemment dictatorial ? Une littérature québécoise
avec ses multiples interrogations pourra-t-elle conjurer un chemin balisé d’épreuves
postrévolutionnaires et qui se dresse devant la réception d’un lectorat tunisien marqué
spécifiquement ?
Si l’aspect socioculturel diffère sensiblement dans ces deux situations aux antipodes,
l’approche réflexive gagnerait à être plus universelle et se penchera sur le comportement de
l’homme omniscient.
Le but de cette correspondance littéraire, plus qu’une étude comparatiste, est une
ouverture sur une lecture plurielle des écrits tunisiens et québécois en vue d’établir un
dialogue fécond ou encore un trait d’union emblématique entre les deux. À travers les trois
auteurs choisis pour leurs concordances socioculturelles et une présence éminemment latente
d’une « in »conscience collective dans leurs corpus, le choix d’une corrélation linguistique
s’est imposé, à première vue, comme l’unique lien légitime entre production nord-africaine et
production nord-américaine. Mais il serait trop simple et synthétiquement paradoxal de
cantonner uniquement cette promiscuité analytique à son aspect scriptural francophone.
Justification de la recherche
La volonté de confronter deux littératures francophones s’est prescrite dans un élan où

la découverte de nouveaux horizons littéraires, aiguisant cette recherche d’une altérité en
marge de la francophonie dite du centre, a attisé notre désir d’exploration d’une écriture
longtemps désignée comme périphérique. Constamment rattaché à un univers de composition
interdisciplinaire et régulé par la matière littéraire qui s’inscrit dans une perspective de
recherche spécifique, le choix de cette ligne directrice survient suite à une logique
contextuelle qui sollicite l’imminence d’une compréhension de l’entité identitaire.
L’interpellation de la littérature et par la suite des multiples outils qui partagent cet intérêt
commun justifie et explicite ce que le sujet implique comme ressources méthodologiques.
Les enjeux de cette idée de comparaison textuelle impliquent plusieurs

rapprochements entre deux sociétés distinctes. Le Québec en tant que source extérieure à la
subjectivité rédactionnelle et pôle socioculturel du volet occidental francophone de cette
recherche fait face au second panneau de ce diptyque qui renferme le deuxième référentiel de
nos travaux. En l’occurrence, la littérature tunisienne francophone par son aspect hétéroclite
démontre une richesse littéraire relative à une communauté historiquement francophone et de
moins en moins présente par rapport à une majorité arabophone, car assimilée à cet espace
hégémonique de la mondialisation.
À vrai dire, notre idée de recherche sur un recoupement littéraire tuniso-québécois

consacre sa forme définitive suite à l’avènement fortuit de la révolution du monde arabe. Il
s’agit d’un soulèvement populaire en Tunisie qui se met en œuvre (médiatiquement) à la fin
de l’année 2010. Cette révolution, par sa dimension historique, met en place tout un
rassemblement participatif honorable par ses idéaux mais comportant plusieurs carences par
ses méthodologies héritées d’une longue tradition politique post-indépendante. La proximité
avec la révolution tranquille du Québec s’est manifestée dans notre réflexion, comme un idéal
à atteindre, un modèle à suivre pour un lendemain sociopolitique sans heurt et avec une vision
réformiste visant (dans les grandes lignes) à séparer la Religion de l’Etat et à mettre en place
une identité nationale tunisienne. L’exemple québécois, à travers une littérature qui conforte
sa situation sociale, rendra compte d’un possible enfantement d’un nouveau mythe social
démocratique en Tunisie au profit d’une réforme nationale attendue par l’ensemble de la
population mais également par la communauté internationale. Une étape particulière
considérablement avantageuse pour les échanges bilatéraux internationaux et qui instaurera
une base identitaire reconnue aussi bien par le monde européen qu’arabe.
La présente étude met en exergue la connexion littéraire tunisienne et québécoise

particulièrement, dans leurs appétences culturelles. À cet effet, le titre retenu pour notre
travail légitime un rapprochement de la créativité scripturale et oriente un effort à examiner
également au-delà de son aspect comparatiste et de sa portée universelle rythmée par les
différentes notions interculturelles et transculturelles ainsi que leurs impacts sur la réflexion
identitaire, une recherche beaucoup plus personnelle des auteurs étudiés. Par voie de
conséquence, les aspects transculturels et interculturels du corpus étudié reposent sur une
genèse esthétique de l’écriture francophone présente incontestablement chez les différents
auteurs. C’est à partir de ce soubassement littéraire, réflexif et socioculturel français commun,
que se greffe une charpente personnelle que nous tenterons de développer dans un pan plus
psychanalytique et qui constitue l’armature même d’un raisonnement créatif singulier et
hybride en gestation.
Aussi, notre réflexion sur les contextes environnementaux de l’écriture se déploiera-t-

elle autour de la transculturalité littéraire québécoise, l’interculturalité tunisienne et
inversement. Il est intéressant alors de relever ici la présence francophone entre ces deux
cultures d’un point de vue « généalogique ».
Il faut dire que si la francophonie tunisienne rentre dans le cadre de ce que nous
appelons communément un protectorat à résultante « postconiale », la présence francophone
québécoise demeure quant à elle, une appartenance, une notion rigoureusement collective qui
contribue à l’édifice cosmogonique de la définition même du « québécois » et qui façonne
incontestablement la conscience du collectif et de l’identitaire.

Cette dualité socioculturelle et le caractère comparatiste de notre étude impose une
certaine cohérence dans le prolongement cohésif et progressif de la réflexion sur les
productions francophones tunisiennes et québécoises. À travers ces écrits, bon nombre de
diptyques thématiques se révèlent être indissociables de la démarche analytique de ce travail.
Indépendamment de la question identitaire qui pose les jalons de cette exploration tuniso-
québécoise, plusieurs axes communs aux deux littératures voient le jour en s’affirmant peu à
peu au fil du temps. À cet endroit, nous soulignerons que l’une des particularités dominantes
que reprennent les différents auteurs étudiés est cette aura de désenchantement assumé qui
trouve son prolongement dans l’esthétique de la passion. Un combat manichéen que nous
retrouvons chez Ali Bécheur, Réjean Ducharme et Jacques Poulin. Chacun, à sa manière, ils
décortiquent et exposent cette rencontre antipodique et insolite entre désenchantement et
passion tout en l’indexant dans un esthétisme subjectif.
Dès lors, cette proximité thématique révèle une continuité universelle. Entre ces
différents auteurs francophones, sans frontières linguistiques, certaines valeurs relatives au
scriptural et à la création présentent effectivement une cohésion et une omniscience qui
renforcent cette vision complexe avec l’autre.
Ainsi, la lecture parallèle des œuvres francophones tunisienne et québécoise demande

une approche objective et une réception qui accorde au lecteur averti le choix interprétatif de
ces deux productions culturellement différentes. En prenant appui sur les références
thématiques présentes simultanément chez ces auteurs de différents horizons, nous pouvons
nous permettre une réception et une conception critique en retrait. Au même titre, cette lecture
thématique des textes nous renseigne sur les motifs et les motivations des auteurs ainsi que
sur les divers points communs à relever dans les différentes approches d’un même thème.
Dans un autre élan, nous dirons que l’exploration de ce champ de la littérature connaît,
voire renferme des épreuves de compositions et une sentence qui supplante ce choix théorique
d’une lecture plurielle et socioculturelle. En somme, l’apport particulier de chaque auteur
détermine une écriture non plus en tant qu’universalisation sociale mais dans une signature ou
cachet annonçant un timbre individuel celui du mythe personnel. La nature même de notre
travail de recherche qui repose sur une bilatéralité francophone reconnaît aussi et surtout la
particularité propre à chaque auteur. Cette création littéraire francophone constitue non plus

un parallèle de l’altérité spécifique, mais un prolongement linguistique riche et nouveau où se
concrétise le mythe du lecteur universel.
Notre réflexion interroge en conséquence le versant psychanalytique et inscrit cette

étude dans une ultime interpellation théorique qui conforte le pan contextuel de la question
identitaire et puise ainsi dans des réflexions connexes qui nous éclairent sciemment sur
certaines dispositions littéraires qui interrogent, dans un engouement relatif, de plus en plus
un inconscient auctorial.
Problématique de la recherche
Avec un croisement entre deux littératures francophones, méditerranéenne et outre-

Atlantique, la problématique qui s’est apposée à ce désir de double identification engendre
une unité réflexive rencontrant plusieurs difficultés qui renvoient directement aux champs
historiques, culturels, thématiques et psychanalytiques. La diversité des domaines évoqués
rendent compte de la complexité de la question identitaire à travers l’objet littéraire et édifient
une composition analytique qui met en évidence le pivot essentiel de la distinction
francophone au sein même de la démarche identitaire. La problématique réside également
dans les paramètres historiques, sociaux, géographiques voire climatiques touchant à l’aspect
comportemental et qualificatif de l’environnement dans lequel évolue l’intrigue fictionnelle.
Le versant historique apporte alors une dimension contextuelle importante dans la

mise en situation d’une authenticité francophone propre à l’espace de recherche. À cet effet,
un rappel des éléments fondateurs de cette francophonie en tant qu’objet d’étude, délimitera le
champ d’investigation de cette entité contextuelle.
Nous sommes donc, en premier lieu, face à un apport colonial pour le cas de la
Tunisie. Ayant au départ, pour langue unique l’arabe dialectal avant le protectorat de 1881,
sous la régence française, les établissements publics et autres institutions adoptent le français
officiellement comme langue administrative.
En Tunisie et avant 1881, la culture était essentiellement arabo-musulmane et il

existait toute une structure éducative et un fondement organisationnel d’un système
pédagogique de l’enseignement axé sur un triptyque théologique, militaire et profane avec les
sciences dites exactes.

Dans le même cadre, nous noterons que suite à la réforme de l’enseignement qui
s’accorde sur le système éducatif de la métropole tout en s’appuyant subtilement sur les
quelques institutions congréganistes déjà implantées en Tunisie, la jeune génération
tunisienne commence à découvrir un apprentissage méthodique de la langue française et
s’imprègne inévitablement d’une nouvelle culture. La civilisation française et son immense
soubassement culturel s’invite donc au cœur même de l’histoire contemporaine de la Tunisie
et colore les futures aptitudes réflexives d’une aura occidentale en pleine effervescence à cette
époque.
À bon escient, cette incursion socioculturelle dans les mœurs des tunisiens à la fin du
dix-neuvième siècle, et ce, dans les institutions publiques sous le protectorat, permettait
également de garder une instruction chère à la communauté musulmane, celui de
l’enseignement du Coran. Cette stratégie s’avérera payante surtout après l’expérience
infructueuse de l’Algérie sous le protectorat également et son refus d’abandonner la
scolarisation traditionnelle et nationaliste aux mains de la régence déjà assez ancrée dans leur
quotidien. Il en résultera donc une impression de neutralité de la France sur le système
éducatif tunisien tout en modelant l’effigie d’une francophonie tunisienne quasi inexistante
avec l’approbation de la population de l’époque.
Cette francophonie « implicite » gardera son caractère illégitime et donnera naissance

des décennies plus tard à une littérature francophone tunisienne qui a su phagocyter la langue
de l’autre tout en gardant une autonomie relative à deux systèmes conflictuels qui ne peuvent
s’interpénétrer mais qui représentent les deux fronts d’un même champ, celui de l’identité
tunisienne par excellence.
C’est tout un attelage francophone qui s’installe dès lors en terre tunisienne après avoir
essuyé auparavant une perte parmi les plus marquantes de l’histoire de l’empire français, celle
du Québec en 1760.
D’un point de vue historique, les deux situations différent. En faisant abstraction de la
ligne temporelle et en méditant sur la prévalence de la francophonie au-delà de son acception
linguistique, nous impliquons dans les deux lectures proposées de l’histoire de la
francophonie les préceptes fondamentaux, le système sociopolitique, culturel et économique
de l’hexagone. Cette dernière joue deux rôles : celui du résistant face à l’hégémonie du voisin

anglo-saxon étatsunien au Québec, et celui du conquérant culturel en Tunisie. Deux contextes
antipodiques et qui se reflètent dans les productions littéraires de ces deux régions que tout
sépare et qui se retrouvent pourtant au cœur d’un combat, celui de la survivance de la
francophonie.
La mise en place d’une assise historique au sein de ce travail, convie la réflexion à une
interrogation qui rappelle formellement la polémique autour de la relation entre les diverses
communautés qui rentrent dans la perspective d’un aménagement identitaire commun. Les
deux concepts évoqués dans l’intitulé de cette recherche, soulignent cet irrévocable élément
de l’interdépendance entre plusieurs civilisations spécifiques qui rajoutent à la complexité de
la problématique. L’interculturalité et la transculturalité composent à partir de là les liens qui
meuvent les œuvres inscrites dans le cadre du présent travail. Elles s’inscrivent dans la
continuité réelle des faits historiques en tant que prolongement des effets d’un accointement
culturel, mais marquent surtout une pratique médiane qui explicite l’appropriation de
l’élément contextuel chez les auteurs étudiés pour exprimer une résolution francophone
irrévocable dans la prestation du langage usité. Au même titre, le degré ondoyant et velléitaire
des relations entre les cultures que proposent Ducharme, Poulin et Bécheur dans leurs œuvres
prédestinent la réception à un dévoilement personnel des désirs qui sustentent l’écriture. Le
roman se positionne, dans son agencement des manifestations culturelles, comme un
intermédiaire entre la réalité discernée et la fiction engrangée à travers le prisme moral,
intellectuel et psychologique auctorial. En outre, le choix des thématiques abordées par ces
derniers au fil des romans interpelle entre autres le concept d’autofiction qui pose plusieurs
regards sécants sur le rapprochement entre réalité historique et manifestations fictionnelles.
Ce travail s’effectue dans une sensibilité qui invite les travaux théoriques sur la psychanalyse,
les mythes et l’inconscient collectif, comme autant de variables qui incluent le lecteur dans
une observation scrupuleuse des textes qui illustrent le regard identitaire des auteurs sur un
équilibre esthétique ralliant le personnel et l’environnemental.
Nous retrouvons ainsi dans toutes les parties de la problématique, une sorte de
complexité justifiée voire légitimée dans le domaine de la révélation culturelle au sein de la
littérature d’autant plus qu’elle contribue, dans un dessein analytique, à assouvir une finalité
identitaire. Cette dernière essaye de se réapproprier l’objet d’une francophonie constellée dans
une tentative de catégorisation qui part du fonctionnel contextuel pour assurer un conceptuel
identitaire historiquement insaisissable.
Plan
Nous essaierons d’examiner à partir de tous les travaux traités, les liens interculturels
et transculturels, sur une universalité de la francophonie en y incorporant ses multiples
variantes. À vrai dire, le volet de la francophonie vise à confirmer un caractère incontournable
et patent, celui d’une appartenance qui s’affirme au-delà des frontières géopolitiques. A cet
égard, le chapelet historique que nous aborderons au commencement de notre projet interroge
des documents qui font référence dans l’exposition des faits à un agencement ultérieur de
l’écriture francophone. Les témoignages vifs des moments fondateurs du Québec et de la
Tunisie rendront compte de l’impact linguistique et contextuel sur la littérature que
renferment les textes retenus dans le cadre de la présente étude. Des textes tels que ceux de
Pierre Giffard1 à titre d’exemples, écrits en 1881 et qui commentent une condition sociale
exclusivement tunisienne, explicitent d’abord un état des nouvelles terres coloniales, puis une
impression française qui détache une visibilité pratique sur un corpus futur posant pour sa
part, un regard original sur une sorte de réflexion authentique d’une généalogie créatrice.
Tous ces écrits reprennent subjectivement les faits réels du lieu commun ou encore collectif,
créant de la sorte une amplitude cosmogonique francophone solide. La question de l’identité
francophone peut être alors définie succinctement en tant qu’entité circonscrite voire
« imposée » et « prépondérante ». Il s’agit plutôt, d’après les lectures des œuvres littéraires
québécoises et tunisiennes, d’une politique linguistico-culturelle « offensive » pour la Tunisie
et « défensive » pour le Québec. C’est vers cette double fonction de la francophonie sociale
que la lecture ricoeurienne de l’identité et de l’Histoire prépare aussi notre champ de
recherche sur la transculturalité mais surtout sur l’interculturalité littéraire au sein de notre
recherche.
La seconde partie de notre travail se recentrera principalement sur le balisage opéré

par les auteurs dans les thématiques abordées en tant que préliminaires d’une approche
réflexive sur le troisième panneau psychologique du triptyque identitaire. La configuration
dyadique commune aux différents textes qui composent l’unité de la présente analyse éclaire
les versants du jeu auctorial qui oscille entre les personnages et leurs portées constitutives
d’une dimension sociétale équivoque. Cette dernière traverse particulièrement le champ de
1
Pierre GIFFARD, Les Français à Tunis, Paris, Éditions Victor Havard, 1881.

l’autofiction en saisissant les moments cruciaux du personnel réel et du fictionnel conscient
qui réfléchissent les désirs et confortent une application fantasmée dans la réalité rapportée
par la voix des protagonistes.
Par ailleurs, les travaux sur Serge Doubrovsky nous permettront entre autres d’exposer
une réévaluation des degrés identitaires rétroactifs indissociables de l’écriture francophone et
qui délimitent assurément le champ de cette étude.
Le rôle de la francophonie, ici, invite à la contiguïté de l’homme universel dans son

approche créative. En l’occurrence, le regard sur cette binarité socioculturelle tuniso-
québécoise formera une assise analytique pour déceler les principes fondateurs de la création
littéraire. À cet endroit, l’étude des thématiques récurrentes affirmera la question de
l’assimilation culturelle selon deux points de vue.
La terre natale et celle d’adoption se font face dans notre projet pour amener une
même fictionnalité vers différents horizons. À ce titre, l’axe de la dualité se veut un support
essentiel pour la conception de l’esthétique francophone à travers des cultures tout de même
distinctes. En revanche, une même écriture peut se permettre une dualité dans sa réception, le
socioculturel jouant un rôle majeur dans l’optique interprétative du corpus sélectionné. Ainsi,
une production francophone maghrébine, par exemple, sera perçue distinctement selon qu’elle
est abordée par un lecteur « occidental » ou « oriental ».
Un même champ d’investigation littéraire tel que l’espace féminin, abordé par Réjean
Ducharme ou Jacques Poulin pour le flanc occidental, sera approché différemment par Ali
Bécheur, écrivain tunisien à la fois intimement oriental dans son entendement personnel
généalogique et proche des valeurs culturelles acquises du contact avec l’Autre, étranger.
Nous nous rendrons rapidement compte de cette ambivalence des approches thématiques car
elle désarçonne la quête d’un appui théorique qui réconforte l’esprit analytique visant à
classifier les écritures selon une géographie culturelle.
Il s’agit d’une complicité interprétative atypique qui se positionne en tant que référant
dans la réception littéraire et souligne une complexité nécessaire à l’assimilation du texte pour
le lecteur renfermant des spécificités régionales caractéristiques du dit francophone dans un
abord socialement et culturellement en dehors de la métropole.

Le troisième pan de cette étude dépassera les dispositions théoriques historiques ou
relatives à la culture d’un point de vue comparatiste car elle se focalisera sur une approche
corrélativement en adéquation avec les appétences implicites du texte littéraire francophone,
tout en substituant aux réflexions thématiques leurs notes inconscientes. En effet, s’intéressant
dans notre travail à une littérature issue du continent américain, il a été évident de se
soustraire à l’engouement que porte toutes les critiques sur les textes littéraires outre-
Atlantique. Ces derniers, portent assurément un regard vif à l’aspect intime, inconscient,
psychologique et hybride de l’écriture. Certes, ces sujets ne se cantonnent point à l’espace
géographique susnommé mais préambulent une méthodologie spécifique apposée à ce travail
et qui correspond à une culture anglo-saxonne qui se distingue de celle de la métropole ou
encore des axes de recherche sur la littérature francophone maghrébine. Dans cette
perspective, la psychocritique de Charles Mauron et son application aux textes du corpus nous
a permis une visibilité et un appel inéluctable aux théories constructives de la psychanalyse.
Son concept du mythe personnel et son évocation des récurrences esthétiques chez les auteurs
nous ont engagés dans une analyse interdisciplinaire édifiante et qui concorde avec une foi
personnelle en un modèle relationnel conduit par une conscience structuraliste qui régit toute
forme d’expression socioculturelle. Nous avons choisi de nous pencher également sur les
théories de la mythanalyse et de la mythocritique, toujours à partir de l’éventail textuel
examiné, en faisant appel aux réflexions de Gilbert Durant qui se recentrent sur une
cosmogonie identitaire affrétée aux mythes universels offrant un agencement singulier et
moralisateur de la personnalité auctoriale. D’autres références notables ont au même égard
guidé notre traitement des deux littératures francophones, notamment Carl Gustav Jung qui
nous a permis de jeter un pont entre la dimension culturelle affranchie par l’écriture des
auteurs et le psychisme de ces derniers qui s’alimente des effluves de l’inconscient collectif et
des manifestations mythologiques prépondérantes.
État de la question
L’approche culturelle qui charpente la problématique principale de la présente étude, à

savoir la représentation de l’identité francophone à travers la littérature, établit une constance
isotopique conséquente avec diverses intersections qui interpellent maints outils
méthodologiques et appellent à une démarche qui intègre quant à elle, un canevas structurel
latent. Les nombreux travaux maghrébins et outre-Atlantique qui se penchent sur la question
socioculturelle du sujet francophone et de son ascendance sur la création littéraire tentent
d’apporter quelques réponses à une production qui se rapproche d’une dénomination
catégorielle implicitement engagée. La mise en relation de toutes ces approches analytiques, à
la lumière des sources littéraires permettant de les aborder d’une manière objective, donne
lieu, à première vue, à plus d’interrogations que de réponses et de résolutions. Il faut souligner
ici que la nécessité d’un tel effort laisse entendre un postulat légitime sur le pourquoi ou plus
simplement sur la portée ou encore la valeur ajoutée d’un travail comparatiste entre deux
cultures aux antipodes l’une de l’autre. En effet, le point névralgique de la présente recherche
se veut organiquement lié à la symbolique identitaire francophone multidimensionnelle qui
habite l’espace esthétique romanesque que nous avons sciemment retenu dans une optique
éclectique et non pas exhaustive, et ce, par mesure inhérente aux prérogatives de la rédaction
ciblée en termes de thématiques. Par ailleurs, il est expédient de préciser que les questions
sujettes de notre étude peuvent donner l’impression d’avoir été suffisamment examinées, alors
qu’en réalité, il est impossible d’aborder les mêmes données ou détails lors de chaque
nouveau traitement réflexif. À ce titre, ces mêmes détails qui pour la plupart, peuvent paraître
évidents ou encore récursifs, ne le sont guère a postériori car ils en cachent bien d’autres qui
sont souvent d’une importance cruciale puisqu’ils offrent pour leur part de nouveaux champs
d’investigation et d’interprétation tout à fait originaux voire insolites par rapport à tous ceux
préalablement proposés par la critique traditionnelle. À cet endroit, notre visée analytique tire
tout son intérêt du caractère sui generis de la comparaison entre trois auteurs jamais réunis ce
qui nous a permis de découvrir et de faire découvrir plusieurs facettes occultées par les études
foisonnantes en la matière. Ceci dit, il faut dire que cet exercice n’a pas été sans difficulté,
mais c’est ce qui a contribué considérablement à entretenir notre résolution à faire part de
toutes les nouvelles pistes de recherche qui se sont offertes à nous lors de notre traitement des
textes. Dans ce cadre, nous avons aussi tenté de décrire notre propre vision des faits
socioculturels revisités au sein de cette lecture subjectivée au gré des circonstances
historiques, tout en reconsidérant l’apport des critiques phares abordées le long de notre
travail.
Par ailleurs, l’affluence des travaux portant sur les trois auteurs étudiés rend compte
d’une sorte de déséquilibre dans les démarches critiques qui caractérisent la francophonie et
sa nature analytique cautionnée dans l’espace identitaire dont elle est originaire et qu’elle
revendique avec force. Ainsi, nous retrouvons, d’un point de vue quantitatif, plus de travaux
et de publications sur l’écriture francophone québécoise que sur les écrits tunisiens, les

démarches budgétaires universitaires aidant grandement dans le foisonnement des recherches,
il est tout à fait prévisible de se retrouver face à un tel décalage entre les différentes
institutions qui œuvrent pour des problématiques communes.
Nous retrouvons, pour ainsi dire, quelques travaux qui se distinguent parmi une
panoplie large d’ouvrages sur la littérature québécoise, presque indisponible en dehors du
continent nord-américain.
Nous détachons dans ce qui nous a semblé propice et éventuellement accessible à

cette recherche, particulièrement pour Jacques Poulin, l’analyse de Pierre Hébert, qui revient
sur la personnalité de l’auteur à travers ses œuvres et rejoint de la sorte notre motivation à
déceler quelques traits communs entre l’écrivain québécois et le tunisien Ali Bécheur dans un
exercice qui se focalisera sur leurs œuvres les plus ressemblantes.
Pierre Hébert, dans l’avant-propos de son essai résume ainsi sa réception du corpus
poulinien :
« Entreprenant cette étude sur Jacques Poulin […] trois

caractéristiques dessinent sa personnalité. Tout d’abord, une façon
de voir la vie. Les romans de Jacques Poulin sondent un très petit
nombre de questions essentielles : quelle influence exerce sur nous
notre enfance ? Comment vivre avec l’agressivité qui existe en nous-
mêmes et chez les autres ? Comment équilibrer intérieurement la
partie féminine et masculine de notre être ? Enfin, cette interrogation
récursive qui recueille toutes les autres : comment aimer ? Chaque
roman excave plus profondément les conditions et les limites de
l’âme amoureuse, avec toute la simplicité et l’authenticité qu’exige
la mise en écriture de cette recherche fondamentale. » 2
À partir de là, nous dirons que la ligne directrice de cette recherche, par sa nature qui
explore les prémisses de l’identité profonde et la conscience de l’auteur dans l’agencement de
ses romans, initie notre parcours interprétatif et amorce une sorte de continuité dans
l’exposition de l’univers poulinien, d’autant plus que le travail de Pierre Hébert explore un
espace romanesque auctorial qui s’étend de 1967 à 1993. Depuis, Jacques Poulin a publié cinq
nouveaux romans que nous évoquerons au cours de cette étude. La spécificité québécoise, de
2
Pierre HEBERT, Jacques Poulin La création d’un espace amoureux, Ottawa, Les presses de l’Université
d’Ottawa, 1997, p.7-8.

par sa proximité culturelle avec le monde anglo-saxon, intègre également dans le champ de la
recherche sur la littérature francophone, quelques travaux dans le domaine de la mythanalyse,
en anglais cette fois-ci, avec une étude notoire de Paul G. Socken, The Myth of the lost
paradise in the Novels of Jacques Poulin.
Ce dernier revient sur la création de l’espace dans les œuvres pouliniennes tout en
intégrant des exposés très importants sur la dimension temporelle dans la fiction et son rôle
dans l’appel mémoriel :
« The narrator writes that, « Depuis une semaine, on dirait que le

même jour recommence » (pp 16-17), Suspension of chronological
time is a characteristic of myth. The narrator plays with time in this
way, as if, at least to him, chronological time were not an absolute,
and another reality governs the passage of time. » 3
En atteste d’ailleurs les innombrables travaux et critiques outre-Atlantique se

focalisant sur l’œuvre de Proust et l’engouement que les chercheurs anglo-saxons accordent à
l’auteur de la suite romanesque mythique : A la recherche du temps perdu4. Albert J.Salvan
explicite d’ailleurs ce regard américain sur l’auteur français et expose maintes raisons qui
attirent ces critiques anglophones; parmi elles nous retrouvons cette prospection
caractéristique de l’inconscient :
« […] dans un pays où la psychanalyse jouit d’une faveur

exceptionnelle, une personnalité comme celle de Proust n’a pu
manquer d’intriguer non seulement les psychanalystes, mais encore
les simples amateurs d’âmes. » 5
Il s’agit en effet d’un enthousiasme certain accordé à la polémique concernant le

rapport entre littérature, inconscient et refoulement mémoriel que nous retrouvons entre autres
et en filigrane au sein de notre traitement de l’identité francophone. C’est probablement dans
cette influence américaine d’une littérature proustienne qui renferme une appétence
psychanalytique avérée que la lecture des romans de Poulin et de Ducharme a sollicité dans
3
Paul G SOCKEN, The Myth of the lost paradise in the Novels of Jacques Poulin, Canada, Fairleigh Dickinson
University Press, 1993, p. 19, (Le mythe du paradis perdu dans les romans de Jacques Poulin), « c’est
nous qui traduisons ».
4
Marcel PROUST, A la recherche du temps perdu, Paris, Éditions Gallimard, 1954, p. 284.
5
Albert J. SALVAN, Proust devant l’opinion américaine, Cahiers de l’Association internationale des études
françaises, Volume 12, Numéro 1, 1960, p. 286.

le présent travail une réflexion propre à la psychanalyse littéraire. Pour Réjean Ducharme, le
second auteur québécois et centre d’intérêt de notre étude, nous retenons particulièrement le
travail dense d’Élisabeth Haghebaert sur lequel s’est exécuté l’essentiel des références
critiques de l’auteur puisque ce dernier renferme :
« […] rassemblé et illustré dans cet essai sous le dénominateur

commun d’une marginalité paradoxale, l’essentiel de ce que [les
lecteurs et amateurs de Réjean Ducharme] connaissent déjà de façon
parcellaire. Destiné à mettre en valeur les principaux aspects de
l’œuvre romanesque de Ducharme et les diverses critiques dont elle
a fait l’objet des débuts à nos jours, cet itinéraire de lecture brassant
les références permet surtout d’aborder quelques aspects jusque-là
inexplorés. » 6
Par ailleurs, il est vrai que la complexité des œuvres ducharmiennes prédestine
quelques thématiques récurrentes et souvent reprises chez les chercheurs en littérature telles
que la question de l’enfance ou encore celle du rejet comme objet fondamental de la pensée
fictionnelle de l’auteur québécois.
Si le volet québécois expose plusieurs documents, analyses et conclusions pertinentes

à propos de l’écriture ducharmienne et poulinienne, il en va autrement pour l’auteur tunisien
Ali Bécheur. En effet, malgré la présence reconnue de l’auteur sur la scène littéraire
francophone tunisienne, les travaux académiques sur son oeuvre manquent encore et trouvent
un réel problème de référencement accessible au public. Seulement trois mémoires et trois
articles ont été retrouvés sur le site spécialisé de la littérature maghrébine « Limag »
concernent l’auteur Ali Bécheur. Cependant plusieurs rencontres, débats et journées
doctorales en Tunisie s’activent autour de l’auteur et s’animent grâce au dévouement du corps
enseignant universitaire et à la disponibilité de l’écrivain tunisien qui répond
systématiquement présent à toutes les interviews, les invitations et par là même aux
interrogations des participants et des chercheurs sur son écriture. L’amabilité de l’auteur et sa
disponibilité, notamment virtuelle à notre endroit, c’est-à-dire à travers les échanges de
courriels et autres réseaux sociaux, constitueront dans le futur, un travail de référencement
6
Elisabeth HAGHEBAERT, Réjean Ducharme une marginalité paradoxale, Montréal, Éditions Nota bene,
2009.

conséquent et s’accorderont dans une volonté d’approfondissement personnel auctorial sur
une figure illustre voire un ténor de la littérature francophone tunisienne. La réunion des
différents éléments constitutifs de cet état de la recherche sur les différents auteurs a démontré
deux aspects fondamentaux de cette étude qui apportent une visibilité nouvelle et un apport
additionnel à la réception d’une littérature francophone qui s’élargit inévitablement. Par
conséquent, il s’agit dans une première phase d’un effort initial qui concerne un
rapprochement innovant entre littérature québécoise et tunisienne. Culturellement disjointe
dans un inconscient collectif qui ajourne illégitimement une proximité par le biais de la
francophonie, ce travail est celui d’une correspondance qui accorde un regard nouveau, non
plus sur des auteurs spécifiques mais plutôt sur un espace linguistique commun.

Première partie
La transposition socioculturelle à travers les

œuvres de Ali BECHEUR, Réjean DUCHARME et
Jacques POULIN

Chapitre premier : Le rhizome Histoire, genèse d’une
concomitance culturelle
I) Contexte socio-historique
I-a) Assise socio-historique et configuration littéraire au service du

schéma sociocritique
Au-delà de son aspect intrusif, le colonialisme a paradoxalement déployé un grand

nombre de phénomènes sociaux, artistiques et culturels qui laissent deviner un champ
postcolonial très large, immuable et déterminant dans une acceptation ontologique de
l’Histoire. En effet, l’étude des textes littéraires en dehors de la perspective intimiste et
esthétique de l’auteur confère aux lecteurs et aux chercheurs que nous sommes un immense
terrain d’investigations sur son propre apport au patrimoine postcolonial et sur l’impact de
l’expansionnisme territorial orchestré par certains états et fondé sur une idéologie entretenue
par l’exaltation de l’esprit nationaliste qui verra un renforcement suggestif jusqu’à la fin de la
deuxième guerre mondiale.
La fin de ce processus marque le début des réflexions critiques interdisciplinaires et

connait un véritable essor d’une vitrine socioculturelle francophone qui puise dans un registre
littéraire esthétique, synonyme d’une réalité particulière. La production littéraire au Maghreb
remet au goût du jour certains thèmes récurrents relatifs à cette colonisation mais dénonce
quasi unanimement la forme assimilationniste de la culture française pendant l’occupation,
donnant ainsi naissance à une forme nouvelle de l’écriture de la décolonisation. Ce désir
d’affranchissement était déjà présent à la fin du dix-huitième siècle an Amérique avec
l’indépendance des Etats-Unis et ne verra le jour au Canada qu’en 1867, créant ainsi matière à
réflexion sur la notion identitaire commune à ce rôle d’appendice métropolitain.
L’objet de cette étude se penchera sur le cas de la Tunisie et du Québec comme espace
créatif, cathartique et comme incidence directe de ce passé commun de la colonisation
française. Il existe certes une différence de taille entre ces deux entités approchées par
l’entremise de la réception littéraire et qui se profile dans la forme la plus sociale de leurs
communautés.
En effet au Québec, une prééminence coloniale française a prospecté une

consubstantialité représentative en marge de la métropole, en subissant parallèlement
l’invasion britannique du pays voisin. La Tunisie quant à elle, se démarque culturellement de
la France par une mixité ethnique et raciale plusieurs fois millénaires au sein même de la
communauté, et ce, bien avant le protectorat français. La relative jeunesse de la communauté
québécoise et ses immenses frontières jouent un rôle certains dans la présence de la
transculturalité, en tant que concept basé sur une universalité des particularités humaines,
dans la production littéraire des natifs francophones. D’autre part, l’histoire mouvementée de
la Tunisie à travers les siècles avec ses invasions et autres conquêtes qu’elle a connues
principalement à cause de son emplacement géostratégique méditerranéen tant convoité ou
encore à cause de sa superficie relativement concise, restreinte et par voie de conséquence
facilement maîtrisable, font de l’esthétisme littéraire francophone tunisien un probable espace
social inconsciemment relatif à la dimension sociohistorique de cette nation. Ce mouvement
se démarque ainsi de la transculturalité québécoise par une vision plus étriquée et réservé du
partage culturel.
De fait, la notion d’interculturalité, qui se définit sommairement comme une

expression séparée de plusieurs cultures cohabitant en assonance sociale, semble définir plus
naturellement la condition tunisienne.
Ce reflet esthétique littéraire offre plus qu’un moment de lecture et d’évasion

caractéristique de cette francophonie de l’altérité mais une conscience représentative d’une
redécouverte personnelle de tout un peuple. Il faut dire que cette vérité retranscrite explore un
manichéisme analytique où le subjectif côtoie l’objectivité sociale mêlée aux souvenirs de la
mélancolie représentative d’un passé glorieux ou d’un idéal fugace et inaccompli. L’Histoire
perdure à travers la production littéraire et le rapprochement identitaire entre deux
francophonies implique un tronc commun inhérent à cette singularité profonde
ontologiquement universelle.
Il est important d’articuler le triptyque fonctionnel de cette littérature où se confondent

le style, le social et la géopolitique autour d’une tentative de reconfiguration exclusive et
communautaire. La conscience de la préservation identitaire est commune à la littérature
tunisienne et québécoise, elle est entretenue par un besoin humain de pérennité et
d’expressivité esthétique. La francophonie en tant que mécanisme de pensée universelle,
côtoie ce dessein ontologique où l’effort esthétique est gratifié par la survie de la mémoire
d’un Homme, d’une Nation. L’attrait historique est vécu chez les différents auteurs à travers

maintes manifestations scripturales qui se déclinent et s’entrecroisent pour bâtir l’ossature
pragmatique et solide du fait fictionnel.
Ali Bécheur, par exemple, raconte l’Histoire à travers une mémoire personnelle et ses
souvenirs, proustiens par moments, interagissent pour laisser part à l’expression des sens, là
où le visuel fixe les vestiges collectifs. Sous la chape de la mélancolie et de la désillusion face
au monde moderne, il interpelle un illustre passé en vue d’apostropher un idéal corrompu et
un âge d’or qu’il retrouve dans ses écrits. Ses romans se caractérisent par cette mémoire de
l’infiniment petit où les détails les plus précis jouent le rôle de catalyseur à une réalité non
plus subversive mais qui plonge dans le cocon du noyau sociétal : la famille. Cet axe de
réfraction identitaire est peu présent dans les romans québécois est pour cause, le regard
collectif est plus institutionnalisé au Canada et l’Histoire se range dans l’introspection
individuelle et dans la quête des particularités propres comme une évidence contextuelle voire
sociétale. Pour Ali Bécheur, les dispositions sociales prédéfinissent la voie et la condition
rédactionnelle de son écriture et c’est à travers ses romans que le lecteur remonte le temps
grâce à une sensitivité distincte. En interrogeant le topo olfactif, gustatif et visuel à titre
illustratif, il plonge son lecteur dans son passé commun à sens synallagmatique et rejoint ainsi
le collectif identitaire pour recréer une Histoire circonstancielle au fil des romans.
Dans d’autres dispositions, Jacques Poulin s’essaye à plusieurs interprétations de la

mémoire collective nord-américaine francophone. Sa représentation d’un contour sociétal
empreint d’espaces et de personnages ancrés dans la réalité québécoise, accorde à ses œuvres
une aura typique qui semble se confondre avec l’histoire du Québec, d’où le choix de cet
auteur emblématique à adopter la francophonie usuelle à un exotisme rafraichissant et
impassible du grand nord. La structure des œuvres de Poulin est caractéristique de l’approche
individuelle symbolique itérative des grandes périodes historiques qui ont façonné le Québec
d’aujourd’hui. La forme même des romans retrace un mode de vie nord-américain archétypal
où les grands espaces et l’écriture de la traversée sont quasi réguliers. La lecture de ses
romans n’interroge pas les sens primaires communs au lecteur pareillement aux écrits de Ali
Bécheur mais génère une disposition à la quiétude et à l’introspection pour mieux comprendre
le quotidien à travers l’influence du passé. Le deuxième pan de la production littéraire
québécoise se profile et prend forme avec le style inimitable de Réjean Ducharme et de sa
critique acerbe et quasi nihiliste de la société canadienne et de la vie en général. Sa présence
dans cette étude suit l’idée médiane comparatiste du chevauchement socioculturel
francophone tuniso-québécois et pourrait s’expliquer par une similitude tonale décelée dans
les romans de Ali Bécheur, où ce dernier s’adonne également au morcellement sociétal et
laisse peindre une subjectivité et une vision misanthropique très proche de celle de Ducharme.
Nous retrouvons donc dans le corpus de cet auteur québécois, outre sa décomposition
corrosive de la société et son ironie caustique, de multiples références et indications
historiques qui offrent une lecture contextuelle et déformante de la réalité québécoise. C’est à
travers ses personnages que Ducharme s’exprime et déconstruit le noyau sociétal originel
qu’est la famille telle qu’elle est définie conventionnement. Au fil de ses romans, l’armature
monolithique fondatrice de toute communauté se retrouve morcelée et désintégrée, la relation
entre les personnages n’est plus investigatrice d’un schéma familial classique mais tend à
choir les conditions de vie au quotidien dans le milieu urbain. Cette représentation d’un
Québec en perdition sociale oscille entre les différentes époques marquantes au cours de son
histoire. Ali Bécheur se prend également au jeu de la dénonciation citadine et promulgue un
revirement nostalgique comme unique protocole identitaire. Le flottement entre réalité et
onirisme résume bien la relation qui unit les deux auteurs et cette rencontre entre les origines
et l’ailleurs se réalise dans l’histoire même de ces deux nations empreintes d’un passé
fondateur d’une francophonie commune.
Ce retour vers le colonialisme en tant que catalyseur de la présence et de

l’épanouissement de l’identité francophone dans ces deux espaces géographique qu’est le
Québec et la Tunisie, nous renseigne sur les attitudes modales des écritures qui naissent dans
ces contrées lointaines.
Notre étude regroupe essentiellement les romans de Ali Bécheur, Réjean Ducharme et
Jacques Poulin mais s’essayera également à survoler quelques-unes des figures marquantes de
ces deux francophonies, du moins dans cette première partie afin de permettre au mieux et le
plus fidèlement possible le rapport historique et culturel dans ces deux littératures. Ainsi, pour
rejoindre ce rhizome colonial qui explique probablement cette coexistence culturelle dans ces
deux cadres spatiaux, il semble élémentaire d’examiner la réalité des dynamiques littéraires
présentes au Québec et en Tunisie.
Si le Québec se distingue de la Tunisie par une francophonie native, elle est la proie
des incessants assauts linguistiques et culturels du voisin anglophone. L’histoire de cette
concomitance et de cette relation unique entre deux langues et deux cultures, subsiste depuis

la naissance contemporaine des Amériques et des campagnes coloniales qui ont fondé le
Québec d’aujourd’hui. La francophonie québécoise est avant tout langue maternelle, elle
rejoint donc cette idée d’une patrie à forte connotation identitaire et s’assimile plus, et ce,
depuis la révolution tranquille, à son propre rayonnement culturel loin de l’influence de la
métropole.
Cette authenticité identitaire est intimement rattachée au passé de cette langue en tant
que substitut de l’hégémonie expansionniste française ou encore, trace indéfectible du
rayonnement français. À cette expansion territoriale de la France, deux conséquences
sociopolitiques diachroniques ont vu le jour, l’une est représentative de la Tunisie et se voit
reflétée surtout dans sa production littéraire et la seconde est le résultat le plus significatif de
cette idéologie assimilationniste et elle prend forme au Québec. Paradoxalement à l’empire
britannique qui admet une démarche privilégiant la pérennité de la liberté culturelle et
traditionnelle du pays tout en demeurant sous l’égide d’un représentant de la couronne, la
dynamique impérialiste de la France a choisi d’intégrer une ligne de conduite visant à
l’assimilation culturelle des terres protégées, au sein de la culture française avec l’application
rigoureusement administrative des us et coutumes de la métropole. Cette idéologie a donné
naissance aujourd’hui à deux réactions différentes mais ne dépendant pas uniquement du
choix entrepris de la constante culturelle et linguistique, y prenant néanmoins grande part.
Une première réaction, celle du Québec qui, suite à l’influence ascendante de la France, et ce,
jusqu’à la première moitié du vingtième siècle, a choisi de se démarquer de cette source et de
rayonner en totale autarcie loin de l’influence de la métropole. Les descendants des premiers
colons français malgré l’hégémonie du voisin Etats-unien ont choisi de phagocyter un passé
français et de créer à partir de ce soubassement un nouveau rayonnement québécois pour ainsi
mener de front et en autonomie absolue leur situation culturelle loin de cette dépendance
aliénante et de ce conditionnement compromettant voire entravant de la métropole. La Tunisie
quant à elle, a entrepris le choix de la coexistence synergique entre la culture native arabo-
musulmane et celle issue de la colonisation française en vue de promouvoir les vertus d’un
rattachement réel et particulier dans sa francophonie littéraire, à la métropole, à son influence
et à une Histoire commune.

I-b) Reproduction littéraire de la francophonie ou Intrusion
francophone
Qu’en est-il concrètement du rapport entre les productions littéraires aperçues sous la
loupe de l’histoire sociale propres à ces deux communautés francophones , tunisienne et
québécoise ?
Il faut noter que la première littérature francophone naissant en Tunisie est celle de la
découverte et des récits de voyages et c’est la même situation qu’a vécu le Québec quelques
siècles auparavant. Il s’agit là d’une concordance diachroniquement relative à une politique
d’envoûtement des concitoyens français afin de peupler ces terres sauvages, que sont la
Tunisie et le Québec. La production littéraire de la Nouvelle-France, dans ses balbutiements,
cautionne avec une apparence objective, des faits du quotidien et engage chez le lecteur de
grandes promesses en brossant un idéal archétypal du français aventurier s’adaptant à ce
climat et jouissant d’un perpétuel émerveillement face à la nature. Loin de la fiction et de la
littérature de divertissement , les premiers écrits appartenaient aux explorateurs, missionnaires
et autres aventuriers venus relater des faits et une réalité sublimée afin de faire découvrir ce
nouvel espace à conquérir. Recueil de narrations et de témoignages entre les missionnaires et
les lecteurs de la France pendant le milieu du dix-septième siècle, le livre Relation des
Jésuites7 offre une première littérature francophone outre atlantique et détermine la direction à
prendre dans la thématique de l’attachement au terroir-source chère aux québécois en posant
la pierre originelle à l’édifice d’une nouvelle francophonie nourrie par le substrat colonial.
Ce procédé fondateur de la francophonie sur les contrées encore vierges semble se

reproduire bien plus tard en Tunisie. Dans la préface de La littérature et la presse tunisiennes
de l’Occupation à 1900 8, Louis Bertrand explicite cette maturation de la francophonie sur les
terres de la Tunisie colonisée par la France et disculpe les plumes françaises de souche car
uniques représentantes de cette littérature de l’ailleurs :
7 Augustin COTE, Relations des Jésuites: contenant ce qui s'est passé de plus remarquable dans les missions
des pères de la Compagnie de Jésus dan la Nouvelle-France, Québec, Éditions Coté Augustin, 1858.
8
Bertrand Louis, Préface de La littérature et la presse tunisiennes de l’Occupation à 1900, Paris, La renaissance
du livre, 1923.

« Et voilà le grand reproche que des mistraliens fanatiques
pourraient adresser à cette jeune littérature tunisienne : c’est qu’elle
est toute française. Les thèmes d’inspiration, la couleur locale ne
font rien à l’affaire […] Il faut une assez longue acclimatation d’une
langue dans un pays pour qu’elle donne des fruits d’une saveur
nouvelle […] Pareille chose est en train de se produire aujourd’hui.
Dès maintenant, des écrivains nés dans l’Afrique du nord, ou l’ayant
habitée assez longtemps pour s’imprégner de son atmosphère et de
sa couleur, nous révèlent une sensibilité et une imagination vraiment
locale. A leur tour, ils pourront réagir sur les littératures de la mère-
patrie, devenir pour eux des modèles »9
Il est question dans ce prélude à la francophonie tunisienne d’une vision, d’un

raisonnement passionné et vif, qui se sont développés grâce aux aventures coloniales
antérieures. Une déduction qui promet une littérature prévisible et imprégnée d’une couleur
locale résolument différente de celle de la métropole. Nous retrouvons donc, cette même
motivation qui a fait briller la langue française au Canada deux siècles auparavant. Ainsi,
c’est grâce à l’outil linguistique qui a servi à faire découvrir ces nouvelles contrées, que des
témoignages retranscrits et rapportés à la communauté française vivant en métropole, ont pu
assoir tout le mythe d’une vie nouvelle et idyllique avec des promesses de richesses et terres
fertiles pour le Canada ou encore un certain orientalisme mystérieux et exotique pour la
Tunisie, entretenu par les fantasmes caractéristiques du monde étranger:
« Les journaux de voyage sont naturellement la première

manifestation littéraire que nous offre la chronologie de la Tunisie
française. Pensez donc, quelle aubaine pour des parisiens comme
Pierre Giffard et Paul Arène, de débarquer avec les conquérants au
pays des corsaires, et de servir toutes chaudes à leurs lecteurs
métropolitains rassasiés de littérature nationale, les impressions
qu’ils rapportaient d’une contrée aussi étrange qu’inconnue »10
L’habilité d’une ligne de conduite visant à une assimilation linguistique française s’est
illustrée au Québec avec l’expérience sensible des amérindiens réfractaires à juste titre à
toute forme de dépendance organique. Ces derniers, quantitativement submergés par les
colons français, qui, ayant adapté leurs besoins aux leurs, ont établi avec cette langue
d’intégration, un moyen d’échange au lieu de se définir comme un outil d’intégration fictive.
9
Albert CANAL, La littérature et la presse tunisiennes de l’Occupation à 1900, p.12-13.
10
Ibid, p. 29.

En Tunisie, face à la pauvreté et à la quasi absence d’infrastructure territoriale lors des
premiers témoignages des voyageurs français à Tunis, il était évident que par souci de confort
administratif et pour une instauration gouvernementale éventuelle, l’apprentissage du français
devenait impératif.
« La première impression que ressent le Français en débarquant à la

Goulette[…] C’est que la Tunisie est restée le pays arabe dans toute
sa lumineuse pauvreté[…] Dès la Goulette, la misère musulmane
vous entoure[…] On sent, avant même d’arriver à Tunis, qu’on a mis
le pied sur un coin de la terre où l’Islamisme a été si vivant, si
ombrageux, si intense qu’il se donne aujourd’hui un mal infini pour
succomber devant la civilisation »11
La nécessité d’évangélisation de l’époque de la Nouvelle France ayant laissé la place à

une laïcisation de l’enseignement et à un autre besoin fondamental, celui d’assurer une
éducation de la nouvelle génération issue de la colonisation ainsi que celle de l’élite indigène.
À vrai dire, les pouvoirs français de la régence de Tunisie ont mis en place l’enseignement
moderne motivé par l’usage de la langue française, et ce, dès le début du protectorat.
Alors, il est légitime de se demander comment s’est manifestée cette présence

historique de la francophonie dans les productions littéraires relatives à ces différentes
contrées partageant un legs sociopolitique comparable ? Quelle est aussi l’importance de cette
présence de l’Histoire dans l’esthétisme mémoriel chez ces divers auteurs et comment
expliquer le choix motivé de cette conscience identitaire dans leur réinvention du passé ?
II) Le réservoir québécois ou l’œuvre protéiforme
II-a) Représentation du portrait littéraire québécois dans l’Histoire
Les auteurs présents dans cette étude décrivent une réalité vérifiée à travers les
témoignages historiques illustrés au sein d’un corpus éclectique et qui se superpose sur son
temps.
11
Pierre GIFFARD, Les Français à Tunis, op.cit, p. 18-19.

Avec Réjean Ducharme, c’est l’identité québécoise qui se profile délibérément au fil
des pages et ses contributions romanesques marquent surtout un pan très important de la
littérature québécoise contemporaine, à savoir : un regard esthétique sur le mode de vie urbain
qui a marqué un changement radical dans le vécu des québécois au début du vingtième siècle,
en opérant une sorte de remise en question de la société dans sa globalité.
Les romans de Jacques Poulin quant à eux, sont volontairement plus tournés vers la
constante historique et la reconstitution du passé en vue de mieux redéfinir le présent. Mais un
retour sur les origines de cette littérature et plus particulièrement sur les romans comme genre
à part entière, se révèle être nécessaire pour une meilleure distinction des desseins esthétiques
qui sustentent aujourd’hui les productions francophones.
Notons à cet endroit que les premières littératures francophones du Québec étaient
extrêmement rattachées à la France et c’est bien plus tard que l’éveil identitaire représentatif
d’une mémoire collective verra le jour. C’est au lendemain des découvertes des Amériques
par les espagnoles, c’est-à-dire au début du seizième siècle, que le sol Canadien vit arriver des
français venu évangéliser, chercher fortune et répandre leur civilisation.
À bon escient, la Nouvelle-France, découverte par Jacques Cartier, voit la naissance

d’une littérature très proche de la métropole avec des idéologies et des modes de pensée
ancrés dans la tradition médiévale. Il faut dire que les premières littératures à avoir vu le jour
sur la terre canadienne regroupaient des productions jésuites dans les colonies catholiques et
des récits de voyages comme témoignages littéraires substantiels sur cette Nouvelle-France
qui marqua la transition, dans l’histoire même de France, et ce, du Moyen-âge à la
Renaissance.
Cette littérature perdura jusqu’à la fin du dix-huitième siècle, date à laquelle

commença à germer l’idée d’un Canada français plus autonome sur tous les plans. Les colons
français installés principalement au Québec commencent déjà à subir les assauts des
britanniques au tout début du dix-septième siècle pour s’accaparer toute la région et ses
activités commerciales à savoir : les fourrures et la pêche principalement. Mais, ce n’est
qu’en1763, suite au traité de Paris que l’appropriation du territoire fut effective et qu’a été
ainsi scellée la fin du premier empire colonial français.

À cet égard, nous soulignerons que tous ces événements posent les conditions d’une
littérature et d’une esthétique scripturale assez homogène au Québec car elle s’inscrit dans
une ligne éditoriale cohérente. En effet, les thématiques reprises au quotidien rural laissent
place à une écriture identitaire forte avec une grande polémique portant sur une société de
plus en plus anachronique jusqu’au milieu du vingtième siècle. Les écrivains reviennent sur
une interrogation quasi unanime à propos de l’avenir de la francophonie, symbole de la lutte
culturelle contre la domination historique des britanniques.
L’importance de ces faits historiques au Québec nous permet de situer cette

francophonie par rapport à celle de la Tunisie. De fait, la littérature québécoise représente le
reflet social et remet en scène une réalité empruntée au quotidien et donc fidèle aux données
chronologiques et sociopolitiques qui la meuvent. Un point commun donc qui réunit deux
littératures aux antipodes mais qui s’accordent sur la portée salvatrice d’une francophonie en
proie aux contextes sociaux qui influent grandement sur les mœurs de ces deux communautés
représentées dans les textes et déterminent ainsi leur nouvelle universalité.
En ce qui concerne le cas de la production québécoise, elle représente bien sa

condition en étau entre une littérature française native et une autre nord-américaine en
adéquation avec sa réalité géoculturelle. Assurément proche de cette terre nourricière qu’est le
Québec, la production des deux auteurs représentatifs de la communauté francophone, Réjean
Ducharme et Jacques Poulin, reste manifestement très attaché à ce terroir originel et leur
production littéraire même si elle aborde de multiples thématiques n’éprouve nullement le
besoin de sortir de cette matrice nord-américaine.
Par conséquent, la francophonie québécoise dans son acceptation esthétique, donne

lieu à une littérature qui propose une réflexion sur une culture d’expression française
viscéralement liée au continent américain. Elle puise son inspiration, selon les époques, dans
le quotidien de cette jeune nation au passé riche et tumultueux, baignée dans un combat
permanent avec une altérité anglophone vaguement attentive à son rayonnement culturel, du
moins jusqu’à la première moitié du vingtième siècle et qui se préoccupait surtout de l’aspect
mercantiliste, économique et territorial de cette contrée voisine des Etats-Unis d’Amérique.
Ce constat social retranscrit semble se définir avec les réalités historiques qui
circonscrivent les écrits littéraires car jusqu’au début du vingtième siècle l’essentiel de ces

derniers regroupait des récits patriotiques, historiques et directement rattachés à la genèse
coloniale et à l’ascension de l’église conçue comme garante de la survivance de la langue
grâce à son enseignement au sein d’un système scolaire confessionnal. Cette démarche
éducative s’explique par une volonté de protection de la francophonie motivée par la
responsabilité de protéger l’identité gardienne de la foi.
Les débuts de ce sentiment national et de la rémanence de cet héritage de la

francophonie sur le continent américain se confondent avec la diffusion salutaire d’un
enseignement clérical qui allie foi et langue pour un patriotisme pieux et conservateur des
traditions littéraires qui viennent consolider et faire perdurer à la fois catholicisme et
francophonie, afin de lutter contre l’influence des britanniques : protestants et anglophones :
« Sans écoles où ils puissent s’instruire dans la connaissance de leur

langue maternelle, sans église où ils puissent recueillir même les
éléments de l’instruction religieuse, il n’est point étonnant, si en
cessant de parler français, un trop grand nombre, hélas ! cessent
d’être catholiques et canadiens.» 12
Nous noterons ici que c’est dans une atmosphère conflictuelle que la francophonie
québécoise, à la base foncièrement identitaire, s’est développée et s’est forgée une assise
solide sur le continent nord-américain.
Suite à la conquête des terres canadiennes par les britanniques en 1760 et à la

signature définitive du traité de Paris en 1763 qui marque l’abandon irrévocable de la
Nouvelle France aux mains des britanniques, s’organisent la résistance linguistique et l’appui
considérable de l’église catholique. L’imposante implication de cette instance religieuse dans
la formation identitaire des quelques soixante-dix milles pratiquants francophones, engendrera
bien plus tard une filiation caractérisée par un rejet de toutes les doctrines idéologiques lors de
la révolution tranquille en 1960.
12
John Irvine LITTLE, Evolution ethnoculturelle et identité régionale des Cantons de l’Est, Ottawa, Société
historique du Canada, 1989, p.18.

II-b) Les spécificités du rapport entre Réjean Ducharme et le substrat
historique
Le roman de Réjean Ducharme, L’avalée des Avalés13 est représentatif de l’aliénation

et de l’aparté littéraire face aux dogmes religieux longtemps vecteurs d’une reconnaissance
identitaire commune et emblématique du nationalisme québécois. En outre, le roman marque
un renouveau littéraire unique au Québec à l’image de la révolution tranquille et de son désir
premier de renaissance et de prise de conscience face à l’Histoire. Ecrit en 1966, il demeure
probablement l’un des signes distinctifs d’une revanche identitaire devant l’apathie
francophone sociale et l’atonie des québécois de l’époque attachés à l’esprit conservateur.
Au demeurant, l’importance de la religion dans l’histoire même du Québec demeure

tributaire du passé conflictuel entre le catholicisme des colons français originels et le
protestantisme britannique avec, un héritage au-delà des mers, des guerres de religions qui ont
secoué l’Europe au seizième et dix-septième siècle. Il est vrai cependant qu’historiquement
les premiers protestants arrivés sur les terres de la Nouvelle-France étaient français. Ces
huguenots, protestants et francophones constituaient donc les meilleurs alliés des britanniques
suite à leur conquête du Québec en 1760.
L’opposition immuable entre catholiques et protestants a sans doute instauré la grande

rigueur de la francophonie et a assimilé culturellement la langue à la religion comme
protectrice de la foi et donc indubitablement à la reconnaissance identitaire. Le caractère
cyclique de l’Histoire faisant office de rédempteur social, démontre que tout extrémisme se
voit réduit par la suite au profit d’une indépendance pacifiste idéale, qui a donné lieu au
Québec, à la révolution tranquille et surtout à la laïcisation de sa politique et de son système
éducatif largement dominé depuis toujours par l’église. Le rapport donc avec la religion, au
Québec, est solidement ancré dans son histoire et dans son actualité puisque nous observons
une certaine régularité dans le pourcentage de québécois qui semblent suivre une disposition
sociale et individuelle agnostique :
13
Réjean, DUCHARME, L’avalée des avalés, Paris, Éditions Gallimard, 1966.

« La très grande majorité de la population québécoise (83,4 %) est
de confession catholique. Les chrétiens non catholiques représentent
quant à eux 6,1 % de l’ensemble, alors que les autres minorités
religieuses ne représentent que 3,9 % de la population. La catégorie
« aucune appartenance religieuse » représente 5,8 % des recensés,
une proportion assez stable dans le temps […]14
Cette sorte de laïcisation globale touche tous les domaines du quotidien et s’applique à
assainir les espaces publiques et communautaires largement dominés par un conservatisme
religieux sclérosé. Ainsi des désignations associatives marquées du poinçon religieux se
sécularisent rapidement : « la Confédération des travailleurs catholiques du Canada par
exemple évolue vers « la Confédération des syndicats nationaux »15.
« l'Union catholique des cultivateurs »16 qui se libère du joug de l’état et surtout de
l’attelage clérical qui a longtemps maintenu un pouvoir résolutif sur les agriculteurs
québécois, devient « l'Union des producteurs agricoles » 17 et nous retrouvons cet esprit
d’inimitié et de némésis dans le rappel des faits chronologiques qui concernent cette union
nationale sur leur site officiel :
«En 1875, ces cercles agricoles sont suffisamment nombreux pour

que soit tenté un regroupement à l’échelle provinciale; l’Union
agricole nationale est alors constituée. Cependant, quelques années
après sa fondation, elle est habilement récupérée par l’Église, puis
par l’État. »18
L’adverbe « habilement » souligne une subjectivité proprement collective et

amplement explicite en rapport avec le sentiment d’amertume et de regret face à une certaine
14
Paul EID, Ramon AVILA, Portrait religieux du Québec en quelques tableaux,2006, disponible sur :
http://www.cdpdj.qc.ca/publications/religion-Quebec-statistiques.pdf
15
CSN, Projet de Charte sur la laïcité et port de signes religieux, disponible sur :
http://www.csn.qc.ca/web/csn/projet-de-loi-60
16
L’Union des producteurs agricoles, Histoire, disponible sur : http://www.upa.qc.ca/fr/histoire/
17
Ibid.
18
Ibid.

passivité tolérée au sujet de la laïcité par la majorité des québécois, et ce, jusqu’à la première
moitié du vingtième siècle. Il faut dire que le retard de cette résolution sociale qui a pris forme
pendant la révolution tranquille a ainsi donné lieu aux fameux sacres québécois très fréquents
dans le quotidien et qui se résument en l’évocation d’objets ou encore de termes récurrents
dans la religion catholique et paradoxalement proférés dans un contexte blasphématoire pour
la plupart. Nous retrouvons abondamment l’usage de ces signes dans la littérature qui a suivi
la révolution tranquille et qui peint fidèlement le quotidien urbanisé de la nouvelle société
québécoise. Dans L’hiver de force 19 de Réjean Ducharme, l’usage de ces termes dans un
dialogisme dynamique, confère à son écriture une atmosphère réaliste et ancrée dans cette ode
à la jeune société récemment urbanisée, revers d’une nouvelle francophonie marquée d’une
identité fondamentalement réformée. « Elle sacre, elle s’écrie : « Maudite ordonnance conne
de calice ! » 20 Ou bien « Maudit Christ ! Enfant de chienne ! » 21
« Christ » et « calice »
proviennent du lexique religieux et sont employés ici pour intensifier les propos des
personnages, ils sont donc acquittés de leur contexte religieux pour une plus grande
dévalorisation de la censure cléricale longtemps dominante au Québec.
Ce genre de lexique revient abondamment dans le quotidien social et dans la littérature

qui reprend les réalités linguistiques. Il agit tel un exutoire aux pressions et aux restrictions,
pesant sur les libertés individuelles, grand symbole de la laïcisation globale opérée par le
Québec suite à la révolution tranquille.
L’hiver de force22 caractérise avec force détails cette réalité de la rue montréalaise et
évoque, quelques années après la révolution tranquille, en 1973, un certain désenchantement
social face au « leurre des indépendances ». Le roman se démarque des autres œuvres de
Ducharme par sa grande proximité avec le quotidien en tant que pan inaltérable de l’histoire
du Québec décrit désormais fidèlement dans la littérature postrévolutionnaire car il n’est plus
sublimé tel que l’a été la quasi-totalité de la production littéraire dans le passé.
19
Réjean DUCHARME, L’hiver de force, Paris, Éditions Gallimard, 1973.
20
Ibid, p.190.
21
Ibid, p .251.
22
Ibid.

En l’occurrence, les répercussions de la chape catholique au Québec ne se sont pas
encore atténuées avec le temps et quelques extraits assez évocateurs montrent cette attitude
encore véhémente de la trop grande ingérence de l’église rétrospectivement dans l’histoire du
Québec.
« Vous puez le dogme rassis ! Vous flattez des consciences contentes

de jésuites gras sous vos airs casseurs et de défonceurs ! Vous croyez
ce que vous dites comme si vous étiez inspirés par l’Esprit-Saint !
Vous me faites marrer ! Curés ! Curés ! Curés ! Tout ce que me
donnent vos sermons, c’est l’envie de faire le contraire ! Votre
paradis rempli d’intellectuels engagés, de lécheurs d’intellectuels
engagés, de chinois tous habillés pareil, de forcenés de la pollution,
je veux pas y aller, je crèverais d’ennui ! Vos saints me dégoutent
tellement de votre bien qu’ils me donnent envie de faire votre mal !
Dites-moi ce qu’il faut faire pour être damné par les petits cons
pontifiants de votre espèce… que je le fasse…tout de suite ! » 23
Devant le grand changement opéré des suites de la laïcisation du Québec et devant le

récent statut de liberté individuelle en matière de culte, l’expression esthétique chez
Ducharme opère selon son interprétation narrative du roman, et c’est le cas dans L’hiver de
force 24 qui combine réalité urbaine sociale et absurdité nihiliste des personnages.
Le rejet des dogmes avec toutes ses variantes et dérivées se retrouve dans cette
littérature du renouveau et dans le premier roman de Ducharme. Le personnage romanesque
principal Bérénice Eidenberg se voit torturé entre un père juif et une mère catholique, l’un
ayant initié la fille (narratrice) au judaïsme et l’autre, le fils au catholicisme. Nous retrouvons
donc un fratricide imposé par un conflit parental entre un frère et une sœur qui s’avouent, un
amour unilatéral devant la passivité affligeante du frère. Le personnage principal se voit
écarté et isolé à la fin du roman en brisant toute attache avec ce noyau familial qu’elle rejette
plus que tout.
L’histoire se déroulant pendant la révolution tranquille à Montréal, plusieurs

interprétations semblent prendre part au contexte socioculturel de l’époque et s’avèrent assez
explicite quant au conflit religieux sur lequel s’est bâti l’état social. Un stigmate dont souffre
23
Réjean DUCHARME, L’hiver de force, op.cit, p.198.
24
Ibid.

historiquement le Québec et hérité métaphoriquement par analogie textuelle des ascendants
français et britanniques du vieux continent. À bon escient, Ducharme opte pour le judaïsme à
la place d’un protestantisme trop évocateur, mais ceci semble être plus un choix de cohérence
romanesque et offre également au lecteur une plus grande universalité dans le texte :
« Le rabbi Schneider ouvre son gros livre rouge à tranche dorée. Il

dit : « Les impies seront brûlés comme paille. » Dans ma tête, je vois
Christian Brûler comme de l’herbe morte. Priez Yahveh ! Plus vous
prierez, meilleure sera votre place, plus vous serez près de l’arène.
Si vous priez terriblement, vous risquez d’être aux premiers rangs
quand les impies brûleront. Ça donne honte. Ça donne hâte d’être
une impie […] Moi j’ai hâte que mon père meure pour être impie
tant que je veux. Bande de fous ! »25
La citation réfère à un type de conflit social qui se répercute sur la disposition des
protagonistes à s’affronter et à atomiser le mythe longtemps inébranlable de la famille.
Réjean Ducharme, dans son premier roman déconstruit ce qui semble être le noyau
représentatif du passé identitaire québécois d’avant la révolution tranquille. La famille est au
centre de ce remaniement social survenu au Québec dans la deuxième moitié du vingtième
siècle et le résultat survient pendant les années soixante qui ont vu apparaitre tout un
changement contestataire ressenti à l’échelle mondiale.
Au Québec le maitre mot en cette étape charnière est l’indépendance, la répercussion

sociale qui se ressent dans L’avalée des avalés, où l’essentiel du roman exprime l’inclination
anarchique et nihiliste du personnage capital, Bérénice Eidenberg. Il est la forme même du
texte narratif qui est un appel au changement social.
Par conséquent, le choix de la voix féminine et de l’enfance sera la marque de

manufacture d’une esthétique ducharmienne reconnaissable entre toutes. Il s’agit d’une remise
en question littéraire qui s’exprime dans la nouvelle production identitaire du Québec et qui
soutient la conjoncture idéologique prenant part dans les rues de Montréal pendant ce contexte
propice au changement. L’histoire de cette révolution tranquille est rejointe par la trame
25
Réjean DUCHARME, L’avalée des avalés, op.cit, p.14-15.

romanesque du roman de Ducharme, L’avalée des avalés26, qui est reçu positivement dès sa
publication grâce à son approche scripturale moderne et sa rupture avec les littératures
traditionnelles québécoises qui prônaient un passé illustre, imprégné de terroir bucolique,
folklorique et de sentimentalisme catholique.
Le roman Maria Chapdelaine 27 de Louis Hémon publié en 1913, est l’un des plus
symboliques de cette écriture québécoise spécifique du début du vingtième siècle.
Il nous semble que le cas de Louis Hémon demeure assez singulier dans l’histoire de
la littérature québécoise car sa mort tragique à trente-deux ans au Canada et surtout le fait
qu’il ne soit pas québécois mais français résident au Québec, ont fait de lui un auteur à
l’historicité bien équivoque. Son écriture très proche du contexte québécois et son emprunt à
la réalité vécue sur ces terres francophones font de lui un auteur assimilé à la littérature
classique québécoise. L’histoire de ce roman montre bien cet ancrage rétrograde aux regards
des québécois des années soixante et que les auteurs de la révolution tranquille cherchent à
s’en détacher.
Fille de pionnier traditionnel et archétypal du canadien français rattaché aux terres

encore vierges à défricher, Maria Chapdelaine est à l’image de la féminité résignée et
idéalement canadienne car elle refuse de suivre son prétendant franco-américain qui choisira
d’émigrer aux Etats-Unis et de se dissoudre dans la masse de la culture anglo-saxonne. Elle
finira par épouser son voisin, simple agriculteur et jouera son rôle prédéfini dans la société,
celui de l’honorable épouse canadienne patriotique et respectueuse des traditions :
« […] une troisième voix plus grande que les autres s’éleva dans le
silence : la voix du pays de Québec, qui était à moitié un chant de
femme et à moitié un sermon de prêtre. Elle vint comme un son de
cloche, comme la clameur auguste des orgues dans les églises,
comme une complainte naïve et comme le cri perçant et prolongé par
lequel les bûcherons s’appellent dans les bois. » 28
26
Ibid.
27
Louis HEMON, Maria Chapdelaine, Québec, Éditions Fides, 1980.
28
Ibid , p. 165.

Mises côte à côte, les personnages de Bérénice Eidenberg et Maria Chapdelaine
symbolisent le regard réel et sublimé de l’histoire même du Québec. Le substrat littéraire
retrace l’évolution à travers L’avalée des avalées et Maria Chapdelaine, d’une identité
métaphoriquement matriarcale et spécifique à la terre nourricière arrivée à une certaine
maturité francophone distinctive et renforcée par une volonté collective à se définir au-delà du
double attelage français et étatsunien. Aussi, la dimension identitaire de Maria Chapdelaine
résonne-t- elle dans l’historicité d’une communauté profondément rattachée au terroir.
La symbiose esthétique dans sa composition entre religion catholique, francophonie

et terre ancestrale, évolue dans un éveil citadin incarné dans le premier roman de Ducharme,
surtout à travers son personnage clé Bérénice Eidenberg. L’onirisme et les discernements
critiques de cette jeune fille aux pensées édifiantes et au degré intellectuel digne des grands
philosophes, font de cette figure récurrente chez Ducharme le porte-parole d’un rejet social et
totalitaire qui contraste avec le traditionalisme du Canada français du début du vingtième
siècle :
« Les sociétés qui condamnent l’opium devraient aussi, si elles

étaient logiques, condamner l’orgasme, les religions et autres
voyages vers le haut. Je crois que si les êtres humains s’habituaient à
vivre sans rêves, sans leurres, sans faux-fuyants, se décidaient à
prendre leur angoisse à bras-le-corps, ils finiraient par produire des
individus capables de les guérir. » 29
Réjean Ducharme raconte l’histoire du Québec en filigrane et d’une manière plus

allégorique que son compatriote Jacques Poulin par exemple. En effet, c’est à partir de ses
personnages fictifs qu’il énonce des convergences sociales et historiques, qui sont relatives à
la question de la légitimité du texte en tant que référent historique ou matière à renvoi
philologique, corroborant ainsi sa visée authentique des faits réels, toutefois susceptibles de
basculer dans la fiction romanesque grâce au pouvoir de l’imaginaire. D’un point de vue
formel, la langue de Ducharme à elle seule peut définir la vision contextuelle de l’auteur car si
elle semble à certains endroits empreints d’un embrasement du quotidien assez explicite, elle
29
Réjean DUCHARME, L’avalée des avalés, Paris, Éditions Gallimard, 1966, p.311.

renseigne le lecteur sur un mode de vie urbain typiquement québécois et ponctue un parcours
narratif d’une relative réitération nihiliste récurrente au fil des romans.
II-c) Le fin mot de l’Histoire par Jacques Poulin
Le roman de Jacques Poulin Volkswagen Blues se lit probablement comme l’œuvre la

plus distinctive de cette approche renvoyant clairement à la trace historique de la naissance du
Québec dans la matière littéraire. Si cet écrit reprend avec un brin de subtilité les notions de
base de l’histoire des Amériques à travers le voyage, son traitement du passé s’arrête là où
commence la critique de la société moderne et par là même le quotidien dans L’hiver de
Force de Réjean Ducharme. Le choix de ce roman de Poulin s’est basé également sur sa
thématique première, celle du voyage, mais aussi sur sa singularité référentielle à l’histoire du
Canada et à celle des Etats-Unis. Poulin démontre cette particularité de l’écriture québécoise à
rallier à sa cause identitaire, des écrivains qui ont longtemps cherché à illustrer toute la
dimension transculturelle des réalités sociales régissant les textes tant par la forme scripturale
francophone que par le fond esthétique résolument américain. Nous nous penchons sur ce
repère de l’histoire dans l’écriture de Poulin dans son livre Volkswagen Blues, car il évoque le
mieux et d’une manière assez exhaustive et méticuleusement documentée, le pan fédérateur
de la genèse du peuple québécois, depuis l’origine française jusqu’à l’avènement de la grande
vague culturelle étatsunienne.
À ce titre, la trame narrative y est totalement inhérente et dès le début du livre le ton
est donné : le personnage principal récurrent dans ses œuvres, Jack Waterman est à la
recherche de son frère Théo qui « a fait des études en histoire, mais [qui] n’a jamais travaillé
dans ce domaine-là. Ni dans un autre domaine. Il n’aimait pas travailler. Ce qu’il aimait,
c’étaient les voyages, les autos. » 30 Accompagné de Pitsémine, son alter ego féminin, le
personnage accomplit le rituel typique de l’histoire de l’Amérique : l’odyssée.
De fait, l’intertextualité dans ce roman vient appuyer cette quête et le livre de Jack
Kerouac « On the road »31 figure parmi les affaires retrouvées sur une image appartenant à
Théo. En effet, le portrait emblématique de cet auteur Américain, pionnier du retour des récits
30
Jacques POULIN, Volkswagen Blues, Paris, Éditions Babel, 1998, .p11.
31
Jack KEROUAC, Sur la route, traduit de l’américain par Josée Kamoun, Paris, Éditions Gallimard, 2010.

de voyage à travers les étendues géographiques et les espaces littéraires, décrit d’une manière
moderne les États-Unis de la fin de la première moitié du vingtième siècle. Il est repris dans la
littérature québécoise comme référence littéraire incontestable attestant de cette promiscuité
entre les deux cultures intimement et esthétiquement liées. Le personnage de Jack recherche
son frère Théo et finit par retrouver, au cours de son investigation, une photo de lui
accompagné des « Beat angels »32, une référence littéraire de plus, celle du mouvement de la
beat génération conduit par Jack Kerouac, William Burroughs, Allen Ginsberg et Lawrence
Ferlinghetti identifiés sur cette même photo. Tous ces écrivains qui forment le cercle le plus
emblématique de cette mouvance traduisant le renouveau littéraire américain sont donc une
ode à l’intertextualité et appellent à une transculturalité sans bordures entre francophonie et
anglophonie.
Pour Jacques Poulin, la frontière culturelle et historique est vraiment poreuse entre le
Québec et les États-Unis, comme nous pouvons le lire au fil des pages de Volkswagen blues,
où il revient souvent sur une attitude qui l’intrigue particulièrement, celle de
l’écrivain modèle:
« Pour l’instant, il n’avait pas de roman en chantier. Il vivait les

moments d’angoisse qui attendent les écrivains quand ils ont terminé
un livre et que déjà conscients des faiblesses de cet ouvrage et
encore incapables d’imaginer l’œuvre suivante, ils se mettent à
douter de leur talent. Mais, n’écrivant pas, il était en mesure de lire
et, comme il pensait sans arrêt à son frère, il cherchait des livres
ayant un rapport avec le voyage à saint Louis. » 33
Il faut mentionner ici que le personnage récurrent de ses romans, à savoir : Jack
Waterman, lui-même écrivain, hérite des activités routinières de l’auteur, en permettant aux
lectures et écritures de se mêler au travail de la quête qu’il entreprend à la recherche de son
frère. Une juxtaposition est instantanément établie entre Jacques Poulin et son protagoniste
central, d’où l’effet authentique de la trame narrative au sens d’éventualité fictionnelle.
Aussitôt, le pan de l’historicité esthétique de l’auteur fait basculer son écriture dans un
roman documentaire qui nous livre une perception subjective de l’histoire, comme si la
32
Jacques POULIN, Volkswagen Blues, op.cit, p. 290.
33
Ibid, p. 43.

création littéraire disposait des faits historiques pour dévoiler toute une nouvelle structuration
de l’actualité. Ici, le roman joue le jeu de la découverte des différents indices qui mèneront les
deux compagnons de voyage à leur destination. La quête est soutenue par des attitudes qui
dévoilent cette chaîne d’aventures, tout en survolant les grands moments de l’histoire du
Québec et celle de l’Amérique du nord en général et les répliques de l’acolyte de Jack nous
donnent déjà au premier chapitre un avant-gout de l’évolution narrative du roman : « On va
faire une petite expérience, mon cher Watson ! »34.
L’allusion au compagnon du célèbre enquêteur renforce encore plus cet aspect de fin
limier et du travail de recherche et de documentation entrepris par l’auteur afin de recouvrer le
plus fidèlement possible l’histoire de l’Amérique du nord.
Nous préciserons ici même que par la symbolique du lieu de départ de cette aventure
qu’est la baie de Gaspé, Jacques Poulin lance d’amblée son roman dans la quête des premiers
explorateurs français venus sur les terres américaines. En effet, il s’agit du lieu du premier
contact entre la francophonie de Jacques Cartier, explorateur au service du roi François
premier et ce qui deviendra plus tard le Canada.
À vrai dire, la baie de Gaspé renvoie au lieu cosmogonique où la genèse de l’histoire

du Québec prend appui et où débute le roman ainsi que la quête du protagoniste de l’œuvre
poulinienne.
Au fur et à mesure de l’évolution du roman, le lecteur est guidé dans un discours

poétique à travers les légendes, les souvenirs et les chroniques historiques révélés par les
personnages qui parcourent le récit. À cet égard, le texte regorge de références culturelles
diverses et les renvois littéraires rejoignent cette intertextualité si chère à Jacques Poulin. Ils
reflètent également plusieurs autres domaines artistiques créant ainsi une dimension
esthétique polymorphe à l’image d’une identité québécoise ouverte à tous et accessible à
toutes les franges sociales sans distinction ethnique, raciale ou autres.
Suivant la route des premiers explorateurs français qui les mènera jusqu’à saint Louis,
les confluent des rivières du Missouri et du Mississipi tracent déjà la route qu’emprunteront
34
Jacques POULIN, Volkswagen blues, op.cit, p. 22.

nos deux protagonistes à la recherche de Théo le frère de Jack. Dès le commencement du
roman, la rencontre entre Jack et la grande sauterelle s’établit de la manière la plus
caractéristique des rencontres cinématographiques hollywoodiennes, en autostop :
« […] il aperçut la grande fille maigre qui marchait au bord de la

route. Elle était en partie dissimulée par un énorme havresac à
montants tubulaires, mais il la reconnut tout de suite à ses cheveux
très noirs et à ses pieds nus […] la fille leva le pouce de la main
gauche sans se retourner. Il la dépassa, immobilisa le Volks sur
l’accotement de la route et fit clignoter ses feux d’urgence. La fille
ouvrit la portière. »35
Dans cet extrait, les indices tels que le havresac, symbole de récupération des surplus
militaires et le Volks ,voiture spécifique de la période hippie, nous replongent dans ce
mouvement rétrospectif des débuts de la socialisation visant à harmoniser la relation entre
l’Homme avec la nature. Avec les pieds nus de la grande sauterelle, signe distinctif d’un
comportement proche de la nature et du terroir, cette métisse représente probablement la
volonté d’une pérennité de l’histoire des premiers habitants précolombiens sur ce continent.
Sa présence aux côtés de Jack, le personnage principal, forme et oriente à la fois ce métissage
transculturel de l’identité québécoise à travers son histoire «Son sourire, toutefois, s’évanouit
presque aussitôt et elle recommença à dire qu’elle n’était ni une Indienne ni une Blanche,
quelle était quelque chose entre les deux et que, finalement, elle n’était rien du tout. » 36
Cependant, si l’attitude et l’apparence des personnages soulignent cette tendance à

l’ascétisme caractéristique de la vague hippie, mouvance qui a pris naissance aux États-Unis à
la fin de la première moitié du vingtième siècle, elles reflètent également à travers une
intertextualité abondante des auteurs appartenant à la beat génération, fer de lance de la
littérature porteuse de cette mouvance sociale des années soixante. Le tressage littéraire des
nombreuses références tout au long du roman, se définit aux yeux de Poulin par le plus
représentatif des auteurs de la Beat génération à savoir, encore une fois: l’américain Jack
Kerouac qui semble avoir une influence importante sur l’auteur, et ce, probablement grâce
aux traits distinctifs de sa verve francophone originale car héritée d’une souche familiale
québécoise fière de ses racines.
35
Jacques POULIN, Volkswagen blues, op.cit, p.8-9.
36
Ibid, p. 246.

À cet endroit, Jacques Poulin tente inlassablement de rassembler dans son roman les
éléments fondamentaux qui façonnent l’histoire identitaire du Québec d’aujourd’hui. Ainsi,
en débutant son roman sur la baie de Gaspé, avec comme unique indice une vieille carte
postale envoyée par son frère Théo et examinée par sa nouvelle complice, il entreprend, tels
les grands explorateurs français un voyage qui le mènera jusqu’à la côte ouest des Etats-Unis.
De ce fait, l’effort scriptural reflète inéluctablement la pensée du génie-créateur qui

reconnait son identité québécoise dans un esthétisme francophone distingué, mais qui est
toutefois guidé par une aura inventive américaine et qui se définit comme suit : « Je ne me
vois pas comme un auteur québécois au sens des années 1960. Je suis un écrivain de
l’Amérique qui écrit en langue française » 37
Il est évident que le volet historique dans Volkswagen Blues englobe donc l’ensemble
de l’Amérique du nord car il se veut organiquement lié au passé des québécois et renie avec
force détails, toute séparation entre les deux pays voisins et unis par un patrimoine
cosmogonique posant les jalons d’une identité transculturelle américaine.
Le Québec maintient chez Poulin cette tendance esthétique très particulière, c’est la
ville qui anime l’homme et le pousse vers ce besoin créatif inaltérable. Volkswagen Blues
reste alors une ode à l’écriture francophone américaine avec le voyage comme thème central
et le survol des multiples tribus amérindiennes, contribuant à immortaliser l’histoire de cet
espace géographique. A bon escient, le roman se soucie plus de l’Histoire d’une région où les
individus demeurent au second plan et viennent renforcer les événements, en marquant les
moments clés d’une période historique très étendue.
L’écriture de Poulin affirme son ouverture sur le monde et propose une extraordinaire
définition de l’écrivain comme entité à part entière.
37
Entretiens cités par Ginette MICHAUD, « Jacques Poulin : petit éloge de la lecture ralentie », dans Le roman
contemporain au Québec (1960-1985), Montréal, Fidès, « Archives des lettres canadiennes », 1992,
p.273-274.

III) Une Tunisianité revisitée au gré du texte littéraire
III-a) Histoire de l’écriture ou écriture de l’Histoire
Intimement liée à l’histoire de l’empire colonial français et à la politique de protectorat

sur la régence du gouvernement Ferry en 1881, la francophonie en Tunisie demeure
relativement jeune par rapport à celle du Québec et elle représente surtout la langue du
colonisateur, celle de l’assaillant. Elle s’applique donc à une vision assimilationniste qui tend
à instaurer un mode de vie typique avec ses mœurs et ses institutions administratives en
s’immisçant linguistiquement, surtout, dans le quotidien du tunisien lambda. C’est dans cet
entrechoc de deux civilisations que les prémices de la francophonie tunisienne commencèrent
à voir le jour.
Comparable au Québec, la francophonie en Tunisie arrive de l’extérieur comme elle

l’a été en Amérique du nord avec le contact des amérindiens au XVI ème et XVII ème siècle.
Il est clair que la nature de ce contact avec la population indigène était très distincte de celle
effectuée avec la Tunisie à la fin du dix-neuvième siècle. Il s’agit, incontestablement, dans ce
regard rétrospectif, de se situer dans le contexte des rapports avec cette francophonie et ses
diverses perspectives dans un contexte géostratégique. La présence du substrat historique se
cristallise de différentes manières dans ce genre de littérature, droit des contacts entre les
communautés. Il faut souligner que la présence de la francophonie en Tunisie ne peut être
conçue en dehors de son histoire. La création littéraire tunisienne contemporaine, dans son
odyssée identitaire reprend inévitablement ses factions mémorielles qui sont relatives à ce pan
du passé appartenant au monolithe représentatif du tunisien maghrébin aux yeux de l’altérité
étrangère.
Par voie de conséquence, l’écriture romanesque francophone tunisienne semble

présenter une disposition à l’homogénéité créatrice car les thèmes de cette portée esthétique
spécifique présentent depuis sa naissance au début du vingtième siècle, une continuité dans
son ossature et une évolution qui reste entièrement rattachée au contexte historique tunisien.
Malgré la diversité des genres présents dans le paysage littéraire tunisien qui se particularise
avec des plumes résolument hétéroclites, l’écriture suit en filigrane l’identité plurielle de cet
espace de création amorcé par la politique d’affiliation du protectorat français.

La naissance de cette littérature d’expression française revient le plus souvent aux
tunisiens de confession juive vivant en Tunisie, imprégnés de cette couleur propre à un certain
communautarisme nouvellement francophone et qui s’exprime ouvertement sur son identité,
tout en évoquant le quotidien dominé par les traditions et les mœurs propres à leur quartier, la
«hara »38. Cette sorte de genèse de la francophonie tunisienne est donc due en partie aux
précurseurs de confession israélite appartenant à la communauté Grânas venus de la Toscane
dès le début du dix-septième siècle et représentant la lie économique et culturelle en Tunisie
par rapport à la communauté juive présente sur place : les Twânsa39 (Prononciation fidèle
dans le dialecte tunisien actuel pour désigner les vrais « tunisiens »)
Avec l’avènement du protectorat français, une nouvelle ère de probable prospérité

confessionnelle et discriminatoire semble s’édifier pour ces deux communautés, qui sont en
effet les premiers tunisiens à intégrer les écoles françaises destinées principalement aux
enfants des colons. La première génération revendique donc une certaine primauté dans
l’activité esthétique et la production littéraire d’une nouvelle francophonie tunisienne qui sort
du carcan folklorique, doté de subjectivité assurée par des plumes françaises comme : Pierre
Giffard, Paul Arène, Marc Fournel, Maurice Bois, Paul Jacquinot et Eugène Poiré avec des
titres évocateurs tels que respectivement : Les Français à Tunis, Vingt jours en Tunisie, La
Tunisie, le Christianisme et l’Islam, L’expédition française en Tunisie, Autour du Ramadan
Tunisien et La Tunisie française.40.
En outre, des auteurs de confession juive tels que Jacques Véhel, Raphael Lévy,
Vitalis Danon, Daisy Sebag et bien entendu un peu plus tard Albert Memmi, ont réussi à créer
une dénomination de la francophonie tunisienne native et à mettre en place cette quête
identitaire conjecturale dans une littérature qui se perpétuera chez les auteurs tunisiens de
différents milieux et convictions tout aussi variées, tels que : Abdelwahab Meddeb, Tlili
Moustapha, Hélé Béji, Faouzia Zouari et Ali Bécheur.
38
Emule TUBIANA, Connaissez-vous l’histoire de la Hara ?, disponible sur : http://auteurs.harmattan.fr/emile-
tubiana/2011/08/27/connaissez-vous-l%E2%80%99histoire-de-la-hara/
39
Souhail FTOUH, Une Histoire des Juifs de Tunisie, disponible sur : http://www.juif.org/blogs/9039,une-
histoire-des-juifs-de-tunisie-6-6-disparites-communautaires.php
40
Albert CANAL, La littérature et la presse tunisiennes de l’Occupation à 1900, op.cit, p.29-30.

III-b) Exégèse du fonds historique chez Ali Bécheur
Pour parler de l’écriture de l’Histoire dans la section consacrée au fondement de la

francophonie en Tunisie et à son impact sur la mémoire ou encore à ses répercussions à partir
de son évocation esthétique dans le corpus de Ali Bécheur, nous nous sommes restreints à des
passages évocateurs présents au fil de l’écriture bécheurienne car à notre sens, elles répondent
au mieux à nos perspectives analytiques. Cette aspiration à la représentation de l’historicité
dans le texte, vient embrasser chez l’auteur l’appartenance identitaire de la mémoire
individuelle et collective. Elle stimule en effet, pour Ali Bécheur, le passé et mythifie cet
adage glorieux de la suprématie d’un eldorado perdu ou d’un enchantement consommé, tout
en maintenant conjointement dans ses écrits sa vision dégénérescente du présent pour
accentuer l’effet révolu dramatique. Dans son premier roman De miel et d’aloès41 publié en
1988, il reprend les fondamentaux d’une Histoire hétéroclite riche en événements illustres qui
ont laissé leurs traces dans le quotidien des tunisiens. Dès les premières pages de son roman,
la volonté d’inscrire le besoin mémoriel esthétique anime cette pulsion de l’écriture et les
premières réflexions sur le patrimoine identitaire tunisien s’entrelacent dans la narration et
dans l’évocation séculaire de la tradition orale portée par le grand-père. Une figure
symbolique et hautement représentative de l’enracinement dans un passé propre à cette
Tunisie qui avance en se livrant à des séquences de réminiscences inextinguibles : « Sors de
ton cadre doré, grand-père ! Brise la transparente paroi de la mort ; endosse ton burnous, et
pars, comme à l’accoutumée, juste après la prière du matin. Les yeux de ma mémoire jamais
ne te perdront de vue. » 42
Le tutoiement continu au fil des lignes et souligne l’attachement viscéral de l’auteur à

son passé avec une allégorie de l’ancêtre qui évoque ici l’effigie de la connaissance et de la
sagesse tunisienne. Elle transmet les fondamentaux socioculturels d’un patrimoine tunisien
infiniment ancré dans l’Histoire. Ainsi, à la manière des agoras de l’antiquité, l’épisode du
salon de coiffure dans ce même roman ramène le lecteur vers cette tradition de
rassemblement, fondement des civilisations et legs de l’empire romain jadis dominant la
41
Ali BECHEUR, De miel et d’aloès, Tunis, Éditions Cérès, 1988.
42
Ibid, p.10.

Méditerranée « Le maître de céans officie, le coupe-chou dans la dextre, tandis que la sinistre
maintient le visage du client […] »43
La présentation du maître des lieux rejoint la mise en place du rassemblement qui

rappelle cette culture méditerranéenne véhiculant toute une tradition de civilité socialement
convenue et à cet égard les termes appartenant au même réseau sémantique se suivent et se
multiplient à foison «banc, civilités, débats, commente, discourir, assemblée, cénacle »44.Le
présent champ lexical présente métaphoriquement le personnage narrateur qui se remémore
son passé et se projette par conséquent dans l’Histoire de la Tunisie.
Nous notons au même titre que Ali Bécheur dans son premier roman donne une sorte
d’impulsion à sa mémoire et offre au lecteur, dans un filigrane narratif, un héritage séculaire
qui perdure dans ses souvenirs. Le grand-père institutionnalise, dans les souvenirs de l’auteur,
les fondations d’une société chargée d’histoire et régie par une humilité sacrale envers la
religion. L’importance de la représentation de l’islam dans la société revêt dès lors une
dimension identitaire forte chez ce personnage. Il transmet tout un mode de vie, à travers les
psalmodies et les épisodes religieux qui ont façonné la culture de la société tunisienne dans
son intégrité identitaire, pareils aux contes occidentaux porteurs de moralités chrétiennes ou
de valeurs universelles et humaines :
« Plus le récit avançait, plus je tremblais pour cet enfant, dont baba-
sidi disait qu’il me ressemblait. La terreur fut à son comble à
l’évocation du couteau pointé sur la gorge d’Isaâc ; déjà, j’éprouvai
sur son cou le froid tranchant de la lame ; j’anticipai l’entaille
cruelle, le jaillissement du sang sur le sol, là, à mes pieds, je
suffoquai, au bord des larmes, transi de peur, quand Allah le
miséricordieux arrêta la main homicide, pour à l’innocente victime,
substituer l’agneau. Sauvé ! J’étais sauvé ! »45
Ces récits lèguent aux générations futures, par le biais des ancêtres, l’histoire d’une
identité musulmane inscrite dans la mémoire collective et l’auteur semble établir dans son
43
Ali BÉCHEUR, De miel et d’aloès, Tunis, op.cit , p.10.
44
Ibid, p.11.
45
Ibid, p.16.

roman une continuité chronologique de l’histoire vécue par son pays natal tout au long de la
narration.
Par ailleurs, il est expédient de préciser que les grandes périodes qui ont secoué cette
parcelle stratégique de l’Afrique du nord évoluent entre les guerres puniques avec le raz de
marée de l’empire romain et plus tard avec l’avènement des Arabes et de l’Islam à partir de la
moitié du VII ème siècle. Tout en gardant cet élan d’extraversion manifeste envers l’altérité,
l’écrivain semble vouloir délimiter l’évocation ornementale de l’Histoire dans sa narration
offrant des traits saillants et facilement reconnaissables de la part du lectorat étranger, invité
sciemment à apporter sa propre touche au folklore culturel maghrébin. Cette proximité avec
l’Histoire est une constante qui se confirme au fil de ses productions romanesques car nous
retrouvons également une même propension à imbriquer l’Histoire dans l’esthétique
scripturale de l’auteur à travers une contemplation quasi réaliste et une description
intemporelle des événements majeurs de la Tunisie. À l’instar de Fawzi Mellah dans son
roman Elissa, la reine vagabonde46, qui en essayant de traduire des stèles puniques, transporte
le lecteur à travers les temps voire les âges et domine l’espace créatif par une objectivité
historique teintée de créativité littéraire :
« Je n’ai pas été un simple traducteur. […] j’ai dû intervenir. Çà et

là, j’ai dû combler un vide, imaginer une suite, inventer une
transition, corriger une tournure, forcer un trait, atténuer une
épithète, nuancer un verbe, gommer une phrase…Bref de correction
en amendement, j’ai dû réécrire le texte ! » 47
Cet aspect authentique de l’écriture annonce une certaine communion, une volonté de
confidence et une position d’honnêteté envers le lecteur, mais développe également dans un
incipit annonciateur, une narration historique reposant sur un personnage épique, fondateur de
Carthage, symbole d’un rayonnement civilisationel immuable. Pour Ali Bécheur, le choix
narratif est plus étendu et confère à son écriture une force plus individuelle, moins rattachée à
l’exactitude des faits et cependant plus proche d’une recherche de l’émotivité.
46
Fawzi, Elissa MELLAH, La reine vagabonde, Paris, Éditions du Seuil, 1988.
47
Ibid, p.13.

Aussi, dans son recueil de nouvelles Les saisons de l’exil48, l’écrivain, toujours dans
les premières pages, comme pour franchir un portail littéraire spatio-temporel, plonge-t-il les
lecteurs dans une charnière fondamentale de l’histoire de la Tunisie, celle de la dernière
occupation en date, celle de la France. Les détails de cet épisode forment un enchaînement
esthétique et historique qui concède à la lecture, un relief réaliste conséquent où les sens sont
acclamés pour une interpénétration avisée face à ce passé certain mais ô combien sublimé par
la plume de l’auteur. La première nouvelle Ville sans mémoire 49 , se distingue par son
approche subjective de l’Histoire où l’ironie joue clairement un rôle prépondérant.
L’interpellation du Bey de Tunis dans cette nouvelle par un « Sidna » 50 d’humilité et de
pudeur place le lecteur dans cette vénération patriarcale typique de la société tunisienne à la
fin du dix-neuvième siècle envers celui qui fût le symbole de la crainte et de l’adoration mais
qui fût en même temps proche de ses concitoyens.
Le tutoiement dans ce texte loin de l’effronterie et de l’insolence semble projeter le

Bey de Tunis dans une position moderne comme pionnier d’une démocratie arabe, précurseur
d’une idéologie politique au service du peuple. Sadok Bey, en avance sur son temps pose les
jalons de la véritable première Constitution du monde arabe et assure donc une place de choix
à son peuple au sein de son royaume. Son cousin et prédécesseur ayant aboli l’esclavage en
1846, a démontré encore une fois jusqu’à quel point la tradition avant-gardiste résume bien les
plus grandes réussites de cette dynastie dans le monde arabo-musulman. Le personnage
narrateur exprime son opinion au demeurant devant la passivité du Bey face aux français « Et
toi, pendant ce temps, Sidna, fils, petit-fils, arrière-petit-fils de satrape, qu’as-tu fait de
nous ? »51
Il ne s’agit pas ici de critiques d’ordre économique ou géopolitique, mais plutôt d’une
question rhétorique aboutissant à une instabilité exprimée dans un registre postcolonial
comme conséquence directe sur la réflexion identitaire qui anime la société tunisienne dans sa
48
Ali BECHEUR, Les saisons de l’exil, Tunis, Cérès production, 1991.
49
Ibid, p.5.
50
Ibid, p.14.
51
Ibid, p.14.

phase post-indépendante « Nous voilà, à présent, acculturés, abâtardis, adultérés, changés,
modifiés, déprogrammés, déboussolés. Désemparés »52.
Ces répercussions sociales résonnent comme des priorités annexes face à la recherche
de prérogatives vitales au sein de la société tunisienne qui demeure encore aujourd’hui au
stade des premières nécessités sécuritaires et physiologiques mises en place par les travaux de
Maslow et synthétisé par sa célèbre pyramide des besoins :
« On représente souvent par une pyramide la théorie de la hiérarchie

des besoins proposée par Maslow. A la base se trouvent les besoins
biologiques tels que la nourriture, le sommeil, la respiration ; au
centre les besoins de sécurité, d’amour et d’appartenance, et
d’estime ; au sommet, le besoin d’autoactualisation qui, selon
Maslow, transforme en êtres exceptionnels les individus qui
cherchent à le combler. »53.
L’impact esthétique de l’écriture de Ali Bécheur et sa portée vont donc au-delà de la

substance thématique observée par l’auteur et loin d’ébranler le quotidien du lecteur, qui,
faute de le faire réagir, lui fait au moins prendre conscience de la genèse de cette destinée
sous le joug du pouvoir colonisateur.
Cette écriture est le reflet d’une société en proie à une fatalité continentale amorcée
par un passé colonial qui a tendance à se généraliser et à une traite négrière qui a affaibli et
traumatisé les ressources humaines. Ce passé se revendique aujourd’hui au cœur d’une
continuité historique, monolithique et extérieurement inébranlable, celle de la spoliation
avides des richesses du continent africain par les grandes puissances mondiales.
L’écriture de Ali Bécheur s’insurge contre cette domination, décrie cette ingérence
étrangère qu’il dénoncera plus tard activement dans son roman L’attente54 et l’assimilera à
une dépossession identitaire qui repositionne son peuple au stade d’appendice de
l’humanité « Et nous, traînant toujours en queue de peloton». 55
52
Ali BECHEUR, Les Saisons de l’exil, op.cit , p.13.
53
Carol TAVRIS, Carole WADE, Introduction à la psychologie des grandes perspectives, traduit par Pierette
MAYER, Québec, édition du Renouveau pédagogique, 1999, p. 251.
54
Ali BECHEUR, L’Attente, Tunis, Cérès Éditions, 2007.
55
Ibid, p.17.

L’Histoire dans les écrits de Ali Bécheur semble résonner de la dérision, et ce, afin de
s’acquitter de la rigueur manifeste de faits historiques et se permettre des réflexions et un
point de vue délibérément équivoque mais riche en événements sous-entendus au sein de sa
narration, l’auteur entrecroise ainsi description et ironie :
« Du haut de son trône, Sidna daigne prier le seigneur-des-Deux-

Mondes d’accorder longue vie et prospérité à Notre alliée et
protectrice, la Grande Sœur qui, par-delà la Mer Blanche, va
étendre sur nous son aile tutélaire, nous couver comme oisillons
orphelins. Bientôt, elle va nous donner la becquée, nous enseigner
l’école gratuite et obligatoire, sous l’œil paternel du Cardinal qu’on
s’apprête à statufier, le regard pointé sur le port. »56
La profusion de majuscules dans cet extrait est tributaire de la représentation édifiante

que la France de la fin du dix-neuvième siècle se faisait de sa politique coloniale et de son
rayonnement sur ces autochtones nouvellement assimilés :
« Coloniser, ce n’est pas seulement faire courir une

charrue…américaine sur un sol nouvellement français-La terre, ici,
passe de mains en mains- coloniser, c’est surtout marquer, comme
l’ont fait la Grèce et Rome, le pays occupé de l’empreinte du génie
national ; c’est réussir par la parole et par les œuvres écrites à
imposer à l’indigène et à l’étranger notre langue et notre pensée. »57
Nous avons donc une double lecture qui se profile dans l’extrait de Ali Bécheur, celle
de la subjectivité critique et celle plus en rapport avec les investigations historiques du passé
colonial comme rempart à l’oubli et à une aura de dépréciation du patrimoine historique en
Tunisie au profit de latentes et doucereuses intentions d’ingérence socioculturelle. L’auteur
nous renseigne sur le Cardinal, personnage hautement symbolique de l’histoire de la
colonisation française en Tunisie et plus tard dans celle de l’agitation de la population
estudiantine musulmane face à la statue dressée à proximité de la mosquée Ezzitouna bien
avant l’indépendance.
De fait, le cardinal Lavigerie est l’instigateur des Pères blancs connus aussi sous le
nom de la Société des missionnaires d’Afrique, sa statue fut érigée sur la place Bab el Bhar à
56
Ali BÉCHEUR, Les Saisons de l’exil, op.cit, p.11.
57
Albert CANAL, La littérature et la presse tunisiennes de l’Occupation à 1900, p.389.

l’entrée des souks et de la grande mosquée Ezzitouna et séparait la vieille médina de la
nouvelle ville française d’où le nom qu’on lui associait « porte de France ». Les réactions de
protestations étaient nombreuses face à cet affront qui touchait à l’image de la religion
musulmane et pourtant la statue ne put être démantelée qu’après l’Indépendance de la Tunisie.
À vrai dire, les retours sur les épisodes qui ont cultivé l’identité des Tunisiens sont
autant de points de raccords dans l’écriture de Ali Bécheur qui permettent au lecteur de se
situer dans un contexte historique mais aussi de prendre conscience de l’image de la culture
étrangère acquise chez l’auteur à travers son esthétique et ses postures sous-jacentes.
Au regard des romans de Bécheur, usités comme un unique corpus historique à

l’homogénéité thématique et stylistique chronologiquement linéaire, nous retrouvons cette
détermination à reprendre le passé de cette Tunisie et à en répertorier les mouvements
épisodiques aux incidences actuelles. Ainsi, à l’aube de l’indépendance, se dresse la fin de la
deuxième guerre mondiale en Tunisie et les affrontements violents entre les forces de l’axe et
les alliés. Mais le point de vue de l’auteur sur ce pan de l’Histoire contemporaine de la
Tunisie est relaté par le narrateur à travers les yeux d’enfant qui déployait des interrogations
sur tout et qui se suffisait aux faits observables « La guerre a éclaté ! », s’écria mon père, du
ton dont on annonce quelque terrifiante épidémie. Nous nous réfugiâmes chez un cousin, qui
accepta de nous héberger le temps que cessent les bombardements. »58
Les forces de l’Axe croyant être accueillies en libérateurs par la population tunisienne
sous protectorat français se sont retrouvées rejetées par la plupart et plusieurs actions sont
alors mises en place afin de se préparer à l’offensive des alliés et surtout des bombardements
des britanniques et de l’assaut terrestre des américains. Des milliers de juifs tunisiens sont
alors contraints aux travaux forcés et les habitations situées sur des emplacements stratégiques
sont réquisitionnées. Les bombardements des alliés étaient si intenses que l’imaginaire
collectif se mettait à extrapoler ces événements et à adopter une amplification légitime des
faits relatés. L’auteur, face au poids des souvenirs tient à évoquer également l’épisode crucial
de l’histoire de la Tunisie pendant l’occupation allemande :
58
Ali BECHEUR, De miel et d’aloès, op.cit, p.13.

« D’ailleurs, les fellahs des douars avoisinants, qui de temps à autre
nous rendaient visite, prétendaient que la capitale avait été rasée par
les Ingliz, qu’il ne restait pas pierre sur pierre de la gare, ni du port,
ni du quartier des ministères, ni même de la « maison des
gendarmes » « Ils prennent leurs désirs pour des réalités »,
commenta mon père, dès qu’ils eurent le dos tourné »59
De ce chapitre sombre de l’Histoire de l’occupation allemande en Tunisie, résultent

des représailles des forces nazies envers la communauté juive, comme en atteste la célèbre
amende nazie de vingt millions de francs destinée à la population de Tunisie, française,
italienne et musulmane et prélevée « sur les fortunes juives de Tunisie »60 , renforçant ainsi les
conflits interethniques au sein de la société.
Mais l’auteur narrateur, doté du regard d’enfant sur les événements qui ont secoué la
Tunisie, reprend également les termes entendus à l’époque par les adultes créant ainsi une
distanciation et un regard neuf qu’est celui de l’enfance face à ce traumatisme de la guerre. Il
plonge ainsi le lecteur dans une réalité souvent dissimulée par la mémoire collective et reprise
uniquement par les livres d’histoire sans s’immiscer dans la vie au quotidien de ces tunisiens
pendant cette période charnière de la fin de la deuxième guerre mondiale.
« Les Amérikènes avaient gagné la guerre. Nous revînmes en ville ;

ma mère redoutait en secret que la maison eût été livrée au pillage ;
dès les premiers jours de l’occupation, les Allemands l’avaient
réquisitionnée, pour loger un quarteron d’officiers. Vaines alarmes :
il n’y manqua rien, pas même une soucoupe. Au contraire, nous
passâmes des semaines à restituer à nos voisins les meubles » 61
Dans ce passage, l’utilisation du dialecte tunisien pour reprendre « américains » ou

« anglais » personnalise le discours de l’auteur et crée une distanciation entre son écriture et
la réalité relayée par les historiens. Ce dernier se distingue donc par son approche scripturale
de l’histoire grâce à une vision subjectivée des faits soit par l’ironie soit par la voix de
l’enfance qui procure au lecteur une prise de contact sincère et anodine avec le texte, tout en
l’invitant à cultiver une certaine vision empathique avec le personnage.
59
60
Promulgation de l’amende nazie en Tunisie, disponible sur :
http://www.harissa.com/D_Histoire/amendenazie.htm.
61

III-c) Une Synthèse historique ou une lecture diachronique de
l’Histoire?
Cette lecture en diagonale des textes de Ali Bécheur permet forcément d’établir un
parallèle entre la francophonie tunisienne et québécoise, et ce, à partir d’un registre historique
permettant de comprendre à travers les corpus, la mutation sociale identitaire avec ces
promiscuités culturelles et leur impact sur l’écriture. La colonisation française en Tunisie a
occasionné un développement linguistique, économique et politique inestimable, son apport à
la société tunisienne de la fin du dix-neuvième siècle est indéniable et ce retour dans la
mémoire collective à travers les écrits de Ali Bécheur nous a offert la possibilité de mieux
saisir cette juxtaposition culturelle importante ainsi que les rapports composites qui sustentent
cette harmonie entre les différentes communautés présentes au cours de cette période.
L’écrivain évoque aussi une seconde phase dans la corrélation culturelle en Tunisie et
explique comment la cohabitation entre les différentes ethnies présentes jusqu’à
l’indépendance caractérisait la Tunisie dans une manifestation transculturelle avec un rapport
étroit linguistiquement et socialement entre les différentes nationalités ou encore confessions.
Sur le plan chronologique, cette appétence pour l’harmonie sociale proche du transculturel et
à portée universelle en Tunisie s’est estompée au fil du temps face à des événements
géopolitiques extérieurs cruciaux qui ont déteint sur le quotidien social et transformé le
rapport entre les communautés présentes en Tunisie. Quantitativement disproportionnée,
l’unité sociale dans son soubassement culturel s’est effritée et les communautés présentes en
Tunisie ne répondent plus aux normes d’accoutumance observées durant le protectorat. Il
s’agit après l’attribution du pays, sous l’aile d’une communauté éminente arabo musulmane,
de mettre au ban, officieusement, cette multiplicité et centraliser l’identité tunisienne sous la
chape nationaliste avec la naissance de la politique à parti unique. Ce que nous voyons en
Tunisie, démontre les changements qui peuvent survenir et les évolutions sociales qui se
réfléchissent dans une esthétique scripturale dénominative et consciente des mutations qui
s’opèrent dans les mœurs dont l’impact est capital au niveau de la transfiguration identitaire
nationale. Cette réalité affecte les sociétés en étroite relation avec l’extérieur et qui ne peuvent
se détacher d’un passé ordonnancé par une bilatéralité culturelle intense.
Nous retrouvons cette même nature au changement dans la littérature québécoise. La

notion même de son identité est profondément associée à une francophonie native par rapport
à la Tunisie, qui dans son contexte, observe cette francophonie comme une intrusion qui a

ébranlé son image et donné naissance à un état moderne. Le Québec réagit différemment aux
stimuli extérieurs du voisin étatsunien et démantèle sa propriété esthétique littéraire entachée
d’un certain conservatisme culturel figé, vers une embrasure scripturale transculturelle. Cette
profonde conversion sociale et littéraire à partir de la seconde moitié du vingtième siècle
croise culturellement et surtout économiquement l’appréhension culturelle américaine pour en
assimiler son aspect le plus mondialiste et universel dans sa conception identitaire propre.
Nous relevons donc dans ces deux littératures un entrecroisement entre transculturalité et
interculturalité au sein même des réflexions, méditations et surtout des représentations et
observations de la société dans laquelle ils évoluent. Leurs écritures demeurent le reflet d’une
représentation communautaire mais aussi d’une doléance de l’extérieur. Cette altérité qui
s’assimile à travers ses tentations culturelles, réserve chez les deux sociétés tunisienne et
québécoise un comportement distinct qui se réfléchit esthétiquement dans les œuvres étudiées.

Chapitre deuxième : La médiation interculturelle, une
réflexion située entre altérité, identité culturelle et mémoire
collective
I) Une dynamique interactive des auteurs au cœur des remous
identitaires
I-a) Interculturalité québécoise versus Interculturalité Tunisienne
Il convient de traiter l’aspect interculturel dans la littérature, au sein de cette étude,

d’abord d’un point de vue historique, c’est-à-dire d’un point de vue non pas ponctuel,
situationnel comme relevant d’un épisode singulier mais plutôt dans le moment, comme le
théorise Remi Hess en parlant de son implication dans les raisonnements inspirés de la pensée
d’Henri Lefebvre dans Henri Lefebvre et la pensée du possible62.
Il parle du moment comme unité référentielle et se base sur la trilogie de La critique

de la vie quotidienne 63 d’Henri Lefebvre pour expliciter un mode de vie dominé par
l’hégémonie mercantiliste et capitaliste du rythme de vie de l’homme moderne. Il s’applique
ainsi dans son ouvrage à séparer la notion temporelle de situation à celle plus complexe de
moment comme référent conceptuel qui désigne plus un état d’esprit ponctué d’un regard
thématique unique et itératif qu’une circonstance épisodique conjoncturelle .
Cette représentation du moment offre à l’homme une multitude d’intervalles qui

ponctuent son histoire et qui font référence à sa reconstruction identitaire, Rémi Hess
développe ici cette même notion de moment :
« Dans son enfance, on est confronté à une situation, puis à une

autre. On les a critiquées. On les a construites comme expériences.
On a pu s’appuyer sur cette construction un jour lorsqu'une situation
proche s’est représentée. On s’est appuyé sur la construction de cette
expérience pour vivre la nouvelle situation. Ainsi se forme un
moment. Progressivement, on étaye son moment de l’expérience des
62
Hess REMI, Henri LEFEBVRE et la pensée du possible: théorie des moments et construction de la personne,
Paris, Éditions Economica, 2009, 688 pages.
63
Henri LEFEBVRE, Critique de la vie quotidienne : Fondements d'une sociologie de la quotidienneté, Paris,
Éditions L’Arche, 1961, 357 pages.

hommes qui nous ont précédés. Ainsi, le philosophe construit son
moment, en lisant les maîtres qui l’ont précédé. Le peintre en herbe
visite des musées, rencontre l’histoire de la peinture… Dans ce
travail, parti d’une expérience dans l’ici et maintenant, on fait un
détour par le passé pour revenir au présent et se penser un futur du
moment. On décide de peindre, de trouver un lieu pour le faire :
l’atelier, etc. Chaque moment a, en effet, besoin d’un dispositif pour
s’épanouir. Un bon lit aide par exemple à construire le moment du
repos » 64
Cette théorie applicable à cette étude sur l’interculturalité nous renvoie directement à
sa mise en forme par Henri Lefebvre et à la continuité analytique de ce concept dans le
domaine de la littérature francophone. Son application dans cette partie du travail repose
essentiellement sur la définition de cette théorie adoptée par Lefebvre « Le moment, c’est une
forme supérieur de la répétition, de la reprise et de la réapparition, de la reconnaissance
portant sur certains rapports déterminables avec l’autre (ou l’autrui) et avec soi. » 65
À cet effet, l’interculturalité sera étudiée dans le moment littéraire des trois écrivains :
tunisien et québécois afin d’en délimiter la marge et surtout la portée absolue de cette notion
au sein même de leur écriture. Le contexte spatiotemporel de leurs récits soutiendra cette
ossature analytique qui déterminera l’ampleur de ce volet et surtout l’approche comparatiste
de l’interculturel dans ce rapprochement entre les deux littératures.
L’interculturel dans l’espace littéraire suppose au préalable d’approfondir la notion de

rencontre, cette idée directrice posera plus tard les jalons d’une autre réflexion sur l’intérité
qui s’affirmera comme un préambule de la transculturalité au sein de ses écrits.
Mais penchons-nous plutôt sur la représentation de la rencontre dans la littérature

francophone québécoise et tunisienne.
Il est légitime d’assoir dans cette introspection du moment de la rencontre, la notion

préalable de confrontation qui se transformera plus tard en relation. Le volet historique de ces
deux littératures comprend tout d’abord une composition de confrontation et de rejet originel.
64
« Dedans Dehors2 », Chimères, revue de schizoanalyses, entretien avec Remi Hess, Sur la théorie des
moments- Explorer le possible.
65
Henri LEFEBVRE, Critique de la vie quotidienne. II. Fondements d’une sociologie de la quotidienneté, op.cit,
p. 340.

En parlant de la francophonie au sens linguistique il apparait clair qu’au Québec, il s’agit d’un
antagonisme franco-britannique hérité depuis le vieux continent et qui s’est transmis outre
atlantique avec brutalité pour les moments les plus intenses de cet affrontement culturel. Le
projet d’expansion territoriale au départ s’est vu détourné de sa vision « terre-à-terre », il a
évolué en un tiraillement socioculturel évident et qui se caractérise dans l’écriture québécoise
par une mutation sensible dans les caractéristiques morales des personnages littéraires entre
autres. Les nombreuses références socioculturelles retenues au fil des lectures des œuvres
québécoises francophones rendent compte de cette régularité dans les échanges entre les
espaces privilégiant une réception de ces écrits à partir d’une conception de l’altérité au-delà
de son aspect le plus élémentaire.
Par conséquent, les indices culturels et les signes sociaux présents dans ce type
d’espace littéraire démontrent un prolongement et surtout une évolution de la particularité
complexe de la tradition identitaire québécoise, et ce, à travers son écriture. Tiraillée entre la
civilisation américaine et la culture française, cette francophonie spécifique est aujourd’hui
plus que jamais affiliée au texte littéraire, elle appartient au réseau institutionnel éducatif
québécois, représentatif d’une didactique scolaire qui prêche la multiplicité culturelle et qui
découle directement d’une tradition pionnière de terre d’accueil caractéristique de cette
contrée.
Il est difficile de séparer des notions comme interculturelle, transculturelle ou même

multiculturelle tant le lien qui unit ces termes est étroit et solide. Le passage de l’un à l’autre
dépend de plusieurs facteurs et surtout d’une vision situationnelle subjective et tranchante.
L’achèvement corrélatif se situera dans l’adaptation des moments littéraires et donc textuelles
à ces représentations sociétales. À cet endroit, l’introduction des théories des moments de
Lefebvre et son application aux textes littéraires en l’occurrence ceux de Jacques Poulin,
Réjean Ducharme et de Ali Bécheur éclaireront nos lectures quant à la contextualisation des
moments littéraires de ces trois auteurs et leurs assignations dans la double catégorisation
interculturelle et transculturelle.
Il s’agit dans ce premier panneau de définir l’interculturel afin d’y référer une vision
esthétique de l’auteur selon sa typologie francophone : québécoise ou tunisienne. Dans ce
cadre, Claude Canet propose une définition d’ensemble du terme :

« Le terme « interculturel », au sens où nous l’employons, introduit
donc les notions de réciprocité dans les échanges et de complexité
dans les relations entre cultures. Idées dont on se trouve inducteur le
préfixe « inter »…inter/entre qui, tantôt traduit la liaison, la
réciprocité (inter-pénétration, inter-action, interdisciplinarité…) 66
I-b) La dominance d’une contigüité socioculturelle dans l’œuvre

tunisienne
Les références littéraires qu’elles soient stylistiques ou bien thématiques

correspondent donc dans cette partie de l’étude à la dénomination du rapport entre les
cultures, qui se situe à cheval entre la simple coexistence (multiculture) et le mutualisme
culturel intracommunautaire (transculture). C’est à partir de cette observation que nos lectures
se synthétisent et tendent à se catégoriser, avec une identification fondamentale à la littérature
tunisienne, celle de Ali Bécheur, justifiée par sa propension aux moments esthétiques
interculturels, probablement due à la présence française relativement récente et gravée dans la
mémoire collective et qui est encore discernable sur les terres tunisiennes. De cette façon, les
romans de Ali Bécheur oscillent entre tableaux orientaux à l’image de son dernier ouvrage
Chems Palace67, estampille officielle d’un modernisme européen et vestige d’une colonisation
plus au moins actuelle. De ce fait, la plume de Ali Bécheur, à l’image de l’écriture tunisienne,
se distingue par rapport à une francophonie « native » dans son enracinement culturel et
identitaire comme nous pouvons voir dans la production romanesque de la fin du dix-
neuvième siècle au Québec. L’esthétique des écrits de Ali Bécheur tend, non pas, à faire
perdurer une francophonie, mais à créer un espace francophone où se côtoient intimement
deux cultures. L’usage de la langue française comme ossature de l’esthétisme bécheurien est
déjà en soi le signe fondateur de cette explication interculturelle d’une littérature de l’identité.
Mais ceci demeure l’une des marques indélébiles de l’occupation idéologique et
assimilationniste de cette francophonie et le résultat d’une implantation administrative et
institutionnelle massive en Tunisie. Le sens créatif de Ali Bécheur, face à ce substrat
historique repris dans sa construction et incidence sur le parcours personnel de l’homme,
66
Claude CLANET, L'Interculturel: introduction aux approches interculturelles en éducation et en sciences
humaines, Toulouse, Presses Universitaires du Mirail, 1993, p.21.
67
Ali BECHEUR, Chems Palace, Tunis, Éditions Elyzad, 2014.

aboutit à un exercice scriptural complexe et à un épanchement certain d’une source adroite,
aux portes du monde européen moderne, qui est cependant, balisé de repères orientaux
appartenant à un monde arabo-musulman, apanage aux vertus imperscriptibles. C’est ainsi
que la présence de termes tunisiens relevant du lexique identitaire parsèment surtout ses
premiers et derniers roman. Tout en maintenant une séparation entre ces deux univers
linguistiques et culturels, qui se traduit par la présence quasi systématique des notes de bas de
pages, l’écrivain tunisien comme pour rappeler ce rapport entretenu par les lecteurs tunisiens
et français à qui leur sont destinés ces références explicatives, essaye de marquer cette
méconnaissance de l’Autre, égaré par un hiatus historique, celui de l’indépendance. C’est
aussi un appel au lectorat francophone à découvrir cet aspect exotique ou plutôt pittoresque,
qui loin d’être péjoratif et réducteur, véhicule une charge émotive indéniable et une identité
caractéristique de l’espace francophone tunisien. L’interculturel se situe donc dans cette
transition explicative dans les œuvres de Ali Bécheur, dans ce rapport entre les deux cultures
et s’exprime dès le premier contact avec l’ouvrage dans sa forme même et dans sa
présentation face aux regards des lecteurs « baba-sidi » et sa note de bas de page
« Littéralement, le « père-seigneur » : le patriarche », « harkous » « Fard d’un noir dense,
dont on pare le visage des mariées », « Ibliss » « Lucifer, le démon du mal », « Si »
« Contraction de Sidi : Monsieur ». 68
Cet échange entre les deux cultures présent au sein des romans de Bécheur forme un
dialogue prédestiné à l’autre francophonie, celle issue d’horizons lointains. Le lectorat
tunisien reconnait, bien évidemment, le sens de ce lexique et ressent une sorte de primauté
inconsciente et une forme de revanche sur l’image archétypale du colonisateur qui l’a
longtemps dominé. Ce dernier s’aventure sur ces chemins scripturaux et éprouve le besoin du
guide-traducteur pour arriver à percevoir toute la subtilité de la richesse culturelle de ce pays
colonisé pendant plusieurs décennies. Cette forme d’interculturalité basée sur le rapport entre
deux univers différents semble être la clé de voute de la pensée bécheurienne explicitant le
recoupement entre le regard local et l’ailleurs formateur français, droit d’un éveil
68
Ali BECHEUR, De miel et d’aloès, op.cit, p. 10-11.

civilisationnel incontestable vis-à-vis duquel Ali Bécheur semble éprouver le besoin de se
détacher pour prouver son autonomie identitaire et intellectuelle.
Loin du contexte mythique œdipien où la mort du père institutionnel est l’unique

moyen de s’élever dans l’interprétation identitaire, l’écriture bécheurienne s’invite dans la
langue mère et « commet l’inceste œdipien » en enfantant cette francophonie tunisienne si
particulière. L’interculturalité évoquée ici dans le corpus de Bécheur s’invite dans un premier
temps à explorer le champ linguistique atypique car reconnaissable comme élément
primordial du contact intercivilisationnel. Dès lors, les notes de bas de pages se présentent
comme autant d’éléments interculturels qui viennent expliquer le rapport entre deux cultures à
travers, dans un premier temps, l’action de la traduction simple. Puis ses notes se proposent
d’endosser le rôle de médiateur et de guide culturel à l’encontre du lecteur non tunisien afin
d’illustrer cette sorte de terminologie spécifique, retranscrite pour sa part phonétiquement en
lettres latines et définie sommairement par une approche plus sensitive du texte « Amti el-
Hajja », « Littéralement : ma tante qui a fait le pèlerinage à la Mekke (Tante ici, est pris dans
son acceptation d’affection respectueuse et non de lien de parenté). 69 En outre, un certain
privilège est accordé au lectorat tunisien francophone qui se retrouve dans sa lecture des
moments tunisiens dans les romans de Ali Bécheur en complicité avec l’auteur. Une intimité
fusionnelle prend forme subrepticement et crée ce clin d’œil proustien, en engendrant une
forme de reconnaissance mêlée à une inconsciente fierté, jusqu’au passage vers le substantif
« latin » suivant. Cette assise interculturelle du rapport qui régit la Tunisie racontée
patiemment par l’auteur se profile en soulignant parfois un trait particulier qui rend compte
d’une réalité sociale spécifique du grand tableau tunisien brossé dans les textes. Le nom
d’« Ibliss » par exemple est mentionné à plusieurs reprises dans les œuvres de Ali Bécheur et
nous notons qu’à sa première apparition dans le roman De miel et d’aloès, l’explication
contextuelle diffère de celle évoquée dans le dernier roman, c’est-à-dire vingt-cinq ans plus
tard. En effet, le même terme est accompagné d’un qualificatif dans le premier roman,
« l’impur » 70 , avec une note de bas de page « Lucifer, le démon du mal » et dans Chems
Palace, c’est « Iblis L’infect »71, la graphie change, car il s’est simplifié avec le temps et s’est
69
Ali BECHEUR, De miel et d’aloès, op.cit, p. 19.
70
Ibid, p. 11.
71
Ali BECHEUR, Chems Palace, op.cit, p.118.

allégé du deuxième « s » et en affichant une note de bas de page épurée avec comme
définition simple « diable ».
Il faut dire que cette réduction esthétique contribue inconsciemment à une optique
culturelle moins entravée car le besoin identitaire dans l’écriture s’amenuise et une certaine
assertion se reflète dans la forme de l’objet esthétique. Ainsi, en comparant ces deux romans,
nous remarquons une forme d’ajustement allégé dans le style et aéré dans une écriture qui se
veut plus accessible au lectorat francophone, universel.
La simplification du lexique n’engage en rien la portée de sa symbolique dans le

folklore tunisien mais permet une plus grande assimilation dans l’exercice interculturel. De ce
fait, le besoin de réaffirmation personnelle diminue face à une prolifération de la charge
culturelle dans les écrits, probablement relative à un retour aux racines qui s’explique à la fois
par l’instance nostalgique irrévocable et l’élan cosmogonique qui courtise un relent originel.
Emerge alors, une relation interculturelle avec l’altérité qui évolue donc au cours de l’exercice
créatif et personnel dans une ode à l’accessibilité et au mouvement d’échange fécond et
réciproque.
L’auteur, au cours de son écriture, dépasse le simple fait narratif et développe une
pensée ultérieure pour l’autre culture non native. Ces apartés référentiels destinés aux
communautés étrangères restent un exercice de médiation prônant une pensée altruiste et
résolument interculturelle dans son fonds anthropologique substantiel. Par conséquent, le
lexique stéréotypé, tunisien, s’inscrit au cœur d’une littérature francophone et diffuse une
impression d’hermétisme au lecteur universel et toutes les dérogations communicationnelles
constituent sciemment une marge interactive entre la culture tunisienne et les autres,
particulièrement française. Au même titre, les références de bas de pages ponctuant les
romans de Ali Bécheur contribuent à transmettre cette envie de promouvoir l’interculturalité
au sein de l’espace francophone tunisien qu’est le roman.
II) Lecture ricoeurienne de l’interculturalité littéraire
II-a) Traduction et Tradition en Tunisie
Les locutions idiomatiques tirées du registre de la convenance sociolinguistique, relatif

à certaines situations propres au quotidien tunisien, sont reprises couramment par la

communauté locale, et sont, dans le texte de Ali Bécheur, traduites en français, puis
reproduites phonétiquement en aparté ou entre parenthèses. Ces locutions offrent un écho
culturel au lecteur afin de restituer voire de stimuler ce rapprochement entre usage spécifique
du langage en Tunisie et ce qui serait sa fidèle retranscription sémique au sein d’une
francophonie marquée exclusivement par la culture française « Dieu y pourvoira (al-qasm âla
rabbi) »72, « pour l’amour de Dieu (lil lah fi sébil illah) »73, « quant au lendemain Dieu en
fera son affaire (rabbi yâmel dlil) » 74ou bien « Au nom de Dieu (Bism illah) »75.
Cette perspective dialogique entre les langues, se matérialise dans l’écoute de

l’altérité, quand l’expressivité de celle-ci parvient à exprimer les ressentis et les expériences
du quotidien de l’autre culture.
Il réussit en ce point à toucher une certaine forme d’interculturalité conquise par

l’exercice complexe de traduction, là où les cultures évoluent dans un échange
particulièrement constructif. Jacques Demorgon dans son livre Critique de L’interculturel cite
Paul Ricoeur à propos de la traduction :
« La traduction constitue un paradigme pour tous les échanges, non

seulement de langue à langue, mais aussi de culture à culture. La
traduction ouvre sur des universels concrets et non pas du tout sur
un universel abstrait, coupé de l’histoire […] la traduction est ce
phénomène d’équivalence sans identité […] cette figure de
l’humanité s’engendre par la traduction dans la chair même de la
pluralité.[…] c’est dans cette ressemblance créée par le travail de la
traduction que se concilient projet universel et multitude
d’héritages. » 76
De cette manière, pour exprimer sa vision de l’esthétisme dans sa forme

interculturelle, Ali Bécheur met en place dans sa réflexion sur la traduction, la genèse de
l’écriture interculturelle, et ce, avec un incommensurable respect et souci des relations entre
les deux cultures. À cet effet, l’auteur s’adresse aussi dans ses ouvrages à cet Autre, il
72
73
Ibid, p.142.
74
Ibid, p.143.
75
Ibid, p.144.
76
Demorgon Jacques, Critique de L’Interculturel L’horizon de la sociologie, Paris, Éditions Economica, 2005,
p.202.

contextualise sa présence avec les moments narratifs qui ont tendance à fractionner les réalités
historiques et sociales qu’il intègre dans son expression esthétique, comme lorsqu’il choisi de
définir l’Etranger en l’appelant « le gaouri »77. Il s’agit là d’une indication propre au registre
langagier tunisien usité, argotique et péjoratif qui s’étend dans tout le texte pour défier
l’étique verbale normative. L’Autre est également désigné de « barrani » 78 avec comme
indication (Etranger ou allogène), une distance imputable à ce que Paul Ricoeur appelle « la
tradition » et qui se trouve être relative à la mémoire culturelle dans les écrits.
En l’occurrence, Ali Bécheur s’accorde cette interprétation de distance avec

l’Etranger, dans un espace symbolique connoté péjorativement car assigné à ce passé relatif à
la période coloniale tourmentant encore les esprits de la population tunisienne. L’allusion
ironique joue également dans cette scansion de la disjonction entre les deux cultures avec la
formule de politesse en italique dans « monsieur Gide », réitérée plusieurs fois dans la trame
textuelle. Elle traduit une certaine distance dans l’héritage des convenances assimilationnistes
perpétrées par un protectorat poinçonné dans les vestiges des mœurs de la communauté
tunisienne. Cette tradition dans le texte francophone tunisien n’existe qu’à travers des
rencontres et amène des modifications et des attitudes esthétiques que transforme
foncièrement l’Histoire avec ses éléments socioculturels et géopolitiques.
À cet égard, Ali Bécheur, en interpellant cet étranger dans son roman, évoque,
volontairement ou pas, une interprétation sur une situation relationnelle entre deux pans
culturels d’une même réalité. Il prend appui sur cette tradition basée elle-même sur le perçu et
le tangible sociétal et qui a perpétré cette manière de penser et de réagir face au dit « gaouri »,
afin d’exprimer par la littérature, une concrétisation de la réflexion ricoeurienne sur la
tradition et la traduction.
C’est un rapport de va-et-vient que nous observons avec l’auteur tunisien qui
s’imprègne de la culture française institutionnalisée après la colonisation dans les
établissements éducatifs et qui dans son esthétique littéraire offre à son tour, à ses lecteurs,
une possibilité de savourer la vraie identité de la Tunisie au-delà des attraits géostratégiques et
77
Ali BECHEUR, Chems Palace, op.cit, p.150
78
Ibid, p.157.

économiques. Néanmoins, il faut préciser qu’interculturalité et introspection identitaire
progressent sur une même ligne, ainsi avec une évolution scripturale plus audacieuse et
débridée, l’exploration des fondements propres de l’auteur se reflète à travers l’altérité rêvée.
Quant à la perception et à l’assimilation de l’Autre et de sa langue, elle passe obligatoirement
par la spécificité identitaire du lecteur qui fait refléter son image d’une manière différente à
travers les points de vue et réactions que suscitent la lecture des textes.
Nous retrouvons cette configuration de la translation langagière et son adaptation à

l’interculturalité qui repose par excellence sur les travaux de Paul Ricoeur dans son
interprétation des signes de la dynamique culturelle au sein de la littérature. Si Ali Bécheur
expose aux lecteurs ses commentaires sur le lexique usité au sein de sa communauté, il se
catégorise dans l’application pragmatique de cette traduction comme élément essentiel d’une
appropriation du sens de son texte. Il s’attribue de la sorte une fonction de guide dans
l’exercice herméneutique du corpus en fournissant une dialectique discernable entre le
langage personnel et étranger. Sans pour autant souligner cet effort de rencontre avec l’altérité
dans un passage du texte à la société tunisienne, l’écrivain accentue cet échange scriptural et
déploie la portée linguistique de sa traduction à une interprétation morale du moment
littéraire.
L’intertextualité opère devant la lecture première des textes de Ali Bécheur et ses
multiples références aux deux cultures françaises et tunisiennes, et ce, dans un exercice adroit
de traduction linguistique et culturelle. Il nous renvoie donc aux réflexions Ricoeurienne et à
l’aspect de cette question reprise différemment, d’un point de vue thématique par Jacques
Poulin par exemple.
II-b) Traduction et Tradition au Québec
L’interprétation du rapport qui existe entre la tradition et la traduction revient d’une

manière fréquente chez Ali Bécheur dans son espace d’écriture. Il applique ce rapport à partir
d’une interprétation personnelle du social et les acquis culturels en rapport avec l’altérité,
produisant dans son texte une source de concordance socioculturelle qui dépasse le cadre de
l’échange traditionnel abstrait car il rentre dans la concrétisation d’une conformité
interculturelle. L’auteur traduit ainsi une volonté relationnelle tangible et signifiant un
discernement pragmatique directement applicable sur le texte et dans la société à travers la
réception du lecteur, en se basant sur les répercussions passées et futures de ces échanges.
Nous retrouvons également ce pan interculturel dans les romans de Jacques Poulin,
d’une manière particulière, car le schéma d’interprétation et d’équivalence reçoit chez cet
auteur québécois une vision sinusoïdale du rapport entre société et identité au sein d’un
quotidien permettant de remettre en question quelques traits distinctifs du vécu québécois.
Il faut noter que la fluctuation du rapport entre les deux communautés francophones et
anglophones démontre une plus grande alternance entre interculturalité et transculturalité en
orientant bien sûr notre représentation critique sur une lecture des textes québécois
représentatifs de cette interrogation complexe du lien entre ces deux communautés.
Par ailleurs, cet inhibiteur réflexif qu’est le travail de Paul Ricoeur sur la question de
la tradition et de la traduction se voit réadapté dans l’écriture de Jacques Poulin, puisque ce
dernier accorde une primauté thématique au personnage du traducteur, à la fois pilier et pivot
de la trame narrative chez l’auteur. L’ambivalence de ce personnage qui revient sur un mode
itératif chez Jacques Poulin et qui incarne le rôle d’intermédiaire entre deux ou plusieurs
cultures, demeure le point névralgique de toute l’ossature rédactionnelle sur laquelle repose
l’évolution de la trame romanesque. À bon escient, les questions identitaires se reflètent aussi
bien dans les commentaires du personnage et de ses acolytes mais aussi dans ses mouvements
réguliers et ses interactions avec son entourage ainsi que dans la présence systématique des
échanges très suggestifs entre les deux cultures. L’aspect interculturel scriptural aussi présent
que son aboutissement transculturel sera examiné chez Jacques Poulin car il est le reflet de ce
truchement social révélé par la figure du traducteur.
Dans Les Grandes Marées, son cinquième roman, il conduit ce personnage d’un
symbolisme incontestable, de par la nature de son emploi de traducteur, dans une genèse
biblique de la redécouverte du monde, « Au commencement, il était seul dans l’île ». 79
L’histoire d’un traducteur de bandes dessinées qui se retrouve sur une île à travailler pour un
patron, propriétaire de cette dernière et homme au grand cœur qui se préoccupe du bonheur de
son employé et qui essaye par tous les moyens de le rendre heureux, en s’adressant au
traducteur au début du roman « Ne vous rendez pas malheureux à cause de votre travail. Les
79
Jacques POULIN, Les Grandes Marées, Montréal, Éditions Actes Sud, 1998, p.9.

gens malheureux, ça me déprime ! »80. Il est donc le garant, à l’image faussement Divine, du
bien-être de son protégé.
« Mon rêve, c’est de rendre les gens heureux. C’est pour ça que
vous êtes ici, dans l’île. Et c’est pour ça que j’ai amené Marie.
Évidemment, je ne me prends pas pour Dieu le père et je ne me suis
pas dit : « Il n’est pas bon que l’homme soit seul » ou quelque chose
du genre, mais j’ai pensé que vous auriez plus de chances d’être
heureux à deux. » 81
Le choix dans la plupart des romans pouliniens du traducteur ou encore du romancier,

qui se veut un double fictif et récurent de l’auteur, comme Jack Waterman , personnage
principal, n’est pas fortuit, étant donné que cet éclectisme repose évidemment sur une
connaissance personnelle du sujet, loin de l’autobiographie mais proche d’une authenticité
esthétique patente.
Cette attention portée à la figure du traducteur contraste avec la réalité éclipsée voire
très éloignée de son travail habituel d’interprétation textuelle. À vrai dire, d’un point de vue
métaphorique, il est le miroir qui réfléchit l’image d’une société dans les yeux de l’Autre à
travers la veine scripturale. Alors, il transmute et étudie les infimes subtilités des deux langues
et de leurs arsenaux culturels respectifs, en faisant du protagoniste un prophète détenant les
ultimes secrets et connaissances au rang d’une pierre philosophale adamique. De ce fait,
l’œuvre présentée explore l’autre version occultée de l’exercice de la traduction et contribue
foncièrement à valoriser ce concept primordial dans la présence de l’interculturalité au sein
des réflexions sur les relations culturelles d’une manière générale.
Par conséquent, l’intérêt des travaux de Paul Ricoeur croît considérablement avec la
lecture des textes de Poulin et sa relation avec la traduction ou plutôt le personnage du
traducteur, témoin des liens interculturels dans la littérature et qui ne fait pas qu’apparaitre
dans cet ouvrage, pourtant il est censé représenter le pilier narratif de l’intrigue romanesque,
une place de prédilection, il faut le dire.
80
Jacques POULIN, Les Grandes Marées, op.cit, p.11.
81
Ibid, p.57.

Dans un nouvel élan, nous tenons à mentionner que le renvoi au début du texte à la
référence biblique et le déroulement des événements au sein de l’œuvre et dans la vie du
personnage traducteur renvoient évidement à une chronologie cosmogonique biblique en
rapport avec l’avènement sur l’île des différentes personnalités sui generis de la société
québécoise. Ces derniers vont interagir avec le héros ou plutôt l’antihéros poulinien, en
permettant de faire évoluer le personnage romanesque dans une fiction spatiale québécoise
marquée par le sceau de l’intemporalité et en introduisant dans l’œuvre une sorte de chant
universel qui vise résolument à harmoniser les relations humaines et donc à reprendre la
réflexion babélienne de Ricoeur.
Robert Kahn et Catriona Seth reprennent son idée dans La Retraduction :
« Dans son essai Paul Ricoeur nous a rappelé que nous sommes
irréversiblement « après Babel » (G.Steiner) et que la
traduction « constitue un paradigme pour tous les échanges non
seulement de langue à langue, mais de culture à culture. La voie est
fermée du côté des universels abstraits, détachés de l’histoire
culturelle des communautés réelles »82.
Le thème de la traduction dans cet ouvrage, caractérisé par une trame fictionnelle
reposant sur le concept des relations humaines dans le fond et la forme, semble constituer un
véritable cas d’école dans la réflexion sur l’interculturalité littéraire. Jacques Poulin revisite le
motif la sainteté scripturale en le remettant au goût du jour par l’entremise d’un choix de
personnages archétypiques de la société québécoise. À ce titre, l’interculturalité qui repose
essentiellement sur les jonctions entre les différentes cultures, est représentée dans Les
grandes Marées à travers l’arrière-fond ricoeurien mettant en avant la notion de traduction
avec ses dérivés analytiques et à travers la symbolique de la reproduction des échanges
humains qui se tissent sur cette île.
La question du deuil de la traduction parfaite chez Paul Ricoeur revient souvent dans
le texte de Jacques Poulin. Ses multiples recours aux références terminologiques et ses
appréhensions ou encore inquiétudes face à une traduction intégrale voire optimale,
détournent le temps d’un moment herméneutique le cheminement narratif de l’Histoire. Le
82
Robert KAHN et Catriona SETH, La Retraduction, Rouen, Publications De L'université De Rouen, 2010,
p.84.

chapitre trente du roman intitulé Un problème de traduction 83 , atteste de l’importance
attribuée par l’auteur à la réflexion sur l’exercice analytique du mythe de la traduction parfaite
et fidèle. Dans sa traduction de la bande dessinée Peanuts84, célèbre au Canada et aux États-
Unis et représentant les brèves aventures humoristiques du personnage « Charlie Brown » et
de son chien « Snoopy », le personnage narrateur se retrouve face à une difficulté de
traduction et se met à réfléchir ardemment afin de trouver une concordance canonique entre
langues et contextes culturels :
« Toutes les conférences au monticule sont annulées jusqu’à nouvel

ordre » fut la traduction qui s’imposa tout de suite à son esprit. Puis
il éprouva un doute. Ce n’était rien de précis, mais une sorte
d’intuition : il y avait une faute quelque part dans la phrase. Il relut
la traduction et le doute persista, toujours aussi vague. Il fit les cent
pas durant quelques minutes. Quand il revint jeter un coup d’œil à la
phrase, il n’était pas plus avancé ; il ne savait même pas où se
trouvait la difficulté. » 85
Dans cet extrait, le rythme rapide des phrases et les verbes d’action dénotent du
halètement intellectuel entendu par l’écriture et contribuent à hausser le dévouement du
traducteur dans son travail à quérir la traduction exemplaire et irréfragable. Il interroge une
herméneutique du dessin et engage plusieurs interprétations sur les différentes composantes
de ce texte en anglais à traduire « All conferences on the mound have been canceled until
further notice »86. Il s’avère que la relation entre les langues française et anglaise prend forme
dans le travail du traducteur et dépasse le simple chenal linguistique pour placer le médiateur
scriptural dans une dynamique culturelle où la compréhension du lexique ne peut s’effectuer
sans l’accord culturel et son adoption par le mécanisme de réflexions contextuelles et
d’interprétations sociales. Ainsi, sur l’image, dans le roman, le texte à traduire se retrouve
inscrit sur un panneau d’affichage planté sur un monticule, pour un lecteur francophone
n’ayant pas de rapport étroit avec la culture américaine, le terme « monticule » désigne
simplement une légère surélévation de terrain. Tandis que pour le lecteur averti, le terme
appartient au lexique usité dans le baseball, sport largement pratiqué aux Amériques et ayant
83
84
Ibid, p.149.
85
86
Ibid , p.149.

rencontré un très large engouement au Canada et aux États-Unis. Dans cette appropriation de
l’apport britannique dans le domaine du sport et qui se trouve être un signe évident de la
transculturalité québécoise dans le quotidien fusionnel avec le voisin étatsunien, se détache
néanmoins une certaine réticence qui forme cette ambiguïté caractéristique face à l’effort
d’entendement de l’identité québécoise. Dans le même cadre, lorsque l’amie du traducteur
tente de lui venir en aide, la situation évolue vers une attitude de préservation élémentaire du
sacrosaint francophone et revient à une approche relationnelle de la traduction dans le respect
inviolable de l’intégrité linguistique :
« […] tandis qu’il lui montrait le texte anglais en pointant du doigt le

mot « canceled ».
-Vous ne pouvez pas dire que les conférences sont « cancellées » ?
demanda-t-elle.
- C’est un terme juridique qui, dans ce cas, deviendrait un
anglicisme, dit-il en s’efforçant d’être précis. » 87
La fonction de rectificateur et gardien de la langue, accordée au traducteur, ici, n’est-

elle pas l’apanage des enseignants de la langue ?
Il faut rappeler que l’importance de cette préservation contribue à consolider cette

vision de l’écriture interculturelle avec sa branche la plus « radicale », et ce, à travers l’outil
linguistique. Si les influences et autres transmutations entre les cultures sont tolérées dans la
narration, le quotidien ou dans l’agencement idéologique chez Jacques Poulin, il en est
autrement dans son traitement de la langue.
Contribuant à la construction identitaire québécoise, cet aspect de garant linguistique

omniprésent dans la littérature québécoise, affecte le caractère changeant et transculturel des
éveils et secousses identitaires de la société québécoise vis-à-vis de la sacralité de cette
charpente inaltérable qu’est l’armature linguistique. Une dimension sentimentale semble se
dégager de ce passage, en s’associant directement à la langue à partir de la présence du
personnage féminin. Son intervention dans la réflexion du traducteur consolide le mythe de la
muse onirique :
87
Jacques POULIN, Les Grandes Marées, op.cit ,p.151.

«- Montrez-moi ça, pour voir…
Il s’assit à sa table de travail et elle se pencha au-dessus de son
épaule tandis qu’il lui montrait le texte anglais en pointant du doigt
le mot « canceled ». » puis suite à son explication la solution lui
apparut comme par enchantement « […] Tiens, mais c’est
l’explication que je cherchais !
-Tant mieux ! dit-elle avec chaleur. »88
Il n’empêche que le traducteur passe outre les avances évasives de son inspiratrice et
préfère la compagnie des difficultés lexicales à celle de l’engagement d’une délectation
physique probable :
«Elle portait le bikini bleu ciel que le patron lui avait donné en
cadeau. Ses cheveux nattés derrière la tête formaient un gros
chignon.
-Et si on allait se baigner ? proposa-t-elle.
- ça me plairait beaucoup, dit-il, mais j’ai pas fini mes traductions. Il
y a un mot qui m’empêche d’aller plus loin. »89
À cet endroit, l’interculturel se cristallise dans l’attitude adoptée par le protagoniste et

surtout dans l’inaltérabilité de sa langue française et donc de son identité face aux aveux du
succube (résignée) pour le faire dévier de son dévouement immarcescible dans l’exercice de
traduction.
« Tête heureuse s’assit sur ses genoux en lui présentant son dos :
-Mettez-moi de l’huile à mouches, dit-elle.
Elle détacha le cordon qui retenait le haut de son bikini et elle
laissa négligement tomber cette pièce de vêtement sur le plancher de
la cuisine.
-Parfois les solutions sont tellement simples qu’on ne les voit pas, fit-
il observer.
-Vous pouvez le dire ! Soupira-t-elle. » 90
88
89
Ibid, p.151.
89
Ibid, p.152.
90
Jacques POULIN, La traduction est une histoire d’amour, Paris, édition Léméac, 2006.

L’ironie stridente du personnage féminin, dans cet extrait, donne toute sa tonalité à la
clôture de la scène et de tout le chapitre intitulé Un problème de traduction. À vrai dire, face à
l’immersion du traducteur dans propre son épisode de traduction et son autosatisfaction par
rapport à la solution découverte dans le texte, toute la dimension romantique de l’écriture se
retrouve reléguée au second plan et mise au ban des priorités.
Ainsi, francophonie et identité constituent les impressions de l’interculturalité dans la

littérature québécoise, à la lumière du corpus analysé qui démontre encore une fois que grâce
à des habilités cognitives où se mêlent amour et langue, la sensibilisation du lecteur au pan
interculturel de cette littérature atypique et révélatrice est tout à fait assurée.
Au demeurant, le conflit intérieur ressenti par le personnage dans sa tâche de

traducteur fait remonter à la surface la rivalité des cultures, des afflictions vécues par les
lecteurs concernés par cette question identitaire, favorisant de la sorte le déploiement des
sentiments de sollicitude et de ressentiment d’appartenance à cette francophonie tiraillée.
Cette réflexion mythifiée de la traduction est annoncée également chez Jacques Poulin
dans un autre roman au titre évocateur : La traduction est une histoire d’amour91. Il s’agit
d’une œuvre qui offre une voix féminine à la fonction de la traduction et tend à réduire la
séparation entre anglophones et francophones. En choisissant l’histoire d’une rencontre grâce
à la traduction, Poulin donne naissance à un sentiment amoureux particulier comme objet
principal du roman « Oui nous parlons de traduction dont la définition est, d’abord, d’être un
transport. Transport de langue ou transport amoureux. »92
Ce roman de Jacques Poulin apporte une nouvelle pierre à l’édifice interculturel

commun à la Tunisie et au Québec, et c’est pour son étroite relation avec l’aspect de
l’interculturel évoqué précédemment et touchant directement au volet de la traductologie que
le rapprochement esthétique de ces corpus a été réalisé.
Nous retrouvons le même engouement pour la sauvegarde de la mémoire et de la

tradition linguistique chez Réjean Ducharme, dans son roman L’hiver de force. Ce dernier
91
Jacques POULIN, La traduction est une histoire d’amour, Montréal, Éditions Léméac, 2006.
92
Ibid, p.9.

évoque au lecteur le miroitement interculturel québécois à travers les deux personnages
centraux de l’œuvre à savoir : André et Nicole Ferron.
Pour rejoindre la constante créative poulinienne, dans un trait commun

symptomatique, nous retrouvons la même profession, également, de correcteurs, qui assure
une pérennité de la verve francophone, habilement dissimulée dans la narration et surtout dans
l’enchevêtrement des moments sociaux que renferme le livre :
« L’imprimerie mondiale est notre meilleur client. […] Les fois que
c’est elle on sort $0,10 puis on l’achète. Pour voir comment c’est
effrayant comme c’est épouvantable la job qu’elle a faite. Ce n’est
pas mêlant : elle laisse plus de fautes que de texte ; Des C cédille
sans cédille. Des majuscules partout. Des virgules entre les articles
et les substantifs. Une pléthore de pléonasmes superlatifs vicieux. »93
Le rapport impératif, qu’entretiennent les deux auteurs québécois avec les mots, relève
essentiellement de l’aspect interculturel de leur écriture. S’ils se distinguent ouvertement dans
leurs romans dans une optique ou la cohésion culturelle francophone et britannique ressort
sous les aspects les plus remarquables du quotidien, il en est autrement avec leur rapport à la
langue française inaltérable et sacrée qui ne permet d’ailleurs aucun anglicisme ni erreur de
syntaxe ou d’orthographe. Aussi les personnages, représentatifs de cette constance, dans leurs
romans, parallèlement à leurs fonctions narratives, deviennent-ils les chartriers linguistiques
responsables de leur situation professionnelle et de l’identité québécoise reflétée dans la
tradition de la langue, fondement d’une nation américaine francophone.
II-c) Dialectique de l’Interculturalité et du ratio traditionnel
La tradition, c’est la première rencontre avec la mémoire qui engage l’exercice créatif
dans un long processus fictionnel. Elle prend forme avec des rencontres qui tendent à
transformer l’individu en un être social, en ébranlant sa tranquillité intérieure. Dans notre
approche analytique portant sur la place de l’interculturel dans les œuvres francophones
d’horizons divers, la tradition se veut un objet fondamental dans la réflexion sur les relations
entre les cultures.
93

Les origines et les développements des phénomènes sociaux appartenant à la
communauté francophone se retrouvent achalandés dans les mémoires des auteurs et
contribuent ainsi à l’élaboration du littéraire et à la création narrative pour permettre une
compréhension interculturelle de la lecture.
D’une manière générale, la francophonie est au cœur des personnages du corpus

poulinien et cette pléthore de fonctions en rapport avec les mots, ne tarde pas à susciter une
réaction indécise chez le lecteur. Alors, s’agit-il là d’une présence thématique spécifique et
irréductible car elle émane d’un inconscient prônant le sentiment de sécurité face au sujet
découvert lors de la phase rédactionnelle ? Ou bien, est-ce la recherche d’une portée
didactique proche d’un enthousiasme incontestable à l’endroit de la langue visant à favoriser
ainsi l’émergence d’une pensée interculturelle ?
Nous dirons tout simplement que la situation professionnelle des personnages

québécois que nous rencontrons chez Jacques Poulin tels que : Teddy Bear , le traducteur dans
Les grandes Marées ou Jack Waterman, l’écrivain récursif dans des romans comme
Volkswagen Blues, La traduction est une histoire d’amour 94 ou encore Les yeux bleus de
Mistassini95 où il est également propriétaire d’une bibliothèque, corrobore manifestement la
part pédagogique du roman et contribue à consolider l’impression d’une identité également
interculturelle dans le Québec francophone moderne.
Chez Réjean Ducharme, avec les personnages emblématiques d’André et de Nicole

Ferron, correcteurs de langue dans L’hiver de force, la notion de tradition ricoeurienne se
matérialise dans son héritage d’un passé francophone très mouvementé. Une histoire que les
deux protagonistes, malgré leur mode de vie improbable et au bord du nihilisme social,
n’osent rejeter ni critiquer, car, c’est en cette langue que se concrétise leur engagement face
au vécu antérieur québécois. Une expressivité qui veille sur une pérennité identitaire nationale
sur laquelle repose toute l’esthétique Ducharmienne représentative de l’excellence d’une
écriture érudite et fidèle aux préceptes linguistiques immuables.
94
Jacques POULIN, La traduction est une histoire d’amour, op.cit, p.131.
95
Jacques POULIN, Les yeux bleus de Mistassini, Monréal, Éditions Leméac, 2002, p.199.

Cette corrélation, que nous observons au niveau du milieu professionnel des
personnages en rapport direct avec la langue française, nous renseigne un peu plus sur la
liaison spécifique et intime qu’établissent les auteurs québécois étudiés avec la culture
francophone. Mais elle nous révèle également un certain détachement de la langue avec
l’intrusion anglophone que soulignent ces mêmes auteurs au fil de leurs œuvres. Si le
quotidien social relaté dans les romans de Ducharme et de Poulin respire une transculturalité
nord-américaine où fusionnent harmonieusement les deux cultures limitrophes, l’aspect
scriptural et structurel du substratum identitaire québécois est scrupuleusement conservé, tout
en dénotant d’une ambivalence propre à la catégorisation de la matière littéraire francophone
du Québec. Cette dernière est interculturelle par excellence, notamment dans sa façon
d’appréhender une transformation possible de la langue française au profit d’une
universalisation babylonienne.
En effet, le rapport des auteurs avec la préservation linguistique s’opère naturellement

à travers leurs métiers et il est important de rappeler ici l’importance que représente le
« gagne-pain » dans la culture québécoise. Ce fait remonte probablement à la fin du dix-
huitième siècle où l’essentiel des francophones établis au Canada devaient survivre en se
sédentarisant et en défrichant de plus en plus de terres afin d’assurer une existence dans des
conditions climatiques guère commode. Ce travail pénible à labourer les terres gelées du
nouveau continent pour subsister, les québécois de l’époque s’y étaient attelés avec
dévouement par respect à cette terre nourricière tout en maintenant difficilement une quiétude
faillible par de permanentes hostilités de la part du voisin britannique.
Métaphoriquement, le dévouement des personnages de Ducharme et de Poulin, de par

même leurs professions pour la survivance de la francophonie face aux multiples intrusions
extérieures de l’anglophonie et de l’ignorance des préceptes de la construction phrastique,
s’apparente en quelque sorte au combat mené par les pionniers québécois d’une cosmogonie
identitaire relative à cette communauté enracinée au terroir.
Dans le respect de la tradition, comme l’a définie Paul Ricoeur, l’exercice des auteurs
québécois dans leur interculturalité respecte une certaine forme de tradition qui leur permet
d’innover et de passer du labeur manuel de la terre nourricière à l’écriture identitaire :
« Tradition au singulier veut dire transmission de choses dites, de

croyances professées, de normes assumées. C’est donc d’abord
traverser une distance temporelle ou culturelle. Or cette façon de
traverser n’est possible que si la tradition reste l’autre partenaire du
couple qu’elle forme avec l’innovation. Dans mes travaux antérieurs,
j’ai plusieurs fois évoqué ce couple tradition-innovation, la tradition
représentant le côté de la dette à l’égard du passé et le rappel que
nul ne commence rien à partir de rien. Mais une tradition ne reste
vivante que si elle demeure prise dans un processus ininterrompu de
réinterprétation. C’est ici qu’interviennent la révision des récits du
passé et la lecture plurielle des événements fondateurs, c’est-à-dire
l’autre pôle de la tradition, à savoir l’innovation. » 96
Cette préservation des valeurs traditionnelles, tout en narrant un quotidien puisant dans
une réalité sociale en mutation grâce à l’influence anglo-saxonne, résume assez bien la
conception d’une identité québécoise constamment face à un choix entre deux orientations.
Déjà au début de la colonisation francophone du Canada, le dilemme entre vivre l’ancien
monde ou le nouveau monde tiraillait cette population affectueusement rattachée à une mère
patrie, sans oublier ses tourments face à des conditions d’existence nouvelles pour lesquelles
il fallait s’adapter et adopter un nouveau mode de vie encore inconnu. La littérature de Réjean
Ducharme et de Jacques Poulin, assez représentative de l’estompe québécoise, reprend
singulièrement ce choix et se retrouve dans un passage ininterrompu entre interculturalité et
transculturalité, entre tradition et traduction et surtout entre francophonie et anglophonie. Une
première définition peut alors se dessiner à travers à une esquisse sociétale québécoise qui
s’expose comme une communauté de l’entre-deux et du balancement communicationnel, où
la francophonie devient fondamentalement alternative.
II-e) Une conversion de la pensée traditionnelle ou une culture

nuancée
Chez Ali Bécheur, nous observons cette même tendance au respect d’une francophonie
aux soubassements linguistiques et culturels comparables à ceux du Québec et qui reflètent
une vision historique commune, celle de la colonisation.
96
Paul RICOEUR, Identité narrative et communauté historique, Suisse, Cahier de Politique Autrement, 1994.

Les personnages dans les romans bécheuriens forment à l’instar de ceux de Poulin et
de Ducharme une constellation caractéristique des tutélaires de cette francophonie tributaire
pour sa part d’une tradition propre à un passé allié, celui d’un affrontement entre deux
cultures, l’une originelle et l’autre acquise représentées surtout par la puissance française.
Cette dernière porte le poids du stratagème impérialiste assimilationniste beaucoup plus
radical que celui des britanniques.
L’insémination de cette francophonie sur les terres de la Tunisie et surtout au sein

d’une communauté très peu nombreuse et qui manque considérablement de structures
administratives qualifiant la notion moderne d’une société, a changé l’histoire de la Tunisie
nouvelle et contemporaine. Une telle évolution a permis à la Tunisie un avènement
institutionnel et un enrichissement idéologique rapide qui a permis la naissance voire
l’exploration d’une pléthore de personnages à la fois archétypiques et originaux dans la
littérature tunisienne. Chez Ali Bécheur, l’agencement particulier de ces personnages
contribue à la promotion d’une francophonie à qui tous les écrivains francophones doivent
leurs expressivités la plus esthétique.
Dans Jours d’adieu 97, son troisième roman sorti en 1996, le lecteur est face à des
événements ayant secoué profondément la Tunisie pendant les dernières années de la fin du
règne de Bourguiba. Ces événements, relatés par un enseignant universitaire de littérature
française démontrent une grande acuité critique de la part du personnage principal « Chérif »
« Les prétoires fournissaient à Chérif un vivier inépuisable. Il apprit à y déceler les
symptômes des maladies sociales, à toucher du doigt les pandémies d’une communauté
écartelée entre deux énigmes, une tradition à élucider et une modernité à inventer. »98 . Ayant
le sens de l’honneur comme la traduction de son prénom l’indique « Chérif », se traduit
par « honorable », le personnage de l’enseignant universitaire s’acquitte de ses fonctions en
réaction à la violence vécue au sein des établissements universitaires au tout début des
émeutes du pain en 1984 et qui ont secoué la Tunisie à l’annonce des augmentations des
produits céréaliers et surtout de la denrée première : le pain. Ainsi face à lui, son nouvel
97
Ali BECHEUR, Jours d’adieu, Tunis, Éditions Cérès, 1996.
98
Ibid, p.42.

employeur, le responsable d’un hebdomadaire, « La Vérité »99, reprend assez bien la situation
interculturelle d’une société tunisienne face à l’épineuse problématique de la lecture :
« Je dois dire que Yazid ne tarit pas d’éloges à votre sujet…Il m’a
appris que vous étiez un … spécialiste, c’est comme ça qu’on dit
dans votre jargon, du 18ème siècle, non ? Le siècle des lumières, les
précurseurs de la révolution, Voltaire, les Encyclopédistes, tout le
bataclan, quoi. Mais moi, vous savez, je suis un tout petit hebdo,
minuscule […] Ma cible est très étroite, pour l’écrasante majorité
d’analphabètes bilingues, c’est notre spécialité à nous, peuples du
tiers-monde. On leur a appris le français et l’arabe, le problème
c’est qu’ils ne lisent dans aucune des deux langues. Quand ils
ouvrent un journal c’est pour les petites annonces, histoire de
dégoter une voiture d’occasion pas trop chère ou d’offrir un frigo à
madame, en profitant de la braderie organisée par un diplomate en
fin de mission. Alors, vous voyez, ceux-là, les grands principes
révolutionnaires, la culture etc. c’est pas leur trip… » 100
Le personnage s’évertue à souligner subtilement la richesse perdue d’une culture

française ouverte et inconsciemment négligée par ses concitoyens au profit d’une « liturgie
formelle de l’objet », comme le dirait Jean Baudrillard dans son livre La société de
consommation :
« Le contenu des messages, les signifiés des signes sont largement

indifférents. Nous n’y sommes pas engagés, et les media ne nous
renvoient pas au monde, ils nous donnent à consommer les signes en
tant que signes, attestés cependant par la caution du réel. C’est ici
qu’on peut définir la praxis de consommation. »101
Au demeurant, l’esprit de l’universitaire dépasse de loin cet éventail d’images

stéréotypées soigneusement débitées par son interlocuteur et il réagit contre cette
manifestation du cliché à l’encontre de son métier et de la société de consommation qui
l’entoure, en s’efforçant de maintenir un semblant d’éveil en vue de ne pas sombrer dans une
catalepsie inconvenante face à son probable nouvel employeur. L’attitude du personnage
ressemble par son atonicité à celle des personnages principaux de Poulin, observateurs et
facilement distraits :
99
Ali BECHEUR, Jours d’adieu, op.cit, p.29.
100
Ibid, p.30-31.
101
Jean BAUDRIARD, La société de consommation, Paris, Éditions Denoël, 1970, p.32.

« Chérif s’efforçait de maintenir son attention en éveil. A travers la
baie vitrée son regard se perdait dans les fouillis des terrasses arc-
boutées les unes aux autres, juxtaposées, superposées, articulées
entre elles selon une géométrie d’ombre et de lumière. Périodes que
les minarets ponctuaient de points d’exclamation, sous un ciel
rapiécé de lambeaux cotonneux. Et l’autre de continuer à discourir,
à pérorer, à dévider ses certitudes et ses credo, à scander ses
démonstrations de donc, de par conséquent, de il s’ensuit que… » 102
Paradoxalement aux métiers des personnages croisés dans les romans québécois, la
fonction en étroite relation avec les mots se voit comme un accomplissement personnel chez
les personnages de Ali Bécheur. En effet, ces derniers ne cherchent aucunement à changer le
monde ou à transmettre une identité sacrale mais plutôt à se battre contre l’oubli de ce verset
indispensable de l’histoire de la Tunisie moderne et à travailler en collaboration indéfectible
avec la mémoire. L’objet même du roman représente cet artefact de la pérennité francophone
tunisienne et englobe une fiction tunisienne où l’opacité d’une contiguïté entre les deux
cultures arabe et francophone se fait de plus en plus significative et conséquente.
Dans cette séquence, l’enseignant perpétue plus qu’une francophonie au sein de la

tradition comme elle a été déterminée par Ricoeur. La traversée de l’intervalle temporel et
culturel se fait au creux des souvenirs du protagoniste de l’intrigue romanesque. Le processus
de réminiscence représente la colonne vertébrale de l’édifice traditionnel orientant l’écriture
de Bécheur. L’auteur maintient dans son approche esthétique de la mémoire ce double aspect
cohésif de la tradition fondatrice et de la création nouvelle, celle de l’apport littéraire
fictionnel multidimensionnel. Par conséquent, nous retrouvons chez la plupart des
personnages bécheuriens un dialogue introspectif entre le passé et la réalité souvent subvertie
qui ne correspond guère aux préceptes ayant régi l’eldorado babylonien tunisien du
protectorat et des premières années postcoloniales. Quand le personnage narrateur dans Le
Paradis des Femmes103 revient sur ses souvenirs d’enfance, l’interculturel apparait dans sa
transcription naturelle et authentique d’une réalité sociale sublimée par le temps imparfait de
la mémoire.
102
103
Ali BECHEUR, Le Paradis des Femmes, Tunis, Éditions Elyzad, 2006.

« Ils se côtoyaient, sans se mêler. Chacun son Dieu, chacun son
temple, sa mosquée, son église, sa synagogue. Qui son anisette, qui
sa boukha, qui l’orgeat de ses mariages, de ses circoncisions. A
chacun ses rites, ses processions, ses carêmes et ses jeûnes, ses Noël,
ses Aïd, ses Yom Kippour, ses messes, ses ors et ses orgues, ses
Vierges et ses saints, ses prières, ses prosternations, ses prêches, ses
vendredis bourdonnant de sourates, ses épaules enveloppées de
châles du samedi, ses professions de foi. »104
Il s’agit là d’une promiscuité entre les différentes communautés qui vient s’inscrire
dans cette identification de l’Autre à travers son identité et ses traditions. L’ancrage
communautaire dans la préservation des rites ancestraux façonne une certaine reconnaissance
chez l’Autre qui ne peut s’affirmer également qu’à travers sa différence.
La pensée de Ricoeur à propos de l’importance de la tradition dans la multiplicité

culturelle et dans une cohabitation constructive et sans incidence, contribue à la conception
interculturelle de l’écriture francophone hors métropole. En effet, c’est grâce à cette diversité
que la conversation entre les cultures s’établit manifestement et que prend forme les prémices
d’une pensée humaine extravertie, sincère et universelle.
Par ailleurs, le retour au passé dans le passage cité ci-dessus du roman de Ali Bécheur
aborde cette représentation récente de l’interculturalité telle que l’évoque Edouard Glissant en
parlant des frontières qui délimitent chaque mode culturel vécu :
«Nous fréquentons les frontières, non pas comme signes et facteurs

de l’impossible, mais comme lieux du passage et de la
transformation. Dans la Relation, l’influence mutuelle des identités,
individuelles et collectives, requiert une autonomie réelle de chacune
de ces identités. La Relation n’est pas confusion ou dilution. Je peux
changer en échangeant avec l’autre, sans me perdre pourtant ni me
dénaturer. C’est pourquoi nous avons besoin des frontières, non plus
pour nous arrêter, mais pour exercer ce libre passage du même à
l’autre, pour souligner la merveille de l’ici-là. » 105
L’engagement interculturel entre les communautés est explicitement entretenu dans les
écrits de Ali Bécheur car il correspond à un changement social, de valeurs et de traditions que
104
Ali BECHEUR, Le Paradis des Femmes, op.cit, p28.
105
Edouard GLISSANT, Il n’est frontière qu’on n’outrepasse, Paris, Le monde Diplomatique, 2006.

la mémoire scripturale conteste résolument. Les retours incessants du narrateur, dans la
plupart de ses œuvres, dans les souvenirs et le ressassement des épisodes fondateurs, d’une
réalité personnelle unique, font de son écriture un chemin de dialogue fructueux entre passé et
présent, entre lui-même et les autres. Dans Anthropologie structurale deux106, Claude Levi-
Strauss revient sur la réflexion Descartienne et propose une approche plus sociale et
intercommunautaire pour apprendre à l’homme à se connaître ou plutôt à se découvrir soi-
même « Descartes croit pouvoir passer directement de l'intériorité d'un homme à l'extériorité
du monde, sans voir qu'entre ces deux extrêmes se placent des sociétés, des civilisations,
c'est-à-dire des mondes d'hommes. »107.
Nous remarquons donc une adéquation anthropologique avec la notion

d’interculturalité et sa concordance concevable avec la tradition ricoeurienne comme symbole
identitaire réuni sous l’esthétisme d’une littérature qui s’exprime dans une dimension
relationnelle diffuse.
Ali Bécheur ne cherche pas à travers son écriture, un accord entre mémoire et actualité
sociale mais tient à maintenir le dialogue entre ces deux entités, son interculturalité, donc,
axée sur l’échange devient une interactivité entre deux versants d’une même société,
soulignant un dynamisme et une discontinuité à travers la littérature.
Le personnage du « moâllem »108 à titre d’exemple, contribue à la recomposition de la

tradition et à promouvoir une forme d’interculturalité entre l’univers tunisien et le monde
francophone. Dans son dernier roman, Chems Palace, l’auteur répand une francophonie
enracinée dans un contexte culturel tunisien, créant ainsi un échange esthétique représenté par
le médiateur, traducteur d’émotions et de réalités sociales, puisque l’objet de son écriture
reprend une biographie, celle de son ancien élève, Nadir109.
La présence fréquente dans les romans de Bécheur, de ce genre de personnage en

rapport direct avec l’écriture et le social, rappelle également le personnage principal de son
106
Claude LEVIS-STRAUSS, Anthropologie structurale , Paris, Plon, 1973.
107
Ibid, p. 48.
108
Ali BECHEUR, Chems Palace, cit.op, p.15.
109
Ibid, p. 61.

roman Tunis Blues, qui associe dans une même personnalité l’amour de l’écriture et
l’immersion dans le social :
« Sur deux colonnes, le titre s’étale en caractères gras, à la page

Société- c’est plus in que faits divers. Je parcours l’article rédigé
dans un style ampoulé, bourré de coquilles et d’impropriétés, lisant
que le vandale a récidivé, que c’est la quatrième fois qu’il s’attaque
à des voitures […] Qu’on pique un autoradio ou quelques centaines
de millions, la société n’en a cure, ce qu’elle ne pardonne pas, c’est
qu’on se mette en tête de changer les règles du jeu. La culpabilité
n’est qu’une entorse à la règle du jeu : voilà ce qu’on ne m’a pas
appris à la fac de droit, mais que deux décennies de magistrature
m’ont enseigné, jour après jour, dossier après dossier. » 110
Sans doute, il s’agit là du protagoniste le plus en adéquation avec l’auteur car ils
semblent avoir eu tous les deux le même cursus académique et ce qui est à même de
transmettre l’atmosphère d’affinité qui les rapproche dans le texte.
En outre, les études de droit et le travail d’avocat contribuent sans doute à cette
proximité esthétique entre le personnage et le réel social qui passe inéluctablement par le
contact emblématique avec les personnages non fictifs de la communauté au sein de laquelle
il évolue en tant que passionné de lettres. Cette écriture proche du quotidien sociétal vient
répondre à au besoin absolu d’un milieu propice à la mémoire et à la parole que nous
ressentons et retrouvons surtout chez Jacques Poulin.
III) Relativité narrative et identitaire
III-a) Vers une convergence emblématique entre les trames

romanesques de Poulin et de Bécheur
À travers une intertextualité puisée dans une longue tradition littéraire, nous pouvons
proposer une lecture parallèle d’une même œuvre, d’une même pensée ou d’une même figure
emblématique qui aurait marqué les deux auteurs tunisien et québécois. En effet, leurs
parcours identitaires, différents certes, comportent quelques références littéraires classiques
françaises indéniables qui auraient contribué à l’émergence de certains points communs dans
110
Ali BECHEUR, Tunis Blues, Tunis, Éditions Clairefontaine, 2002, p. 56-57.

leurs sentiers narratifs. La ressemblance entre les deux productions installe une aura
interculturelle d’un relationnel proéminent entre deux cultures différentes et entre deux
auteurs qui se retrouvent dans une même optique linguistique et mémorielle qui compose
probablement le but du besoin créatif. Ainsi plusieurs adéquations peuvent être révélées entre
les productions de Ali Bécheur et de Jacques Poulin notamment du point de vue des
personnages qui rassemblent plusieurs caractéristiques ubiquistes dans leurs écrits.
Si les protagonistes n’arborent pas les mêmes prénoms au fil des œuvres tels que dans
les romans de l’auteur québécois Jacques Poulin, ils n’affichent pas moins de traits communs
chez l’écrivain tunisien, notamment lorsqu’il s’agit de leurs relations privilégiées avec la
langue et les femmes. Cependant, les analogies les plus significatives et qui concernent ce
volet de l’étude à savoir : les manifestations interculturelles au sein de leur écriture, est sans
doute l’agencement subtil d’un contexte imaginatif quasi similaire que nous retrouvons dans
leurs dernières œuvres à cette date et qui nous renseigne sur une possible proximité esthétique
entre les deux auteurs.
À ce titre, nous tenons à préciser que le croquis structurel d’une écriture qui fait écho
aux représentations interculturelles détermine clairement l’axe d’avancement du présent
travail. Dès lors, une délimitation catégorielle de toutes les littératures examinées au sein de
ce concept est difficilement envisageable tant la diversité thématique revisitée par les auteurs
est ample. Le traitement des moments donc en tant que manifestations interculturelles se
révèle être plus en adéquation avec l’approche avertie des auteurs étudiés. Chems Palace de
Ali Bécheur, sorti en 2014 et L’homme de la Saskatchewan 111 de Jacques Poulin sorti en
2011, attestent d’une similitude fictionnelle et thématique séparée pourtant par des milliers de
kilomètres et qui illustrent un établissement littéraire d’une francophonie interculturelle qui
mue grâce une même tradition culturelle classique française affichée par les deux auteurs. Le
rapprochement entre ces deux ouvrages revient sur une adéquation entre les deux processus
créatifs des auteurs et qui soulignent une assise esthétique commune modelée par une
probable assise appartenant à une intertextualité démiurge et un parcours personnel, qui se
veut un prolongement d’une direction scripturale établie. Le vecteur commun de ces deux
111
Jacques POULIN, L’homme de la Saskatchewan, Montréal, Éditions Leméac, 2011.

romans se trouve être une rencontre entre le personnage narrateur et le travail esthétique et
d’apparence impersonnel de l’écriture d’une sorte de biographie relative à une célébrité
régionale.
Nous ne pouvons que révéler ce hasard ingénieux, mais qui représente sans doute un
début de réponse à une approche esthétique francophone touchant en même temps une
question identitaire sociale commune chez les deux auteurs. À cet effet, le choix fictionnel du
projet narratif a sans doute pris forme suite à une interrogation commune des deux auteurs et
surtout face à une certaine résolution de distanciation entre une subjectivité autobiographique
latente et une écriture romanesque qui touche encore plus les problèmes de reconnaissance
sociale voire de définition identitaire. Par conséquent, nous pensons à l’expression de « nègre
littéraire » autour duquel gravitent les deux romans tunisien et québécois, qui est abordé
différemment chez ces auteurs parce que la richesse de cet exercice anonyme et inavouable
rebuté par les écrivains correspond probablement à la volonté commune de signer
l’expression d’un dédoublement, de traduction.
Il serait plus judicieux alors de représenter dans ces romans, les personnages
principaux du « Moâllem » chez Ali Bécheur et de « Francis », le frère de Jack, héros
récurrent chez Jacques Poulin non pas de « nègre » mais plutôt de « métis » dans un sens
consubstantiel tant l’immersion du protagoniste principal avec l’autre personnalité est
prépondérante. Il est intéressant également de souligner l’agencement des faits ayant conduit
ces personnages à accepter ce travail d’écriture délicat.
La résonnance d’une motivation exclusivement rémunératrice de l’exercice

intellectuel dévoile une persistance de cette légitimité discrète dans le milieu littéraire, et qui
passe par l’ensemble du champ de la francophonie du moins en Tunisie et au Québec. Cela
établit l’impact de la tradition commune d’une formation littéraire élevée dans le respect
d’une grande intégrité esthétique et dans les préceptes fondamentaux d’une écriture qui
rejette tout aspect matériel de l’écriture. En effet, à la lecture des deux romans, les deux
protagonistes de l’intrigue dévoilent par leurs décisions de s’appliquer au travail de « nègre
littéraire », une motivation doublée d’un altruisme représentatif de cette interculturalité
présente dans le processus scriptural des deux auteurs. Il s’agirait dans ce contexte d’une
connexion plutôt que d’une relation entre les cultures car ce lien particulier avec l’écriture et
l’altérité représente dans les deux romans le résultat d’une tradition sociale

intercommunautaire où le choix de se pencher sur l’Autre, de le comprendre et de le faire
découvrir à travers l’outil scriptural identitaire représente une définition même du concept de
l’interculturel appliqué au champ littéraire. Ainsi le personnage du « moâllem » chez Ali
Bécheur essaye de se dérober face à la demande persistante de « Si Nadir », son ancien élève
devenu à force d’opportunisme l’une des plus grandes fortunes de la région du sud tunisien,
qui agit dans le but de donner corps à sa biographie en échange de compensation et de
gratification rémunérée.
« Il souhaitait que j’écrive sa biographie. Lui, il disait sa vie.

J’en restai pantois. Le temps de revenir de ma surprise, les
objections affluant à mes lèvres, il les rejetait une à une avec la
ténacité de ceux à qui on ne peut rien refuser. Quand en dernier
recours je plaidai l’incompétence, insistant sur ce que je n’étais pas
écrivain, qu’importe, répliquait-il, j’étais son moâllem, ce qui à ses
yeux valait tous les prix Nobel du monde. Que jamais de ma vie je
n’avais écrit le moindre livre, eh bien ce serait le premier, qu’il
fallait bien qu’il y eût un début à tout. » 112
Il accepte finalement l’exercice périlleux de l’écriture car ce projet vient s’inscrire

dans une volonté de traduire une pensée ou une envie d’une retranscription imminente, celle
de l’altérité :
« Posté à la frange de l’océan de sable, ce lieu, pensais-je, est celui

de la vérité puisqu’il résume la vanité du monde. Et puisque Nadir
me demandait de déchiffrer la vérité de son être, c’est ici, par
ailleurs, que je pourrais peut-être, la traquer. J’éprouvais le
sentiment d’une liberté inconnue, sans plus de limite qu’un vertige
vacillant dans les profondeurs du corps, en me disant que oui,
puisqu’il le voulait, j’écrirais son histoire et que l’écrivant c’est mon
histoire que j’écrirais, celle de la source, de l’oasis et des palmiers
et de ceux qui y vivaient et en vivaient, eux qui n’avaient pas voix au
chapitre, que je leur donnerais la mienne, à eux qui m’avaient tout
donné sans que je ne leur eusse rien demandé. » 113
Son travail de « moâllem » c'est-à-dire d’enseignant, refait surface devant sa tâche

d’écrivain « fantôme » comme le dirait Jacques Poulin dans son dernier roman et son
dévouement envers les apprenants bascule inévitablement le mouvement de son discours dans
112
113
Ibid, p.68.

une empathie identitaire. Une reconnaissance où l’altérité rejoint le sujet de la biographie et sa
représentation de lui-même sous la forme d’un triptyque relationnel véhiculé dans une
francophonie qui n’est pas la leur. Il est seul médiateur entre le savoir linguistique et la société
qui l’interpelle dans un dernier élan en tant que sujet narratif car source de révélation d’une
confrontation avec sa propre personne.
Mais c’est avec L’homme de la Saskatchewan que Jacques Poulin dévoile un

épanchement littéraire interculturel et s’ouvre sur une altérité civilisationnelle
chronologiquement plus jeune que celle de la Tunisie et qui touche donc les premières
populations amérindiennes présentes sur le sol du continent américain. Fervents protecteurs
d’une francophonie originelle, les métis du Québec représentent une minorité communautaire
et institutionnalisée au sein même du gouvernement canadien. Ils sont les descendants des
premiers européens et des femmes amérindiennes présentes sur le continent américain au
début de la colonisation, la personnalité qui désirerait avoir sa bibliographie en engageant
l’écrivain « Jack Waterman » est un hockeyeur métis professionnel. Ce sportif évolue dans le
Grand Club canadien et se distingue par une fougue virulente envers le maintien d’une
francophonie dans le milieu du hockey sur glace, sport d’origine canadienne et qui s’est
développé également aux Etats-Unis, créant ainsi une rivalité contemporaine largement
dominée linguistiquement par la suprématie anglophone. Déléguant ce travail à son jeune
frère Francis, ce dernier rejette cette proposition et s’interroge sur les motivations de cette
personnalité sportive à commander sa biographie :
« - Qu’est-ce qui lui prend, à ce hockeyeur, de vouloir qu’on écrive

l’histoire de sa vie ? Il a des raisons spéciales ?
-La question du français lui tient beaucoup à cœur : il veut que le
Grand Club soit composé surtout de joueurs francophones. Il est très
agressif envers la direction de la ligue nationale.
-Pourquoi ?
-C’est un métis. Il est né à Batoche, en Saskatchewan. » 114
114
Jacques POULIN, L’homme de la Saskatchewan, op.cit, 2011, p.13.

Tout au long du texte, le personnage du sportif métis se révélera être le descendant de
« Gabriel Dumont », figure historique du Canada et plus particulièrement de la province de
Saskatchewan, puisqu’il était l’un des dirigeants de la communauté des métis pendant la
deuxième moitié du dix-neuvième siècle. Le titre du roman même est un appel à ce versant
important de l’histoire du Canada, Saskatchewan étant le fief de cette présence des métis et
d’une francophonie spécifique au sein d’un Canada aux prises avec l’influence grandissante
du géant états-unien. Cette composition entre fiction et histoire communautaire d’une
minorité sociale vivant au Canada annonce à la première lecture du roman la couleur
interculturelle fondée sur le défi de justifier les croisements culturels des métis et la
perspective d’éclairer le lectorat sur la situation actuelle de survivance d’une francophonie
paternelle face aux pressions ascendantes afférentes à l’hégémonie anglophone.
En outre, en introduisant des éléments historiques symbole d’un métissage originel,

Jacques Poulin tente d’expliciter à travers les facteurs marquants de l’Histoire, un certain
comportement interculturel qu’il oppose au contexte assimilationniste dans lequel évolue le
joueur de hockey. La position véhémente de ce dernier est explicitée par son lien
généalogique avec l’ancêtre meneur et chef communautaire à travers lequel se reconnaissent
les membres d’une minorité à la fois française et amérindienne.
Jacques Poulin tente avec L’homme de la Saskatchewan de créer un moment

interculturel fondamental dans la tradition québécoise. Il souligne encore plus cette ambiguïté
identitaire qui varie entre un comportement interculturel pour certains de ces personnages et
une conduite sociale qualifiée d’attitudes et de réflexions transculturelles épars. Ces
réverbérations syncrétiques ramènent le lecteur vers son point de départ et ce pour mieux
déployer une esthétique de l’exploration des différentes cultures qui font la richesse de la
société canadienne.
En reprenant cette coïncidence fictionnelle relevée dans les deux dernières œuvres de
Poulin et de Bécheur, nous pouvons nous pencher sur la manière d’appréhender cette tâche de
l’écrivain fantôme par les deux protagonistes. Face à cette activité dédaignée par les pairs, le
« moâllem » dans le roman tunisien a su retourner une situation complexe et totalement
imprévue en un épanouissement personnel et une rencontre intime enrichissante. Francis, le
jeune frère de Jack Waterman dans l’œuvre québécoise de Poulin, réagit différemment et ne
semble pas convaincu par cette mission léguée par son ainé. Il commence ses investigations

en adoptant une attitude forcée de rejet. Son implication dans l’accomplissement de la tâche
octroyée est un comportement récurrent dans la culture québécoise. Même si le personnage
principal manque de motivation, le sérieux et l’implication professionnelle demeurent l’une
des valeurs primordiale dans le monde du travail et le personnage narrateur ne déroge pas à la
règle malgré ses réticences.
« Je n’avais pas le goût de travailler comme un zouave.

En plus de mes séances de lecture à des personnes que je ne voulais
pas abandonner, j’allais être obligé d’écouter les cassettes du
hockeyeur en prenant notes. Je cherchais encore la meilleure façon
de mettre par écrit ce qu’elles contenaient. » 115
Au sein d’une même problématique, nous pouvons comparer deux attitudes qui nous
renseignent un peu plus sur une vision où la tradition culturelle des auteurs se réfléchit
probablement dans le comportement de leurs personnages en dépassant les fondements d’une
francophonie universelle par ses préceptes, réflexions, doctrines et horizons.
Subséquemment, le personnage québécois reste plus pragmatique puisqu’il cherche,

malgré les entraves, à s’affranchir avec efficacité des multiples obstacles qui se présentent
devant lui « Qui était l’auteur de la phrase ? De quel livre venait-elle ? J’allais être obligé de
répondre à ces questions, alors je les inscrivis dans mon cahier. »116
Cet agencement méthodique de tout un système déductif rencontre néanmoins

quelques manques sur le plan personnel :
« Quand elle énonça les caractéristiques du bison, je devins très

attentif au vocabulaire qu’elle employait, car j’allais être obligé
d’utiliser les mêmes mots dans mon texte. « Bêtes massives »,
« bosse entre les épaules », « collet de fourrure laineuse » : je
rangeai ces expressions dans un recoin de mon cerveau. Cet effort de
mémorisation gâcha quelque peu mon plaisir. »117
Ce souci du discernement dans l’accomplissement du travail littéraire se distingue du

comportement du personnage fictif tunisien, plus enclin à adopter une attitude hédoniste dans
115
Jacques POULIN, L’homme de la Saskatchewan, op.cit, p.18.
116
Ibid, p.23.
117
Ibid, p.28.

un quotidien social où la réalité ne peut se faire accepter qu’avec le consentement de
l’imaginaire propre aux traditions culturelles orientales :
« Me demandant qu’est-ce qu’écrire ? Sinon, peut-être, tenter, aux

prises avec l’aléa des signes tracés sur le sable et l’incertitude
inhérente à la condition humaine, une exploration de l’existence à
travers le prisme d’un égo qu’il me fallait imaginer, c’est-à-dire
transposer de la réalité au rêve. »118
Le personnage narrateur se fait ici une raison et opte pour une logique éthérée et qui se
confond avec ses traditions culturelles et personnelles. Ce dernier, nonobstant le facteur de
l’âge, évoque plusieurs caractéristiques culturelles qui cultivent son goût pour la poésie et la
rêverie. Le renversement de la représentation de la tâche rédactionnelle d’une biographie
habituellement objective et fidèle à une réalité invétérée se retrouve dans le roman de Bécheur
réadaptée selon les exigences personnelles du personnage du «moâllem » en accommodant
une réalité sociale en une autofiction onirique. Née ici-même, une présumée correspondance
entre la vision bécheurienne de la représentation sociale et la réflexion de Friedrich Nietzsche
sur la vision dionysiaque du monde où le rêve prend la forme d’une réalité à travers le pouvoir
de l’homme « […] tandis que le rêve est le jeu de l’homme en tant qu’individu avec la réalité,
l’art du plasticien (au sens large) est le jeu avec le rêve. »119.
Il est aussi important de souligner le rapport étroit entre l’écriture bécheurienne dans
sa thématique de l’écrivain biographe au service d’un tiers et la nature minérale sauvage où il
évolue. Nietzsche dans La vision dionysiaque du monde120 parle également de ces affinités et
attachement du sujet à l’altérité et évoque surtout une interdépendance harmonieuse avec la
nature comme troisième élément cohésif de l’idée interculturelle dans la littérature de la
mémoire « Les fêtes de Dionysos concluent non seulement le pacte d’homme à homme, mais
encore renouent le lien de filiation entre l’homme et la nature. »121
De fait, l’inscription de cette tradition poétique, celle d’un imaginaire oriental hérité,
est représentée essentiellement dans la trame narrative de Bécheur à travers le comportement
118
Ali BECHEUR, Chems Palace, op.cit, p. 69.
119
Friedrich NIETZSCHE, La Vision dionysiaque du monde, Paris, Éditions Allia, p.24.
120
Ibid.
121
Ibid, p.26.

d’un sage et les déclivités à portée philosophique du protagoniste, appuyant ainsi la thèse d’un
relativisme culturel, longtemps sujet à polémique. L’esthétique littéraire et l’agencement du
travail rédactionnel chez le personnage de Ali Bécheur, adoptent donc une ligne scripturale
nettement plus onirique que celle de Francis, le personnage québécois. Plus méthodique
qu’idéaliste, malgré sa francophonie concédée, il jouit d’un comportement rédactionnel
proche d’un anglo-saxonisme, pratique et objectif car calqué sur une tradition
organisationnelle à l’influence capitaliste où l’efficacité dépend intimement de la
méthodologie mise au service d’un rendement absolu.
D’une manière générale, le travail comparatif entre les deux romans cités touche par sa
mise en relation de deux univers culturellement divers, la forme même d’une interculturalité
ayant pour tradition analogue les soubassements d’une formation francophone pilotée par la
théorie du relativisme culturel. À cet égard, nous tenons à noter que la tradition ricoeurienne
appliquée à la littérature francophone, nous renseigne sur son aspect interculturel mais
interroge le texte sur la fonction du relativisme culturel et linguistique chez ces auteurs.
III-b) Identité scripturale
La lecture de certains passages des œuvres de Ali Bécheur renvoie directement à une
identité narrative formalisée par Paul Ricoeur et revisitée par une proximité avec l’Autre
comme nouvelle référence culturelle. La figure paternelle, incarnation d’un regard futur sur
un devenir idéalisé est la manifestation même de cette identité basée sur le relationnel et donc
sur l’avatar interculturel :
« …Il tient fermement ma main par les ruelles, les venelles, les sbat ,
ici le hammam, la mosquée, là, nous franchissons les remparts à Bab
al-Jabli, puis s’ouvrent les artères aérées de la ville européenne, une
autre espèce d’humanité s’y affaire,[…] nous approchons du
symbole de son ascension sociale, concret, tangible[…] lui le petit
bicot que désormais ils seraient bien obligés d’appeler maître… » 122
Il est expédient de préciser que les diverses expressions de l’interculturalité littéraire

s’expriment clairement dans la forme, et ce, à travers le style et la disposition esthétique de
122
Ali BECHEUR, Le Paradis des Femmes, op.cit, p.135.

l’auteur à concevoir cette apologie relationnelle entre les cultures qu’il décrit avec un grand
souci des détails. Mais, nous remarquerons au même titre que l’écriture revêt également pour
sa part un caractère thématique dans le corrélatif culturel. Les manifestations interculturelles
chez l’auteur incarnent, comme dans l’exemple cité ci-dessus, une juxtaposition géographique
même entre deux cultures toute à fait interdépendantes. La figure patriarcale, dans sa
persévérance et assiduité, affirme son identité et donc sa posture sociale aux yeux des autres,
face aux « ils », à la fin de l’extrait, le pronom qui désigne les colonisateurs francophones et
initiateurs d’un combat assimilationniste qui murira plus tard en un échange interculturel, tout
en gardant des spécificités reconnaissables. De cette façon, la séparation des deux
communautés, demeurée visible jusqu’à l’indépendance, a probablement engendré une
identité évolutive, celle d’un personnage narrateur en perpétuel corrélation avec une
chronologie culturelle sociale comme l’a déterminée Paul Ricoeur.
Aussi, la comparaison implicite entre le présent mémoriel de la figure paternelle et le

probable devenir de soi-même dans certains passages du corpus bécheurien, assied-t-elle
l’identité narrative qui repose sur un processus établi en concordance avec une temporalité
toujours en gestation, et ce, tout au long du processus rédactionnel chez Ali Bécheur. La
question du passage du temps et de la finitude de soi semble avoir chez l’auteur un impact
conséquent sur la production littéraire. Son identité individuelle semble corrélée à celle
narrative qu’il chemine tout au long de ses œuvres. En effet, trente ans après la rédaction de
son premier roman, dédié à son père, l’auteur réitère dans son dernier ouvrage la même
dédicace. La conscience d’un rapprochement, le sentiment d’une finitude ? Il ne pourrait
probablement jamais y répondre avec certitude.
Par ailleurs, l’identité narrative ricoeurienne appliquée au corpus bécheurien ne peut

être dissociée du facteur temporel, de l’altérité et surtout d’une tradition généalogique. En
somme, l’interculturel dans sa représentation identitaire légitimée correspond à une certaine
représentation narrative qu’agence l’auteur dans l’ensemble de ses œuvres. À travers ses
personnages, les membres de la famille, les amis et la mémoire, les personnages narrateurs
des œuvres de Ali Bécheur se constituent dans leurs moments littéraires et s’inventent une
personnalité singulière au cours de chaque ouvrage, constituant ainsi une unité identitaire
narrative qui accompagne l’écrivain dans sa quête esthétique.

Cette interculturalité, saisie dans son fonctionnement avec l’Autre n’est-elle pas, à la
lumière de cette identité plurielle narrative, un dialogue entre l’auteur et ses autres narratifs ?
La présence des dédicaces au début des romans nous renseigne probablement sur
l’importance de cette connexion avec l’altérité, très importante dans la culture tunisienne et
instigatrice d’une volonté de créer une transition entre le monde réelle et la fiction littéraire.
Transition achevée, à travers cette présence concrète au sein d’un esthétisme qui, par la
présence de l’objet-livre, signe son détachement avec l’auteur et son envol universel,
notamment dans la sphère critique.
Le parallèle québécois avec ce procédé analytique de la pluralité identitaire narrative

au fil des œuvres d’un même auteur, peut être retrouvé chez Jacques Poulin, nonobstant
l’absence de dédicaces dans la plupart de ses ouvrages, ainsi que dans ceux de Réjean
Ducharme, soulignant, semble-t-il, ainsi un détachement complet entre l’objet narratif et
l’univers personnel dans lequel évoluent ces auteurs.
L’interculturalité est reprise dans les romans de Ali Bécheur avec les différentes
communautés présentes en Tunisie, il ne s’agit plus alors de pluralité linguistique mais bien
de contact avec l’Autre. L’ipséité ricoeurienne, c'est-à-dire l’unicité de l’individu en tant
membre inaliénable d’une communauté complémentaire traduit cette direction interculturelle
substantielle dans la littérature bécheurienne.
III-c) Relativisme culturel et sociolinguistique
La théorie de l’identité narrative dans sa composition semble diriger le travail

esthétique vers une lecture autobiographique de l’œuvre, seulement plusieurs éléments
interfèrent dans l’interrogation même d’une subjectivité scripturale. À travers cette
construction d’une identité dans une chronologie littéraire qui s’étend sur un chemin
innovateur variable, l’influence culturelle prédétermine et contribue à l’élaboration d’une
structure individuelle significative et bien plus fidèle à la mémoire communautaire qu’à
l’unicité subjective d’un auteur.
La lecture cohésive des œuvres d’un même auteur s’accorde donc à reconnaitre une
influence culturelle itérative. Le cas du dualisme linguistique pose ici les jalons d’une
interrogation légitime qui contribuent à cette approche analytique d’une interculturalité
francophone. Il ne s’agit pas de juger une culture en la comparant à une autre, surtout pour la
littérature francophone tunisienne, mais plutôt de relever ces traits distinctifs et itératifs dans
les romans de Ali Bécheur qui soulignent un fait interculturel beaucoup plus présent que dans
la littérature québécoise.
Le concept d’ethnocentrisme appliquée aux sciences humaines et qui consiste à

observer une culture à travers les préceptes et valeurs d’une autre est donc à proscrire dans
son application à la littérature francophone. Dans ce cadre, il convient d’appliquer sur le texte
une lecture analytique selon la notion de relativisme culturel qui sied à une approche
interculturelle à la lumière des textes étudiés.
Littérature et anthropologie viennent donc s’inscrire dans une recherche d’un

esthétisme interculturel qui privilégie l’étude des divergences entre l’écriture francophone
tunisienne et québécoise plutôt que leur comparaison par rapport à un référentiel culturel
unique et prononcé. Ce rapprochement avec l’anthropologie s’est avéré essentiel en vue
d’éloigner tout jugement subjectif d’une culture ou d’une autre à travers un regard
prédéterminé et natif. Plusieurs figures scientifiques ont évoqué la question du relativisme
culturel, Franz Boas, en est le plus illustre représentant. Pour ce pionnier de l’anthropologie
américaine l’évocation de la culture ne peut se réaliser sans l’aptitude pragmatique et
sociétale. Parmi ses observations, nous notons particulièrement sa conception du groupe,
s’appliquant à mettre en avant l’idée que toute manifestation traditionnelle communautaire ne
peut être assimilée sans une genèse culturelle qui lui est propre.
« […] les processus mentaux sont fondamentalement les mêmes chez

tous les hommes d’aujourd’hui, quelle que soit leur race, et quelles
que soient les formes culturelles considérées ; le second, qu’il nous
faut voir dans tout phénomènes culturel le produit de circonstances
historiques.».123
Au concept d’universalité et de pouvoir hégémonique de l’homme en tant qu’entité

régie par des valeurs de conscience et une moralité collective, il privilégie le relationnel et la
123
Boas FRANZ, traduit par Mauzé Marie, Primitive Art (1927), L’art Primitif, Paris, Éditions Adam Biro,
2003, p.31.
connaissance de l’autre dans le respect identitaire qui façonne la spécificité d’une
communauté.
Par voie de conséquence, à partir des réflexions de Franz Boas sur le relativisme
culturel, la transition littéraire avec le corpus étudié, celui de Ali Bécheur, Jacques Poulin et
Réjean Ducharme, nous amène directement vers un volet important de cette théorie et qui se
décline vers le dispositif esthétique ou l’importance du langage dans la détermination de
l’introspection cognitive. Ce relativisme linguistique permet de comprendre le processus
réflexif des auteurs et, plus tard leur compréhension et regards sur leurs approches culturelles
dans leurs textes selon la langue usitée au cours du processus réflexif. La richesse du
vocabulaire et la maitrise linguistique ainsi que son agencement sur un plan créatif et
personnel renvoie directement à l’expression des phénomènes culturels décrits dans son
contexte social. Pour le cas de Ali Bécheur, sa maitrise de la langue française, indéniable,
n’est pourtant pas sujette au développement mémoriel de l’auteur car natif d’une Tunisie
baignée dans son dialectal socioculturel spécifique et donc courant chez l’auteur pour une
représentation culturelle puisée dans le mémoriel ou l’imaginaire. Ainsi, l’image que le
narrateur se fait d’une situation implique inévitablement le contexte spatiotemporel issu du
souvenir ou de la sensation ressenti à l’endroit de ce moment. Un fait socioculturel, typique
d’une image d’Épinal d’une Tunisie remodelée et brute, se verra doté invariablement d’une
voix intérieure qui correspond à cette Tunisie spécifique d’une identité linguistique unique qui
donne tout son cachet à la représentation mémorielle. Cet agencement de réflexions en
dialectal tunisien et sa diffusion scripturale en français rejoint l’exercice de traduction de
Ricoeur évoqué plus haut mais surtout, la conceptualisation d’un relativisme culturel qui
donne à s’exprimer sur une culture à travers l’intimité d’un vécu social, et ce, dans une
francophonie de l’altérité. Cette vision linguistique de la culture et du développement d’une
approche esthétique interculturelle qui en découle, suit l’idée d’Edward Sapir, linguiste et
anthropologue américain qui, avec l’aide de Benjamin Lee Whorf mettent en place leur
célèbre hypothèse qui porte leur nom, particulièrement dans le domaine de l’anthropologie.
Pour expliciter leur hypothèse, Marie-Louise Moreau et Marc Richelle dans leur ouvrage
L’acquisition du langage124, reprennent la pensée de Whorf qui affermit le raisonnement de
124
Marie-Louise MOREAU et Marc RICHELLE, L’acquisition du langage, Bruxelles, Éditions Mardaga, 1997.
Sapir en le formalisant dans une perception plus pragmatique qui part des observations
sociétales des minorités linguistiques amérindiennes en Amérique :
« La langue est, pour Whorf, la donnée première qui oriente toute

l’organisation de notre perception et de notre pensée et détermine
ainsi, au sens le plus complet du terme, notre vision du monde. Ce
rôle, le langage ne le tire pas exclusivement de ses éléments les plus
universels, mais aussi bien de ses éléments distinctifs en tant que
langue particulière. Il y aura donc autant de formes de pensée qu’il y
a de langues ou de groupes de langues différents.
Ce relativisme linguistique n’est pas sans rapport avec le relativisme
culturel mis en honneur à la même époque par l’anthropologie, mais
il n’est pas le simple reflet de ce dernier au niveau du langage, il en
est au contraire, dans l’esprit de Whorf, l’un des déterminants. C’est
dans la langue dont elles usent qu’il faut rechercher, pour une
grande part, l’origine des différences entre cultures humaines. Les
contraintes qu’exercent les structures du langage sur la pensée
échappent à la conscience. Il est par conséquent normalement
impossible, pour le sujet parlant, de les reconnaître et d’en corriger
les effets. Il assimile spontanément sa façon de parler à la façon
naturelle, ou logique, de penser. S’il en va ainsi, c’est que la langue
modèle la pensée non tant par ses éléments lexicaux comme tels (qui
témoignent d’un découpage du réel certes intéressant pour le
comparatiste, mais relativement superficiel) que par ses procédés
grammaticaux parfois les moins manifestes. » 125
Les incursions de quelques vocables tunisiens dans les romans de Ali Bécheur, sont
portés foncièrement et au-delà de leurs aspects artificiellement folkloriques, par un probable
dessein d’harmonie francophone que l’auteur s’évertue à métisser. La lecture qu’il donne à
explorer va au-delà des tumultes culturels qui traversent la société tunisienne pour un dialogue
qui se situe aux antipodes d’une communion culturelle et installe en saillie les fêlures qui
existent entre les compositions culturelles occidentales et celles plus traditionnelles de
l’histoire de la Tunisie.
« Le vin, c’est haram, m’explique mon grand-père, l’imam.

Et eux, alors ?
125
Marie-Louise MOREAU et Marc RICHELLE, L’acquisition du langage, op.cit, p. 171.
Eux c’est eux, et nous c’est nous, ne l’oublie jamais. Ils ont leur foi et
nous avons la nôtre. »126
La lecture des textes de Ali Bécheur, avec sa proximité culturelle envers le social
tunisien et sa relation spécifique avec la culture francophone dans des interrogations parfois
ethnocentrique, illustrent une direction résolument interculturelle dans son esthétique de la
littérature du social :
« Une décennie à vivre ici lui a désappris à vivre là-bas. Sur l’une et
l’autre rive de la méditerranée deux mondes se font face, la pendule
des siècles n’y sonne pas les mêmes heures, l’Histoire- si elle s’écrit
à la même encre- c’est encore avec du sang, la culture ne puise pas à
la même source, alors il lui a fallu tout réapprendre…[…] »127
La césure méditerranéenne malgré l’intertexte commun dans cet extrait, scinde une
réalité sociale rapprochée par le passé historique colonial commun aux deux cultures française
et tunisienne. Cependant, la séparation entre les deux cultures reste insurmontable, même
après le sillage du temps et elle se réfléchit sur l’esthétique bécheurienne, mélange de
violence avec l’affrontement sanglant de deux mondes joints par la possibilité ou le projet
interculturel, celui d’une jonction linguistique inaltérable et ineffable.
L’art scriptural de Bécheur rejoint une intertextualité poétique avec l’univers musical
très présent dans ses romans. L’intégration de paroles héritées du patrimoine culturel originel,
au sein d’une francophonie littéraire, invite à découvrir et à se remémorer toute la subtilité
iconographique d’une tunisianité spécifique. Il est question d’un attachement au legs culturel
qui cherche à inviter l’autre à contempler une sorte de lyrisme scriptural particulier et à le
modeler en forme de fer de lance identitaire distinct d’une Tunisie fidèle à ses inspirations et
ascendants.
« Tu entends la musique ?
Je t’ai vue dresser l’oreille, ce tempo, tu ne le connais pas, les
percussions de la darbouka scandent le rythme, le tar frémit, l’ongle
gratte la blessure du luth, au-dessus la voix de Farid el-Atrach se
lamente, tout à l’heure ce sera Abdelwahab, Ne m’embrasse pas sur
126
127
Ibid, p.205.
les yeux car le baiser sur les yeux est présage de séparation,
quittons-nous sans adieux, chez nous l’amour est toujours
impossible, c’est ce qu’ils clament nos chanteurs de charme, et nos
divas, Saliha, Om Kalthoum, les femmes s’arrêtent de vaquer à leur
ménage, toute ouïe, rêvant de souffrir en secret sous le jasmin, la
nuit, je me souviens du temps où tu me rendais visite. »128
Nous sommes face à une interculturalité scripturale qui retranscrit un social bâti sur
une réalité relationnelle entre deux modes de vie commandés par un protagoniste référent qui,
à la probable image de l’auteur, oscille entre deux univers paradoxaux et difficilement
assimilables. À ce titre, le regard affecté du personnage narrateur dans Le Paradis des
Femmes, face à une banalité considérée d’un Ailleurs dit « civilisé », atteste de ce fossé
culturel et scelle une réalité sociétale difficilement transculturelle :
« Oui, c’était bien un autre monde. D’autres gens, qui ne

ressemblaient pas aux miens. D’autres gestes, d’autres façons d’être
[…]. La langue, je la connaissais, mais pas celle-là. Cette façon de
prononcer les o en avançant les lèvres ô, de grasseyer les â, de dire
les gârs, les nânâs, les mecs, et tous les trois mots, merde. J’ai appris
leurs codes. […] J’apprenais aussi c que je connaissais déjà, mais
autrement. Le père et le fils, les oncles et les tantes, les copains, les
copines. Les mêmes liens, tissés des mêmes fils mais d’autres
métiers. Celui-ci ne vivait pas dans la maison familiale pourtant à un
quart d’heure de métro. Celle-là préférait la tambouille du Mabillon
à la table des parents. […] Oui, une autre réalité. Je suis revenu
dans ma ville dont j’avais gardé, intacte, l’image de ma nostalgie.
Nous ne nous sommes pas reconnus, elle avait changé, moi aussi.
C’était une autre ville, n’importe laquelle. C’était fini. » 129
Le regard de l’auteur sur cet épisode parait sous sa forme subjective doublée d’une
focalisation culturelle tunisienne comme résonnance à cette séquence qui relève du quotidien
étranger. Prend forme alors tout le travail formatif au sein de la famille et de la communauté
que l’auteur (et également le lecteur francophone tunisien) a acquis durant les premières
années de conscience des normes sociétales, prédéterminant ainsi, culturellement, un regard
légitime mais très personnel, celui d’une communauté distincte.
128
129
Ibid, p.85-86-87.
Ce phénomène de la cosmogonie culturelle plus connu sous le nom de déterminisme
culturel, a été exploré par John Dewey qui se situe dans la droite lignée de la tradition
pragmatique américaine instaurée par Charles Peirce et William James. Son application aux
textes de Ali Bécheur révélera d’abord un ancrage dans la culture tunisienne lors des
premières années de construction identitaire basée sur l’observation des institutions à travers
la société dans laquelle il évolue :
« J’étais de toutes les fêtes, mariages, fiançailles, circoncisions.

Dédaignant la marmaille, ses jeux tapageurs, ses cavalcades à
travers jardins et patios, chamailleries, coups et cris, pleurnicheries,
je me tapissais dans un coin. Ma mère me donnait un cornet de
cacahuètes que je grignotais sans même les décortiquer, juché sur
une chaise, les jambes ballantes. »130
Puis par sa structuration consciente ou son propre mouvement de pensée conditionné

par son expérience et une impulsion réflexive qui prend comme appui tout l’héritage culturel
acquis, il y introduit une lecture personnelle critique.
« Et si nous n’avons cessé de tituber sur les bas-côtés de l’Histoire,

entre un Orient perdu et un Occident dénié, la faute à qui ?
Nous voilà, à présent, acculturés, abâtardis, adultérés, changés,
modifiés, déprogrammés, déboussolés. Désemparés. On ne sait plus
quelle langue parler. Quels livres lire. Quelle musique écouter. On
ne sait plus comment nous vêtir, comment pleurer nos morts, et
comment danser à nos mariages. On ne sait plus comment vivre. Ni
comment mourir. »131
Ali Bécheur, ici, intègre dans sa littérature toute la dimension anthropologique des
fondamentaux civilisationnels humains car il reprend les caractéristiques de l’homme
universel et s’interroge implicitement sur l’identité à adopter pour réaliser et concrétiser ces
piliers communs à une vision sociétale qui assigne un regard inquisiteur sur l’entrecroisement
et le pouvoir assimilationniste des cultures.
Pour Dewey les besoins fondamentaux de l’être humain sont universels et seule la
façon de les satisfaire diffère via les influences culturelles et sociales propres au groupe dans
130
131
Ali BECHEUR, Les saisons de l’exil, op.cit, p.13
lequel évolue l’individu. Il est ici évident que la vision pragmatique assignée à Dewey,
contribue pleinement à l’avancement anthropologique pour une meilleure compréhension des
lois biologiques et socioculturelles conditionnant l’homme moderne « […] la culture d’une
période ou d’un groupe est l’influence déterminante dans l’arrangement de ces éléments ;
c’est cet arrangement qui détermine les modèles de conduite qui marquent les activités de
tout groupe, famille, clan peuple, secte, faction, classe. ». 132
L’application de cette théorie à la littérature francophone peut se lire comme une

tentative de discernement d’une direction non plus biologique, vitale, mais esthétique et
créative qui répond à un besoin universel, celui de s’exprimer. Seulement, ce besoin se
retrouve sustenté par des influences culturelles tunisiennes, françaises et québécoises, qu’il
s’agit naturellement de discerner à travers les écrits.
La valeur de cet exercice de cohérence entre la théorie du déterminisme culturel et le

corpus bécheurien est d’une importance capitale car il s’agit de faire ressurgir une réflexion
interculturelle qui offre à l’endroit de la culture tunisienne une distinction marquée. Ces
empreintes empoignent un espace par rapport aux résurgences d’une altérité reconsidérée
grâce à son apport et qui, depuis la fin de la colonisation n’a jamais été aussi présente au sein
de la culture communautaire tunisienne. En l’occurrence, les effets de la culture de l’autre
dans la société sont imputés à cette mondialisation hégémonique, remontant ainsi une forte
distinction interculturelle dans les écrits de l’auteur tunisien.
Dans ses romans, il fragmente les moments représentatifs de la culture locale et se

positionne en observateur légitime des souvenirs individuels chez ses propres personnages
narrateurs. Qu’ils soient réels ou appartenant à la tradition communautaire, ses souvenirs sont
autant d’apparats à une lecture fidèle à la culture tunisienne contemplée sous le prisme d’une
réalité sociétale probablement vécue par l’auteur lui-même :
« Dans la rue, ils vous bousculent sans s’excuser, sans même y

penser, ils jouent des coudes et des hanches, ils vous passent deant
sans même vous accorder un regard, ils vous marchent dessus sans
même paraître s’en rendre compte, au débit de tabac ils vous passent
132
John DEWEY, traduit par Pierre MESSIAEH, Liberté et culture « Freedom and culture, 1939 », Paris,
Éditions Aubier, 1955, p. 25.
la main par-dessus la tête en hurlant : un paquet de Cristal ! et chez
l’épicier ce sera : une boite de concentré de tomate ! ou alors un kilo
d’oranges ! alors que, patiemment, vous prenez la file devant
l’éventaire du fruitier. »133
Il convient donc d’appliquer au texte de Ali Bécheur une lecture selon le contexte
culturel tunisien, l’évocation mémorielle mythifiée et le désenchantement qui émane d’un
présent de plus en plus occidentalisé démontre une position culturelle claire de l’auteur,
mettant en scène de la sorte une situation littéraire interculturelle qui repose sur la corrélation
plutôt que sur l’assimilation :
« L’occident ne cesse de nous mitrailler de modernité à travers les

ondes cathodiques. Des siècles que nous avons désappris de
l’inventer, la modernité. Depuis Haroun Er-rachid, ou peu s’en faut.
C’est un produit d’importation, la modernité. C’est ainsi que
s’édifièrent les empires coloniaux. […] Quand tu n’inventes plus ta
modernité, ce sont les autres qui l’écrivent pour toi.[…]L’inventeur
de la modernité est le maître de ton avenir. Et alors il t’impose le
sien. Deux mondes. Celui où on invente l’avenir, celui où on le subit.
C’est affaire d’espace pas de temps. »134
L’orientation interculturelle dans l’écriture de Ali Bécheur correspond aux travaux

d’Alain Finkielkraut dans le sens où il dénonce cette universalisation grandissante qui pousse
vers un excès du mouvement transculturel qui débride ce précepte d’universalité pour une
homogénéisation des identités. Cette posture envers l’hyper-occidentalisation au profit de la
diversité culturelle que met en évidence Alain Finkielkraut dans La défaite de la pensée135,
vient rejoindre le point de vue des personnages narrateurs dans les œuvres de Bécheur :
« Comment peut-on être Arabe ?, je me demande. Un être humain, encore ? Ou alors, on ne
sait quel primate fanatique, assoiffé de sang, démoniaque. Le Satan de nos sagas
médiatiques. Un terroriste.» 136
En effet, nous retrouvons deux postures identiques rejoints par deux esthétiques
différentes, l’une relative à l’essai philosophique à visée éclairante et l’autre plus narratif,
romanesque mais tout aussi retentissant pour une même destinée interculturelle visant à
133
Ali BECHEUR, Tunis Blues, op.cit, p. 31.
134
Ali BECHEUR, L’attente, op.cit, p.17-18
135
Alain FINKIELKRAUT, La défaite de la pensée, Paris, Éditions Gallimard, 1985.
136
Ali BECHEUR, L’attente, op.cit, p. 35.
promouvoir l’échange et le dialogue plutôt que le nivellement identitaire galopant. Ali
Bécheur dans l’extrait ci-dessus s’interroge sur ces préjugés universaux inoculés par les
médias et leurs impacts sur une reconnaissance identitaire subvertie. Alain Finkielkraut décrit
ce phénomène d’un point de vue sociologique et souligne la rigidité proéminente qui renferme
l’universalité humaine dans une interdépendance préétablie et inébranlable :
«La barbarie a donc fini par s’emparer de la culture. A l’ombre de

ce grand mot l’intolérance croit en même temps que l’infantilisme.
Quand ce n’est pas l’identité culturelle qui enferme l’individu dans
son appartenance et qui sous peine de haute trahison lui refuse
l’accès au doute, à l’ironie, à la raison, à tout ce qui pourrait le
détacher de la matrice collective, c’est l’industrie du loisir, cette
création technique qui réduit les œuvres de l’esprit à l’état de
pacotille (ou, comme on dit en Amérique d’entertainment). Et la vie
avec la pensée cède doucement la place au face-à-face terrible et
dérisoire du fanatique et du zombie. » 137
Son approche esthétique côtoie une configuration ponctuée par des notions d’échanges
et de dialogues entre les cultures à travers les expériences de ses personnages, dans une
littérature qui démontre les signes visibles d’une résistance envers l’occidentalisation non plus
française de l’ex-colonisateur mais celle plus assimilationniste par ses préceptes utopiques et
idéalistes d’une Américanisation intégrale ou globalisante. Il rejoint ainsi dans un autre trait
commun avec la francophonie québécoise, la focalisation d’un même ennemi commun et
abolit de cette façon toutes frontières entre les deux écritures.
Il est certain que la question de l’interculturalité reste entièrement ouverte et n’est

nullement définie pour un auteur ou un autre, et ce, malgré les tendances de la francophonie
personnelle de Bécheur. Ce dernier souligne son penchant pour une vision plus relationnelle
entre les cultures tout en préservant au mieux la question identitaire tunisienne à travers la
nostalgie, la mémoire et le passage du temps. La francophonie québécoise se distingue
également avec sa littérature, fer de lance d’une identité qui repose quasi exclusivement sur
son potentiel culturel linguistique. Elle est assignée d’une tradition littéraire riche et elle joue
le plus souvent de l’intertextualité dans ses romans comme un appel aux ancêtres pour une
137
Alain FINKIELKRAUT, op.cit, p.165.
assise identitaire puisée dans la tradition. L’introduction inéluctable de cette interculturalité se
poursuit dans les deux sociétés tunisienne et québécoise. En Tunisie, la littérature
francophone garde cet aspect accentué par le truchement allégorique incontournable entre l’ici
et l’ailleurs et semble, pour Ali Bécheur, ne pas rencontrer d’attrait universalisant vers une
métaculture en passant par l’écriture transculturelle. En outre, la lecture des auteurs
francophones québécois révèle par rapport à l’univers scriptural tunisien un abord direct et
premier avec l’écriture et par là même la recherche d’une approche cohésive envers l’altérité
n’est nullement recherchée et les phénomènes transculturels sont plus souvent présents chez
les auteurs québécois que dans la littérature de Ali Bécheur.
C’est en pénétrant les deux sociétés et en s’imprégnant des liens individuels qui
composent leurs deux modes de vie que nous découvrons leurs concordances dans
l’expression d’une francophonie synonyme à la fois de milieux originaires et de terres
d’accueil. Il est à noter que le préconçu analytique référentiel a été savamment écarté pour
une meilleure approche objective de cette étude des corpus francophones pour en dégager le
plus fidèlement possibles l’ensemble des mouvements des comportements culturels et leurs
interdépendances.
D’après les présentes lectures, il apparait plausible que les focalisations

ethnoculturelles des auteurs, et ce, dans leurs thématiques ou dans des épisodes narratifs,
correspondent plus à une authenticité identitaire qu’à une revendication nationaliste motivée
par une quelconque idéologie schismatique entre les cultures. Il convient de déduire, après ce
premier survol des phénomènes interculturels dans les supports examinés, qu’il s’agirait d’une
recherche, celle d’une certaine cosmogonie originelle relative à la mémoire collective et aux
efforts esthétiques des auteurs pour faire face à une mondialisation agressive qui adhère à une
rupture avec le passé pour une meilleure aptitude assimilationniste au profit d’une poussée
moderniste écrasante.
Chapitre troisième : Le potentiel transculturel ou la coexistence
du syncrétisme culturel et de la métaculture alternative face à la
mondialisation
I) Cultures croisées pour une littérature hybride
I-a) L’émergence de la pensée transculturelle
La question identitaire, à travers la littérature francophone, semble transposer un

manifeste singulier chez le lecteur et transcende avec force l’approche esthétique de l’auteur.
L’impression d’une crise de l’individu refait alors surface dans cet exercice de conception des
littératures, certes singulières par rapport à la grande famille de la francophonie, mais qui se
distingue chacune de l’autre selon des données culturelles et des impératifs personnels
d’auteurs motivés par leur singularité réflexive et une réelle complaisance linguistique propre.
Dans le même registre, nous notons que si l’interculturalité au sein de l’écriture

francophone québécoise et tunisienne transparait à travers des phénomènes relatifs au
relationnel entre les cultures et aux échanges ou encore aux connaissances des spécificités qui
structurent les identités, il est d’usage d’éclaircir l’interprétation même du terme
transculturalité au sein de cette recherche.
L’affluence durant ces dernières années de l’usage de ce terme dans le milieu littéraire
s’énonce à travers une légitimité inéluctable. La recherche portant sur les littératures
francophones aboutit inexorablement à une exploration de terminologies à même de refléter
ces phénomènes de rencontres culturelles qui ont abouti à un mouvement esthétique, une
production littéraire et surtout une communauté composite et mouvante. Créolité, négritude
ou maghrébinité sont autant de termes chargés, pour les néophytes, d’une signification
plurivoque voire métissé car riche de deux cultures. Une hybridité culturelle qui prédétermine
deux finalités à l’égard de la transculturalité, l’une universelle, potentiellement optimiste et
qui voue un regard prometteur dans cette synergie culturelle qui transcendera l’humain et
verra fructifier les spécificités de toutes les cultures, surtout minoritaires, pour dépasser les
orées communautaires entravantes. L’autre pan de cette transculturalité, plus réaliste, plus
oppressif et donc plus productif, est celui d’un schéma schismatique où la crise identitaire
s’apparente à un double combat contre l’hégémonie culturelle assimilationniste et contre soi-
même en tant que sujet de recherche hermétique.
Le préfixe « trans » implique une transformation, le passage d’un statut à une nouvelle
attitude à adopter vis-à-vis de son identité. Le changement effectif se situe, non plus dans
l’oubli des traditions en faveur d’une modernité sacrale mais plutôt dans l’atteinte d’une
métaculture où la reconnaissance de l’universalité devient un principe inaliénable piloté par
une doctrine humaniste qui situe l’interrogation identitaire dans une relativité qui vise à
subvertir les frontières culturelles.
I-b) L’ancrage de la transculturalité dans la littérature francophone
En parcourant l’écriture de Poulin, Ducharme et Bécheur, l’intimité esthétique se

retrouve, à certains moments récurrents, achalandées sur une assise thématique et narrative
transculturelle. Ces faits se matérialisent à travers une cohésion improbable entre différentes
cultures mais qui, dans une première approche du lecteur, dépassent les barrières spatiales qui
les séparent et s’intègrent harmonieusement dans le schéma narratif de l’œuvre. En puisant
dans ces repères socioculturels disséminés à travers les œuvres, l’essentiel du travail
stylistique s’active à relever les moments où s’exprime le mieux cette transculturalité dans
cette littérature francophone.
Ainsi, la transmutation du quotidien socioculturel se maintient en tant que sème pivot

dans ce cadre terminologique et elle donne naissance à une définition identitaire à travers la
littérature francophone tunisienne et québécoise. Loin de prétendre à une réalité sociale
catégorique et tranchante, cette littérature a le mérite d’édifier une lecture complexe des
œuvres des auteurs étudiés, car représentative de ces manifestations culturelles qui affichent,
outre une évolution sociétale, leurs propres mouvements conscients et inconscients.
La transculturalité relevée dans les textes étudiés, se présente comme une sorte de
conséquence ou plutôt de résultante, soit régie par une violence historique et un rapport de
domination, soit conduite par un mouvement plus humaniste, universel et motivé par une
volonté d’éminence sociale.
Chaque auteur immerge sa matière esthétique dans l’artefact social et nuance selon sa
réflexivité, les moments du quotidien où se manifeste une transculturalité symbole de la
fusion des phénomènes normatifs préétablis par les communautés concernées. La
dissemblance se profile entre francophonie tunisienne et québécoise dans cette spontanéité
rédactionnelle pour exprimer fidèlement et honnêtement une manifestation identitaire en
dehors de la trame narrative ou du déroulement fictionnel. Les auteurs s’expriment et
reprennent une authenticité sociale à travers laquelle réagit le stimulus du lecteur pour en
dégager, selon ses repères épistémologiques référentiels, toutes les teintes d’un métissage
identitaire. L’analogie entre les deux littératures repose sur un référent linguistique, celui
d’une littérature française par le biais de laquelle s’identifie une majeure partie de
l’intertextuelité des différents auteurs qu’ils soient tunisiens ou québécois. Cette formation
commune concède aux différents écrivains un fonds sur lequel vient se greffer des variations
linguistiques et autres procédés relatifs à des signes culturels distinctifs.
C’est à travers la littérature que l’approche d’une transculturalité esthétique tend à un

dépassement dans l’agencement narratif et dans la structure même de la dimension sociale
francophone véhiculée par l’œuvre. C’est que si le roman tunisien est marqué le plus souvent
par une interculturalité positive, symbole d’une acceptation de l’autre, du principe d’échange
et de connaissance de l’autre culture, il renferme au sein de son expression et dans les
soubassements, des moments particulièrement violents. Dans l’écriture de Ali Bécheur, par
exemple, le lecteur devine rapidement le penchant de l’auteur envers une transculturalité
légitimée par le poids d’un passé colonial pesant et d’une entaille qui demeure encore vive
jusqu’à aujourd’hui. Il s’agit d’un ébranlement qui vient remplacer l’effort d’assimilation
culturelle française du protectorat par l’hégémonie d’une mondialisation étatsunienne, tout
aussi assimilationniste, avec en prime, le consentement inavoué et involontaire de la masse.
Dans un contexte francophone différent, les phénomènes transculturels dans la

littérature québécoise, chez les deux auteurs étudiés, rencontrent un vaste terrain social où
évolue la transculturalité et ce dans les moments narratifs qui reprennent les manifestations du
vécu quotidien. Il ne s’agit plus de simple relent colonial, où la tension entre l’actuel
scriptural lui-même synonyme d’un long travail esthétique a permis à l’auteur de s’exprimer
sur sa propre quête identitaire tourmentée, mais d’un grand projet de reconstruction qui nous
révèle un écrivain confronté jusque dans l’expression de sa langue à un passé défiant la chaîne
de fatalité préalablement instaurée par la régence coloniale. Il s’agit surtout, dans la littérature
québécoise, d’acclimatement culturelle et d’une vision renouvelée des réalités coloniales et
postcoloniales, c’est-à-dire d’une optique plus humaniste qui concerne toute la communauté
francophone américaine.
II) Vers une spécificité socioculturelle outre-Atlantique
II-a) Le rôle des variables géo-historiques dans la culture québécoise
Les traditions qui œuvrent à l’enrichissement culturel de l’identité québécoise

favorisent la construction d’une esthétique littéraire différente de celle de la production
francophone tunisienne. Car cette dernière est représentative, dans notre travail et à travers les
œuvres de Ali Bécheur, d’une réalité communautaire tunisienne sui generis. À vrai dire, le
rôle de la littérature québécoise dépasse les limites cathartiques et offre au lecteur une sorte de
plénitude naturelle que nous lisons essentiellement dans les œuvres de Jacques Poulin,
s’illustrant par l’agencement d’une multiplicité culturelle qui anime le quotidien d’un Québec
socialement transculturel.
Terre d’accueil et symbole d’un idéal institutionnel laïque, la société québécoise

expose sa politique d’ouverture envers l’Autre et tente de construire à partir de là une identité
en perpétuelle mutation et mouvante. La production littéraire issue de cette longue tradition de
persévérance d’une communion culturelle nous renseigne clairement sur le double rôle de
cette dite transculturalité qui applique un changement palpable sur les modes de vie de la
communauté américaine et démontre inversement son impact sur la production francophone
particulière qui s’est détachée depuis longtemps d’une souche culturelle française. À cet
endroit, les travaux de Melville Jean Herskovits138, anthropologue américain, pionnier d’une
réflexion socioculturelle sur les noirs américains et sur l’incidence de leur culture originelle
africaine dans la société, nous font part d’une possible compréhension de l’aspect
transculturel caractéristique du Québec. À travers ses déductions anthropologiques, nous
pouvons nous livrer à une tentative de comparaison entre les noirs américains et les français
de souche qui ont conquis les nouvelles terres du Canada français au début de la colonisation
américaine, en soulignant qu’à partir d’un même rhizome, les effets de la colonisation peuvent
être tout à fait paradoxaux. En effet, au début du commerce triangulaire, les colons français
partis s’installer dans les nouvelles terres du Canada, ont observé une toute autre évolution
culturelle que celle de leurs compatriotes restés sur le vieux continent. Il s’agit donc de deux
138
Jean Herskovits, MELVILLE, Cultural Relativism : Perspectives in Cultural Pluralism, édité par Frances
Herskovits, New York : Random House, 293 pages, 1972.
trajectoires qui se sont développées de manière antipodique, démontrant que l’évolution
culturelle et la richesse des rencontres entre les colons francophones et les minorités
amérindiennes présentes sur le continent ont engendré cette cohésion séculaire, gage d’une
tradition de cohérence sociale unique que nous retrouvons dans la lecture des fictions
québécoises. En l’occurrence, les survivances françaises communes à la métropole dans le
Québec actuel prennent forme principalement dans la tradition scripturale, mais se voient
redéfinies selon les nouvelles formes socio-économiques de la puissance anglo-saxonne
dominante.
Ainsi, dans les romans de Jacques Poulin, nous repérons un éventail de péripéties
narratives reproduites par le moyen de plusieurs genres de lexiques qui démontrent non plus
une ouverture vers d’autres cultures, principalement américaines, dans l’espace mitoyen, mais
une véritable metaculture comme l’a définie Gérald Berthoud dans Vers Une anthropologie
générale Modernité et altérité139. Dans ce livre, Berthoud rattache cette notion de métaculture
à un avancement de l’état transculturel sociétal en le dotant d’une perspective
d’universalisation culturelle qui va au-delà de l’usage au quotidien de multiples référents
appartenant à des communautés différentes.
« Que faut-il entendre par métaculture, au-delà de l’idée largement

répandue d’une culture à la fois universaliste et dominante ?
Comme culture englobante, cette métaculture instaure
imaginairement et/ou réellement, une véritable clôture d’un univers
à l’intérieur duquel tous les phénomènes observés, ici et ailleurs,
doivent être envisagés. C’est dire qu’il conviendrait de mesurer,
aussi précisément que possible, le degré effectif d’universalité de
notre culture moderne. Il n’en reste pas moins que dans ce monde
soumis à de puissantes pressions unificatrices, pour ne pas parler de
poussées uniformatrices, toute idée d’une extériorité culturelle
devient illusoire. D’une manière ou d’une autre, une relation
d’inclusion s’établit entre l’ensemble des cultures autres et la
métaculture moderne. Au-delà du constat historique d’une telle
situation d’hégémonie, il resterait bien sûr à s’interroger sur les
raisons qui ont fait simultanément d’une culture particulière
l’expression d’une totalité » 140
139
Gérald BERTHOUD, Vers Une anthropologie générale Modernité et altérité, Genève, Librairie Droz, 1992.
140
Ibid, p. 87.
Ici, vient se poser la question du choix naturel d’une régence culturelle ou d’une
domination implicite de l’identité francophone sur l’écriture. Il s’agit de plusieurs influences
qui s’exercent sur la société à travers les labels identitaires, comme nous le constatons à la
lecture de la plupart des romans québécois. Aussi, est-il récurrent de retrouver au fil des pages
des romans de Poulin une position protectrice à l’encontre de la langue française, et ce, à
travers les situations d’une fiction ou les points de vue ou encore les réactions de certains
personnages qui marquent une touche de transculturalité insaisissable. C’est le cas du
personnage du hockeyeur qui s’exprime avec un accent différent dans le roman de
Poulin L’homme de la Saskatchewan141. Le narrateur, Francis, censé prendre note et rédiger
la biographie du hockeyeur, en tant que lecteur public, se focalise plutôt sur les détails et
révèle une francophonie teintée d’influences américaines très présentes dans les provinces
canadiennes de l’ouest, et ce, à travers la tonalité même de la langue : « Le hockeyeur
s’exprimait dans un français de bonne qualité, mais avec le léger accent anglais des gens qui
ont vécu longtemps dans l’ouest. »142
Les propos de ce hockeyeur, virulent protecteur de sa culture métis, résument bien la

situation de conservation de la culture francophone québécoise : « Ils voulaient protéger leurs
terres, garder leurs traditions, obtenir des écoles. En somme, ils essayaient de survivre en
tant que nation. Exactement comme les québécois aujourd’hui. » 143
Force est de constater alors que le sentiment d’appartenance identitaire québécois

passe donc à travers une trinité historique entre les communautés francophones originelles, les
minorités amérindiennes et les nouveaux immigrants de tous horizons. Il en est autrement
dans la conception identitaire tunisienne chez Ali Bécheur, qui se résume à une monolithique
tradition arabo-musulmane sertie d’une multitude de vagues fractions culturelles héritées des
communautés historiques installées sur les terres tunisiennes depuis des millénaires et qui
constituent un champ d’investigation privilégié d’une poignée d’érudits, historiens et
chercheurs impliqués.
141
Jacques POULIN, L’homme de la Saskatchewan, op.cit, 2011.
142
Ibid, p. 22.
143
Ibid, p. 23.
Surplombant cet axe prépondérant de l’identité tunisienne, la culture française depuis
l’empire colonial vient enclaver ce vestige d’un autre âge afin d’appliquer une légitime
politique d’assimilation civilisatrice. Il est donc relativement normal de relever chez un auteur
comme Ali Bécheur de rares moments de manifestations transculturelles, ces dernières ne
subsistent que par réaction à une complaisance envers une idéologie qui prône une
universalité mais vers un sens transactionnel unique d’un rapport dominant vers dominé car
les influences culturelles présentes dans les écrits tunisiens voient se greffer exclusivement les
influences culturelles françaises et étatsuniennes. Le mode de vie de la classe moyennement
aisée de la population tunisienne qui s’est imprégnée de ces deux cultures, souvent lors de
leurs études en dehors de la Tunisie, a gardé, de retour dans le quotidien tunisien, des effluves
qui permettent une observation plus ou moins transculturelle d’une société en mouvement :
« On s’installe, lui en face de moi, la table basse entre nous, je

propose : Whisky ou Cointreau ? c’est tout ce que j’ai. D’accord
pour un scotch, dit-il, mais un baby. Glaçons ? Il fait non de la tête.
Eau ? Non plus, sec et alors il s’avise de la pochette du CD tombée
au pied du rayonnage, il ramasse et dit : Vous aussi, vous aimez
Louis Armstrong ? » 144
Scène au style cinématographique où le moment du couple semble tendre vers une

promesse d’intimité expressément américaine. Il est difficile de retrouver ce rayonnement
culturel en dehors d’une certaine élite archétypale de « masse », car pour la plupart de la
population tunisienne, principalement rurale, les aspects culturels étrangers ne parviennent
pas à assurer une autosuffisance dans l’échelle des besoins puisqu’inconnus en dépit de la
force médiatique qui se veut pour sa part le produit d’une manipulation du désir à des fins
socio-économique. Jean Baudrillard compare ces nouvelles connaissances qui inondent le
monde moderne à un bien matériel qui se recycle et qui n’échappe guère à sa nouvelle nature
universelle « …faite d’ingrédients et de signes culturels obsolescent… »145. Ainsi le caractère
rural d’une grande partie de la population tunisienne permet ce type d’atavisme social et cet
attachement aux traditions séculaires encore vierges des intrusions culturelles occidentales car
encore éloignées des modes de vie de plus en plus normatifs des villes tunisiennes.
144
145
Jean BAUDRILLARD, La société de consommation, op.cit, 1970, p.151.
Nous ne pouvons dans ce cas déceler la présence d’une véritable transculturalité
comme celle relevée dans la communauté québécoise car cette dernière absorbe les différents
fragments culturels mais renvoie en même temps à un idéal transcendantal culturel, d’un
collectif uni par un principe qui repose sur un effectif linguistique d’abord, puis sociopolitique
dans sa conception institutionnelle.
Jonction de l’hybridité identitaire qui constitue toute la richesse du Québec, la

production littéraire francophone québécoise est à l’image de ce bouillon de culture où se
mêle Histoire, identité et affranchissement. Le phénomène littéraire au Québec est certes
marqué par cette transculturalité mais contient également dans sa francophonie un autre
versant de la production romanesque, résultat d’une politique d’accueil et d’ouverture
éclectique envers les différentes ethnies qui forment l’humanité. Cette littérature définie
comme migrante enrichit considérablement la production québécoise, mais se veut sciemment
enracinée dans une spirale thématique que nous retrouvons dans certains écrits francophones
tunisiens où seul subsiste l’intérêt créatif d’une croisade scripturale identitaire et d’un jeu de
pistes sociocritique ponctué de référents et de faits divers. Il est vrai que l’intérêt d’une
écriture migrante dans la présente recherche semble être le choix le plus approprié en rapport
avec la perception des phénomènes transculturels traités. Cependant, cette littérature paraît
selon plusieurs auteurs tels que Abla Farhoud, Ying Chen, Anne marie Alonzo, Marco
Micone ou encore Dany Laferrière instinctivement habitée par un référent culturel initial
auquel l’écrivain revient d’une manière générale pour dire le sentiment de déracinement
mémoriel constant. Il joue dans la plupart de ses romans à ce jeu d’intégration sociale, de la
condition de l’immigrant et de son implication dans un quotidien qui se renouvelle sans cesse.
Afin de consolider cet aspect d’une francophonie qui prospère et s’accroît, la politique
québécoise en matière d’immigration insiste sur l’importance de la langue française comme
première reconnaissance face au nouvel exercice d’assimilation qui donnera le ton aux
nouveaux immigrants. La langue endosse l’habit de vecteur afin de rallier la plupart des
nouveaux arrivants au sein de l’identité québécoise pour, d’abord, l’enrichir
démographiquement, puis, pour apporter une couleur distinctive et particulière. Devant
l’attrait culturel et irréversible du voisin étatsunien, la langue française au Canada évoque une
esthétique qui rallie et sauvegarde les volontés de préserver les symboles identitaires. Sans
pour autant délaisser l’intertextualité récursive dans la société québécoise, cet appel aux
influences littéraires connexes, va de pair avec une transculturalité attenante inspirée de
plusieurs résurgences d’influences notamment dans le travail d’écriture :
« Tandis que la grande Sauterelle dévorait tous les livres qui lui
tombaient sous la main, Jack Waterman était un lecteur inquiet et
parcimonieux. Il avait ses auteurs favoris, dont il avait lu tous les
livres, mais ces auteurs n’étaient pas nombreux : Hemingway,
Réjean Ducharme, Gabrielle Roy, Salinger, Boris Vian, Brautigan et
quelques autres. Et il avait ses livres préférés, qu’il relisait souvent
et qui étaient pour lui comme de vieux amis. » 146
Ce type d’exercice de lecture éclaire le lecteur quant au renouveau culturel productif

au Québec, notamment au niveau de la scène littéraire d’expression française, qui se laisse
inspirer par les multiples références romanesques et sociales dont se nourrissent les plumes
québécoises.
II-b) Écriture migrante et Transculturalité
La souche sur laquelle vient se greffer la culture francophone chez ces nouveaux
migrants de différents horizons, se veut elle-même très variée : haïtienne, africaine,
européenne, asiatique, etc... Elle associe avec subtilité la littérature issue du contact entre une
contrée éloignée originelle et une nouvelle société. Toutefois, elle a longtemps reflété cette
situation de tension évoquée dans les écrits de la littérature migrante au Québec. À ce titre, le
choix entre un passé matriciel et un avenir mythifié se verra sondé dans les œuvres de l’auteur
québécois, revendiquant son appartenance à cette communauté à la fois conservatrice et
extravertie dans son mode de vie. Alors, ce dernier écrira probablement avec une verve
verbale ardente qui cherche à transposer la nostalgie et l’idéalisation de ses souvenirs face aux
efforts d’adaptation qui l’engagent dans une identification de repères contribuant à modifier
ses thématiques scripturales pour les présenter selon un point de vue différent de la réalité
objective socioculturelle québécoise.
Il est important de rappeler que comme lui, nombreux sont les auteurs qui ont
démontré une réelle détermination à défendre un métissage francophone transculturel entre un
Québec qu’il s’agit de s’approprier et une contrée sublimée ou fantasmée qu’il appartient de
146
Jacques POULIN, Volkswagen Blues, op.cit, p.42, 1998.
la restructurer dans la mémoire. En guise d’exemples, Stanley Péan, d’origine haïtienne, s’est
toujours inspiré dans son écriture de l’onirisme du pays natal et de l’impression de
déracinement, suite à sa nouvelle vie au Canada, à l’instar d’un Gérard Etienne ou d’un Dany
Laferrière, mêlant tradition haïtienne et quotidien québécois dans une écriture
cinématographique. Sa nouvelle Le syndrome de Kafka 147 est l’une de ces écritures
représentatives de ce dédoublement identitaire que nous retrouvons également chez les
auteurs maghrébins francophones. Ce texte se présente comme un exemple concret de la
situation de doute vécue par cette communauté migrante au Québec. Elle se présente comme
radicalement différente dans ses préoccupations thématiques des œuvres d’écrivains
québécois de souche, car détentrice d’un entre-deux problématique et qui ressurgit au niveau
de leur visée stylistique. Ce passage de Stanley Pean démontre cette transculturalité qui se
focalise sur la culture d’origine comme pour assoir un repère culturel malgré une intégration
sociale québécoise déjà acquise :
« A la radio, on parlait encore de la crise en Haïti. Sébastien se leva

brusquement et éteignit l'appareil. Puis il se mit à arpenter le salon
sans but ni raison, en quête de ses souvenirs et du fil de ses idées.
(Que te reste-t-il d'Haïti, Sébastien? Que te reste-t-il du pays de tes
pères?) Périodiquement, la tempête précipitait furieusement des
pelletées de neige contre la fenêtre tatouée par le givre. » 148
Le temps neigeux québécois venant métaphoriquement, recouvrir les souvenirs du

pays d’origine, prodigue ainsi au narrateur une sensibilité mémorielle accrue qui tend à
focaliser son écriture sur le rapport conflictuel entre les deux cultures en contact.
Par conséquent, le décentrement du pivot culturel québécois autour duquel gravitent et

échangent les différentes cultures migrantes, se fait remarquer ici en comparaison à une
lecture thématique et sans l’anachronisme d’un Poulin par exemple. Avec L’homme de la
Saskatchewan, le roman traite, dans une optique plus nationaliste, de la question de la
transculturalité seulement avec le premier panneau du tryptique qui constitue le Québec
d’aujourd’hui et évoqué plus haut, celui des minorités amérindiennes et Métis, plus en
adéquation avec la facette thématique historique, si chère à Poulin. Ainsi nous retrouvons
147
PÉAN Stanley, Le syndrome Kafka, d’après une idée originale de Serge Verreault, disponible
sur :http://id.erudit.org/iderudit/15170ac
148
Ibid, p.62.
chez son personnage du hockeyeur Métis dans L’homme de la Saskatchewan une résolution
de conservation culturelle autour de laquelle tourne toute la trame narrative de l’œuvre « Nous
autres, les Métis, on est têtus et on a de la mémoire. On n’oubliera jamais les efforts que nos
ancêtres ont faits au Manitoba et en Saskatchewan. Comment ils se sont battus contre les
Anglais pour garder leurs terres, leur langue et leur façon de vivre. »149.
L’équilibre transculturel dans la littérature québécoise fluctue donc entre un même

métissage qui se développe chez les auteurs selon leur vision personnelle d’une citoyenneté
qui accorde une place de prédilection aux racines mais qui s’épanouit dans la diversité. Cet
axe temporel d’une transculturalité québécoise qui part d’un attachement nostalgique pour
accéder à l’épanouissement universel, rencontre au fil de ses productions littéraires, une vraie
métamorphose dans son approche avec son tiers migrant. Ce qui constitue une nouveauté dans
le champ littéraire québécois avec l’espace politique d’un Québec qui à partir de la deuxième
moitié du vingtième siècle commence à affirmer sa dénomination de terre d’accueil ouverte
sur le monde et au monde. Avec Réjean Ducharme par exemple, nous rencontrons une
réaction face à cette question d’hybridité culturelle, à laquelle il apporte une réponse dans son
esthétique et ce, déjà vers la fin des années soixante dans son roman L’avalée des avalés. Il
met en place, au sein de ce roman, un Québec en proie au dilemme entre les influences
culturelles, configuré par le personnage principal déchiré entre une mère catholique et un père
juif s’entredéchirant pour la question de l’hybridité identitaire nationale et provoquant un rejet
viscéral de leur fille à l’encontre des religions. Le questionnement sur soi renouvelle une
contenance conséquente à partir de ses observations, face à la réplique de la mère fervente
catholique :
«Tout le monde favorise Israël sur ce continent. J’en ai assez. C’est

trop injuste ! Les pauvres arabes vont nous prendre en horreur. Il y a
assez de frontières de haine en ce monde sans que cette guerre, cette
sale guerre, cette guerre qui n’est, comme toutes les autres, qu’une
affaire entre grosses têtes et gros bonnets vienne en élever
d’autres. »150
149
150
Réjean DUCHARME, L’avalée des avalés, op.cit, p.130.
Le père de confession juive rétorque ironiquement et le lecteur assiste à l’impuissance
de l’observateur face aux arguments de l’un et de l’autre «Les arabes, ce sont un peu tes
frères, n’est-ce pas ? Ils ressemblent à tes frères d’une façon si frappante…Comme ces chers
colonels, ce sont des fanatiques, des sanguinaires, des antisémites…Il faut les protéger ! Il
faut voler à leur secours ! »151
L’autre facette de cette transculturalité naissante, trope et métaphore singulière de la

question identitaire, à laquelle s’est livrée le Québec après la révolution tranquille, se reflète
donc dans le roman de Ducharme en donnant lieu à un personnage mythique, symbole de
toute une identité nationale.
Nous découvrons donc dans notre approche analytique de la littérature québécoise

francophone une transculturalité qui réfléchit le portrait d’une identité et qui se fait écho
d’une même réalité orientée vers un objectif de valeurs et de mise en relief d’une culture par
rapport à l’autre. De fait, le nivellement sociétal s’établit par le dénominateur commun
linguistique, celui d’une francophonie autour de laquelle l’ensemble des auteurs québécois
s’évertuent à se prononcer sur des polémiques complexes et qui, au cours de leurs œuvres
essayent de retranscrire, semble-t-il, tout l’aspect le plus évident d’une déontologie sociale, à
travers une langue qui permet une correspondance entre la totalité des cultures.
Si la francophonie usitée lors de la production littéraire de cette communauté migrante

résume bien un état d’exil et de recherche de soi à travers la confrontation entre mémoire et
jonction sociale dans l’intimité de leur quotidien, le rapport qu’entretiennent des auteurs
comme Jacques Poulin et Réjean Ducharme avec la francophonie au regard de cette
communauté est radicalement différent d’un point de vue thématique et surtout dans
l’imminence linguistique, plus affranchie et sans ornements car spontanée.
Cette dynamique transculturelle dans l’espace québécois renferme donc une double
francophonie, l’une migrante, minoritaire et abordant le vécu dans un rapport de domination
que nous retrouvons dans la francophonie issue de la colonisation, et la seconde, plus
nationaliste, s’inscrit dans un processus rédactionnel moins accentué.
151
Il est intéressant de souligner ce rapport qu’entretient la transculturalité québécoise
dans le champ littéraire en établissant un parallèle entre les auteurs issus de l’immigration et
celle d’auteurs natifs manifestant une plus grande préoccupation quant à la question du
nationalisme québécois. L’écriture de Dany Laferrière, dans un registre québécois plus
poétique, contribue à la reproduction de cet espace de l’ambiguïté et du déracinement,
notamment avec son roman L’énigme du retour152, où il évoque un retour au pays natal suite
au décès de son père et contemple au passage, la rigueur de ce pays tellement différent du
sien :
« Je suis conscient d’être dans un monde

à l’opposé du mien.
Le feu du Sud croisant
la glace du Nord
fait une mer tempérée de larmes ».153
L’incidence de ce contact est une identité diffractée et consciente des dérives de son
éloignement de la terre natale. La figure paternelle récupère ici la symbolique des ancêtres
héritiers de la résine culturelle spécifique. L’incompréhension ou plutôt l’interrogation et le
regard détaché voire distancé que l’auteur entreprend avec la communauté québécoise appelle
au renouvellement de la perception de l’approche interculturelle dans ce genre d’écriture. En
effet, il s’agit ici d’un regard de migrant porté sur une écriture québécoise certes, dans la
forme mais qui réajuste les thématiques d’une quête identitaire qui intègre inconsciemment
les rapports étroits entre la culture originelle et celle de la terre d’accueil. Le personnage se
retrouve de la sorte dans un no man’s land identitaire où l’espace de la création se dissout
dans les méandres des interrogations et des constatations irrévocables.
« J’ai perdu tous mes repères.

La neige a tout recouvert.
Et la glace a brûlé les odeurs.
Le règne de l’hiver.
152
Dany LAFERRIERE, L’énigme du retour, Montréal, Éditions Boréal, 2009.
153
Ibid, p.17.
Seul l’habitant pourrait trouver ici son chemin. » 154
Le cadre de la ville semble impacter les auteurs de la génération migrante tels que
Danny Laferrière mais pas seulement, nous retrouvons également ces mêmes impressions
mélancoliques dans l’écriture de Ducharme des années auparavant. Si le premier s’installe
dans un référent québécois tout en adoptant une francophonie identitaire interculturelle
séparant ces deux univers sociaux diamétralement opposés, celui du pays natal et celui de la
terre d’accueil, l’écriture de Ducharme, transculturelle dans son acceptation communautaire
retranscrit une élévation culturelle, inscrite pour sa part dans une hybridité franco-américaine.
Dans les romans de Dany Laferrière et Réjean Ducharme nous retrouvons la même
thématique de la ville asthénique, symbole d’un ennui climatique imposant. Point commun
inaltérable de l’écriture francophone québécoise, l’évocation du paysage urbain attire une
rencontre référentielle que nous retrouvons dans les deux voies scripturales de la francophonie
québécoise. Par voie de conséquence, interculturalité et transculturalité esthétique reviennent
sur ce catalyseur créatif qu’est l’espace urbain.
« La même émotion chaque fois

que j’aperçois la ville au loin.
Je passe par le tunnel sous le fleuve.
On oublie toujours que Montréal est une île.
La lumière rasante sur les cheminées
des usines de Pointe-aux-Trembles.
Les phares mélancoliques des voitures.
Je me fraie un chemin jusqu’au Cheval blanc. »155
L’architecture éplorée de la ville dans l’écriture de Laferrière est perçue comme

corrélativement étrangère par rapport au référent de l’auteur, il semble plus enclin aux
voyages et adopte une attitude de voyageur vis-à-vis de son immersion itérative dans cette
ville. Cela laisse supposer un mouvement migratoire constant contrairement au passage du
texte de Ducharme dans L’avalée des avalés qui décrit le même paysage urbain mais en
154
Dany LAFERRIERE, L’énigme du retour, Éditions Boréal, op.cit, p.16.
155
Ibid, p.19.
superposant un spleen plus marqué par une liaison beaucoup plus personnelle avec cette terre
des aïeux.
« Je regarde une ville : elle est grise et noire à perte de vue, elle est
immense : immensément éloignée de mes mains comme de ma
parole. C’est en vain que je la frapperais, que je lui crierais à la
figure. Je la regarde : j’éprouve de l’angoisse, puis de la lassitude et
de l’ennui. Si je ne fais que regarder la ville, il ne peut en être
autrement. Car le regard, quand il est seul, est une brèche faite à
soi-même, une reddition inconditionnelle, un relâchement des mailles
qui permet à la ville d’entrer en soi comme le vent par les fenêtres
ouvertes et de mener en soi le bal. »156
Dans ce passage, Réjean Ducharme, à travers la voix de son personnage narrateur, se

permet une attitude violente et très particulière, signe d’une appartenance absolue à la terre
qu’il considère sienne paradoxalement à l’attitude de Laferrière beaucoup plus distante.
Cette vénération de la terre-mère marque une scission entre les deux catégories
d’écrivains car chez Laferrière, le voyage semble porter une plus grande symbolique dans son
traitement de la constante spatiale. Plus mobile, son attachement à la terre-source n’est que
passager, contrastant ainsi avec l’écriture de Ducharme, à titre d’exemple. Cette dernière,
parait accorder une plus grande importance à la sédentarisation dans son agencement narratif
avec des personnages à la fois nostalgiques et désabusés, qui illustrent sans doute une sorte
d’envie d’ancrage physique dans le lieu. L’hiver de force est indubitablement le roman de
Ducharme où se réaffirme le plus le sentiment de sédentarisation hérité d’une culture
québécoise enclin au travail de la terre et amarré à une fatalité sociale plus matérialiste « On
s’essuie puis on recommence. A zéro. Pour y rester. Pour s’ancrer là. Nous regagnons notre
base solide : notre rêve de ne rien avoir et de ne rien faire. Nous ne pouvons pas, tout de
suite, d’un seul coup, nous débarrasser de toutes nos « suppossessions » […]»157 .
Nous discernons ici tout un jeu d’alternance entre appartenance identitaire, formulée à
travers le nihilisme des personnages clés du roman de Ducharme et le néologisme, savant
mélange entre le verbe « supposer » et le substantif « possession », qui nous renseigne sur le
156
Réjean DUCHARME, L’avalée des avalés, op.cit, p.205
157
Réjean DUCHARME, L’hiver de force, op.cit, 93
probable rejet de cette conquête territoriale des colonies françaises et la dépossession des
terres des amérindiens originels. Dans une disposition d’extrapolation analytique, il s’agit
d’une malédiction qui perdure d’une génération à une autre et qui désoriente les réalités
sociales de la communauté québécoise associée à une terre qui n’est pas la leur. Ce leurre
territorial, comme une remise en question de cette identité québécoise, implique une nouvelle
vision de la variante transculturelle de l’esthétique ducharmienne. Il pourrait s’agir également
d’une référence implicite à l’excès, à l’accumulation engendrée par l’efficience des magnes
mercantilistes grandissantes. À bon escient, l’entité identitaire se retrouve ébranlée ainsi que
le projet d’une culture mère francophone sur laquelle vient s’implanter une multitude
d’influences annexes pour une forme de définition sociale interculturelle ou multiculturelle
qui ne peut se prévaloir au sein d’un Québec aux tendances voire attractions culturelles
uniformes. C’est une manière détournée d’approcher la transculturalité dans les œuvres de
Réjean Ducharme et qui adopte une liberté d’influence collective identique pour une
transcendance culturelle universelle et humaine.
Malgré cette réalité d’ascendance culturelle historique, la reconnaissance

communautaire et la définition identitaire du québécois se retrouvent figés dans une jonction à
la terre, non pas comme une possession, mais plutôt comme un signe de reconnaissance au sol
nourricier. Cette sédentarisation rhizomatique, fait perdurer donc le mythe fédérateur de toute
une communauté, à l’instar de plusieurs autres personnages dans la littérature québécoise et
plus particulièrement comme celui de Jacques Poulin dans La Grande Marée158.
La mort allégorique du personnage principal, dans l’ultime scène du roman renvoie à

une pétrification rattachée au sol originel comme résultat inéluctable d’un écoulement
temporel ponctué d’épisodes végétatifs rythmant ainsi la monotonie de la vie :
« Un vent froid s’était levé qui le glaçait jusqu’aux os. Il se traîna

sur les mains et sur les genoux pour aller se mettre sous le couvert
des arbres. Il escalada péniblement une muraille de rochers, et, plus
loin, s’étant assis de nouveau pour évaluer la distance qui restait, il
aperçut un homme dont la silhouette ne lui était pas inconnue. […]
Le traducteur réussit à s’approcher du vieil homme. Quand il fut tout
158
Jacques POULIN, Les Grandes Marées, op.cit.
près, il se mit debout et lui toucha doucement le visage. Le vieux
n’était pas vivant : il avait la peau dure comme la pierre. »159
Le froid demeure toujours présent dans l’esthétique littéraire québécoise, comme

synonyme d’uniformité atrabilaire et également de rempart sensitif entre la vie et la mort.
Cette littérature varie entre des auteurs qui ressentent une dépendance spécifique à la
terre des aïeux et la nouvelle famille d’écrivains migrants encore plus secoués ou encore
interpellés par ce métissage culturel au sein de la communauté québécoise dans laquelle ils
évoluent. C’est aussi à cette difficulté d’arrimage, dans un Québec de l’exil et de la mouvance
ou le retour vers la terre natale, que confronte l’auteur québécoise d’origine libanaise, Abla
Farhoud et ses personnages dans son roman Le Fou d’Omar 160 . Le parcours de quatre
hommes réunis par des interrogations et surtout des thématiques affiliées de très prés à cette
situation de l’aliénation qu’abordent les écrivains migrants québécois. Le personnage central
Radwan atteint d’une maladie mentale s’accapare l’attention de son père qui se retrouve lui
aussi détournée de l’attention qu’il doit à ses autres fils et l’histoire touche à la solitude et à
l’écoulement du temps qui induit indubitablement une fatalité tragique « On voudrait être
quelqu’un d’autre. Demander aux autres de nous aimer tels qu’on est. C’est de la pure folie.
Mon père était fou. »161 .
Tous ces thèmes spécifiques soulignent un trouble itératif et qui est devenu inhérent à
une littérature migrante en tenailles. Ils se manifestent rarement chez des auteurs tels que
Poulin et Ducharme, nonobstant le personnage central du roman L’avalée des avalés qui
aborde une incontestable aliénation due à un tiraillement religieux/familial. Sa composition,
est représentative d’un Québec de l’époque de la révolution tranquille mais livré à une
interrogation identitaire autre, plus proche du terroir québécois soumis à l’épreuve
nationaliste :
« Mon père est juif, et ma mère catholique.[…] Je les regarde se

crier à la figure. Je les regarde se haïr, se haïr avec tout ce qu’il
peut y avoir de laid dans leurs yeux et dans leurs cœurs. Plus ils se
crient à la figure, plus ils se haïssent. Plus ils se haïssent, plus ils
159
Jacques POULIN, Les Grandes Marées, op.cit , p.208.
160
Abla FARHOUD, Le fou d’Omar, Montréal, VLB éditeur, 2005.
161
Ibid, p.76.
souffrent. Après un quart d’heure, ils se haïssent tellement que je
peux les voir se tordre comme des vers dans le feu, que je peux sentir
leurs dents grincer et leurs tempes battre. J’aime ça. Parfois, ça me
fait tellement plaisir que je ne peux m’empêcher de rire. Haïssez-
vous, bande de bouffons ! Faites-vous mal, que je vous voie souffrir
un peu ! Tordez-vous un peu que je rie !».162
Nous pouvons voir dans ces deux exemples une exploitation de la thématique de
l’autorité familiale combinée à la symbolique des conflits idéologiques qui se trouvent
foncièrement confrontés au rejet sociétal. Ce phénomène socioculturel rejoint une lecture
transculturelle de la production romanesque francophone car enchevêtrant chez ces auteurs de
différentes cultures originelles, les mailles des effets socioculturels québécois dans lesquels ils
évoluent. Nous retrouvons cette absorption sociale et affective chez tous ces écrivains offrant
une image très singulière de la cellule famille, emblème social manifestement déviant. Dès
lors, un effacement qui s’exprime, chez ces mêmes auteurs comme un désenchantement
asservissant car il met en corrélation isolement et fatalité de l’écoulement du temps. Le destin
irrévocable, concrétisé par un nivellement identitaire se poursuit dans l’écriture francophone
québécoise et vient répondre à une volonté spécifique d’une culture de l’ambiguïté. En outre,
ce champ existentiel de la solitude et du passage du temps détient également l’attention d’un
auteur comme Ali Bécheur chez qui cette question accapare une grande partie de son œuvre.
Parlons-nous alors de transculturalité ou d’universalisme tant ces thématiques se

rejoignent malgré les distances et les obstacles, notamment géopolitiques qui les séparent et
les dissocient ? Il s’agit sans aucun doute d’une rencontre inévitable entre la conséquence
d’intersections culturelles et le devenir de cet effet socioculturel opéré. À vrai dire, la posture
d’une culture mère sur laquelle se transplante une seconde, produit une déclivité différente
d’une même philosophie transculturelle où les signes du social sont les premiers garants du
fait littéraire. Le résultat de cette théorie appelle certainement au regard critique à l’égard de
la finitude de l’être. C’est en cela que nous pouvons déduire une rencontre entre
transculturalité québécoise et transculturalité tunisienne, rencontre grâce à des valeurs
universelles qui constituent l’apanage de la question des accolements culturelles dans la
littérature francophone.
162
L’écrivain et essayiste québécois Simon Harel a dédié plusieurs de ses recherches à
cette question épineuse du devenir identitaire québécois dans le champ littéraire de cette
communauté migrante. Il a par ailleurs rallié psychanalyse, littérature et culture pour un
croisement prolifique, défiant les frontières de ces domaines de recherche pour une approche
identitaire novatrice. Il s’est penché entre autres sur ce sentiment de manque, de perte de la
terre originelle chez les migrants québécois et qui produit cette littérature conférant à son
auteur toute une dynamique créative :
« L'étranger est toujours un individu hanté par la mélancolie pour

qui prévaut l‘expérience fantasmée de la perte ainsi que son
incorporation douloureuse comme objet à la fois mort et vivant. […]
Il voudrait bien créer une positivité qui permette la reconquête de
l'objet perdu. »163
L’application de cette pensée dans le milieu littéraire francophone tunisien semble

intéressante chez un auteur comme Ali Bécheur. Le sentiment que véhicule la plupart de ses
personnages est celui de la mélancolie et de la nostalgie vis-à-vis d’un passé révolu. Ces
derniers se sentent le plus souvent étrangers face à un modernisme, synonyme de mort
imminente, pour lequel il s’agit de créer une échappatoire voire un palliatif afin de contrer son
aspect le plus irréversible « Oui, une autre réalité. Je suis revenu dans ma ville dont j’avais
gardé, intacte, l’image de ma nostalgie. Nous ne nous somme pas reconnus, elle avait changé,
moi aussi. C’était une autre ville, n’importe laquelle. C’était fini.»164.
La ville comme allégorie microscopique d’une société qui s’écroule à travers le temps
en rappelant la déchéance commune des individus, appelle à un engagement culturel et
transcendantal inéluctable afin de palier au désenchantement et aux désabusements récurrents
chez les auteurs francophones. Ainsi, temporalité et écriture se mélangent pour créer une
intimité impérissable et qui fait valoir cette sensation de « reconquête de l’objet perdu » dont
parle Simon Harel dans l’extrait précédent.
163
Simon HAREL, « L'exil dans la langue maternelle : l'expérience du bannissement », Québec studies, 1992,
n°14, p.25.
164
II-c) Les manifestations transculturelles dans la littérature de Poulin
et de Ducharme
Certes, pour définir les incidences des faits transculturels dans la littérature québécoise
francophone, plusieurs lectures des œuvres se veulent sans doute nécessaires car c’est le
moyen le plus efficient afin de discerner tous ses signes spécifiques au sein de ces derniers.
Mais, contrairement à certains exercices de rapprochements thématiques ou

psychocritiques, qui demandent quelques relectures ciblées des œuvres et sollicitent une visée
analytique éclectique faisant appel à plusieurs champs de recherche, la représentation des
sociétés québécoise, française et étatsunienne est percevable dès la première lecture et elle
demeure un atout considérable pour la détection des aspects particuliers de ces communautés
dans la littérature de Poulin et Ducharme, et ce, d’une manière claire.
Cette littérature nationale, de souche que nous distinguons de celle, migrante, c’est-à-
dire de l’errance et du positionnement identitaire formel, témoignant surtout d’un rapport
culturel dominant/dominé, renferme, comme nous l’avons noté plus haut, une charge moins
transculturelle que sa cadette. Force est d’admettre qu’elle dispose d’une relation spécifique
entre trois tiraillements culturels notables qui nous raccordent vigoureusement aux œuvres de
l’écrivain tunisien Ali Bécheur. Les trois approches scripturales vont à l'encontre de l’écriture
migrante québécoise, en affichant un fonds territorial bien défini. Poulin et Ducharme sont
solidement enracinés dans un Québec qu’ils agrémentent, le long de leurs textes, de noms de
rues et de détails distinctifs qui transmettent un soubassement identitaire sur lequel ils se
situent pour livrer au jeu de la découverte de soi à travers l’Histoire, comme chez Poulin :
« Ils étaient rentrés d’une promenade qui les avait conduits dans la
rue Saint-Jean, la rue d’Auteuil et sur les Plaines d’Abraham, et ils
avaient regagné l’appartement en empruntant l’escalier de bois qui
descendait par paliers jusqu’à la terrasse en s’agrippant aux murs
de la Citadelle et à la falaise du cap Diamant ; la vue qu’on avait sur
le fleuve, du haut de cet escalier, était impressionnante » 165
Nous repérons également chez Ducharme, dans une intromission psychologique

tangible, une interpénétration de l’espace local du paysage montréalais, reproduite d’une
165
Jacques POULIN, Volkswagen Blues, op.cit, p.43.
manière itérative et transculturellement harmonieuse. À ce titre, les signatures publicitaires et
les marques des manufactures, désarticulent l’espace littéraire et engrangent le regard du
lecteur dans une ironie narrative où le mercantile prend la place du poétique au profit d’une
esthétique qui souligne foncièrement les incursions sociales dans le registre
romanesque « Ensuite, on a été faire des affaires chez Targa Used Stoves and Ice-boxes, rue
Mont-Royal ; ils vendent et achètent des poêles et des frigidaires usagés. »166.
Nous retrouvons également l’harnachement à la terre des aïeux chez Ali Bécheur, qui
lui, propose une vision plus nostalgique. Il prend appui sur la fonction mémorielle à travers
ses flashbacks poétiques imprégnés de morosité et de couleurs désenchantées ou encore
d’improbable contigüité entre identité tunisienne millénaire et signes irréfutables d’un
avancement civilisationel occidental « Il gare la voiture au parking d’un centre commercial,
lui met une carte de crédit dans la main, […] et quand elle revient chargée de poches et de
boîtes […] ils repartent, filant à travers les vignobles de Grombalia puis les oliveraies du
Sahel… ».167
L’agencement des deux cultures présentes dans cet extrait repositionne l’espace local
tunisien comme pour assimiler l’intrusion étrangère. Dans une plausible métaphore, la voiture
semble afficher un symbole de l’ascension sociale, mythifiée par l’Occident et, placide, elle
ne fait que traverser les racines identitaires tunisiennes que sont les vignobles et les oliveraies.
L’interactivité entre les deux cultures chez Ali Bécheur se fait dans une optique
interculturelle, la distinction entre les cultures est accentuée, paradoxalement à celle de
l’écriture francophone québécoise.
Il est à noter, à partir de ces déductions que la stratégie analytique qui a déterminé le
choix des auteurs québécois par rapport à l’acceptation d’une lecture transculturelle de leurs
propres œuvres, se résume dans l’échange qu’ils entretiennent avec les cultures sous-jacentes,
et ce, dans un espace géographique auquel ils sont profondément fidèles et qui se dessine à
travers une expression francophone ambigüe. À titre d’exemple, si les écrivains de la
génération migrante au Québec semblent manquer de cet aspect sédentaire longtemps décrit
166
167
Ali BECHEUR, Chems Palace, Tunis, Éditions Elyzad, 2014, p.248.
par la littérature, ils détiennent dans leurs écritures plusieurs traits caractéristiques stylistiques
et thématiques qui se confondent avec la littérature maghrébine et qui produiront par là même
un projet de recherche littéraire comparatiste somme toute prometteur.
Dans une lecture stimulant les parts socioculturels d’une francophonie québécoise, les
signes d’une transculturalité paraissent plus accentués que dans les romans de Ali Bécheur.
Les stratégies adoptés par Poulin différent de celles de Ducharme mais tous les deux arpentent
une indéfectible armature sociale dans leurs œuvres. Un agencement du quotidien qui mêle
fiction et réalité et qui s’attable sur l’usage des protagonistes, d’une profusion de signaux
appartenant à différentes cultures. L’impression de spontanéité scripturale des deux auteurs
lors de cet exercice narratif, contribue considérablement à une transversalité culturelle
consciente mais qui, pour un lecteur non québécois, se révèle être instigatrice d’une
interrogation enthousiaste sur cette francophonie de l’hybridité relativement peu explorée en
Tunisie.
C’est par rapport au détachement interculturel qui redéfinit les frontières des
différentes influences de la société tunisienne dans les romans d’Ali Bécheur, que la lecture
des romans de Poulin et de Ducharme interpelle par la contiguïté culturelle qui s’y profile,
notamment celle de la France métropolitaine et des Etats-Unis d’Amérique. En effet, la portée
sociohistorique de ces deux cultures est totalement différente chez l’auteur tunisien, l’histoire
de la colonisation française du début du vingtième siècle et celle tout aussi violente des Etats-
Unis d’Amérique, ne semblent pas convaincre le mode scriptural de l’auteur et les
manifestations de ces civilisations se distinguent fortement de l’empreinte tunisienne dans ses
romans.
La lecture de certains passages de Poulin et de Ducharme démontre plus qu’une

coexistence entre les différentes cultures qui qualifient le Québec pour se limiter à la seule
province majoritairement francophone du Canada.
Le quotidien des personnages est incontestablement le plus représentatif de ce

transculturalisme québécois comme le montre ce passage de Poulin dans Les Grandes
Marées :
« Debout à sept heures et quart, il se préparait un jus d’orange, un

gruau de Quaker avec crème et cassonade et un café noir.[…] A dix
heures, c’était la pause-café. Il reprenait ensuite le travail jusqu’à
onze heures et demie. Il allait flâner sur la grève avant le repas de
midi. Par crainte de s’assoupir dans l’après-midi, il mangeait peu :
un jus de tomate, un œuf, du fromage, des biscuits. Dès treize heures,
il retournait à son bureau afin de terminer les traductions le plus tôt
possible, ce qui lui permettait de faire le tour de l’île la conscience
en paix. » 168
L’extrait souligne toute l’esthétique de Poulin à savoir : l’évocation de la simplicité de

certains détails empreints d’une fausse banalité à laquelle il permet une dimension rythmique
et pittoresque. Les activités journalières du protagoniste du roman de Poulin mettent en avant
une certaine rigueur et une constance ascétique face à son travail de traduction. Cet acteur de
la transculturalité québécoise joue sur la présence des attributs de la culture anglo-saxonne
adaptés par une récurrence qui s’inspire des traditions culinaires notamment afin de mieux
assurer une représentation personnelle de la vie. Il laisse entendre une esthétique attentive à la
retranscription du détail qui n’est pas sans rappeler celle du courant réaliste. Les moments
narratifs relatifs à un placement de produit, par exemple, s’inscrivent dans un cadre contextuel
puisant dans le réel et qui dépasse le contour fictionnel d’une œuvre. L’usage chez Poulin au
sein de son écriture d’un produit de consommation aussi commun en Amérique du nord que le
« gruau de Quaker », plonge immédiatement l’inconscient du lecteur averti, dans la figure
emblématique du protestantisme anglo-saxon, l’emblème même de cette marque est une
image d’Épinal du quaker. Ce dernier est un représentant hyperbolique de la nouvelle
Amérique protestante se réaffirmant loin de la rigueur d’un catholicisme français, sous l’égide
d’une papauté romaine dominant une grande partie du vieux continent. Retrouver ainsi une
bannière aussi forte que ce quaker dans un univers scriptural francophone nous plonge
d’emblée dans cette transculturalité typiquement québécoise, celle d’une hybridité culturelle
unique. Dans le même sens, les allusions culinaires abondent dans le corpus étudié en vue
d’enrichir la substance folklorique. Chez Ducharme, le même travail de documentation
conduit plusieurs moments narratifs à des manifestations distinctives d’une culture
étatsunienne inscrite quant à elle, depuis quelques décennies au cœur du social québécois.
Ainsi, l’empreinte de Réjean Ducharme, celle d’intégrer dans une écriture subtile, à travers
ses remarquables mouvements cinématographiques, des éléments typiques d’une imagerie
168
Jacques POULIN, Les Grandes Marées, op.cit, p.18-19.
inspirée de la culture américaine, prend forme avec le recours à un produit tel que le « t-
bone » qui canalise les topos collectifs circonscrivant le subconscient du lecteur francophone.
Ce dernier tend à mettre en place une nouvelle conception transculturelle du roman
francophone enrichi par des composantes empruntées délibérément à une autre culture
parallèle.
« -Ce qui te remonterait le moral, ma belle Lainou d’amour, c’est un

steak.
-Y a rien qui me remonterait le moral !
-Essaie un bon T-bone ! Ça se digère facilement, c’est plein de
protéines, puis ça facilite le sommeil ! »169
Le « t-bone » étant une découpe spécifiquement américaine de viande bovine que

nous retrouvons fréquemment dans le cinéma outre-Atlantique et notamment dans les
représentations iconographique et dans les dessins-animées classiques produits aux États-
Unis, il représente aussi un morceau de viande qui se veut attrayant en comprenant en son
milieu un bout d’os bovin en forme de « t », traduisant de la sorte tout un imaginaire social
emblématique.
Par conséquent, l’exercice de récupération interne d’une représentation :

signifiant/signifié, lors de la première phase de lecture qui cherche à cerner une
compréhension instinctive de l’œuvre, permet cette perspective d’agencement des différentes
textures qui recomposent des cultures diverses et qui créent cette imbrication littéraire
transculturelle spécifique dans le roman francophone québécois.
De fait, Jacques Poulin revient sur l’ingrédient culinaire comme réponse aux multiples
questions identitaires qui reviennent sans cesse dans les œuvres car il s’agit là d’un substitut
infaillible de ce qu’est la transculturalité tant sur le fond que sur la forme linguistique, comme
en atteste l’extrait suivant de son roman Les grandes marées. Dans cet espace, il instaure un
dialogue très suggestif entre les personnages de l’île, lui permettant de révéler sa propre
position dans le champ transculturel qui réfère directement à l’identité québécoise :
169
« -Je suis ravi de voir que vous aimez les chansons françaises,
déclara-t-il, et je ne peux vous cacher plus longtemps que j’ai
l’impression de retrouver ici un coin de la France. Vous me voyez
très ému et…
-On n’est pas des Français ! coupa brutalement l’Auteur.
-Je vous l’accorde, mais diriez-vous que vous êtes des Américains ?
-Non plus !
-Alors qui êtes-vous ? demanda le professeur, qui avait une
propension à s’échauffer rapidement.
-On cherche, répondit platement l’Auteur.
-Est-ce que quelqu’un voudrait un sundae au chocolat ? s’enquit
Tête Heureuse. » 170
La dernière réplique assure aussitôt une réponse à ce débat sur l’identité québécoise
plus qu’équivoque. En effet, l’intervention du personnage féminin, récurrente détentrice de
vérités dans les romans de Poulin, renseigne le lecteur sur cette interrogation identitaire en
incorporant autour de ce rassemblement de convives, une douceur culinaire, fraicheur
culturelle, alliant un dessert typiquement américain proposé dans les deux langues.
« Sundae au chocolat » se formule ainsi, comme une conclusion à ce pain quotidien

d’un sujet de discussion récursif au Québec et où les esprits tendent à s’enflammer.
L’avènement de cette fraicheur en guise de dessert et servie dans les deux langues résume et
offre une réponse résolument transculturelle à cette question sur la spécificité identitaire
québécoise. Nous retrouvons néanmoins ce qui semble être encore une ambivalence dans cette
intervention qui se veut être réconciliatrice chez Poulin mais qui représente toujours et ce
dans un respect de la pure tradition québécoise, encore un léger doute quant à l’acceptation
totale d’une culture américaine au sein de la définition québécoise. L’italique du mot
« sundae » semble révélateur du maintien d’un schisme entre les deux volets francophones et
anglophones de la définition québécoise. Le double rejet dans cet extrait de l’appartenance à
une culture française et à celle américaine conduit le lecteur à une troisième alternative qui
dépasse la notion de transculturalité et cherche une sorte de métaculture symbole
170
Jacques DUCHARME, Les Grandes Marées, op.cit, p.104.
transcendantale d’une symbiose réussie entre les différentes influences qui résonnent au sein
de cette société.
Selon les attraits esthétiques des différents auteurs québécois, nous retrouvons par
exemple chez Ducharme, surtout, un procédé autre pour intensifier une spécificité
québécoise : le rejet. Cette résiliation avec le cordon rattaché à la métropole, comme moyen
d’affirmation identitaire, ramène le lecteur à comprendre cet effet œdipien de masse et à
réaliser une dénomination supra-identitaire de ce qu’est la société québécoise à travers les
œuvres romanesques étudiées. Ducharme dans L’hiver de force, s’applique également dans
cet exercice de rejet de la culture française mère :
« On va leur montrer, aux français, où qu’on se la met, leur petite

culture bourgeoise florissante au Père-Lachaise ! On va leur faire
des colons, de la neige, des Maria-Chapdelaine ! Dans dix ans, c’est
eux qui vont se mettre à nos genoux pour qu’on les civilise ! Leurs
enfants vont apprendre la grammaire joual puis c’est les pièces de
Michel Tremblay qui vont les faire flipper à la Comédie-Française !
Ils sont pas dedans, man ! » Puis elle éclate de rire, comme si elle
avait voulu faire une farce. « Je vous ai fait peur, hein ? » ça nous a
fait drôle en tout cas, man… » 171
Cultiver l’ambiguïté dans les moments narratifs où subsiste le thème identitaire, reste
un procédé souvent usité chez ces deux auteurs car il renforce la teinte mystérieuse de
l’intrigue. L’affranchissement d’une affirmation assumée ne semble pas correspondre au
dessein esthétique concernant la question de la définition nationale dans leurs œuvres. Dans le
précédent passage, ironiquement, le personnage féminin aligne les caractéristiques les plus
saillantes de la culture québécoise à savoir : le parler joual et la figure de « Michel Tremblay »
comme porte-parole du théâtre québécois, dressée face à l’image d’Épinal affabulée par le
regard stéréotypé et dénigrant de la métropole. À l’instar d’un Poulin souvent insaisissable
quant à son point de vue sur la question identitaire québécoise, Réjean Ducharrme amène le
lecteur à travers ces quelques lignes à une sorte de spirale survoltée où s’exprime son
personnage féminin et où s’érige un parti pris en apparence radical sur l’échange traditionnel
entre français de la métropole et québécois de souche. Il s’agit de surligner cette sorte
171
d’hostilité voire d’animosité présente au sein de la communauté francophone du Québec à
l’encontre des préjugés de la métropole à leur égard, la prise de position est alors renversée
par un éclat de rire rédempteur qui repositionne le lecteur dans sa condition initiale.
Pour Réjean Ducharme, transculturalité québécoise et rejet d’identification sociale

marquent en filigrane son œuvre L’avalée des avalés. Le roman semble être une métaphore de
ce rejet maternel avec le personnage principal qui s’insurge contre la toute-puissance
matricielle suffocante et résume ce caractère ambivalent de la société québécoise. Il ne s’agit
plus de démontrer la symbiose des différentes données culturelles qui articulent le croquis de
l’imaginaire interprétatif québécois, à l’image de celui transposé par Jacques Poulin, mais il
est surtout question d’une transculturalité qui prône un métaniveau formateur et identitaire
personnel et qui a depuis longtemps clôt le chapitre des autorités culturelles annexes
notamment française et étatsunienne.
D’autres allusions omniprésentes dans les écrits de Poulin et de Ducharme nous

renseignent sur une sorte de transposition identitaire de la réalité sociale telle qu’elle
s’applique dans un retranchement transculturel évident, mais ces manifestations
n’apparaissent pas seulement dans le quotidien des personnages qui sillonnent les œuvres
québécoises, elles s’expriment également dans les réflexions univoque des auteurs face à des
épisodes transculturels conséquents. De la même façon, dans son roman Volkswagen Blues,
Jacques Poulin offre à son personnage féminin, « la grande sauterelle », d’origine
amérindienne, toute une dimension transculturelle qui sera relevée par le personnage principal
lors d’un exposé historique qui marque le roman. En outre, la reprise des séquences
historiques concernent cette fois-ci les embarcations utilisées par les voyageurs à l’époque de
la traite des fourrures et d’autres provisions livrées aux établissements commerciaux et aux
sites stratégiques sur le plan défensifs car proches des voies navigables, accomplissant ainsi
des périples notoires :
« […] ils glissaient silencieusement sur l’eau, chargés de fourrures,

de provisions ou d’articles de traite qui devaient être livrés à des
postes comme Detroit ou Michillimakinac.
-Detroit ou quoi ? demanda jack.
-Michillimakinac, dit-elle.
-Michilli…quoi ?
Il avait très bien compris, et d’ailleurs c’était un nom qu’il
connaissait depuis longtemps, mais elle avait une façon spéciale de
le prononcer.
-Michillimakinac ! répéta-t-elle.
Elle le prononçait en faisant sonner toutes les voyelles et en faisant
claquer la dernière syllabe comme un coup d’aviron à plat dans
l’eau.
L’homme avait une passion démesurée pour les mots et il n’était pas
éloigné de croire que cette fille, en prononçant un mot magique, était
capable de faire apparaître devant leurs yeux un convoi de grands
canots qui allaient se faufiler entre les îles et se fondre dans la nuit
en soulevant derrière eux une houle assez forte pour faire danser un
long moment les lumières qui venaient de s’allumer entre les îles et
se reflétaient dans l’eau calme du fleuve. »172
C’est peut-être cette magie évocatrice qui résume le mieux l’alchimie entre langue et
transculturalité et c’est l’incantation à travers ce mot emprunté d’une culture originelle à
laquelle est venue s’ajouter une francophonie scripturale désignée par le personnage matriciel
de Poulin, qui forme le lieu de rencontre voire de brassage propice entre les cultures
amérindienne, française et anglaise. Entre autres, cet extrait d’une littérature francophone
marquée, définit assez authentiquement l’association des différentes unités au sein d’une
même transculturalité. L’usage du français où s’est dressée la dénomination amérindienne
pour faire apparaitre un protagoniste emblématique à travers son intertextualité et son apparat
mémoriel, renvoie à l’image d’une époque révolue et appartenant à l’Histoire commune de la
culture Québécoise. Pour mieux situer l’écriture québécoise dans sa manifestation
transculturelle, Poulin à travers le personnage de l’auteur dans son roman Les Grandes
Marées simplifie sa vision du « roman de l’Amérique » en ces termes :
« […] le roman français s’intéresse plutôt aux idées, tandis que le

roman américain s’intéresse davantage à l’action. Or, nous sommes
des français d’Amérique, ou des Américains d’origine française, si
vous aimez mieux. Nous avons donc la possibilité au Québec,
d’écrire un roman qui sera le produit de la tendance française et de
la tendance américaine. C’est ça que j’appelle le grand roman de
l’Amérique. » 173
172
Jacques POULIN, Volkswagen Blues, op.cit, p.58-59.
173
D’une manière générale, l’écriture transculturelle des auteurs québécois se donne à
voir comme une charte de recomposition qui combine le potentiel interprétatif du « roman
américain » exposé dans l’extrait ci-dessus et l’immersion des signes sociaux comme décor
récurrent dans la plupart des romans de Ducharme et de Poulin en guise d’exemples. Ce reflet
d’un Québec qui commémore l’image de la terre d’accueil à travers l’importance du statut
identitaire, permet de souligner cette sensibilité transculturelle que côtoie le lecteur à travers
son éventuelle et inconsciente projection dans les romans. Une idée certainement briguée par
tous les écrivains du corpus qui cherchent à transmettre leur legs socioculturel à travers une
verve scripturale des plus ardentes.
III) Le devenir ambivalent de la Transculturalité
III-a) Les signes transculturels dans l’écriture de Ali Bécheur

En marge de ce mouvement transculturel dans la francophonie québécoise d’une
manière générale, nous entrevoyons plus particulièrement chez Ali Bécheur, dans quelques
moments narratifs, des situations où se manifestent des empreintes culturelles réservées à
l’identité tunisienne. Ces spécificités ne subsistent plus uniquement dans une interculturalité
habituellement présente dans l’esthétique bécheurienne, mais elles semblent plutôt prendre
ponctullement une nouvelle tournure exclusivement transculturelle à certains endroits.
Nous observons ainsi à travers la lecture des textes bécheuriens, une mythification
conséquente du passé postcolonial tunisien. Dans l’évocation des moments de l’enfance dans
ses récits, Ali Bécheur marque les instances culturelles présentes par des frontières évidentes
marquées par le sceau de l’interculturel et répondant le plus souvent aux valeurs séculaires
religieuses et extrêmement normatives des communautés qui cohabitaient dans un même
espace/temps. La mise en évidence de ce volet de l’histoire tunisienne à partir de la mémoire
semble colorer une retranscription beaucoup plus transculturelle non plus dans les souvenirs
du quotidien intercommunautaire de l’auteur mais dans sa manière de concevoir un utopisme
inaccompli à cette époque et largement inspiré d’un idéal de transcendance social où le
transculturel occupe une grande place dans ce passé imparfait.
Au demeurant, Ali Bécheur semble être guidé par le symbole du mythe babelien de la
transcendance sociale et par son idéalisme transculturel magnifié par le pouvoir de la
mémoire. Il serpente ainsi à travers la vie de ses personnages, les moindres sinuosités de
l’expérience transculturelle sous la couverture du mariage mixte franco-tunisien. Cette union
qui mitige voire hybride le quotidien du couple, se réaffirme dans la société tunisienne comme
l’épreuve la plus répandue du transculturalisme tunisien et dessine de la sorte la résolution
chimérique de la transculturalité animée par l’amour et l’intérêt porté à l’Autre. Cette
détermination sera confrontée plus tard à la réalité sociale tunisienne revendiquant une
position interculturelle où les frontières restent bien définies et inaltérables. L’œuvre de Hélé
Béji, L’œil du jour174 est un autre exemple de littérature francophone qui s’inspire largement
de cette représentation tunisienne pourvue de conjonctures politiques, sociales et culturelles.
Elle représente un produit de cet héritage français et peut se prévaloir d’une possible lecture
sous l’angle des études des théories postcoloniales à travers cette concomitance des
protagonistes.
Pour Ali Bécheur, les profils de ses personnages rendent possible cette mixité mais
annoncent une probable instabilité. Ainsi « Chérif » l’assistant universitaire tunisien
spécialiste de littérature française, arrive à convaincre sa compagne « Nadège », française,
employée à l’ambassade de France en Tunisie, d’accepter « par amour », de venir vivre en
Tunisie avec lui dans le contexte géopolitique difficile du début des années quatre-vingt-dix.
À vrai dire, ce petit résumé peu exhaustif d’une telle œuvre aussi riche, se focalise sur le
noyau autour duquel gravitent les événements sociaux qui influent sur la destinée de ce couple
entre autres et sur les interrogations du personnage principal face à son passé ou encore son
présent ostensiblement indisposant. Ce thème qui se donne à voir comme récursif chez
Bécheur, nous renseigne sur l’expression d’une mémoire collective, et ce, grâce à ce point de
vue qui se veut transculturel par la symbolique du mariage mixte prévoyant une symbiose très
constructive et pourtant difficile à cerner. La réflexion transculturelle de l’écrit rejoint dans la
même pensée un passage sans équivoque de l’œuvre de l’anthropologue américain Ralph
Linton, De l’homme 175 , qui reprend cette observation que nous retrouvons dans le roman
bécheurien tout en exposant de manière pragmatique et universelle une définition du concept :
174
Hélé BEJI, L’œil du jour, Paris, Éditions Maurice Nadeau, 1985.
175
Ralph LINTON, The Study of Man, an Introduction, New York, 1936, trad. franç. : De l'homme, Paris, 1968.
« Après son repas, le citoyen américain se dispose à fumer, habitude
des Indiens américains, en brûlant une plante cultivée au Brésil, soit
dans une pipe venue des Indiens de Virginie, soit au moyen d’une
cigarette venue du Mexique. S’il est assez endurci, il peut même
essayer un cigare, qui nous est venu des Antilles en passant par
l’Espagne. Tout en fumant, il lit les nouvelles du jour imprimées en
caractères inventés par les anciens Sémites, sur un matériau inventé
en Chine, par un procédé inventé en Allemagne. En dévorant les
comptes rendus des troubles extérieurs, s’il est un bon citoyen
conservateur, il remerciera un Dieu hébreu, dans un langage indo-
européen, d’avoir fait de lui un Américain cent pour cent.» 176
La relation qui semble s’instaurer au sein du couple de Ali Bécheur tente de trouver
une issue transculturelle mais se retrouve dans une optique de clivage entre identité et altérité,
d’où la notion d’ « intérité » qui vient éclairer l’exercice narratif qui évoque les accointances
entre les unités ou êtres s’inspirant des symboles identitaires et culturels qui singularisent la
société tunisienne. Le partage des mêmes moments sociaux au sein de ce couple composite,
dans un contexte de référence tunisien, offre au lecteur une altérité significative, définie par
Jacques Demorgon dans son livre Critique de l’interculturel :
« Doublement écartée par les notions d’identité et d’altérité, la

notion d’intérité nous revient par la voie de la pathologie du sujet.
Bin Kimura (2000), psychiatre d’origine coréenne […] présente dans
son Approche phénoménologique de la schizophrénie la notion
d’aida. Il désigne ainsi une relation première à un Autre absolu, à un
fond commun de la vie.
C’est seulement sur le fond de cet Autre que chacun peut devenir lui-
même comme autre (aida intrasubjectif) et être en relation aux
autres (aida intersubjectif)[…]
L’intérité apparaît ainsi comme une notion fondatrice de toute
relation humaine. De ce fait, l’interculturalité ne devrait pas être
comprise comme une rencontre secondaire accessoire, contingente,
entre des membres de sociétés culturellement différentes, Elle doit
être référée à la rencontre comme déjà là, comme donnée première
des développements humains. » 177
176
Ralph LINTON, The Study of Man, an Introduction, op.cit, p. 241-242.
177
Jacques DEMORGON, Critique de l’interculturel, Paris, Éditions Economica, 2005, p.41.
Nous noterons ici que plusieurs passages dans le roman de Ali Bécheur illustrent cette
situation conflictuelle entre l’interculturalité dans la connaissance de l’Autre et la tentative
d’élévation avortée vers une transculturalité salvatrice basée essentiellement sur un
mutualisme constant. De fait, le récit constitue un témoignage énoncé par sa représentation de
cette catégorie de la société tunisienne décrite souvent tacitement dans les œuvres par
l’entremise de ses nombreux renvois dissimulés ou plutôt indirects et qui composent
l’apanage culturel des protagonistes :
« Elle était lasse, désabusée, tous ses efforts si peu payés de retour,
des lustres qu’elle vivait dans ce pays et elle était toujours
l’étrangère, la femme étrangère de Chérif, une sorte de concubine.
Et lui de ressasser sans répit : « Essaie de les comprendre, de te
mettre à leur place, au lieu de les juger du haut de ton piédestal
d’occidentale civilisée »178
Il est important de souligner que le point d’ancrage en terre natale du personnage de

l’époux dépasse le regard compréhensif, de compassion et de communion avec son épouse
française. Son intervention, sa stratégie communicative d’abord axée sur l’empathie, se
transforme en une rancœur appartenant à l’esprit de la collectivité sociale face aux stigmates
du colonialisme encore présent dans les esprits. L’aventure du couple ne peut dépasser cet
affront du passé et permet difficilement une paix transculturelle où s’imbriquerait les deux
cultures pour une union longtemps briguée voire rêvée. L’espace de la transculturalité
tunisienne chez Ali Bécheur, à travers cet exemple, se heurte à l’histoire violente de la
colonisation et à la grande scission culturelle entre la terre natale et le pays colonisateur :
« -Ne mélange pas tout, s’il te plaît, rétorquait-elle au comble de

l’indignation. Tu es de mauvaise foi, comme toujours quand il s’agit
de vos coutumes de sauvages. Tout de suite l’amalgame. Tu brouilles
les cartes pour entretenir la confusion, et t’en tirer par une pirouette,
comme d’habitude. Moi je te parle de l’hécatombe des moutons, pas
du steak frites. […]
-C’est une tradition. Si tu leur enlèves leur mouton, tu les prives de
leur fête. Tout le monde a besoin de fêtes, eux aussi. Tu ne voudrais
quand même pas qu’ils célèbrent Noël, la dinde, la bûche et les
lampions sur le sapin. Ici, il ne neige pas et ils n’ont jamais vu la
178
couleur d’un sapin. Sous tous les cieux, depuis que le monde est
monde, la fête c’est la bouffe. Et chacun bouffe ce qu’il a sous la
main. Je ne vois pas ce qui te scandalise dans tout ça.
-Ce qui me scandalise c’est que des malheureux vont dépenser le
double de leur salaire pour se le payer, ce foutu mouton, et se serrer
la ceinture les reste de l’année. Tout ça pour faire couler le sang sur
le seuil de leur maison.
-Et alors ? Et les gens qui se ruinent en étrennes, ça n’existe pas ?
Ou alors c’est qu’on peut faire des dépenses somptuaires dans les
pays développés, et pas dans les autres. Les pauvres n’ont pas le
droit de festoyer, c’est l’apanage des nantis. Attention Nadège, t’es
pas si loin de Le Pen que tu crois. »179
Ali Bécheur puise son inspiration dans le rapport problématique circonscrivant la

famille franco-tunisienne, un microcosme sociétal qui reflète l’image d’une Tunisie qui ne
peut se détacher de son passé et ne parvient pas à arpenter un transculturalisme comparable à
celui que nous retrouvons dans la littérature québécoise. En brossant la conduite de son
personnage tunisien, il reprend l’attitude de cette intelligentsia tunisienne qui, malgré son
immersion dans une altérité culturelle et sa perception vive des vérités géopolitiques qui
gouvernent le monde, ne peut se dissocier de ce passé honteux mais nécessaire. Cette quête de
la connaissance de l’Autre et cette démarche de compréhension des us et coutumes de la
culture occidentale, semble diriger les textes de Ali Bécheur vers une lecture interculturelle de
la francophonie tunisienne, tout en maintenant érigée leur identité arabo-musulmane.
III-b) Une transculturalité entre métaculture et pensée globalisante ?
Le transculturalisme tend à adopter l’attitude dynamique d’une culture originelle vers

un méta-niveau où l’universalité est à adopter comme principe moteur de l’assise sociale.
Il est vraisemblable qu’à travers la lecture des différentes œuvres québécoises et

tunisiennes qui appartiennent au présent corpus, l’esthétique de Poulin se révèle la plus
adaptée à l’expressivité transculturelle tant sur la forme que sur le fond. Son usage des
différentes influences françaises, étatsuniennes et amérindiennes fait de cette écriture un
exemple édifiant d’une francophonie transculturelle et semble se diriger vers une sorte de
179
méta-culture gravitant autour de sa capacité à se façonner et à se renouveler, faisant fi ainsi
d’une sorte d’universalisation à connotation péjorative. La personnalité de Jacques Poulin est
à l’image de la société québécoise qui se dévoile progressivement à travers ses écrits, lui
permettant d’adopter un comportement inventif conséquent afin de s’épanouir et de subsister
en tant qu’entité particulière, francophone américaine et ce en raison de son positionnement
géopolitique singulier. À ce titre, nous soulignerons que les nombreuses interviews de Jacques
Poulin, présentes en ligne, attestent d’un style de vie correspondant à son écriture et de ses
intrigues narratives épurées et à la limite de l’ascétisme littéraire, comme nous pouvons le lire
dans le lien disponible en bas de page.180
Il s’agit d’une attitude atypique pour un auteur francophone mis sous les feux des
projecteurs et reconnu comme symbole d’une identité québécoise effervescente, démontre une
vision esthétique, globalisante et unifiée de l’univers contemporain. La résolution de
comprendre l’Autre est la récursive et le fil conducteur de ses romans, il entreprend
naturellement donc une inclination à l’encontre de l’écriture transculturelle mieux ajustée à
l’expressivité nivelée des personnages récurrents dans l’ensemble de son œuvre.
La présence de l’altérité culturelle dans le cheminement narratif se fait différemment

chez Ducharme et Bécheur. Il est en vérité assez singulier de relever la présence d’une ironie
vigoureuse chez ces deux auteurs car ils rejoignent une posture similaire par rapport à la
critique sociale et au rejet virulent du monde moderne. Ali Bécheur oriente sa satire vers une
rhétorique du diasyrme où le mépris du sujet annonce la violence de la traversée vers le
dessein d’uniformisation étatsunienne :
« L’inlassable chirurgie des frappes ne désempare guère. Leçons de

pédagogie démocratique. C’est toujours pareil avec eux. Des
gamins. Ils ne savent pas ce qu’ils veulent. Faut tout leur apprendre.
A coup de bombes, de roquettes lancées à partir d’hélicoptères, de
missiles…A coup d’obus. Leur apprendre à discerner le bien du mal.
Le diable du Bon Dieu. La liberté aussi, ça s’apprend. Mais oui.
Après, les survivants, je veux dire, pourront s’installer devant leur
180
Benny VIGNEAULT, Jacques Poulin: Trouver le traducteur en nous, disponible sur :
http://revue.leslibraires.ca/entrevues/litterature-quebecoise/jacques-poulin-trouver-le-traducteur-en-nous
180
Ali BECHEUR, L’attente, op.cit, p.33.
télé et, peinards, sucer leur cannette de Coca. Grignoter des
cacahuètes devant une sitcom. Comme des bons démocrates. »181
Le passage illustre une incongruité dynamique propre à l’esthétique du paradoxe,

permettant à l’auteur de dépeindre les conséquences d’une réalité belliqueuse et excessive,
celle de la guerre au profit de l’hégémonie culturelle. Nous y lisons également un
enchainement situationnel cynique qui agrémente les valeurs de la démocratie occidentale
d’un sentiment de passivité humiliante, symbole d’une léthargie culturelle arabo-musulmane.
La transculturalité est donc présente dans les romans de Ducharme et de Bécheur mais
de manière plus ontologique, proche d’un universalisme réaliste et entaché d’orientation
marqué par un mercantilisme corrupteur. Nous retrouvons chez ces deux auteurs une idée de
la globalisation qui, associée au concept d’une mondialisation vectrice d’une diversité
culturelle, à défaut d’ouvrir le pan d’un transhumanisme utopique, détourne l’homme d’un
onirisme social transcendantal vers la réalité de l’uniformité culturelle. Cette représentation
souligne ainsi l’impact transculturel motivé par les conquêtes entrepreneuriales. À cet effet,
Réjean Ducharme offre à l’héroïne de son roman L’avalée des avalés une tirade qui prend en
compte sa vision d’une cosmogonie matricielle hégémonique :
« -Voilà ce qu’il faudra que je fasse pour être libre : tout avaler, me
répandre sur tout, tout englober, imposer ma loi à tout, tout
soumettre : du noyau de la pêche au noyau de la terre elle-même. On
peut avaler militairement, administrativement, judiciairement. Cette
seconde solution est la plus fréquemment employée. D’ailleurs, nous
en sommes tous un peu victimes. Qui n’est pas avalé, militairement,
administrativement, judiciairement, monétairement et
religieusement ? Qui n’est pas avalé par un évêque, un général, un
juge, un roi, et un riche ? Donc, tout incorporer. Mais j’aime mieux
tout détruire. Je ne sais pas pourquoi. C’est plus désintéressé, plus
rapide, plus joli. Ça me donne plus envie de rire, si vous voulez. Et
puis, est-ce que ma première solution ne suppose pas l’identification
de la plus totale victoire avec la mort ? Je suis très applaudie. Je suis
bannie de la classe pour le reste de la journée. » !»182.
182
Le sens critique reste indispensable et moteur dans le texte Ducharmien, pareil à
l’exercice rhétorique de Ali Bécheur qui participe au processus de dénonciation de la
surenchère d’une fausse transculturalité attrayante et qui profite uniquement à assoir une
compétitivité unilatérale des cultures. Dans cet extrait, Ducharme revient sur une dissection
du réel totalitaire. Il ingère à son personnage un mouvement de personnification métaphorique
propre à cette globalisation, dans une dynamique d’implosion, pour une lancée phagocytaire
unique. La légitimité du discours critique est portée par l’acquiescement social de la classe qui
soutient ainsi le réquisitoire de la jeune protagoniste, ce qui lui vaut un bannissement de la
part des autorités « compétentes ».
Il est pour ainsi dire laborieux de cerner l’ensemble des phénomènes culturels au sein
de la littérature de ces auteurs francophones d’horizons différents. Leurs cosmogénèses
identitaires prédéfinissent leurs esthétiques et leurs connaissances approfondies de l’altérité
qui rejoint de profondes convictions motivées le plus souvent par l’expression sociale très
présente dans leurs manifestations scripturales. Francophonie et culture se rejoignent dans
cette réflexion pour une même réalité universelle. La redécouverte de soi dans un dessein
identitaire engage l’auteur dans un déterminisme rédactionnel qui répond à ses attentes
créatrices et cathartiques. Par conséquent, selon la relation entretenue avec l’histoire de la
francophonie usitée dans l’accomplissement scriptural des auteurs, la tendance de la littérature
tunisienne à exploiter la donne identitaire semble s’affirmer et s’orienter dans les textes de Ali
Bécheur, vers une propension plus interculturelle dans l’espace narratif. Le sujet reste
organiquement rattaché à son Histoire et surtout à l’épisode fondateur de la colonisation
française, béante et rejointe à la frontière de son parcours par le nouvel impérialisme culturel
qui semble difficilement cernable. Bécheur essaie de devancer les répercussions d’une telle
hégémonie de par son expérience vivace de l’ingérence française, encore perceptible dans ses
écrits, mais dépassée par cette assimilation culturelle rhizomatique. Humaniste mais critique,
son engagement littéraire correspond à cette jeune tradition littéraire francophone maghrébine
proche de ses origines et interculturelle dans son approche occidentale inéluctable.
La définition scripturale des manifestations culturelles québécoises étant plus

hermétique, car éloignée « bibliographiquement » et socialement du bassin méditerranéen,
ainsi que des habitudes culturelles et littéraires du cursus classiques. À l’aube de cette
recherche, les textes québécois francophones exposent néanmoins une plus grande incursion
entre les différentes cultures qui animent la société francophone du Québec. L’un des signes
évidents de cette transculturalité littéraire est la quasi absence de notes de bas de page dans les
romans de Ducharme et de Poulin. Choix éditorial prédéterminé d’un lectorat ? ou effet
inconscient d’une société complètement transculturelle dans laquelle évoluent leurs
protagonistes ?
Il faut dire que l’engouement que présente aujourd’hui le Québec à la question de la

formation culturelle répond partiellement à l’engagement littéraire de ces auteurs, précurseurs
de la narration d’une complexité de l’ascendance socio-culturelle québécoise.
Par ailleurs, une lecture plus géostratégique des œuvres francophones pourra éclairer
la réception de ces textes, reflets sociaux d’une évolution dans le temps des acteurs qui
animent ce dynamisme culturel et une vision plus personnelle et plus subjective d’un
inconscient esthétique riche en récurrences thématiques. En outre, l’interculturalité et la
transculturalité comme phénomènes littéraires, renvoient à une sorte de conception
métonymique de la société. La Tunisie et le Québec ne peuvent prétendre à une même
francophonie, ni refléter une même image d’un comportement individuel face à des conditions
humaines communes ou encore à des impératifs assimilables de la recherche du bonheur. Il
s’agit plutôt de s’adapter aux différentes circonstances consignant la littérature de ces deux
régions du monde, notamment les conditions géo-climatiques comme facteurs auxiliaires
emphatiques.
Deuxième partie
Les enjeux d’une transmutation identitaire ou

la dualité thématique et esthétique
Introduction théorique
L’exercice scriptural, comme toute forme d’art, dépeint une configuration renouvelée
du reflet de l’entité individuelle sociale qu’est l’auteur dans l’espace texte. Le renfoncement
sur lequel ce travail repose, reconnait l’influence incontestable du milieu environnant dans
lequel s’est forgé le corpus romanesque étudié et les phénomènes transculturels et
interculturels présents dans ces ouvrages constituent l’expression même de cet impact. D’un
point de vue structuraliste, l’ensemble des éléments sociaux et personnels que renferme
l’écrivain dans son approche esthétique constitue ce mythe de la méthodologie critique
appliquée à la production littéraire. Le travail comparatiste entre la francophonie québécoise
et la francophonie tunisienne, à travers tous ces auteurs qui impliquent leurs écrits et leur
catharsis dans le foisonnement social, rétablit cette approche éthérée récurrente de la
littérature comme fiction narrative et comme conséquence complexe d’une création
personnelle et formellement isolée. La dualité comme vecteur conducteur de ces deux
francophonies rejoint l’idée de contact entre deux cultures dans les supports étudiés, il s’agit
de souligner les effets transculturels et interculturels comme conséquences d’un agencement
dyadique de phénomènes sociaux et subjectifs en confrontation et qui subsistent à travers une
dualité très présente dans la lecture des romans. Il s’agit d’une représentation du double qui
enrichit d’un point de vue structurel le travail de comparaison entre les romans tunisiens et
québécois ainsi que leurs conceptions socioculturelles dans la narration. Le reflet manichéen
dans les œuvres, ou la représentation de l’optimisme et du désenchantement, apparait de
manière régulière chez les trois romanciers du corpus. Il en résulte une alternance du lecteur
au fil des pages et une déclivité globale d’une œuvre qui renseigne sur un comportement
individuel et sur une compréhension personnelle de l’écrivain et de ses motivations narratives.
Il convient aussi de souligner l’importance des personnages féminins chez ces mêmes
hommes de lettres. Véritables contrepoids du protagoniste principal chez Jacques Poulin et
Ali Bécheur, elles sont le reflet des pensées de Ducharme dans ses romans et il faut dire que la
place qu’il leur accorde scelle définitivement son enracinement dans la tradition littéraire et
sociale québécoise. D’une manière générale, la valeur du féminin dans ces deux
francophonies réside dans une assise sociale qui réfléchit la dimension inspiratrice de l’autre
facette de l’homme en tant qu’élément fondateur sociétal. Aussi, le rapprochement de ces
littératures permet-il justement au lecteur de souligner la situation de la femme dans
l’imaginaire esthétique tunisien et québécois et de procéder à un recoupement entre la
narration et l’univers réel socioculturel au sein duquel évolue la femme. Cette motivation
littéraire de la réflexion sur le double s’enracine dans la tradition analytique des romans et
particulièrement ceux issus de la francophonie hors métropole avec leurs authenticités
narratives et leurs passés riches en confrontations culturelles permanentes, donnant ainsi
naissance à une écriture très suggestive.
Par conséquent, le dédoublement de l’Histoire et la trajectoire qu’adoptent les

protagonistes des romans à travers ces œuvres remettent au-devant de ce travail, la question
du fictif et de la réalité dans une optique de croisement tuniso-québécoise. Quant au rebond de
la réalité historique, il se plie au fil des pages, aux aléas et aux exigences narratives des trois
auteurs. En outre, leurs agencements structurels des œuvres, imposent la réflexion sur
l’autofiction et sur son approche théorique d’un point de vue culturellement francophone en
faisant face à l’esthétique des trois écritures analysées et qui laissent libre cours à une certaine
expression manichéenne du monde se profilant en filigrane au fil de notre lecture.
Chapitre premier : Élans lyriques ou désenchantement :
dyptique manichéen de la violence et de l’apaisement
Les auteurs francophones étudiés se démarquent principalement par une écriture
habitée par une certaine créativité éclectique, et ce, de part leur double appartenance
culturelle. Avec un certain attachement au terreau culturel comme symbole identitaire
toujours présent dans la narration et dans une instance plus introspective du comportement des
personnages, ils dressent le long de leurs romans et dans une sorte de continuité thématique,
l’aspect le plus remarquable des affrontements et des accointements culturels distinguant leurs
sociétés d’origine. L’impact de cette dualité au quotidien réagit sur l’esthétique et sur une
approche somme toute différentes d’une même réalité. À ce titre, la présence de Ducharme et
de Poulin comme référents littéraire de la société québécoise en mutation constante,
compensera pour l’équilibre analytique, la perception personnelle de la société tunisienne et
son adret esthétique dans les romans de Ali Bécheur.
I) L’approche scripturale ducharmienne, de l’affront au

désenchantement
I-a) Une écriture de la désillusion
Les deux auteurs québécois que sont Ducharme et Poulin, dépeignent, grâce à une
francophonie spécifique, un univers où évoluent des personnages atypiques et aux
prérogatives consensuelles. Les différents thèmes de la recherche du bonheur ou de soi
comme individu social, renvoient à une prestance interrogative constante chez ces deux
auteurs. La réception des phénomènes de cette société québécoise en pleine métamorphose à
l’époque de leurs activités scripturales avec l’épisode de la révolution tranquille au Québec, a
marqué et probablement éclairé, leurs choix dans l’agencement d’une consécration
fictionnelle qui associe élan subjectif et ressenti socioculturel.
Le déroulement en apparence décousu et sans réelle suite narrative, hormis la présence

des protagonistes principaux dans certains romans chez Ducharme, par exemple, laissent
penser à une sorte de refus de la monotonie sociétale, du conformisme normatif et le plus
souvent d’écho face à l’engouement animé par la passion et hâtivement déchu. Son roman
L’avalée des avalés se présente comme un hymne à l’ébranlement de la morale et de la
structure sociale originelle, à savoir : la famille. Les déceptions de l’héroïne ou plutôt de
l’anti-héroïne, Bérénice Einberg dans ce roman, restituent à l’auteur les dispositifs
indispensables à l’accomplissement d’une écriture que tout annonce comme désobéissante. Il
est sans doute légitime au romancier de souligner une volonté insurrectionnelle et ce au sein
même de son écriture. La trame du livre qui se déroule pendant la révolution tranquille, laisse
planer au fil de la lecture l’ombre des désillusions précoces chez l’auteur. Les impressions du
lecteur face au comportement anarchique et indocile du personnage principal, les longs
monologues qui ponctuent l’œuvre ainsi que la thématique du foyer éclaté mise en exergue
par Ducharme pour cerner les péripéties du roman, sont autant de signes qui permettent une
vision dépitée de la réalité sociale québécoise.
Par ailleurs, la dualité thématique dans ce pan de l’analyse apparait comme

oxymorique et expose le lecteur à un schème contextuel post révolutionnaire.
Si Ducharme use de cette passion dévastatrice pour réanimer son personnage phare
dans son roman, on ne peut que faire l’analogie avec les premières retombées des
conséquences socioéconomiques et ethnoculturelles de la révolution tranquille. Les premiers
signes d’un désenchantement avéré semblent apparaitre au sein de cette œuvre novatrice et
qui élargit les périmètres thématiques et stylistiques dans la littérature québécoise post
révolutionnaire. La richesse interprétative de L’avalée des avalés conduit de facto, le lecteur
vers une conception personnelle et adaptée aux conditions universelles de l’humain. Le
manichéisme qui y subsiste, détermine en soi, l’attitude révoltée et le refus de la transmutation
du personnage clé, Bérénice, vers le monde des adultes. Un parallèle peut être évoqué dans
notre regard sur ce roman, dans une prise en main socioculturelle, afin d’y révéler cette
dualité dithyrambique et caractéristique de l’œuvre littéraire. De fait, les interprétations
s’accommodent à une recherche particulière des ressentis dans certains passages et
renseignent sur les probables motivations de l’auteur en l’intégrant dans le contexte historique
du Québec des années soixante. En effet, l’impact de la révolution tranquille, notamment son
nouvel aspect culturel, laïque, sa politique originale d’intégration communautaire, son
ouverture sur le monde dans le quotidien social et la construction identitaire, sont visibles
dans certains passages de l’œuvre ducharmienne à l’instar de son personnage Bottom dans son
roman Dévadé183 publié en 1990. Ce dernier se démarque également de la servitude de la
183
Réjean DUCHARME, Dévadé, Paris, Éditions Gallimard, 1990.
réalité par une recherche compulsive de liberté en se tournant vers l’amour et paradoxalement
vers son assujettissement ou plutôt sa dépendance quotidienne à l’alcool.
Il est loisible de souligner que la lutte par l’abnégation totalitaire et révoltée de

l’impérialisme économique et culturel qui s’est imposé au lendemain de la révolution
tranquille au Québec, rejoint la phase esthétique caractéristique de la littérature postcoloniale
tunisienne que nous retrouvons dans les écrits de Ali Bécheur. Chez ce dernier, le retour
systématique vers l’enfance dans ses emphases mémorielles, semble analogue à la stratégie
narrative de Ducharme dans son écriture de la confrontation entre le monde adulte et celui de
l’enfance. La notion de rejet dans l’approche scriptural de l’auteur québécois prend tout son
sens face à la réalité. L’Eden des origines y supplante la modernité de la révolution
québécoise pour une quête identitaire sous le signe de l’indépendance.
À vrai dire, le rejet de la réalité demeure l’un des thèmes favoris et récursifs chez
Ducharme. À cet effet, L’avalée des avalés, L’hiver de force ou encore Dévadé, forment une
certaine continuité dans cet entendement du désenchantement à l’endroit de la vie que
cantonne Ducharme le long de ses écrits. Les procédés usités inscrivent l’envolée lyrique de
Ducharme à travers la voix de ses personnages et se restreignent à la tradition littéraire
québécoise comme pour se circonscrire de la démarcation avec le passé identitaire québécois
hélé par la révolution tranquille. L’isolement des personnages les inscrit en marge de la
société et accentue l’effet de désunion avec le monde qui semble encore plus probant en osant
une association physiologique avec la tradition climatique polaire, symbole de la déréliction
québécoise « Je suis seule. Je n’ai qu’à me fermer les yeux pour m’en apercevoir. Quand on
veut savoir où on est, on se ferme les yeux. On est là où on est quand on a les yeux fermés : on
est dans le noir et dans le vide »184 .
Un réalisme se profile alors dans cette littérature post révolutionnaire en rupture avec
les personnages littéraires classiques, véhiculant de la sorte, tout un attirail de valeurs ne
correspondant plus aux nouvelles sollicitudes du Québec moderne. Le protagoniste se voit
désormais responsable de sa propre survie face aux périls de la vie moderne et commence à
s’interroger sur son devenir et sur les motivations ou encore les secrets du monde qui
184
l’entourent afin de relever ainsi au lecteur, tout le désenchantement qui se dégage de son
emportement critique envers la société. Cette disposition des protagonistes ducharmiens à la
révolte et au désenchantement social, rejoint une probable volonté du narrateur à mettre en
place un prolongement esthétique et caractéristique de la personnalité de l’antihéros dans une
sorte de continuité romanesque. Un fil d’Ariane comme emblème représentatif de la
marginalité sociale et qui concrétise une sorte d’altération de l’idéal moral à l’encontre de
l’axiologie sociétale. L’aptitude du personnage principal, Bérénice, dans L’avalée des
avalés, à braver les assises morales les plus élémentaires, est singulière dans la manière de
transmettre un mal être au lecteur et elle parvient facilement, à l’indisposer face à une
situation chaotique et irréversible qui requiert un changement radical de mode de vie à
l’image de la révolution tranquille encore fraichement entamée.
Au demeurant, l’héroïne voue un amour dans la limite de l’inceste à son frère

Christian, et ce, ouvertement, dans une lettre dévoilée au grand jour par son père lors du
souper familial car « […] après l’avoir lue il ne pourrait pas résister au désir d’en faire un
petit drame » 185 , ébranlant de cette façon au plus haut point la structure traditionnelle
familiale et accentuant cette probable désillusion légitime du narrateur face au lourdes
entraves religieuses attestées d’un passé québécois aux préceptes familiaux sacerdotales.
Devant sa mère « Chamomor » effondrée, l’amie de la famille Mme Glengarry compatissante
et le père Einberg euphorique par esprit de vengeance envers son épouse, cette anti-héroïne,
symbole de l’insoumission et du soulèvement ardent communautaire québécois face à la
résignation et au conformisme régent, a permis une prise de décision cruciale au sein de la
trame narrative, offrant par là-même au lecteur un parallèle palpable à la transformation
sociale historique du Québec :
« Je n’ai pas mâché mes mots. Fière de mon coup, je fais faire à mon
regard le grand tour des visages. Mme Glengarry frotte avec
compassion le dos de Chamomor. Celle-ci, les bras sur la table, la
tête dans les bras, est secouée de sanglots. Quant à Einberg, il tapote
victorieusement le bord de la table.
185
-Bon ! fait-il. Bon ! Bon ! Nous aviserons. Nous aviserons. Il est clair
que quelque chose ne va plus dans cette maison. Il se produira des
changements, de grands changements. »186
Par amour à la fois innocent et/probablement provocateur pour son frère et pour avoir
osé ébranler cette monolithique cellule familiale, la jeune fille se retrouve bannie justement
par cette figure emblématique du père. Ducharme renvoie clairement à un puritanisme
américain encore drastique et ce après la révolution tranquille, installant ainsi une légitimité
culturelle pionnière d’une laïcité québécoise investigatrice d’une société moderne
revendiquant son identité nord-américaine :
«-Tu pars pour New York […]

-Il se produira de grands bouleversements quand tu ne seras plus ici.
Ta mère est une inadaptée, une déséquilibrée, une grande enfant.
Notre mariage est voué à l’échec…Plus tard, tu comprendras. Je te
confie à une famille de saints. Tâche à te rendre digne de leur
hospitalité. Avec eux, tu te retrouveras, tu apprendras ce qu’est
vivre, bien vivre, ce qu’est bien penser, bien faire, bien manger, bien
dormir. »187
Ironiquement et cruellement, Ducharme, réapprend dans cet extrait à son jeune

personnage l’injustice sociale et le sens de l’expatriation pour rébellion amoureuse comme
châtiment moyenâgeux en parfaite adéquation avec le caractère archaïque de la figure
paternelle. Cette peine déshonorante replonge Bérénice dans une dynamique cyclique
marquée par cette alternance spécifique dans le roman du désenchantement coupable à la
ferveur violente et justifiée. Nous retrouvons alors chez cette très jeune figure féminine une
alternance quasi schizophrénique légitimée par le déchirement originel entre le judaïsme
paternel et le christianisme maternel dans lequel elle baigne depuis sa naissance :
« Je suis folle à lier. Je me mets debout sur mon lit, et marche, la

bouche écumante de rire. Je saute à pieds joints sur mon lit, boxe,
salue à la Hitler, m’incline sous un orage d’applaudissements […]
Je suis la grande Bérénice, la vainqueuse, la témérêtre,
l’incorruptable[…] Qu’ils y viennent, les êtres humains, ces
186
187
Ibid, p.179.
insalubres, ces agonisants moribonds ! Le petit laïus qu’Einberg m’a
tenu avant-hier m’a déprimée, déçue en profondeur. » 188
Le figure paternelle d’Einberg reste représentative d’une certaine autorité sociale sans
réelle profondeur et naturellement rétrograde. Ducharme souligne encore plus cette distance
qui sépare la fermeté patriarcale du désir de liberté de l’anti-héroïne et remet en scène le
complexe œdipien modelé par une aura féminine mise en avant par la personnalité rebelle de
Bérénice :
« Quand Einberg m’emmène à la synagogue, il me tient par la main

avec une grande tendresse. Sa main est si dure qu’il a envie de
m’arracher le bras. Il me bouscule. Il me tire et me pousse comme si
j’étais le chien de la voisine et venais de patauger dans ses plates-
bandes. Ça me fatigue. Je lui dis de prendre sur lui. Il me dit de
parler à mon père sur un autre ton. Change de ton ! Nous nous
mettons à nous battre. Je lui flanque des coups de pied. Il me flanque
des paires de claques.
-Tiens-toi tranquille ! Prie ! Ecoute ce que rabbi dit ! […]
Moi, j’ai hâte que mon père meure pour être impie tant que je
veux. »189
Nous noterons ici que le désappointement manifeste et accablant du personnage de

Bérénice s’entrevoit dès les premières pages du roman :
« […] c’est dans mon ventre que j’étouffe […] c’est dans le ventre de
ce que je vois que je suffoque […] il n’y a plus assez d’air tout à
coup, mon cœur se serre, la peur me saisit […] ils disent que les
morts mangent les pissenlits par la racine.[…] Je suis seule et j’ai
peur. Quand j’ai faim, je mange des pissenlits par la racine et ça se
passe. »190
Il faut souligner que le champ lexical de la peur et de la mort traverse tout le roman et
contribue au succès de son écriture qui s’oriente pour sa part vers une phase culminante d’un
désenchantement révolu du jeune personnage traditionnellement symbole d’innocence et de
naïveté attachante. Son changement rapide au profit d’une ardeur violente sustentée par des
188
189
Ibid, p.14-15.
190
Ibid, p.10-11.
valeurs universelles et transculturelles d’amour et de liberté, offre au lecteur un souffle
rédempteur du même diptyque social.
Nous préciserons ici même que chez Ducharme, il y a une concomitance entre la
marginalité de ses personnages principaux et les conflits qu’ils entretiennent entre la
désillusion sociétale et l’amour comme moteur d’une vitalité expressive. Le schéma narratif
ducharmien respecte dans la plupart de ses romans cette alternance faussement disloquée
entre déception affectée et prise de position impulsive voire emportée. À travers les
protagonistes et les épisodes dialogiques extravagants qui ponctuent ses romans, le lecteur
oscille entre une approche narrative nihiliste dite primale où le rejet social total des
personnages rejoint un double déchiffrage nietzschéen et freudien. Prend forme alors une
thérapie purgative des malaises sociaux ajustés par une esthétique scripturale proche de
l’errance itérative et de la neurasthénie violente :
« Comme malgré nous (personne n’aime ça être méchant, amer,

réactionnaire), nous passons notre temps à dire du mal. […]
Mais on n’est pas si sûrs que ça de notre coup…
On a parlé de ça toute la nuit, on a trouvé que ça n’a plus de bon
sens. Il faut que ça change ! Hé ! on est devenus paranoïaques. Pas
de paranoïa de fantaisie ! De paranoïa de quand tu souffres ! De
paranoïa malade ! De paranoïa de quand tu as peur que les
ambulances s’en aperçoivent, qu’elles se mettent à courir après toi.
Nicole a dit :
-Faisons qu’y ait plus rien ; quand y aura plus rien on pourra plus
dire du mal de rien. »191
L’attitude des deux personnages de L’hiver de force laisse deviner le revers social
québécois et cristallise cette résultante néfaste de l’interrogation identitaire flottante et d’un
travail incessant d’assimilation culturelle faussement séduisante. L’échec social se traduit ici
dans un dérèglement personnel représentatif de l’incohérence mentale misanthropique. La
paranoïa est amplifiée dans cet extrait, puisqu’elle permet de circonscrire une vision
prémonitoire et actuelle du désenchantement social universel en tant que facteur pathologique
191
Réjean DUCHARME, L’hiver de force, op.cit, p15-16.
catalyseur quant à lui, du refus de l’ordre uniformisant et de l’adhésion collective aux
préceptes hégémoniques élitistes.
I-b) Désenchantement du corps ou réluctance de l’identité sociale
Les deux antihéros de L’hiver de force, Nicole et André, par exemple, dérivent au fil
des pages à travers des réflexions sur une société québécoise en mutation fulgurante. Ils
choisissent dès le départ de se retirer de cet emportement moderne, en cultivant une certaine
indifférence masquée à l’égard du monde qui les entoure. Leur désillusion rejoint les veines
spécifiques des personnages ducharmiens dans leurs présences itératives offrant une lecture
analytique singulière des œuvres.
Autre référence publiée cette fois-ci en 1976, son roman Les Enfantômes 192 rejoint
dans une structure dualiste, le sentiment amoureux primal envers une sœur, Fériée et un
second amour, plus accommodant socialement, pour une épouse, Alberta. En revanche, la
voix du personnage marginal Vincent Falardeau, évolue, par ses retours mémoriels, vers une
enfance qui ne subsiste que pour l’amour de sa sœur. Avec une prédisposition socialement
subversive qu’entretient Ducharme dans ses romans, il aborde encore une fois ce tabou de
l’inceste qu’il intègre au malaise du lecteur. De fait, face à des émotions incidemment
asociales, cette vision contemporaine, agitatrice ou plutôt provocatrice de la littérature
québécoise, précipite paradoxalement le désenchantement d’un fonds fictionnel dans une
expérience du renouveau littéraire, en le combinant avec le stimulus qu’apporte la marginalité
des protagonistes, comme fer de lance du souffle moderne propre à la création littéraire
embrassant la révolution tranquille.
Les épisodes stylistiques et fictionnels de Ducharme, en intégrant ce jeu avec le sacro-

saint social, soulignent non seulement un désenchantement post révolutionnaire mais
apposent à la dynamique sociale québécoise les jalons d’un art subversif qui contraste avec les
nouvelles réformes résolument libérales de la société dans laquelle évolue l’auteur à son insu.
192
Réjean DUCHARME, Les Enfantômes, Paris, Éditions Gallimard, 1976.
La rupture avec ces nouvelles réalisations invite l’auteur à développer le défi artistique
en touchant à la sacralité du corps, objet inébranlable et indéfectible de l’église.
L’ébranlement de valeurs identitaires surannées valorise la tendance esthétique ducharmienne
à la dislocation du corps et à la décomposition prosaïque de l’anatomique dans des accès
oniriques et surréalistes.
Par voie de conséquence, le cadre narratif social indisposant des romans de Ducharme,
joue un rôle important dans cette atmosphère distinctive qui galbe le lecteur :
« Quand Man Falardeau est morte, ça a été trop. On n'a pas pu. Et
pour nos corps ça a fini là, ils se sont figés net, toutes glandes en
panne. Sur nos mains et nos visages le temps passe sans laisser de
traces. Nos cheveux, nos dents, nos ongles, rien ne pousse plus. On
est restés petits comme on était quand on s'est vus debout dans le
sang de Man Falardeau. Assez petits, nous semblait-il, pour rentrer
dans son ventre, ouvert jusqu'au cou, comme une truie qu'on débite,
et partir avec elle, comme dans un avion. »193
Nous tenons à souligner ici que le corps physique chez Ducharme suture le lien entre
le désenchantement social et son impact scriptural dans la littérature. Ainsi, les signes du
corporel violenté sont caractéristique d’une esthétique ducharmienne qui permet au lecteur de
situer l’amplitude subjective de l’auteur.
L’anatomie permet à l’auteur de dévoiler une dimension sociale morcelée et une

probable attache avec l’univers littéraire du réalisme magique grâce à cette proximité onirique
si souvent saisie dans les extraits des romans ducharmiens :
« Je suis guérie maintenant, bien guérie, guérie jusque dans la

moelle des os. Je suis de nouveau en santé. Je suis en santé à pierre
fendre, les mâchoires serrées à m’en rompre les dents. Je suis si en
santé que je sens capable de tuer la terre d’un seul coup de poing. Je
me rends chez dame Ruby, comme avant. Si j’avais une bombe
atomique, je la lui ferais manger. »194
Il est clair que l’exutoire scriptural, dans ces moments narratifs, décompose la
littérarité et la situe sciemment entre le réel et le fantasmagorique. L’organique individuel
193
Réjean DUCHARME, Les Enfantômes, op.cit, p.10.
194
accède de cette manière à l’excessif irrationnel et brosse l’attitude révoltée de ses personnages
narrateurs asociaux et incompris :
« Mes otaries dorment. Quand les otaries cousues dans mes doigts
se dérèglent et s’aperçoivent du piège, de la supercherie, elles se
débattent. Et les cicatrices suturales saignent. Quand je presse ma
main contre mon oreille, j’entends les cœurs de mes otaries battre, et
j’ai peur. Quand l’aigle d’énormes proportions planté dans ma
poitrine écume, quand il secoue à grands coups d’envergure blanche
ses liens enracinés dans la pierre, le cyclone sans issue me gonfle,
me secoue, me fait souffrir et suer comme une femme en gésine. Je
suis marécageuse, ravineuse et arboricole ; ma place n’est pas ici,
parmi ces mammifères. Je suis une andrène funèbre ; j’ai choisi
toutes les fleurs, tous les champs. »195
Dans ce passage, la volonté d’évoquer la défaillance physique et nihiliste, symbolise

chez le héros ducharmien l’aspect le plus retentissant de la révolte de l’être social. Aussi, la
récurrence aux enfants comme sujets traditionnellement accommodés aux exigences
sociétales et acteurs fictionnels dans une esthétique dialogique invraisemblable, a-t-elle pour
dessein de dénoncer les déviations humaines du monde des adultes. Le maintien dans la
structure fictionnelle itérative ducharmienne, d’une enfance sémantiquement immaculée,
s’agence dans l’univers usuel sociétal et permet de subjuguer cette désillusion et aphorisme du
monde réel face au monolithisme institutionnel avilissant. Ainsi, la désillusion qui s’y émane
est distillée par les procédés fictionnels où les phénomènes oniriques sont incohérents et ont
tendance à mêler l’organique au minéral pour une transition violente des bouleversements
sociaux québécois, notamment du lest religieux. Ce dernier s’est donné à voir avant la
révolution tranquille, comme le pilier incontestable mais quelque part compromettant de
l’identité nationale. Au même titre, le personnage centrale de L’avalée des avalés, Bérénice,
par sa violence discursive, corrode cette notion de l’appartenance nationale et taillade les
fondements même de la communauté cohésive sociale dans ses préceptes les plus vitaux :
« Le major Schneider a une manie : les autochtones. Tout doit être

autochtone : les soldats comme les violons, les violons comme les
légumes. Un vrai autochtone, si j’ai bien compris, est un être humain
qui naît dans sa tombe : il bouge peu, pas plus qu’une racine ; il se
tord dans un sens, se tord dans l’autre sens, puis ne se tord plus du
195
tout. Je suis agressivement apatride, follement heimatlos. Je n’ai de
nostalgie que pour un lieu. Et ce lieu, on y pénètre par la crevasse
d’où j’ai bondi. »196
L’épisode de l’intégration du personnage narratif dans l’armée émet un parallèle

évident, d’un point de vue critique, entre l’idée centrale du Québec de l’après révolution et
celle de la mise en place impérative d’une définition de l’individu national, et ce, à travers
l’histoire et ses séquelles encore vives du pays. La question de la figure fondamentale
identitaire de l’autochtone canadien est remise en cause ici non sans ironie acerbe. L’auteur
évoque cette phase assimilationniste des autochtones de l’après révolution et les multiples
changements de statuts gouvernementaux sous couvert de l’intégration sociétale qui prêche
accord égalitaire et citoyenneté. Ce projet d’uniformisation institutionnel contraint, est repris
ici dans cet extrait et est dénoncé par l’auteur en caricaturant la figure du représentant de
l’ordre obnubilé et obtus dans ses élans suggestifs.
Dans le précédent passage, le parallèle avec l’élément végétatif est révélateur de

l’apathie sociale rejetée par l’auteur. Il appelle à une attitude subversive en agençant un style
scriptural où révolte et insurrection se coalisent pour faire face à l’autorité et régissent une
appétence à l’agitation sociale chez le lecteur averti. Ducharme introduit dans son esthétique
une charge émotionnelle relative à la récursive de cette spécificité révoltée de ses
protagonistes pour laisser entendre toute la dimension désenchantée de son écriture et apposer
toute la violence narrative qui en découle.
Il est loisible de relever que l’exultation caractéristique dans les monologues des
personnages ducharmiens est une combinaison entre nihilisme provocateur et balancement ou
encore aspiration fréquente vers des envolées lyriques motivées à la fois par un onirisme
social et un versant amoureux qui nivelle cette hargne scripturale et joue le contrepoids social,
en s’invitant comme un ultime achèvement esthétique. C’est dans l’amour, que se délaisse
chez Ducharme, la rage et le désenchantement exprimés par la barbarie ou même par l’atonie
rebelle comme chez les deux personnages inséparables de L’hiver de force. Pour ces derniers,
vers la fin du roman, s’extériorise la brutalité de leur asthénie pour devenir réelle « …j’ai vu
196
rouge, j’ai sauté sur Nicole. […] Je la frappais à tour de bras. Je la frappais, si fort que le
sang giclait. »197
Il s’agit là d’un excès de colère qui se concrétise dans la violence physique et donne
toute sa dimension tragique au désenchantement social et à l’amoncellement atterrant des
facteurs extérieurs qui interagissent sur la plus symbiotique des complicités inébranlables, et
ce, depuis le début du roman. Mais l’amour demeure chez Ducharme le point de repère
individuel indéniable et c’est surtout une identification de soi à travers l’altérité, raisonnant de
la sorte comme une procession utopique d’un agencement sociétal idéal :
« J’ai eu si peur de perdre ma Nicole que ça ma comme dégrisé.

Quand elle m’a pardonné, qu’elle m’a dit qu’elle ne m’en voulait
pas, qu’elle ne pourrait jamais m’en vouloir de rien, je me suis
abandonné au silence profond du soulagement, à la bonne chaleur
que ça répandait dans tout mon corps. J’ai laissé aller, et ce qu’il y
avait d’incompressible dans ma colère et ma déception s’est écoulé
tranquillement avec les larmes et la sueur… »198
Le paradoxe relevé dans l’extrait attribue à l’écriture ducharmienne un élan

foncièrement manichéen dans le comportement et l’attitude de ses protagonistes tiraillés entre
la barbarie et l’amour ou encore entre le désenchantement et l’espoir. Ils complexifient la
spécificité des dits marginaux québécois en les intégrant à cette sphère symptomatique de la
littérarité doublement déstructurée de l’auteur.
En effet, la dualité entre la violence et l’amour émet chez le lecteur une tentative de
superposition sociale dans l’écriture ducharmienne. Elle retranscrit l’expérience narrative de
l’auteur vers ses acquis sociaux. En reconnaissant le double aspect de la réalité québécoise qui
oscille également entre la désillusion de la révolution tranquille et l’unique échappatoire
possible à cet état d’anxiété individuel qu’est l’amour, le lecteur parvient quand même à se
situer dans cette schizophrénie sociale, prémonition certifiée d’un roman édité dans les années
soixante et toujours d’actualité près de cinquante ans après, c’est-à-dire en ce début du vingt-
et-unième siècle.
197
198
Ibid, p.272.
Emerge dès lors un véritable dilemme entre les polarités émotionnelles ducharmiennes
qui sont saillantes dans la société québécoise, marquant un changement récent dans
l’imprégnation littéraire du phénomène sociale et retranscrivant un malaise social
caractéristique du contexte historique québécois de la fin des années soixante. L’écrivain
dévoile une sorte de mouvement de contre-culture littéraire et social où l’errance dialogique
se superpose à l’inertie physique pour créer probablement chez le lecteur une attitude
d’implication critique inconsciente voire forcée.
Le volet thématique de la déconstruction littéraire s’emploie à juste titre dans cette

dichotomie de l’individu social en tant que protagoniste du roman moderne. Il s’agite
cependant, et ce, malgré les frontières socioculturelles, en se focalisant chez Ali Bécheur, non
plus sur la stimulation provocante du protagoniste, comme c’est le cas pour l’héroïne
ducharmienne, Bérénice, ou encore sur l’apathie envoûtante du couple de L’hiver de force,
symbole d’une résistance passive au déluge mercantiliste hégémonique prédit, mais, sur un
jeu mémoriel intense où la passion pilote toute la dimension affective propre à l’esthétique
bécheurienne. Il est expédient de rappeler que le diptyque universel du désenchantement et de
l’aspiration s’accomplit différemment chez l’auteur tunisien. S’il rejoint cette appétence au
refus et cette inclination spécifique à l’amour d’une manière générale, ce sont plutôt les
réflexions esthétiques qui différent, en offrant à cette francophonie une coloration moins
prononcée, par exemple sur la forme fictionnelle.
À vrai dire, nous ne retrouvons guère, par exemple, chez Ali Bécheur cet onirisme
incohérent, déconstruit, et appartenant à la vague du réalisme magique cautionnée et réclamée
par les auteurs du continent américain. Le recours à la mémoire et au fantasmagorique
requiert chez lui non pas une représentation propre au surréalisme littéraire mais plutôt une
recherche nostalgique moins psychanalytique et plus imprégnée par l’individuel comme
transmetteur culturel social.
II) La passion désenchantée dans l’écriture bécheurienne
II-a) De la Passion tumultueuse au désenchantement irréductible
En évoquant l’écriture de Ali Bécheur par exemple, nous ne pouvons passer sous
silence sa posture historique en tant qu’écrivain issu de l’expérience postcoloniale et membre
d’une communauté transplantée culturellement dans un bassin méditerranéen. Les rencontres
entre l’emportement narratif et la désillusion mélancolique comme effigies d’une même
francophonie sont caractéristiques, d’un point de vue historique, d’une schizophrénie
socioculturelle postcoloniale itérative dans les écrits de Ali Bécheur. La coexistence
thématique de l’enthousiasme et du désenchantement dans le corpus de l’auteur semble
symptomatique du déséquilibre social mis en vigueur en Tunisie depuis l’indépendance. Sur
le plan historique, le changement de régime politique tunisien et l’avènement d’une nouvelle
liberté nationaliste a créé une jeune société qui évolue non plus sous le joug de la domination
française mais sous une forme d’autonomie artificielle avec l’avènement du phénomène de la
mondialisation dans les différents domaines sociaux et particulièrement dans l’uniformisation
culturelle imposant un pouvoir dictatorial, à son tour source de conflit interne et
d’autocensure.
Il est essentiel de mentionner que les ressemblances entre les progressions scéniques
des récits chez Ali Bécheur et Réjean Ducharme sont tangibles chez le lecteur, bien entendu,
il ne s’agit pas de repositionner les déplacements des protagonistes dans les décors
romanesques mis en place par les auteurs, mais de sonder les moments introspectifs qui
portent à l’analyse du diptyque thématique de la violence et de la passion. De fait, un même
schéma prend forme à travers la progression fictionnelle dans ces deux écritures où les
mouvements des personnages sont limités dans l’espace mais fort étendus dans leurs
cognitions, révélant ainsi le plus souvent la pensée des auteurs dans leurs retranchements
critiques de la société et des questions qui s’esquissent dans les œuvres.
Il faut dire que l’aspect structurel narratif et esthétique ici, ne dépend nullement de la
vocation culturelle des auteurs mais résulte d’une individualité comportementale perpétrée par
l’abondance des expériences socioéducatives. S’attacher à analyser la corrélation entre les
exercices créatifs des auteurs afin d’en délimiter certaines abscisses revient à trouver les liens
récurrents entre ces derniers et surprendre ainsi le processus rhétorique.
Ces éléments apposés nous permettent de porter certaines équivalences entre les
auteurs étudiés mais surtout d’en détacher les spécificités esthétiques, notamment dans ce
genre de travail de concordance thématique. Si dans l’évocation du désenchantement et de
l’espoir, Réjean Ducharme et Ali Bécheur préfèrent les introspections personnelles et
privilégient les longues tirades et autres monologues qui introduisent dans la fiction
romanesque cette vision littéraire de l’expression scriptural, il en est autrement chez Jacques
Poulin par exemple, pour qui le dévoilement personnel ne se retrouve pas dans les incursions
verbales de l’écrivain mais relève d’une expérience narrative cinématographique qui repose
généreusement sur le non verbal et le sensitif spatial ornemental.
La déconvenue sociale se manifeste dans le corpus de Ali Bécheur dans une proximité
avec le réel enchevêtré par les intrusions occidentalisantes qui effacent cette prédétermination
culturelle de la mémoire au profit de l’uniformisation servile. Son aspiration aux épisodes
amoureux semble créer un pivot qui met en jeu les prédilections instinctives du lecteur dans
l’écriture où toute une polysémie libératrice est déployée dans le sens d’une attribution
cathartique pour pallier l’angoisse nouvellement acquise d’un confort moderne astreignant.
La figure emblématique du professeur dans le roman de Ali Bécheur, Jours d’adieu199

cristallise cet effet d’alternance entre la désillusion de la vie et la motivation positive qui
ponctuent son existence. La fausse atonie du personnage principal bascule tantôt en une prise
de position vaillante tantôt en une asthénie que nous retrouvons réflexive chez les
protagonistes de Ali Bécheur « Chérif émerge de son hébétude, abandonne le journal et le
café qui fume encore dans sa tasse, se risque dehors. »200. Face aux événements sociaux qui
ont secoué la Tunisie au début des années quatre-vingt, la prise de position face aux injustices
sociales croise le regard des héros de cette révolte historique sanglante. Mais le héros de
l’œuvre romanesque de Ali Bécheur revivifie cette réalité sociale tout en maintenant les
dispositions caractéristiques du tempérament de l’anti héros, participant, sans ambition
affichée, à l’Histoire. Il se retrouve symptomatique d’une identité tunisienne contemporaine,
celle du spectateur critique ou du consommateur de masse, qui, par commodité, s’applique à
suivre les normes socioculturelles longtemps décriées par Ali Bécheur :
« Chérif enfile le couloir, franchit le seuil de la salle des profs, à un

bout de la grande table couverte de feutrine verte, une poignée de
collègues conversent à mi-voix […] Chérif les salue d’un hochement
de tête, s’installe à l’écart, las de leurs conversations vaines, de
leurs bavardages stériles, de leurs résolutions […] marre de cette
mascarade qui recommence, immuable, chaque matin. »201
199
Ali BECHEUR, Jours d’adieu, op.cit.
200
Ibid, p.8.
201
Ibid, p.18.
L’impression d’uniformité poétique désenchantée dans les textes de Ali Bécheur
contribue à la désillusion sociale qui reste néanmoins, en étroite relation avec son antonyme
fictionnel qu’est le sentiment de l’amour. Cet ultime inhibiteur toléré dans une mélancolie
pratiquement régulière est même cultivé par les deux acteurs principaux du roman L’hiver de
force de Ducharme qui s’inscrivent par contre dans une réaction qu’il faut contextualiser, d’un
point de vue historique pour en saisir la portée.
Cette récurrence de la constance dévoile sans doute, chez Ali Bécheur une désillusion
face à un mode de vie complètement affecté par les questions insolubles du parcours
personnel voire humain au sein de la société tunisienne :
« Une nouvelle journée s’ouvre devant lui, béante comme un puits

d’où monte une haleine de pierre humide, il frissonne. Il redoute
confusément, non pas une embuscade du destin, la maladie,
l’accident, la mort, mais le vert-de-gris de la réalité, pas un coup du
sort, mais ce sédiment qui jour après jour se dépose sur la vie, en
flétrit les couleurs, ternissant la lumière, absorbant les parfums.
Comme les vieux miroirs couverts de taies, son corps sécrète une
peau morte, il ne sent plus la chaleur de sa chair, la tension de ses
muscles, son sang ne charrie plus que désirs morts »202
Représentative d’une uniformité du quotidien pour l’individu, la régularité de

l’ordinaire est critiquée par l’auteur dans un registre phobique. Ce prosaïsme dévoile d’une
manière cathartique, une uniformisation hégémonique qui vise à transporter l’individu vers
une régularité catégorielle prévisible, au service d’une régence sociétale optimale et une
domination esthétique féconde et rédemptrice.
Entre autres, l’attitude du protagoniste dans Jours d’adieu apparait comme

symptomatique d’une réalité moderne sociétale qui n’est pas sans rappeler la manifestation de
l’anxiété psychologique, synonyme d’un bovarysme désenchanté. Cette expression du
désappointement alors pose les jalons, avec tout le succès que nous lui connaissons, d’un
comportement exponentiel et distinctif du début de l’ère moderne avec la révolution
industrielle et ses illustres méfaits sur une mutation de l’individu social. Dans ce cadre, un
202
Ali BECHEUR, Jours d’adieu, op.cit, p15.
passage du roman de Flaubert, quelque part comparable à celui de Ali Bécheur vient étayer
explicitement cette attitude de l’anti héroïne morale face à l’attente déçue de l’étincellement
amoureux atypique et de la motivation voire la renaissance expectative :
« Après l’ennui de cette déception, son cœur, de nouveau, resta vide,

et alors la série des mêmes journées recommença.
Elles allaient donc maintenant se suivre ainsi à la file, toujours
pareilles, innombrables, et n’apportant rien ! Les autres existences,
si plates qu’elles fussent, avaient du moins la chance d’un
événement. Une aventure amenait parfois des péripéties à l’infini, et
le décor changeait. Mais, pour elle, rien n’arrivait, Dieu l’avait
voulu ! L’avenir était un corridor tout noir, et qui avait au fond sa
porte bien fermée.
Elle abandonna la musique. Pourquoi jouer ? Qui l’entendrait ? » 203
Le lecteur s’assimile à ces moments où s’exprime l’esthétisme du désenchantement

face à l’absence de cette attrayante promesse d’une transgression sociale. Les deux extraits
précédents reflètent ces manifestations contemporaines de carence conjoncturelle
caractéristique de la vie sociale. Ils expriment les effets psychosociologiques que confère cette
déficience ou plutôt ce manque aux personnages littéraires à travers lesquels le lecteur
entrevoit sa propre critique sociétale.
II-b) Le culte de l’affect au service du désenchantement
La recherche de ces altérités du réel quotidien est constitutive de l’agencement narratif

de Bécheur dans sa conception ou encore appréhension existentielle et lui assure une certaine
transgression contestataire de la raison et des normes souvent contrôlées. Son utilisation du
lexique corporel est, pareillement à Ducharme, entreprise pour rebuter le lecteur de toute
condition d’uniformisation et à se risquer dans les sinuosités des sentiers battus afin de se
délecter des plaisirs fantasmés et interdits par les préceptes moraux de la société. Un discours
équivoque s’entend donc dans son approche scripturale et exclue sciemment le lecteur de ses
extravagances fictionnelles pour se livrer à un exutoire remarquable et à une délivrance de
l’illusoire réalité frustrante. Dans les romans bécheuriens, véritables échos de la société
203
Gustave FLAUBERT, Madame Bovary, Paris, Éditions Garnier-Flammarion, 1966, p.96.
tunisienne, la désillusion interfère principalement dans l’absence des pratiques largement
catégorisées comme anti-sociales. Cette désillusion conserve, chez l’auteur les traces des
principes inaliénables de l’assimilation occidentalisée, chrétienne et faussement rédemptrice.
L’amour dissimulé comme tabou social est, dans les romans de l’auteur tunisien, largement
présent. Il constitue une attraction et une échappatoire affriolante pour le lecteur. Il représente
également ce pourquoi s’active la plupart des échanges et constitue en même temps un espoir
face au désenchantement.
Le totalitarisme comportemental apparait également comme récursif dans les écrits de

Bécheur pour pallier à la monotonie sociale et au désenchantement du quotidien. Il permet
d’expliciter une conduite, celle des personnages narrateurs dans ses romans. Les
déterminations formulées clairement et réaffirmées dans une apologie insurrectionnelle
audacieuse, viennent s’opposer aux habitudes sociales qui privilégient les discussions
mesurées et prudentes dans un souci de prévenir les confrontations avec autrui :
« L’amour, la mort, c’est pareil, un absolu. L’un et l’autre sont

totalitaires. Ils prennent tout. L’amour, ou tu lui donnes tout, ou tu
ne donnes rien. Si tu restes à mi-chemin, c’est une moitié d’amour,
c’est-à-dire rien. Rien qui vaille de le vivre »204
Le balancement d’un manichéisme récursif chez Ali Bécheur s’inscrit dans son style
scriptural et lui offre la possibilité d’une rencontre des antinomiques pour une expression qui
appelle la dislocation des prérequis normatifs sociaux. L’auteur, dans la plupart de ses romans
fait parcourir à ses protagonistes une trame romanesque qui réunit les compositions de leurs
expériences passées pour un résultat qui livre irrémédiablement une authenticité désappointée
de la réalité sociale.
L’histoire post coloniale apparait chez l’auteur comme le premier désenchantement

social tunisien, les souvenirs du passé, l’enfance esquissée dans ses œuvres, représentent cet
idéal mythifié de l’innocence et de l’observation inconsciente du monde alentour. Il est
incontestable que le parcours des écrits du corpus bécheurien nous relève quelques
exclamations dépitées quant à la fatalité du malheur englobant la communauté arabe à
204
Ali BECHEUR, Le Paradis des Femmes, op.cit, p.272 .
laquelle il appartient. Il s’agit, dans ces conditions d’isoler de ses réflexions tout le
désenchantement qui repose le plus souvent sur un jeu mémoriel et sur un éventuel amalgame
biographique.
Dans un autre élan, nous noterons que le monde arabe est souvent évoqué
négativement dans le corpus bécheurien et surtout à travers la voix de ses héros aux
préoccupations souvent très proches de celles de l’auteur du roman Le Paradis des Femmes.
L’appartenance de ce dernier à cette communauté méditerranéenne est perçue par lui-même,
originellement, comme un solide fonds culturel qu’il s’agit de préserver dans son identité
typiquement tunisienne, en évoquant toute l’infrastructure architecturale, notamment celle de
la ville, qui se retrouve inlassablement assaillie par l’influence occidentalisée mercantiliste.
Cette attitude de préservation constitue, au passage, l’une des raisons de son choix esthétique
d’une écriture qui privilégie une approche, avec l’altérité, beaucoup plus interculturelle, en
essayant de délimiter les frontières qui s’exercent entre la terre natale et l’ailleurs.
Mais le plus marquant, dans cette dénonciation de la situation socioculturelle des

figures clés bécheuriennes est souvent la notion de fatalité qui convoie le monde arabe et
prédestine son avenir aux yeux de l’altérité. Dans son premier livre déjà, Ali Bécheur ne
manque pas d’évoquer avec une patente esthétique assumée cette destinée qui sied
inlassablement au chevet du monde arabe et qui contraint le personnage narrateur à vouloir
ponctuellement apostasier une appartenance lourde à endosser :
« J’ai mal à la Palestine. J’ai mal aux arabes. Arabe malgré les
Arabes ; Arabe malgré les émigrés et les émirs ; Arabe malgré moi ;
Arabe malgré tout : un long pincement lent cloué juste entre les
seins. Et l’envie d’éclater en sanglots, et l’envie de crier, et l’envie
de frapper. La vergogne, je la sens qui infecte mon sang de son
poison putride : je rêve de me renier, de couper le cordon ombilical,
d’entrer en dissidence, de me désappartenir à seule fin de cesser
d’être Arabe. Qu’ai-je à faire de vos guerres perdues d’avance ? De
vos combats truqués ? Peu me chaut de vos paradis hantés de houris
aux yeux nocturnes et à la bouche de miel. Vos palais andalous, et
vos jets d’eau pleuvant sur vos jardins suspendus à l’aplomb de
Grenade, je m’en moque. Vos palabres et vos salamalecs, je n’en ai
cure ; la magie de votre verbe ne m’envoûte plus ; la grâce de vos
Alhambras a fini de m’émouvoir. Je me gausse de vos fanfaronnades,
répercutées sur des milliers de kilomètres, entre le golfe Persique et
le détroit de Gibraltar. »205
L’extrait appartient à cette fougue caractéristique des discours des personnages

narrateurs bécheuriens et de l’accointement des monologues avec la réalité de la fiction
romanesque. Étouffée ordinairement par les civilités sociales contraignantes et le sentiment
de honte qui en découle, les éclats véridiques de la réalité ankylosée de la communauté arabe,
retiennent l’attention de l’auteur et disposent d’une agora tragique dans sa production
scripturale. À cet effet, le rejet du sentiment de culpabilité dans le précédent extrait est
symptomatique de l’attitude de silence atonique et démesuré de la communauté arabe et qui
traduit une position inavouable de défaite et de déshonneur face à l’ennemi. Culturellement
inconcevable car elle réduit l’un des fondements de la société arabo-musulmane, la honte qui
réduit la valeur phallique de l’individu et joue sur l’ébranlement blessant de la virilité et de
l’autorité exercée dans le cadre familial essentiellement. Cette remise en cause de la
crédibilité dans le microcosme social qu’est le foyer, provoque directement le choix d’une
action léthargique plus discrète et contestée par le personnage narrateur. Ce mutisme de la
communauté arabe largement repris dans les écrits Bécheurien est hérité d’une grande
mythologie fataliste qui touche la culture orientale depuis la fin de la période de son âge d’or
scientifique et technologique, c’est-à-dire le moyen Âge.
Mais dans cette suite de tribulations traduisant une fatalité générale qui englobe la
société tunisienne dans son appartenance géoculturelle, il subsiste dans un dernier relent
d’espoir, rapidement désenchanté, quelques traits artistiques saillants dans la langue arabe
surtout. Ces caractéristiques longtemps revendiqués par Ali Bécheur ne parviennent pas à
rivaliser avec l’hégémonie tentaculaire de la désillusion humaine et sociale. Nous retrouvons
dès lors différents degrés du désenchantement bécheurien spécifique de son écriture : le
niveau social tunisien et celui plus englobant, celui de la communauté arabe marquée par le
sceau d’un orientalisme languissant, souvent contesté.
En suivant le parcours scriptural de l’auteur, la continuité de cette réflexion perdure

jusqu’à son dernier roman, Chems Palace, vingt-cinq ans plus tard, qui confirme cette
205
Ali BECHEUR, De miel et d’aloès, op.cit, p.176 .
malédiction irrévocable, tenace et qui valorise la puissance du verbe arabe perdu comme
solution de promiscuité sociale ultime :
« Les chantres du Temps de l’Ignorance, Al-Jahiliya. Bardes

ignorant la foi du Dieu unique, eux dont Khaled Ibn Al-Walid
massacrera les idoles de son sabre mystique, eux qui, entre deux
razzias, rivalisaient en poésie lors de la joute annuelle de Oukaz à
l’issue de laquelle, consécration suprême, l’ode du lauréat était
exposée à la porte de la Kaâba, offerte à l’adulation des foules, à
une époque où il était encore possible de glorifier son clan, non pas
seulement par les armes, mais plus encore, peut-être, par la sonorité
du verbe, l’opulence de la prosodie, le rythme de la prosopopée et
l’éloquence de la métaphore. Un temps où la langue était une épée
de lumière qui, sans épancher le sang, fondait la primauté de l’esprit
sur la force, du Verbe sur la férocité et proclamait que l’homme ne
s’élève sur ses semblables que par la pensée, qui, seule, les
départage. » 206
L’auteur souligne sur un ton narquois l’appellation « Ignorance » antéislamique pour

laisser au lecteur l’illusion d’une remise en cause du dogmatique sacré qu’il faudrait revisiter
dans un exercice de comparaison sociale et historique. Cette dernière transcende à la manière
québécoise le choix historique en rapport direct avec l’éveil laïc propre à la révolution
tranquille, et ce, en vue de donner au religieux la place intime qui lui revient. De ce fait, la
possibilité sus-évoquée d’une gloire retrouvée de la communauté arabe se construit sans
doute, selon Ali Bécheur, sur une profusion linguistique à portée identitaire, forte,
multidisciplinaire et qui permettra de redorer le blason du monde arabo-musulman. C’est en
ce sens que Glissant, dans sa Poétique de la relation207, fait le procès du silence et de ces
méfaits sur le relationnel interculturel entre les hommes :
« Nous avons dit que la relation n’instruit pas seulement le relayé

mais aussi le relatif et encore le relaté. Sa vérité toujours approchée
se donne dans un récit. Car si le monde n’est pas un livre, il n’en est
pas moins vrai que le silence du monde nous mènerait à notre tour à
la surdité. La relation, qui démène les humanités, a besoin de la
parole pour s’éditer, se continuer. Mais, son relaté ne procédant pas
206
207
Edouard GLISSANT, Poétique de la relation, Paris, édition Gallimard, 1990.
en réalité d’un absolu, elle se révèle comme la totalité des relatifs
mis en rapport et dits. »208
La disparition du verbe arabe ou sa mise à l’écart en faveur d’une hégémonie étrangère

non contrôlée et non controversée plongera davantage la communauté arabe dans un
maelström abyssal et c’est cette destinée précise que réfute Ali Bécheur dans ses écrits et qu’il
intensifie dans un désenchantement narratif débridé.
Le dramatique, dans l’extrait de Ali Bécheur, l’emporte face à l’impuissance de la

communauté arabe aliénée, martelée, dérobée de ses biens et de ses sources de grandeur
irrévocables. Le rejet ici est suivi d’une panoplie d’interrogations rhétoriques faisant appel à
la léthargie avilissante du monde arabe face à l’iniquité subie en légitime impunité et
prononcée sur un mode satirique :
« Il faut trouver une solution aux Arabes, c’est clair. Peut-être qu’un
petit saupoudrage de gaz moutarde de temps en temps, modèle
guerre de 14, amélioré ? Ou alors, recette qui a fait ses preuves
quoiqu’on ait dit, quelques bonnes giclées de napalm, comme au
Viêt-Nam. Ou, le nec plus ultra, une bombinette atomique genre
Hiroshima... »209
Ici, l’aspect historique comparait pour faire face à une désillusion soulignée
ironiquement de la part de l’auteur face à ces compatriotes. Ainsi, la volonté d’éradication de
masse des ethnies à travers l’histoire de l’homme est reprise comme un vœu étranger de
purifier une universalité contaminée par la bêtise des races dites inférieures et conçus comme
sauvages car « Comment peut-on être Arabe ?, je me demande. Un être humain, encore ? Ou
alors, on ne sait quel primate fanatique, assoiffé de sang, démoniaque. Le Satan de nos sagas
médiatiques. Un terroriste. »210
Cette citation traduit la vision foncièrement candide et compromettante de l’homme

européen à l’endroit de son correspondant arabe sur lequel pèse une sorte de damnation
renforcée par la poussée influente des médias. Cela vient s’inscrire dans le schéma continu
d’un désenchantement qui touche l’ensemble d’une communauté, s’attelant dans les œuvres
208
Edouard GLISSANT, Poétique de la relation, p.40.
209
Ali BECHEUR, L’attente, Tunis, op.cit, p.36.
210
Ibid, p.35.
de l’auteur à une construction narrative, ironique, qui frôle le cynisme, tout en posant la
problématique de catégorisation des nouveaux lieux communs établis à force de propagande
médiatique, pilonnant incessamment les esprits d’un collectif universaliste énigmatique.
Il s’agit également chez Bécheur d’évoquer les phénomènes de renfermement et de

cloisonnement de la culture arabe, particulièrement en cette période d’intense remous
sociopolitiques. Précurseur des principaux relents et tendances politiques actuels en Tunisie,
ceux de l’arabisation du système éducatif et d’une résolution de retour à la grandeur d’une
culture arabo-musulmane hégémonique après la révolution du 14 janvier 2011, Ali Bécheur
parle d’une attitude impérative à entreprendre et qui serait celle d’appréhender la peur
refoulée de l’altérité hégémonique et de la croyance dogmatique imposant l’unique alternative
du retranchement ou encore de la rupture avec l’Autre et avec l’ouverture culturelle et
linguistique. Il s’agit là d’un isolement traduit à travers un registre socioculturel dégradant car
exclusif et bannissant l’individu de la communauté internationale :
« Certains-dans la rue, au café, dans les institutions qui parfois

m’invitaient- me reprochaient, souvent avec acrimonie, ouvertement
ou à demi-mot, d’écrire dans la langue de l’ex-colonisateur. Ecrire,
passe encore, mais en arabe, de grâce. Dans ma langue maternelle,
sous-entendant (que j’entendais, oh que oui) l’opprobre de traîtrise
culturelle. Un renégat, ni plus ni moins, Acculturé, susurraient les
intellos qui n’entendaient surtout pas être en retard d’un épisode de
l’inépuisable feuilleton de la culture, et qui eux, ne confondaient pas
Culture et acculture. Moi c’est dans cette dernière division que je
jouais, j’avais droit à leur impérial mépris. Autant demander à un
pianiste de leur jouer sa partition au violon. »211
Il est clair que l’auteur défend ici le choix d’une écriture francophone par l’entremise
d’une détermination identitaire inaltérable qui explique le regard des autres, en renforçant le
sentiment d’isolement individuel face à la société. Par conséquent, il tend à revisiter le thème
de la solitude et du désenchantement du personnage-narrateur face à l’incompréhension ou
encore à l’intolérance de la masse sociale.
211
Ali BECHEUR, Le Paradis des Femmes, op.cit, p.15-16.
III) Les gages et les perspectives de l’écriture du spleen chez Poulin
III-a) Soubresauts passionnels et désenchantement chez Jacques

Poulin
Nous retrouvons cette attitude d’amputation ou plutôt de retranchement et d’isolement

social qui se veut corroborée de circonvallation des personnages face à la communauté dans
les romans de Jacques Poulin. Cette même prise de position traduite par l’écrivain canadien
est similaire à celle révélée par la vision narrative bécheurienne. Malgré la proximité d’une
réalité sociale évoquée chez Poulin et Ducharme, le contraste scriptural entre les deux
québécois étudiés se révèle être un témoignage de la richesse esthétique de la culture
francophone métissée du canada et légitime conjointement le comparatisme face à
l’hétéroclisme de Ali Bécheur. Ce dernier regroupe, en effet, les différents points saillants
stylistiques des deux auteurs québécois, à savoir : le baroque frénétique, mouvementé voire
corrosif de Ducharme, ainsi que la plénitude et l’ascétisme scriptural de Poulin. C’est à partir
de ce rapprochement stylistique que la juxtaposition d’une analogie thématique prend place et
détermine les points d’analyse du présent travail.
Nous mentionnerons à cet égard que la question d’une dualité chez Poulin, entre
désenchantement et détachement social libérateur pose les jalons d’une écriture
caractéristique de l’écrivain dont le style de vie personnel se rapproche de celui de ses
personnages introspectifs. Les entrevues de Poulin révèlent ce côté minimaliste que maintient
l’auteur dans son quotidien :
« Je sais que la plupart des écrivains aiment bien rencontrer des

collègues. Ils vont à des congrès, s’entretiennent avec d’autres
personnes de ce qu’ils sont en train de faire. Ils reçoivent du
courrier. Ils ont une vie littéraire. Ils font tout ce que je ne fais pas !
(Rires). Chacun ses goûts. J’aime bien être tout seul dans mon coin
et... un petit peu sauvage. C’est ma façon de vivre. […] Comme je ne
dépense pas beaucoup, que je vis dans une seule pièce, et que je
mange pas mal de spaghetti, j’arrive à vivre avec un demi-revenu. Je
n’ai pas besoin de faire un autre travail. Pour écrire correctement,
j’ai besoin de tout mon temps. »212
212
Jean-Denis CÔTÉ, Un entretien avec l’écrivain Jacques Poulin, disponible sur :
http://www.aieq.qc.ca/bulletins/sept05/entrevue_poulin.pdf
À partir de là, Poulin associe à son personnage fétiche dans ses romans, son alter ego
fictif Jack Waterman, des attributs personnels communs que nous relevons dans cet extrait
issu de l’entretien et qui sont également présents chez le protagoniste de l’œuvre poulinienne.
À cet endroit, Les grandes marées213 est un exemple édifiant du rapport tacite entre le mode
de vie concret de l’écrivain et le cadre spatial où évolue le personnage du traducteur. La
symbolique insulaire et l’écart du héros, du moins au début de l’œuvre, du reste de la société,
exprime une certaine envie de béatitude créative optimale briguée par l’auteur afin de créer un
cheminement narratif qui sied à son état d’esprit. Ce confinement social tant sur le plan de la
réalité que sur le plan esthétique est susceptible de nourrir une polémique légitime chez le
lecteur qui s’interrogera forcément sur la question de l’isolement comme conséquence d’un
désenchantement social avéré.
L’auteur présente par rapport aux autres auteurs étudiés, un style qui lui est propre,
celui des phrases explicites et concises qui détournent la lecture d’une quelconque cogitation
interprétative, fruit d’un hermétisme scriptural intentionnellement recherché, en recentrant
l’attention sur les détails anodins de la réalité quotidienne. Est-ce là une volonté de réduction
des artifices esthétiques afin de ressentir l’idéal objet narratif ?
Il faut dire que cette interprétation peut s’associer à un impact social conséquent sur
l’auteur qui préfère composer avec une détermination spatiale épurée et simplifiée mais avec
cependant une minutie palpable dans l’agencement temporel de la structure narrative qui table
sur un rallongement fréquent des moments du quotidien commun délaissé auxquels personne
n’accorde d’importance. Il déplace ainsi la focalisation classique du lecteur vers une nouvelle
dimension qui prolonge le temps au profit de la description spatiale. Ce changement de
focalisation signe une possible détermination de l’auteur de se détourner des objectifs
collectifs de la masse sociale, entre autres, le but premier, celui de se focaliser dans la phase
de lecture sur le cheminement événementiel et scénique d’une présence immuable d’intrigue
romanesque. Il est question d’une fracture avec le romanesque classique qui révèle que la
position sociale perpétuelle de la réception conduit directement l’auteur à une sorte de
212
Jacques POULIN, Les Grandes Marées, op.cit, 1998.
retranchement spatial de ses protagonistes afin d’accentuer l’effet ascétique produit d’une
désillusion de la vie qui hante son héros fictionnel.
Chez Poulin comme chez Ali Bécheur, le désabusement remonte dans certains
passages du corpus à un moment très reculé. Une sorte de cosmogonie introductrice des
fondements d’une déception américaine tenace. À bon escient, le volet du désappointement
appartient donc, en grande partie, non plus à une fatalité ethnoculturelle de l’orientalisme
arabe condamné par l’Occident médiatique, mais il existe en étroite relation avec le versant
historique propre à la résultante identitaire des nouveaux occupants qui ont définitivement
influencé le nouveau continent :
«Il pensait que, dans l’histoire de l’humanité, la découverte de

l’Amérique avait été la réalisation d’un vieux rêve. Les historiens
disaient que les découvreurs cherchaient des épices, de l’or, un
passage vers la Chine, mais Jack n’en croyait rien. Il prétendait que,
depuis le commencement du monde, les gens étaient malheureux
parce qu’ils n’arrivaient pas à retrouver le paradis terrestre. Ils
avaient gardé dans leur tête l’image d’un pays idéal et ils le
cherchaient partout. Et lorsqu’ils avaient trouvé l’Amérique, pour
eux c’était le vieux rêve qui se réalisait et ils allaient être libres et
heureux. Ils allaient éviter les erreurs du passé. Ils allaient tout
recommencer à neuf. »214
Poulin évoque cet épisode sous le signe de la nostalgie, celle d’une situation de
cosmogonie naturelle qui se distingue du désenchantement moderne dans son association avec
les temps anciens. Une disposition absolue de l’homme proche de la transcendance originelle
et à l’aube d’un travail de quête utopique. Celle d’un nouvel Eden, malencontreusement
entravé d’embuches et de vices sociaux qui ont établi la civilisation qu’a connue l’homme
jusqu’à la découverte du continent américain ayant conduit au nouvel espoir dans son avenir.
Le rapport entre la nature dans une optique spatiale, géographique et la culture d’une quête
étrangère primale comme propriété intrinsèque à l’homme, aboutissent à une vision esthétique
d’un désenchantement persistant malgré cette découverte historique du nouveau continent. En
outre, le désenchantement rattrape diligemment l’homme, à travers la mise en évidence de
l’échantillon du personnage poulinien et converge vers une situation comportementale sociale
214
balisée d’égarements et d’erreurs. L’emploi de l’imparfait dans cet extrait accentue le
sentiment de regret et de désillusion face aux serments accomplis et préétablis par ces
semblables. L’évocation même du sujet ainsi que la mise en place de cet aparté introspectif du
protagoniste traduit le questionnement de l’intéressé sur sa propre condition dépitée. Il s’agit
d’un cercle vicieux qui tend à comprendre un état de déboire sans origines apparentes. À cet
égard, le travail de l’auteur qui essaye de trouver des réponses face à ce moment, source de
mélancolie nostalgique se base sur l’élément déclencheur qui est : « L’Amérique ! Chaque fois
qu’il entendait prononcer ce mot, Jack sentait bouger quelque chose au milieu des brumes qui
obscurcissaient son cerveau […] C’était une idée enveloppée de souvenirs très anciens.»215
L’écrivain confère à l’item du dégrisement révolu, une sorte de vocation quasi

hypnotique qui reconduit le personnage central à un sentiment amer et imprégné d’une
atmosphère mémorielle très présente dans la culture amérindienne originelle du continent. Les
ancêtres des terres natives sur lesquelles évoluent les nouveaux occupants, semblent assaillir
leurs descendances d’un sentiment de culpabilité incompréhensible et de tourments
considérablement pesants, en aboutissant de cette façon à l’anéantissement de l’équilibre
social fondamental qui repose sur le lien organique échoué entre l’univers et les hommes. Naît
aussi une allusion à une tradition séculaire animiste où le mysticisme de l’esprit et de la nature
offrent une explication tangible du désenchantement que subissent les individus animant la
société américaine relaté dans l’œuvre poulinienne. En l’occurrence, il est intéressant de voir
dans le roman Volkswagen Blues une sorte de parallèle entre la tradition romanesque
étatsunienne, celle d’une écriture du voyage, reprise dans le trajet effectué par les héros de
Poulin vers l’ouest du continent et également une reconnaissance nomade des peuplades
amérindiennes qui évoluaient sur ces mêmes terres quelques siècles auparavant. Le regard que
porte l’auteur sur la condition humaine conduit le lecteur, d’une manière implicite, à voir une
sorte de découragement ou encore de pessimiste latent qui prend forme dans un style
scriptural embryonnaire et ordonné. L’Histoire est rattachée directement au développement
fictionnel du roman et a un impact substantiel sur l’atmosphère formelle de l’écriture,
l’agencement scénique et dialogique de l’œuvre stimule enfin, une créativité spécifique de
l’auteur.
215
Par ailleurs, le dernier roman de Poulin, L’homme de la Saskatchewan216 atteste de la
détermination de l’auteur-créateur à reproduire dans ses écrits le pan historique de la société
québécoise ainsi que le parcours de ses multiples communautés en prenant compte des
stigmates souvent douloureux de la confrontation entre la civilisation européenne et celle des
natifs des terres américaines.
Dans le roman, cet extrait qui expose une conception sociale de l’identité nord-
américaine suit l’avènement d’un hasard objectivé, celui d’une chanson française diffusée sur
les fréquences de la radio du personnage principal. Symbole hégémonique de la surpuissante
domination culturelle étatsunienne et de son aspect immanent anglophone, elle fait passer, à la
grande surprise du personnage enraciné tout au long du roman dans l’Histoire de ce continent,
une chanson française signifiant un jeu mémoriel inhérent à la consistance désillusionnée
concernant la réalité quotidienne fondée sur les méandres d’un passé ambigu :
« Il tourna le bouton, cherchant une émission de musique, et à sa

grande surprise il entendit tout à coup une chanson française,
lointaine et comme perdue dans une mer de paroles anglaises- une
vieille chanson française qu’il connaissait très bien ; il ajusta le
bouton et alors il entendit très distinctement les mots qui disaient :
Qu’il est long le chemin d’Amérique
Qu’il est long le chemin de l’amour
Le bonheur, ça vient toujours après la peine
T’en fais pas, mon amie, je reviendrai
Puisque les voyages forment la jeunesse
T’en fais pas, mon amie, je vieillirai. »217
Dans une sorte de parcours initiatique pour le passage vers une reconstruction
identitaire semblable aux peuplades originelles, l’atmosphère de la quête incessante du
personnage capital, ainsi que le rassemblement d’informations qui varient entre l’anecdote et
le fait historique, orientent le lecteur, du début à la fin du roman, sur une ligne médiane. À cet
endroit, l’épopée instructive témoigne d’une réalité prévisible, celle du désenchantement,
216
Jacques POULIN, L’homme de la Saskatchewan, op.cit.
217
puisque le but premier de l’aventure romanesque dans le roman Volkswagen Blues est de
retrouver le dénommé Théo, le frère idéalisé par la mémoire de Jack. En revanche, les
dernières pages du roman installent une autre forme, beaucoup plus cinématographique, celle
d’une désillusion transculturelle puisque l’auteur associe dans un dernier élan de suspens, là
où l’action prend la place de l’introspection réflexive, une tension palpable dans les
mouvements des personnages de Jack et de la grande sauterelle. Dans cette scène, les deux
protagonistes, afin d’arriver à Théo, se glissent entre les spectateurs d’un Vaudeville dans une
station de métro américaine. Jacques Poulin annonce cette scène des retrouvailles par un titre :
« LOCOMOTION VAUDEVILLE »218, à la manière des pièces de théâtre du même titre qui
annoncent une succession rapide de mouvements et un certain burlesque situationnel léger.
Un contraste qui vient déconstruire la fin de la quête entamée au début du roman et qui se
solde par la rencontre d’une chute cinématographique, puisque le frère était devenu déficient
mental :
« Les gens qui sortaient du métro s’assoyaient dans les marches de

l’escalier ou par terre. Jack fit un signe de la main à son frère, mais
Théo ne regardait pas dans sa direction. […] Jack regardait les
comédiens, mais il surveillait son frère du coin de l’œil. […]
- Venez ! cria la fille.
Elle se mit à courir sur le trottoir en zigzaguant parmi les passants.
Elle était rendue près de la fourgonnette et parlait avec les deux
hommes lorsque Jack la rejoignit. Une rampe escamotable avait été
sortie du véhicule et un des deux hommes s’apprêtait à pousser le
fauteuil roulant à l’intérieur.
-One moment please, fit la fille.
Jack se plaça devant le fauteuil roulant. Son frère ne levait pas la
tête, alors il s’accroupit en face de lui pour être dans la ligne de son
regard.
-Théo ? fit-il doucement. […]
Il haussa la voix :
- C’est jack ! C’est ton frère ! […]
Théo eut un mouvement de recul et, d’une voix tremblante :
218
-I don’t know you, dit-il. »219
Poulin ici annihile le lecteur dans son espoir et coordonne une suite de focalisation
filmique à partir d’une approche esthétique du désenchantement. Il adopte à cet effet, toute
une stratégie du mouvement en crescendo propre au cinéma étatsunien qui s’arrête sur un
retournement final, très proche également des scénarios américains et qui laisse le lecteur
dans un mélange de désarroi et d’effondrement appuyé par le spectacle imaginaire qui
sublime émotionnellement un état désenchantée du monde. Une sorte de deus ex machina qui
joue le rôle de l’interprétation retournée du lecteur en invoquant non plus l’importance des
retrouvailles avec l’objet désiré, mais bien le cheminement et la richesse identitaire
introspective dévoilée au cours de la quête rêvée. Le désenchantement causé par un résultat
inattendu, suit une forme plus poétique dans le roman car l’auteur n’est plus dans la recherche
d’une portée du réel sur le déroulement narratif ni dans la réception sociocritique mais il
apporte au texte une dimension plus romanesque.
La démarche esthétique dans ce passage résume symboliquement cette translation

transculturelle nivelée par une désillusion fictionnelle commune. La culture française reprise
ici dans l’introduction au vaudeville comme arrière-plan de la réalité crue du métro américain
et la prise de parole du protagoniste en français afin d’interpeller son frère qui lui répond,
désorienté, en anglais.
Au fond, Poulin semble souligner, par la maladie du personnage de Théo « creeping

paralysis »220, retranscrite ainsi en anglais dans le texte, toute la dimension hypnotique de
l’acculturation étatsunienne et de sa transgression dans la reconnaissance mémorielle de
l’identité québécoise. Par conséquent, les symptômes physiques de la maladie et la réponse
chancelante du frère en anglais, apparaissent comme autant de signes qui renforcent le mythe
de l’appropriation hégémonique de l’individu par la culture étatsunienne tant décriée par
l’auteur. Il pousse même la description du frère aux limites instinctives d’un parallèle
inévitable avec un lieu commun cinématographique sublimé aux États-Unis et ouvertement
allégorique par la dégénérescence mentale poussée, celle du zombie :
219
Jacques POULIN, Volkswagen Blues, op.cit, p.310-311-313-314.
220
Ibid, p.315.
« Les yeux de Théo se plissèrent comme s’il faisait un effort pour
comprendre. Ses joues étaient creuses et il avait des plis de chaque
côté de la bouche et des poches sous les yeux. Des touffes de poils
gris lui sortaient du nez et des oreilles. Il remua les lèvres et un peu
de salive coula au coin de sa bouche. »221
Poulin conteste dans son œuvre l’américanisation du monde à l’instar de Ali Bécheur,
mais dans un registre plus subtil, comme nous le démontre cette théorie implicite avec la
dépersonnalisation du frère de Jack et sa méconnaissance identitaire car complètement
phagocyté par l’ampleur absolue du dôme. La pathologie semble agir dans le texte comme un
prétexte biologique à l’acculturation, en assurant une sorte de post coïtum animal triste et
assidûment controversé par l’abondance des manifestations socioculturelles, qui s’affirme à
son tour pendant la lecture d’un roman où l’Histoire et l’amour ont alimenté les aventures des
protagonistes.
III-b) Réverbérations et contrecoups du désenchantement

Chez Jacques Poulin, désillusion et déception vont de pair, sa critique du monde
libéral et plus précisément de l’aspect mercantiliste de l’influence prédominante sur la société
confère une base itérative dans ses œuvres. Nous retrouvons une prédisposition notable au
rejet de cette catégorie sociétale, qui voue une dimension sacrale à l’objet matériel, et ce, à
travers l’estime avouée du personnage clé de Jack dans un autre roman, Les yeux bleus de
Mistassini :
« J’ai une grande sympathie pour les hippies, même s’ils n’étaient
pas réalistes, dit Jack au lieu de répondre. Le rêve est très utile, c’est
même la meilleure façon d’apprivoiser la réalité. Et puis il ne faut
pas oublier que ces jeunes, qui laissaient derrière eux l’univers gris
et froid de l’argent, cherchaient à tâtons quelque chose de plus
vivant : l’aventure et la chaleur humaine. »222
L’auteur revalorise la prise de position identitaire et culturelle de l’épisode historique

de ces êtres marginaux et relativise la tentative marquante de l’histoire contemporaine au
profit de l’éveil social faisant face au déséquilibre croissant dans la répartition de la richesse.
221
222
Jacques POULIN, Les yeux bleus de Mistassini, op.cit, p.32-33, 2002
Entre le bonheur et le pécuniaire, il exprime son aversion envers tous les supérieurs
appartenant à une hiérarchie aux contours abstraits, toujours avec cette pensée implicite qui
repositionne les facultés de l’esprit du côté d’une intelligibilité avisée voire lucide, en offrant
tout un univers rhétorique saisissant. Une esthétique qu’il convient de mériter et qui contraste
avec la traditionnelle simplicité scripturale que les critiques accordent à foison à l’auteur.
« C’était le premier samedi du mois d’août, et la visite du patron

coïncidait avec la période des grandes marées qui, chaque mois, à la
pleine Lune, amenaient sur le rivage de l’île toutes sortes de débris
et de déchets. »223
Le lecteur ne peut que se délecter face à cette allusion entre « patron », et « débris et
déchets », sous entendant également la venue à chaque fois de nouveaux personnages
stéréotypés sur l’île, censés apporter plus de joie au traducteur présent sur place et qui
n’aspire qu’à l’équilibre que lui procure la solitude. Cette agressivité tacite envers la
hiérarchie exprime une probable désillusion de la part de l’auteur envers cette classe sociale
qui, à travers les propos emmiellés, n’aspirent qu’à l’accroissent de leurs bénéfices et à la
rentabilité des efforts d’autrui. Il déshumanise en quelque sorte ces personnages fréquents
dans ses romans et leur octroie une personnalité impalpable, charitable à l’excès et faussement
communicative. Ne peut-on pas y déceler une sorte de désenchantement en rapport avec l’une
des plus anciennes et des plus impondérables des autorités qui régissent l’homme à savoir :
celles du divin ?
Cette question rejoint le pan sociopolitique de l’histoire du Québec et son versant

tranquille de la révolution qui s’est permis de détacher l’église du siège autoritaire civique. Il
faut dire ici que la désillusion de la société québécoise envers cette autorité marque
profondément toute l’écriture poulinienne et laisse place à une animosité inconsciente envers
ce qui de prés ou de loin empiète sur la moindre portion de liberté. La désolidarisation de
l’autorité ecclésiastique est l’un des acquis inaliénable du changement de la société civile
québécoise. Poulin insiste sur l’impact psychologique d’une frontière imposée par
223
l’autonomie du personnage principal à travers les multiples autres formes de domination,
fussent-elles légitimes ou pas. Le volet historique rejoint, donc, dans une lecture syncrétique,
l’écriture d’une réfutation récursive de l’instance autoritaire chez Poulin. Ce qui suit la
manifestation du désenchantement chez ses personnages est une conséquence du rejet ou de
l’isolement face au constat social affligeant et mis en échec par le moyen d’un raisonnement
critique acéré. Il s’agit ici plus d’une complémentarité entre une perception d’un
désappointement social relatif à la représentation plurielle et automatique des individus. « Le
complexe du scaphandrier » résume fidèlement cette sensation recherchée par l’auteur et qu’il
intègre à la désillusion de son personnage, ce chapitre dans Volkswagen blues contribue au
désappointement réfléchi par la lecture de passages explicites « […] il se pourrait fort bien
que je n’aie jamais aimé personne de toute ma vie. C’est assez triste à dire, mais je pense que
c’est vrai. Et même, je pense que je n’aime pas la vie et que je ne m’aime pas moi-même. »224
Face à cette déclaration, nous ne pouvons que relever une représentation ultime du
désenchantement irréversible où l’amour apparait comme ultime rempart face à la mort. Le
suicide du chanteur parolier américain Kurt Cobain demeure un cas d’école pour cette vision
très particulière propre à la phase terminale de la vie individuelle. Aussi l’un des titres de ses
chansons n’est-il pas justement un prolongement de l’extrait de Jacques Poulin : « I hate my
self and i want to die » 225 ?
À bon escient, à l’image des intertextualités présentes dans les écrits pouliniens, les
références analytiques du texte se veulent pluridisciplinaires et gagnent à universaliser
l’esthétisme créatif comme une entité qui ne peut se permettre de s’isoler dans une seule et
unique approche définie comme implacablement académique et restrictive car elle s’inscrit
dans un cadre exclusivement théorique.
Plus relativiste, le complexe du scaphandrier permet une métaphore moins radicale de

ce désenchantement de la vie sociale et admet une certaine distance par rapport aux exigences
imposées par les normes relationnelles sociales à l’image de l’isolement insulaire véhiculée
par le personnage traducteur dans Les grandes marées. Ainsi, pour développer son idée à « la
224
225
Kurt COBAIN, Nirvana, chanson, face-b de Pennyroyal Tea, 1994.
grande sauterelle », dans Volkswagen Blues, il impute le besoin d’isolement à son activité
d’écriture :
« […] à l’âge où les gens commencent à vivre pour vrai, je me suis

mis à écrire et j’ai toujours continué et, pendant ce temps, la vie a
continué elle aussi. Il y a des gens qui disent que l’écriture est une
façon de vivre ; moi je pense que c’est aussi une façon de ne pas
vivre. Je veux dire : vous vous enfermez dans un livre, dans une
histoire, et vous ne faites pas très attention à ce qui se passe autour
de vous […] »226
Il nuance ensuite ce retrait délibéré, à travers une résignation et une désolation totale,
traduites par le modèle féminin primordial et salvateur dans les romans. Maternelle, la figure
de la femme est symbolisée dans son isolement social et elle ne cesse de réconforter l’auteur
dans son besoin de se détacher socialement. Le désenchantement qui l’accapare dans son
dévouement scriptural est rétabli par sa conception romancée de la solitude idéalisée :
« On sent qu’il est absolument nécessaire de se protéger, alors on

s’enferme dans le scaphandre […] On est à l’abri dans le
scaphandre. L’eau ne paraît pas trop froide. On descend de plus en
plus et la lumière diminue. La pénombre est très agréable et c’est
très réconfortant aussi de savoir qu’il y a quelqu’un à la surface de
l’eau qui veille sur nous et actionne la pompe servant à nous fournir
de l’air. On se sent en sécurité et on continue à descendre.
Finalement on arrive au fond de l’eau : c’est le calme et on est très
bien. Il y a un tout petit peu de lumière. On n’a presque pas envie de
bouger. On est dans un nouveau monde. On est vraiment très bien.
On voudrait rester là toujours…Voilà, c’est tout. C’était le complexe
du scaphandrier. »227
À vrai dire, la métaphore du complexe du scaphandre sollicite une existence déifiée et

essentielle à la vie du personnage, dans une mise en « abysse » qui requiert une présence
continue et bienveillante. Face à la volonté de l’isolement fondamental reprise dans les
œuvres de Poulin, ses témoignages lors de ses nombreux entretiens sont un écho fidèle à un
état d’esprit qu’exige l’exercice créatif mais qui permet également une plus grande
distanciation de l’appareil social dans sa dimension humaine.
226
227
Ibid, p.159-160.
Les premiers chapitres de son roman, Les grandes marées, sont représentatifs du
quotidien insulaire, effigie capitale de l’intrigue romanesque. Ils dévoilent ainsi la platitude
réconfortante d’un repli social plutôt apaisant et illustrent un climat de solitude recherché et
qui tend à s’affirmer loin du tiraillement incommodant entre les prérogatives de soi et celles
de l’altérité. La vie du personnage poulinien évolue en marge de la société et l’auteur se
permet dès lors dans son roman une contrainte géographique, celle de l’île. De ce fait, la
métaphore originelle biblique est certes présente mais elle permet une cosmogonie
romanesque qui accepte un deus ex machina itératif concrétisé à travers la personne du patron,
ramenant au gré de son humeur des choix d’individualités éclectiques dans son espace
tellurique et observant les multiples interactions comportementales générées par le
rapprochement des tempéraments. Cette sorte d’esquisse sociologique du roman maintient une
certaine chronologie évolutive de l’homme. Cette vision est adoptée par l’auteur car elle
contribue à une conception du désenchantement du monde instaurée essentiellement par les
mouvements individuels au sein du parcours personnel du personnage principal. Le rythme
cérémonial et harmonieux de la vie qui prend place dans l’isolement insulaire contraste avec
la fin du roman. À cet égard, l’arrivée de plusieurs personnages sur l’île incommode le héros
poulinien « Dérangé par les visiteurs, Teddy se réfugia sur la grève »228, car ce dernier tente
de nouveau une seconde introversion sociale, source de quiétude et rempart face à la nouvelle
désillusion révélée par le comportement antinomique des membres de ce nouveau
microcosme reproduit à l’image d’une réalité délogée antérieurement.
III-c) Passage du temps ou l’autocritique poulinienne
La thématique de l’isolement s’affiche dans d’autres contextes, l’âge, par exemple,

joue aussi un rôle dans l’interprétation des traits caractéristiques des personnages chez Poulin.
Il subsiste différents comportements face à l’intrusion de l’altérité dans l’espace des
personnages pouliniens qu’ils soient physiques ou psychologiques. Les grandes marées
correspond à une mise en quarantaine auctoriale et son personnage récurrent préfère se
déplacer et éviter tous les affrontements sociaux lors des intrusions individuelles dans sa
sphère particulière. Nous remarquons à la lecture de son roman Les yeux bleus de Mistassini,
228
soit vingt-cinq ans plus tard, un comportement autre du personnage du jeune Jack face à
l’altérité qui incommode son espace vital, créatif et fondamental.
Ainsi face à son éditeur, le personnage de Jack devient irritable dans Les yeux de
Mistassini et laisse éclater son exacerbation face aux démarches éditoriales inévitables, qui
obéissent au marché du livre au-delà de l’étape rédactionnelle :
« -Ecoutez, dit-il, vous ne voulez quand même pas que je fasse la

promotion de mes livres ?
-c’est pourtant ce que font tous les auteurs ou presque !
-Ils le font à votre place !
-Qu’est-ce que vous voulez dire ? demanda calmement l’éditeur.
-Dans les contrats, vous vous engagez à publier les œuvres, à les
diffuser et à les faire connaître, non ?
-Quelque chose de ce genre…
-Pour ce qui est de les faire connaître, vous vous acquittez plutôt mal
de vos obligations. C’est l’auteur qui se tape tout le travail :
journaux, radio, télé…Lui qui s’est éreinté pour écrire le livre, qui
est allé au bout de ses forces et de son talent, il doit encore faire la
tournée des médias et répondre dix fois aux mêmes questions. Vous
n’avez pas honte ? 229
Allant à l’encontre de ses préceptes et de ses idéaux de non-violence qu’il a circonscrit

dans les affres d’une maladie de la mémoire, « le vieux Jack » 230 développe une sorte de
paranoïa qui semble être associée à une forme plus développée de la désillusion envers
l’altérité sociale que l’auteur assigne à une dégénérescence liée à l’âge et qui contribue encore
plus à la désillusion face au temps qui défile. Ces manifestations résument une forme de
déception auctoriale que nous retrouvons également chez Ali Bécheur. Le rapprochement
entre l’auteur et les personnages principaux de ses œuvres est aussi ouvertement limitrophe,
ce qui traduit encore mieux les désagréments ressentis par ce dernier. Le jeu de la dualité
entre auteurs et personnages contribue également à l’assimilation de la charge émotionnelle
du désappointement dans leurs écrits. Ainsi, quelques attributs caractériels sont renforcés par
229
Jacques POULIN, Les yeux bleus de Mistassini, op.cit, p. 66.
230
Ibid, p.15.
Poulin afin de mieux souligner sa focalisation externe du protagoniste romanesque qui le suit
depuis toujours dans son écriture. Ces spécificités psychologiques intègrent une forme
d’autodérision qui conforte son désappointement face aux affres qui rapprochent l’homme de
plus en plus de la mort « -Oui. J’ai la maladie de… Comment ça s’appelle déjà ? Ah oui, la
maladie d’Eisenhower.
Au dernier moment, je m’abstins de lui dire qu’il se trompait […]»231 La question qui
se pose ici c’est : Pouvons-nous y lire une forme d’anxiété face à la présomption de la
maladie ? Une hypocondrie traduite par un sourire face à l’allusion paronymique qui dévie le
regard du « je » narratif ?
Il faut noter que la résignation à corriger le Vieux Jack exprime un comportement

idéal de l’altérité face à la fatalité de la santé. Destin cyclique et tragique qui demande une
empathie préventive et une identification possible du désenchantement corporel :
« -Quel genre de puces ?-Des puces électroniques ! Des

microprocesseurs !...Ne me dis pas que tu n’as jamais entendu parler
de ça ! s’écria-t-il sur un ton impatient. Il y a des vieux qui perdent
complètement la mémoire, ils ne se rappellent même plus où ils
habitent ! Les médecins leur mettent un bracelet ou un collier avec
des puces : comme ça, on sait toujours où ils se trouvent ! »232
L’auteur caricature ici le Vieux Jack sous le regard bienveillant du jeune Jimmy et
laisse exprimer une paranoïa sur un fonds de conspiration dissimulée, là encore le
bouillonnement caractéristique de ce genre de personnage rappelle les atavofigures
intertextuelles d’un tempérament haut en couleur et typique de ce genre d’égarement dans un
autre support scriptural : chez Hergé, dans la figure du professeur Tournesol. Le refus de la
maladie étant l’une des manifestations de ce genre de personnage, un passage similaire dans la
célèbre bande dessinée des aventures de Tintin, Objectif Lune 233 , restitue dans une
intertextualité iconique un parallèle entre les deux personnages d’Hergé et de Poulin :
231
Jacques POULIN, Les yeux bleus de Mistassini, op.cit, p. 20.
232
Ibid, p. 21.
233
Hergé, Objectif Lune, Paris, édition Casterman, Collection « Tintin », 1953, p.16.
233
Ibid, p. 8
233
« Tintin : Ah ! Vous employez un cornet acoustique, à présent ?...
Pourquoi pas, plutôt, un de ces petits appareils qui se placent
derrière l’oreille et qui ne se remarquent presque pas ?...
Tournesol : Oui, oui, je vois ce que vous voulez dire… Mais ces
appareils-là, c’est pour les sourds !... Moi, n’est-ce pas, je suis
seulement un peu dur d’une oreille… »234
L’organique éphémère comme source de désagrément inéluctable est configuré ici

dans une double distanciation narrative mise en place par l’auteur : d’abord à travers le
passage du « je » vieillissant tout au long des roman de Poulin vers une entité narrative plus
jeune et plus constante, ensuite à travers la reproduction caricaturale du sujet/symbole pour
séduire et établir une configuration d’attirance du lecteur et donc une volonté d’écoute
associée manifestement à cette catégorie sociale qui préserve l’expérience et la mémoire du
passé.
La translation entre le personnage fidèle de Jack plus âgé et celui d’un second, plus
jeune, qui vient épauler l’agencement romanesque, est retranscrite dans son dernier roman
L’homme de la Saskatchewan « -Moi, c’est Francis, dis-je, après m’être éclairci la gorge.-
Ah oui ? Donc, vous êtes le petit frère de Jack ?- C’est ça. »235
Le transfert du « je » narratif chez Poulin requiert une forme de dédoublement

esthétique qui laisse entrevoir une faculté de procuration fictionnelle afin de déjouer les effets
fatales du temps qui transcendent carrément la réalité biologique et parviennent à atteindre les
personnages fictifs animant les romans pouliniens. Le phénomène de lègue du « moi » permet
une substitution physique du développement de la curiosité chez le personnage central qui
correspond à une innocence plus significative et à une sorte de reconnaissance archétypale
adaptée de la part du lecteur. En effet, le changement d’identification dans les romans de
Poulin apporte une forme dérivée d’esquive romanesque afin de pallier les séquelles de
décantation du temps.
L’écrivain soutient une dissemblance entre les deux personnages, la relation : maître et
disciple, joue un rôle important dans cette dualité comme ultime alternative de jeunesse
éternelle intervenant dans le processus d’entrave au désenchantement du temps. En dehors de
la portance accordée au sujet féminin maternant, comme exutoire aux déceptions sociales,
l’exercice de transposition spécifique qu’entreprend l’auteur dans sa stratégie romanesque,
octroie une énergie nouvelle et omniprésente dans le texte. À cet égard, nous préciserons que
les traits de caractères du Vieux Jack tendent à provoquer chez le lecteur un sentiment de
compassion face aux stigmates ou plutôt aux incidences du temps sur l’homme et au même
titre, la patience du successeur vient refléter une prise de position et une attitude à suivre afin
de soutenir l’ancêtre du roman poulinien.
Nous retrouvons dans L’homme de la Saskatchewan, ce retour à la méfiance envers

l’inconnu qui demeure au cœur de l’exercice narratif de Poulin. Il s’agit d’une appréhension
qui a tendance à s’invétérer dans le déroulement même de la fiction puisque le personnage de
Jack subit un traumatisme psychologique suite à son enlèvement et l’auteur justifie ainsi par
la suite le comportement méfiant de son héros emblématique, toujours sous l’égide du « je »
affable et indulgent « à cause de son enlèvement […]La grande sauterelle lui avait prêté son
revolver, et il le glissait dans sa ceinture chaque fois qu’il entendait du bruit à la porte. »236
Le regard est porté dans le texte par le jeune frère qui vient en aide dans le travail
d’écriture de l’ainée, à savoir : le Vieux Jack. Il gagne implicitement par la suite la confiance
de ce dernier au milieu d’une sorte d’incompréhension dissimulée mais non dénuée de sens :
« Je montai chez mon frère au douzième étage et glissai ce mot sous

sa porte : « Travail terminé. Deux exemplaires comme prévu. Veux-
tu jeter un coup d’œil au texte destiné à l’éditeur ? »
Je remontai chez lui en fin d’après-midi et trouvai cette réponse :
« Non ! »
Il aurait pu me dire merci… Ce n’était pas grave. »237
Dans ce passage, la négation agressive de Jack remet au protagoniste la clé de sa

succession. Le mentor confirme avec véhémence, sa confiance dans l’écriture du disciple,
236
237
comme un comportement fraternel spontané, sincère et dépourvu de tout artifice, et ce, en vue
de ne pas s’affaisser dans l’ornement flatteur.
Par ailleurs, délimiter les causes et les conséquences du désenchantement poulinien,

revient à osciller entre les soubassements ou encore les raisons et les résultantes d’un mode de
vie fidèle et proche biographiquement de celui de l’auteur. La vision relevée dans les textes
pouliniens permettent d’établir une carte heuristique propre à une forme dyadique du
phénomène mélancolique chez l’auteur. Aussi, une représentation cyclique peut-elle être
établie à partir des réflexions implicites dans ses œuvres : un besoin naturel d’écrire pour
exprimer une idée imprégnée d’un désenchantement certain en la nature humaine, sous
réserve d’un amour féminin salvateur et toujours présent. Cet exercice ne peut s’effectuer que
dans un isolement physique qui, intimement, crée une seconde distance qui maintient, sinon
renforce cet aspect de rejet social de l’auteur. L’esthétique du désappointement intervient
donc d’une manière optimale dans un cadre propice à la déréliction, loin des interférences
sociales périlleuses pour l’équilibre créatif permanent. La distanciation est donc un élément
fondateur de l’esthétique poulinienne face au désenchantement comme phénomène social en
pleine gestation. À l’opposé d’un Ducharme ou d’un Bécheur qui se distingue par une
narration effrénée face à la désillusion sociale, Jacques Poulin fait intervenir la vivacité de la
jeunesse dans une transmutation remarquable du « je » de la narration. Il se laisse ainsi guider
dans son élan fictionnel par la figure féminine à l’image d’une Gaïa protectrice et apaisante.
Sans doute, peut-on voir dans son approche esthétique et démiurgique, dans son unité
dialectologique où tout est question de communication, un affinage ou une sublimation du
style pour en extraire toute la substantifique émotion qui se dégage d’un ensemble cohésif du
corpus.
D’une manière générale, la présence de la composante féminine pour ces auteurs se

joue de l’aspect socioculturel de l’écriture et vise à interroger par là même une préoccupation
commune, celle de la reconstruction identitaire face au désenchantement. Par conséquent, les
différentes institutions sociales qui se veulent éloignées de la création littéraire n’ont pas
réussi à ralentir l’essor des démarques personnelles prônées par les écrivains francophones
dans leurs écrits qui contribuent considérablement à une exposition singulière du deuxième
volet d’un dyptique humain riche en appétence esthétiques et culturelles.
Chapitre deuxième : La femme, la muse et l’androgyne (La
figure féminine, ses multiples dispositions et arrimages créatifs et
affectifs chez ces auteurs)
I) Représentations féminines
I-a) La thématique de la Femme dans le contexte littéraire et

socioculturel
L’acteur féminin, chez les trois auteurs étudiés, jouit d’une présence significative et
distinguée, car outre les prédispositions et influences socioculturelles qui régissent leurs
appétences esthétiques, la figure féminine détermine la réception du roman et crée à travers le
genre opposé, cet agencement de soi dans l’altérité.
De fait, lors de la première phase de lecture du corpus, les éléments narratifs relatifs
aux personnages féminins adoptent plusieurs postures communes aux différents auteurs
étudiés. Le rôle des diverses intervenantes lorsqu’elles ne se saisissent pas de leurs voix dans
le mouvement fictionnel, laisse une empreinte profonde sur le lecteur et le renseigne sur la
démarche socioculturelle entreprise par l’écrivain dans son travail esthétique. Qu’elles
composent un patchwork culturel au sein de l’écriture québécoise ou une mosaïque des
estampilles mémorielles chez Ali Bécheur, ces figures romanesques ne s’arrêtent pas à
l’apparat d’un agencement narratif structurel figuratif, mais constituent le pivot autour duquel
évoluent les différents personnages des œuvres étudiées.
L’écho, sur la pertinence de la présence féminine autour de la question du statut social

et de sa fonction chez les auteurs, nous donne à voir plusieurs réflexions critiques qui nous
permettent de mettre en parallèle l’approche esthétique avec le féminin chez ces trois auteurs
et la manière avec laquelle ils font réagir leurs personnages face aux évocations plus ou moins
factuelles de ces présences dans un registre narratif. À ce titre, la dimension féminine, sous
leurs plumes, varie selon leurs appréhensions et leurs désirs, qu’ils soient rattachés à la
mémoire ou à la réalité sociales. En outre, la femme est incontestablement présente dans leurs
écrits et outrepasse toutes les frontières géographiques et culturelles.
Nous pouvons d’ores et déjà et dans une tentative première nous essayer à une
esquisse cursive de catégorisation brute dans la représentation féminine chez les trois auteurs.
Ainsi, sous l’unique égide des lectures premières des romans et dans un élan d’exposition
thématique simple et claire, nous pouvons nous avancer sur une hypothèse ternaire combinant
quelques attributions non concessives. Nous retrouvons donc distinctement la figure de la
muse maternelle et protectrice chez Poulin qui, dans une construction cyclique, revient sur
une même figure féminine fondamentale dans son esthétique narrative, à l’image d’une
anamnèse des thèmes directeurs. Dans un autre lieu, nous retrouvons dans les romans de Ali
Bécheur une image de la femme comme symbole d’un ancrage sensitif et mémoriel qui
découle d’une évocation souvent éthérifiée. Mais, l’éminence de la complexité interprétative
relative à la dernière figure féminine, celle de Réjean Ducharme et de son approche ambigüe
d’une présence féminine déconstruite dans ses romans, se laisse entendre inlassablement à
travers son écriture. Les traits distinctifs d’une évocation féminine familière se retrouve chez
Ducharme rapidement occultée et ce dès les premières pages de ces romans. L’avalées des
avalés constitue dans cette optique une source référentielle caractéristique de la volonté de
démarcation d’un enracinement des acquis sociaux aux Québec.
I-b) Une Femme sensuelle, une femme totale
Evoquer ou parler du personnage féminin revient le plus souvent, dans l’ensemble du

corpus analysé, à projeter un faisceau esthétique sur le prolongement naturel voire organique
de l’homme. Une dualité réceptive se profile dans cet attrait à la femme et esquisse de ce fait
une attitude scripturale qui, chez les trois auteurs, dépasse le simple cadre spatial et culturel de
la dimension objectale féminine correspondante à une tentative de simplification sociétale
entre les deux rives de la méditerranée ou encore du monde occidental.
Outre la frontière géoculturelle, la conception des évocations féminines dans les textes
trace une motivation et une portée afférente à un agencement narratif et personnel inspiré du
vécu des auteurs. La comparaison thématique entre les auteurs transporte le regard du lecteur
vers un rapport contigu entre Ali Bécheur et Jacques Poulin. En l’occurrence, les points
communs entre les deux auteurs rejoignent leurs attraits continus au fil de leurs romans à la
dimension créative des femmes et à son impact sur le personnage premier. De la même façon,
le rapport entre ce dernier et son versant féminin retentit chez les deux auteurs comme une
évidence canonique et classique d’une fiction proche de son auteur où l’évolution scripturale
s’adapte à une conformité biologique revendiquée. Ainsi, nous retrouvons chez Ali Bécheur,
dans son roman Le Paradis des Femmes, à titre d’exemple, cette entité féminine fréquente le
long du roman : Luz . L’implication narrative du personnage central qui communie avec cette
manifestation féminine onirique, renvoie directement aux personnages de la jeune métisse de
Jacques Poulin, La grande sauterelle, dans Volkswagen Blues et à celle de Marie dans Les
Grandes Marées. Mystérieuses et « concrètes » au sein de l’espace romanesque, les femmes
de Jacques Poulin se distinguent de celles de Ali Bécheur par leurs implications dans la
structuration personnelle même de l’œuvre et dans le développement de l’intrigue narrative.
Elles sont chez Poulin ouvertement présentes avec leurs prises de paroles et leurs
engagements réflexifs dans l’épanouissement individuel du personnage masculin central.
Elles se distinguent surtout des personnages féminins de Ali Bécheur par une féminité
dissimulée souvent absente et pour qui le héros demeure fragile, atone et admiratif :
« Elle descendit la fermeture éclair de son sac et il s’approcha d’elle

en lui tournant le dos. Elle se serra tout contre lui, poussant ses
genoux au creux des siens et appuyant son ventre contre son dos, et
elle passa un bras autour de son épaule. Il sentit quelque chose de
doux et de chaud contre ses pieds : c’était le chat. Il sentit aussi un
objet dur qui lui meurtrissait le bas des reins, alors il glissa sa main
dans son dos et ses doigts rencontrèrent la forme allongée d’un petit
couteau de chasse dans une gaine de cuir. »238
Le jeu entre la féminité et la dérivation des attributions normatives entre l’homme et la

femme dans cette scène résume toute la subtilité du détournement de la sensualité classique
proposée dans les écrits littéraires. Elle impose une lecture, chez Poulin de cette rupture avec
les préceptes religieux désuets et renforce le statut féminin dans la société québécoise sans
pour autant impliquer un « je » personnel dans ce rapport de domination tacite. Le narrateur
extradiégétique relate des faits non sans humour, tout en créant cette illusion d’un texte qui
surprend le lecteur et qui subvertit les manifestations amoureuses, dans son roman, de la
sacralité romanesque des parades scripturales amoureuses coutumières entre les hommes et
les femmes.
238
Un autre point singulier à relever dans cet extrait revient au choix allusionnel à l’objet
phallique et rejoint l’auteur tunisien dans une même métaphore, qui elle, sépare pourtant les
deux romanciers dans l’espace et dans les estampilles socioculturelles :
« On les élève dans la terreur du mâle, toutes, les petites Siciliennes,

les petites Maltaises, les petites juives et même les filles de profs ou
d’officiers de l’armée française, les petites Arabes n’en parlons pas.
Dans la terreur de leurs discours enjôleurs, de leurs mains
fureteuses, tripoteuses, peloteuses et surtout du couteau caché entre
leurs jambes qui déchire les femmes, qui leur fait enfler le ventre, qui
déshonore la famille, ban et arrière-ban. »239
Chez Ali Bécheur, l’arme est étroitement et exclusivement associée au mâle d’où le
choix du sème et son renvoi direct au monde animal qui, dans cette illustration, particularise
l’homme culturellement et communément défini comme oriental et souligne en même temps
son incidence sur l’ensemble des communautés évoluant sur les terres maghrébines. La
culture du colonisateur français n’échappe pas à cette contrainte d’usage sociétale et se
retrouve forcée de se plier aux normes et tabous sociaux-culturels qui caractérisent la
communauté tunisienne.
La critique du comportement phallocentrique global est largement mise en avant avec

l’objet incriminateur et le rapprochement entre la barbarie dans l’usage offensif de
l’instrument détrône chez les deux auteurs l’acte d’amour en l’assignant à un avilissement
scarificateur. Malgré l’intendance de la symbolique, il subsiste dans cette approche objectale
une nuance entre les deux auteurs : Pour Poulin l’attributif « de chasse » crée une
distanciation avec le comportement réellement agressif de la constante métaphorique
recherchée par Ali Bécheur. Il rejoint dans son extrait une volonté de proximité avec le
patrimoine culturel du Québec et avec une tradition séculaire dans le choix terminologique par
excellence. À partir de là, l’objet acquiert une vocation culturelle et fait appel à l’image du
trappeur nord-américain, usant de son couteau de chasse pour l’écorchage des animaux et
pour contribuer ainsi au commerce florissant de la fourrure au début de la colonisation
française sur les terres canadiennes. Poulin dépasse ainsi le regard usuel du lecteur face à la
239
violence émise par l’évocation de l’objet et le détrône en un signe héraldique chargé d’une
distinction actantielle propre aux us et coutumes du personnage de la métisse. L’éminence et
la noblesse de l’objet ainsi que son appartenance au personnage féminin lui confère un
atavisme culturel maternel qui correspond à la caractéristique première qu’il attribue aux
femmes dans la plupart de ses romans.
L’évocation de la femme chez les deux auteurs, assure une présence dans
l’agencement romanesque mais également dans le parcours quasi initiatique des personnages
centraux, et ce, à travers leur antonyme corporel et ouvertement symbolique. L’objet à travers
lequel le détour des normes sociales est engagé, se retrouve dans les deux cas, sujet
d’interprétation culturelle à polémique car en étroite relation avec la dimension de la femme
et le regard que porte la société sur elle. Ali Bécheur dénonce cette initiation à la vie d’adulte
dans « la terreur » réductrice de la considération objectale de l’homme, mais souligne en
même temps cette affectation culturelle propre à la société maghrébine. L’interculturalité
sociétale tunisienne se retrouve à cet effet, dans une continuité narrative bécheurienne,
attachée à un même schéma mémoriel, auquel l’auteur consacre un souvenir d’une Tunisie
plurielle régentée par un même trouble lié pour sa part, à la notion commune de l’honneur,
conditionnant le quotidien si différent des groupes qui y évoluent.
Le même objet de discorde qui préoccupe tant la structure sociale tunisienne retrouve
chez Jacques Poulin un tout autre relief où l’humour prend place face à la solennité tonale
dramatique de l’extrait de Bécheur. La présence du social, assez palpable et explicite chez
l’auteur tunisien offre une densité au besoin de divulgation d’un tabou conçu comme instinctif
et inhérent à la nature humaine, encore sous cloche, au sein des communautés arabo-
musulmanes. Il serait ainsi curieux d’intervertir les deux extraits et de procéder à une relecture
des textes. La femme devient dans ce cas l’élément décisif d’une distorsion de son statut
social. Sa suprématie dans le rayonnement culturel québécois se verra confrontée à une
pudeur exaltée qui peint tout l’envoûtement d’un allégorique local puisant sa source de cette
éthique et des codes d’honneur qui régissent le quotidien social. À travers une sorte de
subjectivité européenne, laïque et égalitaire, le regard que porte le lecteur sur la femme
bécheurienne fait apparaitre cette distanciation classique entre le statut féminin accordé à
l’Orient et celui de l’Occident. Distanciation mythifiée, qui vit le jour avec le Livre des
merveilles et autres récits de voyages et de textes sur l’Orient240.
Il s’agit d’un recueil de plusieurs textes évoquant les impressions de voyageurs tels
que Marco Polo, visitant l’Orient pour la première fois et sublimant dans leurs écrits leurs
propres impressions face à un monde culturellement antipodique au leur. Une tradition que le
lecteur retrouve rapidement dans la francophonie tunisienne de Ali Bécheur. Une critique
sociale qui se diabolise et irrévocablement s’automutile pour entraver son élan dans ce qu’il y
a de plus fécond au sein de la communauté tunisienne : la femme. Ali Bécheur attribue à la
société tunisienne un ancrage régressif dans la tradition morale et initiatrice à la brutalité et à
la crainte de l’Autre, il rejoint alors une vision universelle et délivrée de la femme dans le
même esprit fictionnel de Poulin mais en y incorporant une sensualité distinctive
méditerranéenne sublimée par une tradition poétique insolite.
Plus entreprenant à l’égard de la gente féminine, le personnage homodiégétique de Ali

Bécheur est assurément plus audacieux par rapport au comportement du personnage
poulinien :
« Un frémissement la parcourt, sa peau me brûle les doigts. Tout

son corps s’arc-boute, je sens dans ma paume la tension des muscles,
la pointe des pieds agrippée à la chaise, les bras en extension
s’accrochent à la corniche dans la position du trapéziste, le corps
oblique ne se soutient que par ses extrémités. Je touche un tissu
chaud, quelque chose palpite là, petit animal pris au piège, qui se
débat. Un cri bref- surprise ? affolement ? effroi ? – qui vire au
soupir s’arrache du plus profond de son être, une humidité tiède me
vient à la pulpe des doigts »241
La sulfureuse écriture bécheurienne alimente l’attrait du lecteur/lectrice passionné et à

la recherche de révélation qu’il veut confondre avec un réalisme autobiographique
contestable. L’instinct légitime d’un comportement qui appelle à cette curiosité de la
réception rejoint la résurgence primale de l’homme face à l’attrait inné d’une sublimation du
féminin :
240
Marco POLO, Le livre des merveilles, disponible sur :
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/btv1b52000858n/f2.image
241
« Moi, rôdant autour d’elle, guettant un signe, l’amorce d’une
connivence, l’ébauche d’un désir qui viendrait à la rencontre du
mien. Elle dort. J’allume une cigarette au mégot de l’autre, la
bouche sèche, la langue fendillée, la gorge en parchemin, un croc
s’enfonce dans mes côtes à chaque inspiration. Ne sachant plus où
me mettre, parcourant trois lignes sans en saisir un traître mot, un
succube a fait son nid dans la cage de ma poitrine, il ne s’en ira pas.
Un chien enragé. Une hantise d’animal affamé me tenaille,
innommée, innommable, on ne quémande pas le désir de l’autre, ou
il vient de lui-même, ou il ne vient pas. »242
Il faut noter à partir de ce passage que le regard est porté sur le corporel et sur un
comportement irréfléchi de l’homme face au désir qui le tenaille. Vraisemblable allégeance à
un tempérament méditerranéen archétypal qu’on se doit de retrouver au sein de la littérature
francophone maghrébine en particulier. Le passage résume cette tension sociétale manifeste
face à la dimension onirique d’un féminin mythifié, si proche et en même temps impénétrable.
En outre, les évocations de la femme envoûtante chez les deux auteurs peuvent être lues et
comparées quantitativement. Nous remarquons dans ce sens une large prédominance de la
culture tunisienne au niveau de l’aspect charnel souvent occulté ou du moins largement
relégué pour Jacques Poulin au profit d’une aspiration plus transcendantale de la femme. Il est
expédient de préciser que le procédé attributif dans la narration poulinienne donne corps à une
focalisation spirituelle et symbiotique entre le personnage masculin récurrent et son référent
attenant ou plutôt correspondant féminin. L’auteur retient le désir du lecteur et édifie cette
attitude désenchantée de l’écriture québécoise qui ne laisse dévoiler une érotisation
fictionnelle, nullement par pudeur, mais probablement par souci de longévité du personnage
féminin au fil du roman. Le lecteur pourrait se retrouver face à un post coïtum animal
triste devant une exposition scénique d’ébats poétiques dès les premières pages du roman.
Jacques Poulin, usant de cette perspective du lecteur à vouloir voir se concrétiser une énième
histoire d’amour réciproque et symbolique entre ses personnages romanesques, laisse place
dans sa fiction à une dimension féminine asexuée dans le regard du personnage principal.
L’exemple édifiant dans son roman, Les grandes marées, d’un comportement atone du
traducteur face aux avances de « Tête heureuse », le personnage féminin, contraste avec
242
l’attitude engagée d’un héros bécheurien à l’affût d’aventures insolites et dans une optique de
prédation caractéristique :
« -Et si on allait se baigner ? proposa-t-elle.

-ça me plairait beaucoup, dit-il, mais j’ai pas fini mes traductions. Il
y a un mot qui m’empêche d’aller plus loin.
-Montrez-moi ça, pour voir…
Il s’assit à sa table de travail et elle se pencha au-dessus de son
épaule tandis qu’il lui montrait le texte anglais en pointant du doigt
le mot « canceled »243
Dans cet extrait, la proposition de la jeune femme peut se lire comme une invitation à
l’érotisation d’un espace contextuel symbolique, celui d’une immersion dans une intimité
partagée, qu’elle offre au personnage masculin. Son refus d’une probable proposition future
féminine engage un dialogue entre les deux protagonistes, avec un jeu de questions et de
réponses qui offre à la femme le statut prescrit de muse ou d’oracle guidant le héros à travers
sa conscience et lui-même pour discerner le dénouement de sa quête. L’élucidation de
l’énigme linguistique et la satisfaction exclusive du traducteur constituent cette jouissance
spirituelle ultime :
« -Vous ne pouvez pas dire que les conférences sont « cancellées » ?

demanda-t-elle.
-C’est un terme juridique qui, dans ce cas, deviendrait un
anglicisme, dit-il en s’efforçant d’être précis.
C’est plutôt le verbe « annuler » qui conviendrait.
-Alors pourquoi ne pas dire qu’elles sont « annulées » ?
-Parce que…on annule un rendez-vous, un engagement, une chose
décidée à l’avance. Et, justement, les conférences au monticule ne
sont jamais décidées à l’avance. Elles ne sont pas prévues. Tiens,
mais c’est l’explication que je cherchais !
-Tant mieux ! dit-elle avec chaleur.
243
-Je pense que j’ai la solution. Il suffirait de dire : « Aucune
conférence au monticule jusqu’à nouvel ordre ». Je ne sais pas
comment vous remercier, madame. »244
Poulin semble vouloir exiler les promesses des plaisirs charnels au profit de la quête
lexicale et détermine son regard sur son unique objectif herméneutique. L’impatience et
surtout la constance de la jeune femme à assoir un échange imposé déteint sur son effort
réflexif et ne paraît pas être impliquée dans la recherche de la traduction parfaite. Elle recycle
dans une interrogation vaine la dernière réplique du personnage principal en reprenant ses
conclusions et en créant ainsi une tension chez ce dernier qui s’efforce dans ses explications.
Les pulsions naturelles sont ici exclusivement féminines et ne semblent en aucun cas avoir de
l’effet sur le protagoniste romanesque :
« Tête Heureuse s’assit sur ses genoux en lui présentant son dos :
-Mettez-moi de l’huile à mouches, dit-elle.
Elle détacha le cordon qui retenait le haut de son bikini et elle laissa
négligemment tomber cette pièce de vêtement sur le plancher de la
cuisine.
-Parfois les solutions sont tellement simples qu’on ne les voit pas, fit-
il observer.
-Vous pouvez le dire ! soupira-t-elle. »245
L’accent est mis sur les efforts de séduction du personnage féminin en occultant
sciemment la nature entreprenante de la figure masculine, habituellement rattachée aux
pulsions hormonales expliquées pour leur part d’un point de vue biologique dans ce genre de
situation. Ce jeu de glissement entre les dynamismes sociaux classiques qui régissent la nature
humaine, et ce, depuis la nuit des temps, trouble le rapprochement d’une lecture parallèle
entre les romans de Poulin et ceux de Ali Bécheur chez qui l’aspect cohésif des compositions
entre les rapports masculins et féminins reste singulièrement et socialement phallocratique.
L’amour des mots et des femmes semble organiquement lié et indissociable chez les deux
auteurs. Qu’ils évoquent la femme ou le texte, le lecteur semble traversé par un dilemme
narratif et une imbrication thématique socioculturelle. En effet, l’amour du mot chez Bécheur
244
Ibid, p.151-152.
245
est intimement rattaché au plaisir charnel et la maniabilité lexicale demeure quant à elle,
tactile comme l’est la plupart des moments descriptifs très suggestifs dans ses textes :
«Un lierre s’enroulait autour de moi, opiniâtre, pas brutal, non,

pire, prégnant, je sentais qu’il ne relâcherait pas son étreinte de
sitôt, le corps enserré entre des tentacules inlassables, pris au piège
d’une avidité de tendresse, d’un excès d’affectivité, peau offerte,
mains quémandeuses, bouche gonflée de baisers, ventre arqué, bras
racoleurs. »246
Un achèvement actantiel constaté est entrepris chez l’auteur tunisien lorsqu’il fait
référence à l’objet féminin ou le travail d’écriture agit avec force. Il donne ainsi lieu à une
disposition esthétique de meneur chez les personnages narrateurs masculins qui manifestent
questionnements et rapports énergiques de même densité dans leurs approches des deux
sujets. D’un point de vue socioculturel, l’attitude qui s’est déteinte sur les rapports au féminin
et à la langue chez Ali Bécheur, pourrait se croiser avec une tradition vindicative de l’histoire
contemporaine de la Tunisie et de la pression perpétrée par un colonialisme subi avec moult
souffrances. L’attitude d’une supériorité scripto-féminine de ses personnages masculins rend
compte malgré une problématique intime récurrente et investigatrice d’une condition hybride
interculturelle, d’un besoin d’expression et d’une réelle requête libératrice envers l’histoire de
la Tunisie. Le rapprochement classique de la langue comme butin de guerre rejoint un
probable inconscient figuratif d’une attitude envers une juxtaposition et un glissement objectal
de la création littéraire et de l’univers féminin. La conduite du personnage narrateur
bécheurien est celle du régent ou plutôt celle d’un tétrarque avec un pouvoir limité sur son
unique personne et sur ce qui en découle comme expressivité esthétique au contact du
féminin :
« Ma main s’approche de la feuille, comme elle s’approchait de toi,

en tremblant.
Je te touche, je t’écris.
Tu es la page où mon désir s’inscrit. […] L’infini désir de ton corps
court sur le papier, à perdre haleine. De ta peau, de ta chair, de tes
lèvres, de ta langue, de ta salive, de ta sueur, de l’huile essentielle
246
qui sourd de ta grotte secrète. Tu palpites, là, Luz sous la pointe de
la plume »247
Là où Poulin délaisse le plaisir charnel pour l’exaltation du mot dans le précédent

extrait, devant les avances de son accompagnatrice et de ce qu’elle représente
physiologiquement pour lui, Ali Bécheur étale une sensualité corporelle sans fin et un rapport
scriptural fusionnel qui le prédéterminent dans son rapport à l’esthétique. L’individualité
sociale de l’auteur, à travers ses personnages identifie une coordination sous-jacente entre les
deux éléments indissociables qui meuvent dans son regard au monde. Pour Ali Bécheur, la
femme réalise un cheminement personnel, synonyme d’intimité et de mémoire sociale. C’est
pour cette raison qu’il la redéfinit dans une acceptation étroite avec l’écriture souvent
personnifiée puisqu’il déploie à son encontre une même mécanique analytique pour étayer
une présence de soi dans un univers assimilé. Selon Pierre Bourdieu, cette identité
individualisée s’exprime en suivant un dépositaire corporel, et ce, même dans ses
manifestations esthétiques en tant que besoin expressif inconscient, mais perceptible dans le
regard de l’altérité « […] le schéma corporel […] est dépositaire de toute une vision du
monde social, de toute une philosophie de la personne et du corps propre »248
Ali Bécheur incorpore l’écriture dans sa vision onirique de la femme en tant

qu’élément pivot de son roman Le Paradis des Femmes. Il va, semble-t-il, jusqu’à une
personnification à l’extrême de cette écriture en lui octroyant le nom allusif de « Luz »,
laissant ainsi planer le doute chez le lecteur quant à l’existence réelle et physique de cette
entité esthétique qu’il assigne à réagir avec le personnage narrateur dans une élévation
purement féminine.
La représentation figurative féminine dans l’œuvre bécheurienne et sous son premier

aspect épicurien, représente une compréhension prismatique de l’effet socioculturel tunisien
encore imprégné par l’expérience coloniale. L’auteur catégorise son approche de l’élément
féminin charnel à celui de son écriture qu’il considère d’ailleurs comme un contact fécond et
l’associe thématiquement et esthétiquement à celui de la femme aimée et désirée.
247
248
Pierre BOURDIEU, La distinction, Paris, édition de Minuit, 1979, p564.
Pour Jacques Poulin, le rapport qu’entretiennent les personnages masculins avec la
femme et l’écriture se donne à voir comme diamétralement opposé à celui de Ali Bécheur. Il
apparait que chez Jacques Poulin l’observation de l’enchainement narratif correspond à celui
de l’évolution fictionnelle de ses personnages féminins. Son esthétisme aérien s’adapte à une
attitude flottante de ses héros masculins qui voguent au gré des péripéties romanesques. Ils
composent ainsi un devenir selon la trame évolutive d’un contexte sacralisé, figé, qu’il s’agit
de respecter et de croiser scrupuleusement. En revanche, culturellement cela pourrait
s’apparenter à une répercussion sociale d’un exercice séculaire d’adaptation personnelle face
aux exigences climatiques québécoises et de s’agripper à une recherche plénière d’une
démarche d’acceptation confiante stoïque face aux aléas de la vie quotidienne de l’auteur.
La femme de l’œuvre poulinienne pose les jalons d’un schisme actantiel dans les
traditions littéraires québécoises mais également classiques. Elle est le fil conducteur d’un
agencement narratif où le protagoniste masculin évolue suivant un rapport conflictuel avec sa
propre quête. Dans Volkswagen Blues, l’auteur dépasse la simple présence normative du
personnage de la grande sauterelle qui se présente comme une constance identitaire d’un idéal
historique québécois. Jacques Poulin lui offre une reconnaissance fictionnelle et une
dimension anamnestique pour édifier l’odyssée de son personnage récurrent, Jack Waterman.
Cette figure féminine dote la tradition littéraire d’une fragilité statutaire propre aux conditions
de la femme contrainte dans sa symbolique monolithique tutélaire de la raison qui maintient et
prône les différentes vertus chrétiennes entrelacées dans les premières littératures
québécoises. L’accent est porté sur ce personnage car il est représentatif d’une idée que nous
retrouvons également dans l’ensemble des romans pouliniens mais sans cette particularité
d’une érudition historique qui sous-tend un inévitable travail de documentation de la part de
l’auteur. Il s’agit de l’origine métisse du personnage féminin qui lui confère une acuité
critique dialectique, garante d’une sagesse maïeutique héritée d’une tradition amérindienne et
empreinte d’une spiritualité ralliée à un contexte environnemental spécifique. Dans ce roman,
Jacques Poulin crée une cohérence littéraire entre les deux personnages capitaux, le travail
d’écriture du personnage masculin s’imbrique avec son versant complémentaire, celui de
lectrice, octroyé à la figure féminine. Poulin décrit ainsi dans le chapitre « L’écrivain
idéal »249, le contour substantiel de la femme idéale par un jeu de dérivation inhérent à la
dimension esthétique implicite poulinienne :
« Elle ne parlait pas beaucoup. Elle lisait. Cette fille lisait avec une
voracité qu’il n’avait encore jamais vue. En deux jours, elle avait lu
tout ce qu’il avait écrit (elle n’avait fait aucun commentaire), ensuite
elle avait lu un roman de John Irving, L’Hôtel New Hampshire, en
une seule journée (elle avait beaucoup aimé le personnage de Susie
l’Ourse). Lorsqu’elle sortait, elle emportait toujours un livre qu’elle
mettait avec le chat dans un petit sac à dos. »250
Dans un entretien accordé au professeur Jean-Denis Côté en 1993, Jacques Poulin

répond aux questions concernant son dernier roman Volkswagen Blues et notamment sur cet
épisode intertextuel qui évoque l’identification entre le personnage féminin de l’auteur John
Irving « Suzie L’Ourse » et « la grande sauterelle » dans le texte poulinien :
« J.-D.C. : La Grande Sauterelle, après la lecture du roman de John

Irving L’Hôtel New Hampshire, a particulièrement aimé le
personnage de Suzie l’Ourse. Ce n’est pas vraiment surprenant
puisqu’il y a des ressemblances manifestes entre les deux
personnages. Par exemple, les deux ont du mal à s’accepter eux-
mêmes...
J.P. : C’est la raison principale pour laquelle elle aime ce
personnage : Suzie L’Ourse, se déguise parce qu’elle ne s’accepte
pas. La Grande Sauterelle a beaucoup de mal à trouver son
identité. »251
L’acte de lecture indissociable à la figure féminine évoque une probable quête d’une
réponse concernant la représentation de la femme chez Poulin. Loin de la sensualité
bécheurienne, elle développe dans les textes pouliniens une idée beaucoup plus réflexive et
analytique de son approche de l’univers personnel de l’auteur. Ces manifestations
intertextuelles suggèrent toujours chez Poulin une appartenance identitaire propre au regard
féminin. Quant à l’évocation de plusieurs références littéraires d’auteurs québécoises telles
que Gabrielle Roy par exemple, fixe le regard du lecteur sur un second référent esthétique
249
Jacques POULIN, Volkswagen Blues, op.cit, p.41, 1998.
250
Ibid, p.41.
251
Jean-Denis CÔTÉ, Un entretien avec l’écrivain Jacques Poulin, disponible
sur : http://www.aieq.qc.ca/bulletins/sept05/entrevue_poulin.pdf
identitaire qui vient assoir une réelle présence d’une complicité féminine spirituelle tant
décriée dans ses romans :
« Il aurait aimé lui dire que le titre du livre de Gabrielle Roy prenait
une signification spéciale quand on savait que cette femme était très
belle et vulnérable et que ses yeux verts étaient brillants comme des
lumières. Il aurait voulu lui dire aussi de ne pas lire trop vite, parce
que l'écriture de Gabrielle Roy était très personnelle et que, par
exemple, il était toujours intéressant de regarder à quel endroit dans
la phrase elle plaçait ses adverbes.
Mais il ne voulait pas déranger la fille une autre fois dans sa lecture,
alors il se tut. Et il fut ainsi renvoyé à lui-même et à sa propre
écriture »252
Le personnage de Jack dans cet extrait, évolue dans une intimité féminine et choisit de
préserver son point de vue médiateur au sein de l’intertextualité poulinienne, faisant
directement référence à l’écrivaine canadienne Gabrielle Roy et la réception féminine
représentée par le personnage de Pitsémine. L’écriture devient alors un symbole dense d’une
transmission identitaire féminine que le personnage masculin contemple, apprécie et
interprète. Jacques Poulin laisse aussi se développer une libre interprétation du texte chez
cette féminité qui véhicule toute une ampleur identitaire et maternelle.
Se positionnant dans une configuration matricielle propre à l’épanouissement

personnel de l’esthétisme poulinien, la femme lectrice rejoint cette figure fondatrice d’une
littérature féminine québécoise en la personne de Gabrielle Roy. Cette dernière domine par sa
présence historique, remarquable dans le champ littéraire québécois, et ce, bien avant la
révolution tranquille avec son premier roman publié en 1945 : Bonheur d’occasion 253 . Le
roman plonge déjà le lecteur dans cette réalité sociale ancrée dans les péripéties d’un
quotidien où les amours des personnages dessinent en filigrane une écriture francophone
québécoise marquée par la guerre. Le lecteur, dans son approche du texte de Poulin remarque
la proximité critique entre personnages masculins et féminins, au-delà des attractions
physionomiques, peu fructueuses dans l’optique amoureuse romanesque classique. Nous
252
Poulin Jacques, Volkswagen Blues, op.cit, p.47-48.
253
Gabriel ROY, Bonheur d’occasion, Montréal, Éditions Boréal, 2009.
pouvons évoquer particulièrement l’exemple de Volkswagen Blues où les deux personnages
s’adonnent à une intimité qui se désengage des manifestations lyriques et invoqués, d’une
peinture scripturale bécheurienne. De cette manière, Jacques Poulin souligne quelques rares
rapprochements charnels entre ses deux personnages non pas comme une apothéose finale
d’un parcours galant mais plutôt comme un accessoire épisodique sans réel profondeur et
marqué d’une déception frustrante :
« La fille enleva ses jeans et son couteau de chasse, et elle s’aperçut

que l’homme était encore tout habillé. Elle l’aida à retirer sa
chemise, ses souliers et ses jeans, ensuite elle lui demanda si tout
allait bien et, sans lui laisser le temps de répondre, elle l’obligea à
s’allonger sur l’accotement de la route et elle se mit à l’embrasser et
à le caresser. Il voulut dire quelque chose, mais elle se coucha sur
lui et l’embrassa plus fort, et juste au moment où il essayait encore
une fois de dégager sa bouche pour dire un mot, la fille sentit sous
son ventre deux ou trois secousses et une petite inondation.
-Ah non ! fit-elle. »254
Poulin dans cet extrait se réapproprie l’aspect physiologique de l’acte amoureux dans
son agencement narratif et détache cette manifestation corporelle subsidiaire de la quête
effective et identitaire du roman. Il dépersonnalise ses personnages en les marquant selon
leurs sexes : « l’homme », « la fille », une différenciation chimérique tout au long du roman et
qui ne s’accorde pas avec la dimension spirituelle qu’il concède à ses actants.
La déception ajoute une pierre à l’édifice du désenchantement traditionnel littéraire

québécois car même la plus indéniable et originelle des relations entre homme et femme se
retrouve empreinte de désillusion. Par conséquent, le contraste dans l’aboutissement du
contentement charnel féminin dans les romans de Ali Bécheur et de Jacques Poulin demeure
le plus marquant et consolide l’assise socioculturelle qui se manifeste malgré tout dans
l’aspect et la trame narratifs des œuvres francophones. C’est avec solennité que l’auteur
tunisien évoque les épisodes passionnés de ses protagonistes et renvoie à toute une mise en
scène sacralisée de l’acte amoureux lui-même. À contrario, Poulin se moque de ces
254
manifestations et intègre l’humour dans la défaillance de son personnage lors de son épisode
(rendez-vous) loupé avec la fille qui l’accompagne depuis le début du roman :
« -Je suis désolé, dit-il, mais quand je fais ça dehors…

-Oui ?
-…je suis trop excité et ça va trop vite.
-Pourquoi ne l’avez-vous pas dit ?
-J’ai pas eu le temps !
-Mais vous auriez pu dire n’importe quoi…je ne sais pas moi, vous
auriez pu dire : ATTENTION ! ou STOP ! ou bien NON ! C’est pas
très long à dire !Ou encore AU SECOURS !
-Je regrette…
-Ou encore MAMAN !
-Pourquoi pas UN HOMME A LA MER ! demanda-t-il, et il éclata de
rire.
Il rigola un bon moment, les yeux fermés à demi, puis son rire se
brisa quand il se rendit compte que la fille n’arrivait pas à se défaire
de son air sérieux. »255
La posture des actants face à un contexte qui reste flottant est exposée aux lecteurs
dans cette scène, en le laissant perplexe quant à l’intention de Poulin lorsqu’il parle de
rencontre charnelle entre les deux sexes. Le personnage de Jack qui revient sans cesse dans
ses œuvres, véhicule de nombreux attributs communs avec l’auteur, en vue de dédramatiser et
de désacraliser l’aspect sociétal phallocratique de l’acte amoureux. Le désir, en tant que fait
romanesque classique subit dès lors chez l’auteur un glissement qu’il concède à son
personnage féminin et qui le déclassifie dans une sorte de hiérarchie du contentement, tout en
privilégiant le jeu de mots et l’apposition de la parole à l’acte de survivance de l’espèce
humaine. Allant jusqu’à mettre son personnage masculin dans une situation qui touche
directement à des propriétés habituellement corrélatives à des signes universels de virilité
normative.
255
L’attitude contestataire de la femme et son détachement de l’humour masculin révèle
une tension palpable par ses répliques majuscules et une réaction de frustration devant l’échec
cuisant de son partenaire. Pourtant, sa réaction face à un désir féminin légitime et inassouvi
est loin de susciter l’incompréhension de l’homme issu de la culture québécoise, mais se
retrouve être syncrétiquement liée avec l’univers social frustrant longtemps décrit par Ali
Bécheur :
« Depuis des siècles, tu sais, nous nous ingénions à dresser une

muraille d’interdits entre les sexes, alors l’amour s’est fait acrobate,
il escalade les terrasses à la faveur de la nuit, ourdit des ruses de
Sioux, se nourrit d’œillades, de serrements de main subreptices, de
baisers volés entre deux portes, suborne de messagères-duègnes,
servants, parentes complaisantes-, étreint enfin sa belle au fond
d’une alcôve, le cœur cognant tant d’alarme que de désir. »256
Le parallèle entre les deux auteurs, dans un registre thématique lié à la position
féminine en tant qu’objet de désir et d’appétence, s’aligne dans une complémentarité
paradoxale pour réaffirmer cette singularité sociale de la place qu’occupe la femme dans les
deux sociétés tunisienne et québécoise. Le détachement entre les deux cultures originelle et
acquise demeure encore flagrant, malgré les efforts de nivellement et d’acculturation
historique vécue par la société maghrébine et dans laquelle subsiste la réticence émancipatrice
d’un élan d’indépendance de la femme face à la sacralité sociétale phallique. L’incorporation
au personnage féminin poulinien d’un comportement d’attrait charnel et appuyé,
habituellement réservé à la nature biologique du mâle, déplace le regard du lecteur vers
l’occultation de la dimension féminine dans le schéma narratif et crée une rupture avec les
acquis universels.
Si les personnages pouliniens se retrouvent dans une relation charnelle tactile stérile, il
en est autrement d’un point de vue spirituel et expressif. Jacques Poulin allant jusqu’à
structurer l’épisode des ébats ratés de ses protagonistes comme un combat entre l’instinctif du
désir animal connoté souvent péjorativement et la force dominante du mot dans une éminence
de l’échange lexical face à la disposition primale de la femme. Dans une disposition utopique,
le verbe se positionne donc comme le nouvel élément fondateur de la transcendance sociétale
256
Ali BECHEUR, Le Paradis des Femmes, op.cit, p94.
de l’homme et annonce subtilement une nouvelle fécondité qui assurera la pérennité de
l’espèce humaine.
II) La Femme ou l’emblème de l’idéal sacré
II-a) La Femme comme pair intellectuel redoutable ou le motif de

l’échange ubéreux entre les deux sexes
La prépotence spirituelle et esthétique du relationnel transcendantal entre Homme et

Femme se retrouve dominante chez Poulin et ceci explique notamment la singularité voire la
rareté des expressions narratives à connotation allusive dans les écritures.
Ses interrogations et ses observations exposent une approche de la femme très

différente de celle décrite par Ali Bécheur qui se retrouve souvent seul à interpréter ses
intertextualités. À vrai dire, la complicité esthétique et intellectuelle se retrouve indissociable
de l’appréciation scripturale des œuvres littéraires bécheuriennes, cependant, l’échange
fécond au sujet de l’écriture entre les personnages est rarement manifeste dans son univers. Ce
dernier privilégie largement les monologues intérieurs et la critique sociale qui rentre dans
une originalité analytique et qui accentue par là même le fossé intellectuel et socioculturel
tunisien entre les deux sexes.
Si l’évolution des deux auteurs, dans des univers sociaux radicalement divergents,
nourrit les épisodes romanesques structurés de descriptions caractéristiques des données
culturelles québécoises ou tunisiennes, leur formation francophone demeure forcément
commune, du moins comparables, sur de multiples références conceptuelles et morales que
véhicule la langue française dans leurs textes les plus illustres et les plus fondateurs.
À cet endroit, le concept de la Femme et son déploiement thématique dans les romans
des deux auteurs oscillent entre les réalités de plusieurs cultures atypiques et un fondement
francophone allié voire commun.
Il s’agit dans cette comparaison entre les deux auteurs et entre leurs agencements des
présences féminines et des échanges dialogiques qu’ils entretiennent dans leurs romans, d’un
vécu social et culturel relatif aux deux univers tunisien et québécois. La face féminine chez
Poulin renvoie à une posture habituelle et constante : celle de la compagne, muse, lectrice et
représentante d’une identité personnelle et historique véhémente, alors que les personnages
masculins pouliniens sont complètement détachés de toute entrave sociale et sont ainsi très
transitoires. D’un point de vue sans doute subjectif, l’attache avec l’épouse ou la mère n’est
pas univoque, ni immuable dans les écrits de Poulin, visant à démontrer ainsi une sorte
d’exclusivité thématique et une liberté de mouvement du protagoniste principal dans sa quête
du mot, unique finalité qui dépasse la présence de us et coutumes québécois liés à la structure
familiale que nous retrouvons en abondance dans les romans bécheuriens.
Il importe donc pour l’auteur tunisien d’évoquer la femme sous ses multiples facettes
et de recréer ces confrontations sociales tunisiennes entre les différents types de ces
compagnes narratives qui gravitent autour du sujet de culture essentiellement « orientale ».
Car si le personnage narrateur dans les romans bécheuriens est souvent en contact avec des
figures féminines, il est important de souligner la palette comportementale que ce dernier
offre devant ces présences fictionnelles. Ces dernières préfigurent la richesse sociale d’une
combinaison éclectique de rôles qu’interprètent les femmes tunisiennes. Là où Jacques Poulin
réitère au fil de ces œuvres une unicité caractérielle chez ses personnages féminins qui
présentent une propension immodérée pour la littérature et une proximité intellectuelle avec le
principal actant, Ali Bécheur incorpore lui, la femme dans son élément esthétique comme une
richesse culturelle propre à son univers affectif et mémoriel. La démultiplication des
personnages féminins semble entretenir sa lecture sociétale et nourrir sa vision globale des
interactions et des tiraillements personnels de ses personnages narrateurs en proie à des
questionnements internes récurrents. L’auteur se penche plus sur les sens des
interdépendances hommes/femmes et sur leurs retentissements dans une construction
identitaire située entre souvenirs et imminence des désirs. En cela, la différence entre les deux
auteurs réside dans le nombre de profils à interpréter dans leurs constructions fictionnelles et
dans l’agencement personnel d’une évolution quasi morale du roman. Une lecture
géopolitique des textes pouliniens et bécheuriens nous renseignent corrélativement sur,
semble-t-il, une vision sociétale des deux communautés québécoises et tunisiennes, en se
basant clairement sur les signes et manifestations socio-culturelles qui les prédéterminent par
excellence. De ce fait, un décryptage sommaire des présences actantielles chez les deux
auteurs peuvent évoquer quantitativement le besoin d’une expressivité créative en termes de
personnages féminins. Là où la densité de la population québécoise semble moins importante
que celle de la Tunisie, la présence limitée de la figure féminine chez Jacques Poulin peut
s’expliquer par un isolement imposé par la réalité sociale, d’où l’insistance au fil de ses
romans de l’échange prédominant d’une même figure féminine.
Dans une même correspondance analytique, nous retrouvons la symbolique des rôles
féminins dans les œuvres bécheuriennes avec l’exploitation des représentations sociales
tunisiennes dans une construction attributive mémorielle ou inhérente à l’agencement narratif.
En effet, en usant d’une large palette féminine romanesque, Ali Bécheur constitue une dualité
entre l’image d’un souvenir maternel dans la femme lénitive, vectrice d’une lecture identitaire
psycho-constitutive et celle dissimulée dans un dessein transcendantal physique ou
intellectuel, présent et assujetti dans un rapport de prépondérance avec le personnage
masculin central. Ainsi, la figure maternelle bécheurienne prend place dans ses incarnations
propres aux souvenirs et joint un exercice autobiographique dans sa ligne de cohérence
assignée à une sorte de pacte de fidélité contractuelle avec le lecteur. Inversement, la femme
bécheurienne, dans sa posture charnelle et convoitée dévoile un aspect fictionnelle où la
liberté interprétative cadence au sein des romans une appétence de la part de l’auteur qui crée
tout un jeu d’errance sensitive et critique, assimilé à chacune des figures rencontrées.
Il subsiste néanmoins dans le corpus bécheurien quelques exceptions et rares

rencontres entre les différentes femmes qui animent l’écriture de l’auteur. Nous retrouvons
ainsi des visages éthérés et sublimés de quelques approches sensuelles avec l’objet féminin
mais qui contribuent à une recherche de la construction identitaire du personnage narrateur.
Ces femmes se substituent, dans de courts souvenirs, à la rétrospective maternelle. Elles
ponctuent de cette façon une compréhension situationnelle et comportementale des actants
dans le déroulement fictionnel des moments romanesques qui se succèdent jusqu’à
l’accomplissement narratif. Les rencontres entre ces deux entités romanesques, récurrentes
chez Bécheur, apparaissent quelquefois comme très décalées sur un axe temporel
diachronique étendu et donnent lieu à un enchainement événementiel hors contexte et qui se
veut même chimérique. Ces réunions s’illustrent dans l’épisode de la confrontation aride et
vaine entre la mère tunisienne du protagoniste masculin et sa compagne française lors d’un
essai infécond car relatant un croisement culturel et linguistique qui prophétise déjà
l’incompatibilité qui donnera lieu, plus tard à la résurgence d’une expression interculturelle
tunisienne :
« La mère de Chérif vivait en province, dans une petite ville côtière

accroupie autour d’un port de pêche. Sa maison natale se tapissait
au cœur de la médina, au sortir d’un sbat* ombreux. La porte de
bois écaillé ouvrait sur une ruelle pentue, à quelques pas de l’entrée
d’un hammam. Une femme replète, dont le regard luisait dans la
peau cuivrée, s’adossait à un banc de bois ajouré. Chérif baisa ses
doigts, c’était sa mère. Elle embrassa Nadège, la fit asseoir à ses
côtés, elle ne parlait que l’arabe, Nadège tenta d’engager la
conversation par gestes, se promit d’apprendre sa langue.[…] Chérif
et Nadège lampèrent la dernière gorgée de thé, se levèrent, la route
était longue, elle embrassa de nouveau sa belle-fille, les deux
femmes n’avaient pas échangé un seul mot. »257
Il faut souligner ici que pour Ali Bécheur, la mémoire est intimement liée à la figure
maternelle et est indissociable à l’espace architectural du lieu voire de l’écriture, une enceinte
du souvenir qui pointe chez l’auteur toute la dimension personnelle de son image identitaire.
Il décrit cette rencontre comme paralytique malgré les efforts fournis et dépeint un enlisement
situationnel qui donne lieu à un désenchantement interculturel attendu par le personnage
principal. À bon escient, la passivité dans l’observation et l’atonie du protagoniste masculin
dans cette situation présage son autosatisfaction comme réaction naturelle face à la sclérose
sociale et c’est une critique venue répondre à l’inévitable paradoxe désignant les deux
représentantes féminines de son identité.
II-b) Transfictionnalité et objets féminins
Nous pouvons introduire, sur cette lancée interprétative des présences des personnages
pouliniens et bécheuriens au sein de leurs romans respectifs, la notion de transfictionnalité qui
résume le comportement récursif dans les fictions, celui d’introduire des similitudes
physiques, morales et parfois même spatiales dans l’évocation des univers romanesques au
sein desquels évoluent les figures clés. Exercice qui, loin de correspondre au travail narratif
de Réjean Ducharme parait concorder exactement à des lectures constantes et équivalentes
entre les œuvres respectives de Jacques Poulin et de Ali Bécheur. Suivant ce trait commun
257
chez les deux auteurs, une lecture des présences féminines semble détenir une ossature
cohésive entre les composants fictionnels. Selon Richard Saint-Gelais, professeur québécois
et auteur de Fictions transfuges, la transfictionnalité et ses enjeux 258 « Le phénomène par
lequel au moins deux textes, du même auteur ou non, se rapportent conjointement à une même
fiction, que ce soit par reprise de personnages, prolongement d’une intrigue préalable ou
partage d’univers fictionnel. »259
Si l’idée de cette transfictionnalité semble abordée par de nombreux chercheurs pour

le cas de Jacques Poulin, il en est autrement pour Ali Bécheur. Les espaces cathartiques chez
l’auteur tunisien se balancent entre la mémoire onirique et la conception sociétale d’une
simulation romanesque qui revient comme un leitmotiv marquant. Le cadre spatial de la
fiction s’inscrit alors dans la réalité avec des présences personnelles qui puisent dans le
substrat d’une réminiscence familiale particulièrement évocatrice mais surtout une errance
toujours associée à des prénoms féminins qui viennent donner une crédibilité fantasmagorique
à l’appel d’une possible transfictionnalité. La possibilité d’une concordance de ce phénomène
chez les deux auteurs semble donc matière à réflexion et penche plutôt vers une adoption plus
québécoise de cette lecture qui fait appel à un travail de nomenclature largement apprécié et
surprenant, même si à certains endroits apparait une redondance fictionnelle symptomatique
auctoriale.
Il est expédient de noter que de nombreuses recherches littéraires et travaux

académiques mentionnent ce trait littéraire caractéristique de l’auteur québécois en soulignant
la question de récurrence chez ce dernier. Seulement, l’exercice qui relève plus de l’état
intertextuel entre les œuvres, semble s’appliquer à une vision globale du corpus dans le but de
délimiter une construction cosmogonique de l’esthétique poulinienne. Pour une application de
cette théorie dans le registre féminin de l’auteur, il est important de revisiter ses résultantes et
d’en délimiter les aboutissements sensibles à l’approche représentative de la femme chez
Jacques Poulin. Pour une étude comparative de ces attributs saillants chez les auteurs, nous
résumerons les acquis théoriques de la question de la féminité stéréotypique et fréquente
258
Richard SAINT-GELAIS, Fictions transfuges, la transfictionnalité et ses enjeux, Paris, édition Le Seuil,
Collection « Poétique », 2011.
259
Richard SAINT-GELAIS, Fictions transfuges, la transfictionnalité et ses enjeux, op.cit, p. 7.
surtout chez Poulin. De fait, selon Pierre Hébert dans son incontournable travail sur
l’ensemble des œuvres pouliniennes : Jacques Poulin, La création d’un espace amoureux260,
une délimitation des romans et des implications des personnages féminins dans la
composition de la texture narrative, contribue considérablement à une catégorisation des
portées romanesques qu’a apposées la démarche de cette étude en rapport avec des auteurs
comme Réjean Ducharme ou Ali Bécheur. À vrai dire, Pierre Hébert dégage à la fin de son
ouvrage un triptyque du féminin poulinien qui s’est imposé surtout dans notre approche
comparative avec la conception itérative des interactions entre le personnage narrateur de Ali
Bécheur et ses rencontres féminines. Il reconnaît ainsi trois regards féminins chez Jacques
Poulin et ce dans un corpus qui engage une lecture à partir du premier roman : Mon cheval
pour un royaume261 publié en 1967 jusqu’à la dernière parution en 1993 qu’est La tournée
d’automne262. Puisque l’étude portant sur la problématique de l’espace amoureux est finalisée
en 1997, il délimite de cette manière dans les quatre premiers romans, une figure centrale de
la femme poulinienne fuyante et insaisissable au profit d’une représentation de l’espace qui
engrange un déploiement fictionnel subjectif.
Pierre Hébert rassemble, dans son analyse, les deux romans suivant à savoir Les
grandes marées et Volkswagen Blues, qui cherchent ensemble la cohérence d’un dessein plus
social, ce qui justifie en partie notre choix référentiel en termes de corpus poulinien en
adéquation avec la question de la transculturalité présentée au début de cette étude. L’auteur
reprend ainsi ces deux romans et procède à une reproduction féminine inductive qui
correspond selon lui à un choix esthétique de Poulin. Par conséquent, Pierre Hébert semble
accorder une dimension collective à sa narration qui présente simultanément une régularité et
une carence chez le sujet féminin, lui permettant de souligner une image plus contextualisée
de ses textes évoluant cette fois-ci dans un espace de reconfiguration. Les deux derniers
romans, lors de la parution de l’étude de Pierre Hébert, sont Le vieux chagrin263 et La tournée
d’automne qui représentent selon lui, toujours d’après l’objet féminin poulinien, une approche
du couple dans son espace amoureux. Il s’agit, dans les deux œuvres d’une réflexion
260
Pierre HEBERT, Jacques Poulin La création d’un espace amoureux, op.cit, p.205 .
261
Jacques POULIN, Mon cheval pour un royaume, Montréal, Éditions Leméac, 1987.
262
Jacques POULIN, La Tournée d’automne, Montréal, Éditions Leméac, 1993.
263
Jacques POULIN, Le vieux chagrin, Montréal, Éditions Leméac, 1989.
poulinienne circonscrite par une continuité représentative du protagoniste féminin dans la
trame narrative qui concède ainsi directement à une forme développée d’une représentation
intime dans l’interactivité au sein d’un couple :
« Ce premier groupe présente l’image d’une femme fuyante,

n’établissant pratiquement aucun lien avec l’homme […] Tout autre
est le deuxième groupe, car, dans Les grandes Marées et Volkswagen
blues, la femme se lie beaucoup plus à l’homme, bien qu’elle le
quitte à la fin. Quant au troisième groupe, il offre une femme
beaucoup plus présente, dans la mesure où, en ce qui concerne Le
vieux Chagrin, malgré un lien amoureux non réalisé, Jim connaît
l’état amoureux qu’il cherche et qui lui permet d’écrire et, pour ce
qui est de La Tournée d’automne, ce lien amoureux se réalise
pleinement. Trois types de femmes, donc, et trois mouvements
[…] »264
Avec une superposition notionnel pour la francophonie tunisienne et dans une

tentative de reconversion conceptuelle de la notion de transfictionnalité chez Ali Bécheur, il
s’avère utile de spécifier l’intérêt de l’adaptation contextuelle de cet exercice encore inédit
chez l’auteur tunisien. En outre, pour pouvoir saisir l’entendement et la portée mythologique
de l’univers bécheurien, il est important de noter, à l’instar de Poulin, une fréquence
fictionnelle et esthétique au sein de ses romans touchant non seulement à son personnage
principal, doté pour sa part, régulièrement de caractéristiques professionnelles toujours en
étroite relation avec l’activité scripturale, mais aussi à bon nombre de personnages féminins
qui suivent une cyclicité dithyrambique inhérente la création d’une cosmogonie identitaire.
La présence des femmes promet une importance capitale chez l’auteur qui va jusqu’à
intituler son cinquième roman Le Paradis des Femmes. L’auteur détient bien plus qu’une
thématique littéraire à consonance sociale car il cherche à la repositionner en la traitant
comme le point névralgique d’une présence stylistique symbolique et d’un croisement
identitaire dans la recherche d’un soi animé par un imaginaire féminin dense et hérité
culturellement. Outre l’évocation suggestive de tous ces personnages spécifiques, leur
ponctualité se matérialise dans les romans de Ali Bécheur à travers une combinaison émotive
qui touche directement l’univers fictionnel de l’auteur.
264
Pierre HEBERT, Jacques Poulin La création d’un espace amoureux, op.cit, 1997, p.191.
Le lecteur se retrouve le plus souvent au cœur d’une introspection réflexive sur cette
présence significative, dans un inventaire sensitif chez le personnage masculin qui s’arrime le
plus souvent à ces entités dans un enchainement interrogatif qui particularise ce genre de
relation comme une thérapie du moi en éveil :
« De ce jour commencera pour moi la loterie des rencontres. La

révélation a mis la roue en mouvement, la bille saute de case en
case, où s’arrêtera-t-elle ? Sur le grand amour, ou sur un de ces
épisodes minuscules de la passion, […] Mais l’amour n’apprend pas
que des poèmes. Il apprend le temps. La durée, l’attente, l’espérance,
la déception, les fantasmes, le temps suspendu au-dessus du
temps. »265
Ali Bécheur, pour ses dialogues, érudits, intellectuellement dense, entoure

généralement ses héros masculins de personnages féminins de « confession » culturelle dite
occidentale.
« Un autre soir, Sylvie, m’emmènera voir ‘L’Intendant Sancho’.

-« Il faut bien que je fasse ton éducation, mon petit Jélal » fit-elle
d’un ton protecteur. Dans la vie y a pas que le plumard… »266
Ici, le soutien se veut l’expression même d’une sorte de sociabilité civilisatrice de

l’esprit qui se veut inéluctable pour l’intégration de la personnalité tunisienne dans la sphère
sociale étrangère. À ce titre, le personnage féminin se désolidarise très rapidement de son
imposante représentation plastique artificielle et parvient à s’arracher des harnais de l’autre
culture anthropométrique, en se positionnant en tant que tuteur légitime. Le rôle féminin use
alors de l’extrapolation situationnelle en rapport avec les rites culturels afin de ramener une
condition amoureuse habituellement en faveur du contentement phallocentrique vers un
échange constructif.
L’écriture du texte est celle du représentatif féminin dans le décentrement maghrébin

chez l’auteur, ce qui pose la problématique d’une dualité que nous pouvons corréler selon
différentes approches : géographique d’abord, en optant pour la dimension objectale de la
femme du sud et celle plus « cérébrale » du nord, culturelle ensuite avec les notions
265
266
d’orientalisme et d’occidentalisme, véritables sujettes à polémique de nos jours. Le double
aspect de la conception féminine bécheurienne s’oriente également vers une directive
normative socioreligieuse pour les personnages féminins tunisiens enrôlés dans la machine
séculaire propre à l’expression phallique et à la domination patriarcale par opposition à
l’éloge souvent archétypal de la représentation déterminée de la femme libre des jougs de la
religion. Il subsiste clairement dans plusieurs extraits des romans de Bécheur une vision
manichéenne assumée qui entoure le nimbe féminin. L’auteur développe ce que Tzvetan
Todorov nomme idéologie et explicite dans sa préface de L’Orientalisme d’Edward W.Said, il
présente ainsi cet ouvrage et rejoint la problématique développée dans le corpus Bécheurien :
« […] c’est plutôt à un ensemble de positions, d’attitudes et d’idées

partagées par la collectivité à un moment de son histoire qu’on a
affaire quand on examine la pression des sujets parlants et
interprétants sur la formation des discours. Cet ensemble, nous
l’appelons aujourd’hui idéologie ; et l’étude de la production du
discours par le dispositif idéologique permet d’établir la parenté
entre textes que sépare par ailleurs leur forme : la même idéologie
sera à l’œuvre dans des écrits littéraires, des traités scientifiques et
des propos politiques. »267
Ali Bécheur dans ses illustrations du statut féminin embrasse deux configurations qui
s’appliquent au concept saisi par Todorov face à l’exploration du contact entre discours partial
et comportement culturel sociétal. Les oeuvres bécheuriennes soutiennent les dispositions
sociales totalement reconsidérées et repensées au sein des communautés tunisiennes et
françaises et parcourent cette constriction du sujet face à son désir géminé. Les personnages
narrateurs dans les écrits de l’auteur tunisien présentent une tournure sinueuse, composite, car
elle révèle une hésitation entre l’attrait épicurien présent chez le sujet corporel féminin et
celui, incorruptible, de la spiritualité lettrée de la femme éclairée. Un modèle féminin que les
passages textuels traitent avec une certaine réserve et une incontestable vigilance par rapport
aux autres femmes englouties par le dogmatisme socioculturel d’avilissement phobique
267
Tzvetan TODOROV, Préface à l’édition française de L’Orientalisme L’Orient créé par l’Occident de
Edward W. Said, Paris, édition du Seuil, 2005, p.7.
« Aussi éprouvais-je à l’endroit de Nozha […] un vague sentiment de pitié, une sorte de
commisération pour sa destinée qui était d’être trouée. »268
La langue crue s’engage dans cet extrait à abolir l’aspect apprivoisé et humanisé de
l’engagement social convenu par la communauté. L’auteur démontre ainsi la brutalité d’une
réalité qu’il conçoit comme primitive et réagit avec compassion face à un désenchantement du
volet culturel révolu et anachronique à ses yeux.
La lecture de passage aussi direct voire cru et abrupt nous renseigne ouvertement sur
une appréciation sociale subjectivée de l’auteur. Elle dispose la réception devant un
échantillonnage à la fois éprouvé et fidèle, celui d’une réalité à dénoncer, en créant un grand
fossé civilisationel féminin et en confrontant plusieurs effigies représentatives afin de
délimiter et légitimer les appétences du personnage narrateur à l’endroit des femmes. À partir
de là, la continuité thématique de l’aspect manichéen propre à la condition féminine se
maintient surtout dans les énumérations de personnages fictionnels et l’attrait du personnage
narrateur rend compte de toute la dimension invoquée d’une personnalité utopique convoitée :
« Tous les jours je t’apprends. Je sais maintenant que tu fus Ophélie,

Ondine, Arkadina dans la Mouette. Mais aussi la Blanche de Un
Tramway nommé Désir. Que tu as joué Pirandello, souvent. Sean
O’Casey, Arthur Miller (Mort d’un Commis Voyageur, à l’Odéon).
Je sais que tu aimes Rimbaud, Appollinaire, René Guy Cadou. Je
sais que je ne dois t’appeler que tel jour, telle heure. C’est la règle
du jeu. C’est déjà que nous jouons ensemble, chacun avec ses
cartes. »269
Tout le versant anthropologique des pulsions masculines est en éveil et attisé par le
comportement justifié des modalités mises en place par l’objet du désir qui accède à un degré
dominant dans la relation du couple. Ainsi, le narrateur se satisfait à entreprendre une relation
qui décentralise sa position phallocratique de domination. Il apprécie d’autant plus cette
conquête ardue de l’être aimé car cette dernière valorise encore plus un égo humain et
inconscient des appropriations et des affects enthousiastes :
268
269
«Elle m’appelle pour me remercier, […] de cette conversation
passionnante, après dîner. Deux ou trois semaines de coups de fil
ponctués de marivaudages, de rires étouffés, de coquetteries, de
feintes, de titres de livres (vous avez lu Cent ans de solitude ?) ou de
films (vous avez vu Breaking the waves ?), vous connaissez la sonate
Arpaggione de Schubert ?, vous aimez le blues ? »270
Dans cette citation, l’énumération de références bibliographiques, cinématographiques

et musicales rend compte de l’érudition recherchée par l’auteur afin de mieux apprécier toute
compagnie féminine et de cultiver la part d’échange conséquente dans une relation qui
transcende l’unique objet du désir charnel. La lecture de ce passage et d’autant plus
remarquable, car il transpose les traits spécifiquement féminins de l’attente et de l’espoir
amoureux chez le personnage masculin. Ce dernier est remercié pour ses capacités à entretenir
un dialogue intellectuel, passionné et plaisant pour celle qui demeure dans son espace
originel, sous la chape de l’avilissement inconditionnel et ubuesque.
Bécheur exprime à travers son texte une pensée mythique et reprend dans une
intertextualité dissimulée, le réalisme fantastique de Cent ans de solitude 271 évoqué
précédemment dans l’imaginaire que scelle cette représentation de la pierre philosophale en
l’incorporant à une obsession de l’image de la personnalité idéale féminine « Le rêve –
secret ?, inconscient ? – de Juliette est un rêve d’alchimiste, la transmutation de la chair en
esprit. »272
L’écrivain par un transfert interrogatif du désir enfoui, arrive à convertir un dessein

inespéré et longtemps enseveli sous les préceptes surannés d’un dogmatisme civilisationel
obsolète, et ce, grâce à la lucidité du personnage féminin alerte et déterminé dans
l’accomplissement de ses idéaux. À cet effet, l’auteur exhibe les deux facettes de la question
de la femme et réhabilite dans un foisonnement de manifestations féminines aussi marquantes
les unes que les autres, une contingence légitime que les différences socioculturelles n’ont
cessé de séparer depuis toujours.
270
Ibid, p.198.
271
Gabriel Garcia MARQUEZ, Cent ans de solitude, Éditions du seuil, 1968, p.392.
272
À l’opposé d’un Jacques Poulin, chez qui le personnage féminin est consubstantiel,
plénier et totalement accompli au regard des aspirations des personnages masculins, Ali
Bécheur, compose la parade fictionnelle en multipliant les conquêtes féminines de son
personnage narrateur et offre donc au lecteur un contentement infaillible dans une approche
intimiste du livre.
III) Du charme baroque chez Ducharme
III-a) Transfiguration de l’identité féminine
L’évocation de toutes ces atavofigures féminines chez Ducharme, par leur côté
relativement dropé et marginalisé esthétiquement, explique sans doute le débat critique dans
notre travail de recoupement et de confrontation entre les différentes écritures étudiées. Si de
nombreuses concordances s’attellent aux lectures des œuvres bécheuriennes et pouliniennes
concernant la problématique de la femme dans son timbre dualiste, il en est autrement avec
Réjean Ducharme. L’arrimage scriptural de l’auteur se défait de l’évidence première d’une
écriture masculine évoquant les multiples facettes des contingences féminines. La plume
ducharmienne, dans un registre qui convoque usuellement les atouts féminins francophones
largement usités, détonne par une approche surprenante voire inaccoutumée. La féminité
scripturale revendiquée dans son appétence sensuelle que nous retrouvons chez Bécheur et qui
est marquée dans un interstice esthétique de l’égérie dans les romans pouliniens, semble
relativement accostable dans ce le cadre spécifique de la présente étude. Il est en revanche
plus sensible de s’essayer à une esquisse réflexive et introspective pour Réjean Ducharme
concernant cette même thématique de la femme tant le degré d’altération narrative de l’auteur
complexifie notre approche. Dans le même contexte, l’étude d’Elisabeth Haghebaert, Réjean
Ducharme une marginalité paradoxale 273 , vient confirmer cette première impression d’un
ostracisme analytique dans le traitement des œuvres ducharmienne par rapport à celles de
Poulin ou de Bécheur :
«[…] il est à parier que « l'inquiétante étrangeté » qui émanait de

Ducharme à ses débuts tenait au moins autant au fait qu'il ne faisait
273
Elisabeth HAGHEBAERT, Réjean Ducharme une marginalité paradoxale,Montréal, Éditions Nota bene,
2009.
pas partie du sérail littéraire qu'à son originalité propre puisque l'on
se rend compte maintenant que, de ce côté, on peut malgré tout le
rattacher à certains courants de contestation caractéristiques de son
époque. Sorte d'ovni dans le milieu des lettres, ce jeune homme au
comportement farouche avait de quoi désarçonner et déstabiliser
l'establishment et tout ce qui pouvait encore compter sur le pouvoir
édifiant de la littérature pour endormir les consciences. Comment en
effet contrôler un autodidacte boulimique à l'esprit critique et acerbe
qui construit son identité en se moquant de toutes les connaissances
qui lui sont accessibles (histoire, géographie, beaux-arts, langues,
littérature) et en y « pêle-mêlant » typographie, cinéma, chanson,
showbiz, biologie, actualité, billard, hockey, rénovation domiciliaire,
etc.? »274
La focalisation sur la présence de l’élément féminin dans son univers narratif

prédétermine une lecture du contexte social et interprétatif des personnages romanesques
ducharmiens. Le schéma d’une motivation contestataire semble expliquer les orientations de
l’auteur quant au choix des personnages. La rencontre d’une position ambigüe de la
femme/fille chez Ducharme renvoie à un penchant significatif vers un amour incestueux et est
récursive dans Les Enfantômes275, par exemple, avec les figures de « Vincent » et « Fériée »
ou encore dans L’avalées des avalés, avec le personnage emblématique de « Bérénice » et son
frère « Christian ». Deux romans qui cultivent une même relation passionnée contre nature
mais qui installent d’emblée le lecteur dans un univers où le décalage social et normatif prend
appui dans un agencement fictionnel déconstruit et envoûtant. En effet, si l’intrigue
ducharmienne ou du moins la structure esthétique de l’œuvre parait souvent hermétique d’un
point de vue contextuel, il semble que les personnages gravitent autour d’une irrégularité
symbolique de la trame francophone et offrent ce rendu singulier de la substance littéraire
ducharmienne. Ainsi, les personnages féminins, loin de prétendre à un quelconque croisement
avec l’image de la femme bécheurienne ou poulinienne semble dessiner un portrait idéalisé
social chez Ducharme. Elles n’apparaissent pas dans les romans comme une continuité
masculine, un prolongement moral, esthétique ou créatif ou comme un être complémentaire à
274
Elisabeth HAGHEBAERT, Réjean Ducharme une marginalité paradoxale,op. cit, p.260.
275
Réjean DUCHARME, Les Enfantômes, op.cit.
l’homme mais elles préfigurent cette autonomie du genre en agissant comme une entité
affranchie et indépendante dans le mouvement narratif et surtout dans la parole engagée.
III-b) L’imaginaire féminin : entre morale et inceste
La présence de l’univers féminin et enfantin aussi, marque profondément les trois

premiers romans de Ducharme, les personnages dans ces romans annoncent une tabulation
avec le schéma littéraire classique québécois et s’inscrivent dans cette mouvance dubitative de
la révolution tranquille, puisque publiés pendant cette décennie charnière de l’histoire du
Québec.
Véritable pierre angulaire de cette nouvelle littérature, la narration qui passe par la
voix de l’enfance, fascine au premier abord et ébranle la lecture des ouvrages francophones.
La symbiose entre l’expression du monde à travers le regard des enfants et le langage soi-
disant correct des adultes, accentue l’incompréhension sociétale et maintient ce renvoi des
normes. La première narration de Ducharme dans son expression esthétique priorise une voix
féminine, celle de « Bérénice ». Dans son deuxième et troisième romans, Le nez qui voque276
avec le jeune adolescent « Mille Milles » et L’Océantume277 avec le personnage de la petite
« Iode Ssouvie », il s’agit de soutenir cette continuité réfractaire de la dimension mythique
qu’occupe désormais le personnage qui a longtemps fait le succès de l’écriture ducharmienne.
La complexité et l’attitude pionnière du personnage de Bérénice dans L’avalée des

avalés, par rapport aux deux suivants, lui confère une grande richesse d’un statut féminin
caractéristique dans l’écriture ducharmienne et il convient de se pencher sur ce choix singulier
afin de situer une présence et un comportement de la femme chez Ducharme. Il est vrai que
d’un point de vue spatiotemporel, le parcours du premier personnage de cette trilogie de
l’enfance, Bérénice, est largement plus complet que ceux des deux suivants puisqu’il s’étale
sur toute la période de l’enfance puis passe par l’adolescence et arrive enfin à la période de la
jeune adulte. Cet espace fictionnel nous permet une meilleure lecture de la femme
ducharmienne. Le refus du monde des adultes se manifeste dans cette lecture du premier
roman de Ducharme et l’interrogation composée concerne ce choix de l’auteur pour l’enfance
276
Réjean DUCHARME, Le Nez qui voque, Paris, Éditions Gallimard, 1967.
277
Réjean DUCHARME , L’Océantume, Paris, Éditions Gallimard, 1968.
comme voix de la narration mais également sa volonté de mise en scène féminine pour
atteindre une expressivité marquante. Sa présence dès le début du roman tisse un amarrage
homodiégétique féminin que le lecteur associe inconsciemment à une plume masculine. Cette
distanciation tout au long du roman relève d’un exercice qui repose essentiellement sur une
réflexion complexe et ciblée de l’auteur. La hargne que dégage la figure de Bérénice laisse
présager, dans une lecture au second degré, un probable dysfonctionnement hormonal
impliquant sans doute tout en maintenant une position profane dans l’univers médical, un
niveau déviant de testostérone correspondant plus à une fonction scripturale agressive,
masculine. La probable harmonie esthétique entre l’auteur masculin et son personnage
narrateur féminin sort le lecteur de ce moule social en élaborant ce rapprochement tabou entre
traits de caractère masculins et apparence physique féminine. Ducharme écrit le rejet social
dans une remise en question du masculin à travers l’appareil représentatif féminin. L’idiolecte
est androgyne et le personnage principal émet également des préférences de genre qui ne
correspondent pas forcément aux règles sociales prédéfinies :
« A ma nouvelle école […] je suis monitrice de gymnastique. Je suis

chargée des petites filles de cinquième […] Avec ces petites filles, je
suis comme en extase. […] Elles viennent se masser autour de moi
aussitôt que je parais […] Elles me font la cour. C’est à celle qui
saura le plus me plaire. […] Il y en a une qui me fait hurler à la lune,
et c’est à elle que je pense en courant pour ne pas être en retard. Son
seul nom suffit à me faire débattre le cœur : Constance Kloür. Je
pénètre en sueur dans la salle de basket-ball. J’ai l’impression
d’entrer dans un sanctuaire. Mes petites courtisanes sont toutes
là. »278
Il s’agit là d’un extrait somme toute douteux pour un lecteur qui, s’il ne contextualise
guère toutes les données relatives au contexte temporel, spatial et social de l’écriture
ducharmienne, est susceptible de cultiver un abord détourné voire aberrant du texte
ducharmien, en jugeant le choix des personnages de l’auteur. L’expression de la voix du
personnage féminin et ses confidences au lecteur, démontre cette envie d’ébranlement social
tant brigué par l’écrivain, et ce, dès le début du roman. Le comportement d’un gourou
masculin tenté par ces présences innocentes prend ses distances vis-à-vis de l’apparence
278
Réjean DUCHARME, L’avalée des avalés, op.cit , p.277.
physique du personnage narrateur qui ne considère aucun des échos de pensées contre nature
et contraires à la tradition chrétienne de chasteté. Nous détectons souvent cette question
d’amalgame entre le masculin et le féminin chez Ducharme et pouvons l’interpréter comme
une réaction probable et prévisible face à cet ordre social rattaché à tort aux traditions
québécoises et fortement empreint de doctrines ecclésiastiques. Un comportement récurrent
donc des personnages ducharmiens est à venir, celui du transgendérisme, en se démarquant
par un comportement androgyne. L’identité est avant tout chez Ducharme une question de
genre avant de se socialiser et de réinterpréter les mouvements politiques de la révolution
tranquille. La lecture de cet effet redondant dans la personnalité des personnages créés par
l’auteur peut se lire également comme un fondement de l’approche transculturelle associée au
mode de vie québécois. Réjean Ducharme abolit les frontières du genre autant que celles des
cultures, en adoptant chez ses protagonistes, avant tout, biologiquement, une hybridité
identitaire qui acquiescera cette direction transculturelle marquée par un corpus littéraire
ancrée dans la société québécoise.
Nous ne pouvons dans ce cas parler catégoriquement chez Ducharme d’une théorie
définie du genre comme chez Ali Bécheur ou Jacques Poulin, puisqu’il se situe plutôt sous la
coupe du transgenre et de l’expressivité passionnelle et puisque cette dernière demeure limitée
dans le monde des adultes mais elle trouve toutefois son entière maturation chez les enfants.
Ainsi, entre abolition des genres et recours au champ d’investigation narratif de

l’enfance, il subsiste quelques recoupements autorisés voire licites et qui permettent
d’entreprendre un début d’explication quant au recours à la voix de l’enfance pour réaliser
une consécration affective que nous ne pouvons retrouver dans l’autocensure relative à la
bienséance socioculturelle d’une structure morale qui pour sa part, canonise le comportement
des adultes. L’auteur rallie catharsis et exhibition affective au-delà des prorogatifs sociaux, en
dépassant ces entraves grâce à une détermination fictionnelle relative au monde de l’enfance
et qui transcende grâce à l’amour les frontières sexuées au profit d’un malaise du
conservatisme relaté à travers le paramètre contextuel québécois lui-même :
« Si Ducharme privilégie la figure de l’enfant, c’est que l’enfant, en

connivence avec les sources primitives et instinctives de la vie,
représente le moyen idéal d’entrer de plain-pied dans le monde des
passions, d’extérioriser les désirs profonds de l’être humain jusque-
là occultés ou refrénés dans la littérature québécoise. »279
Ducharme parvient alors, à rallier le lecteur à une résultante emphatique par le biais de
personnages qui réunissent des traits transgendérique essentiellement dans leurs mouvements
récursifs qu’ils arborent au fil des pages. L’expérience du lecteur face aux doutes repris et
interprétés par les protagonistes ducharmiens constitue cette confrontation avec l’Autre et lui
fait prendre conscience de sa singularité à partir de ses propres réminiscences afférentes à une
topique pourtant commune, celle de l’enfance. Nonobstant, la figure féminine matricielle qui
semble chez Ducharme vouée à un nihilisme répulsif notamment dans Le roman L’avalée des
avalés, rappelle le personnage de l’enfant qui rejette l’amour maternel réducteur et parvient à
s’en détacher, jouant ainsi le jeu de la métaphore d’une rupture contextuelle c’est-à-dire
sociopolitique avec le passé astreignant. Il est loisible de noter que les personnages à forte
connotation morale et prédéfinis socialement par leurs rôles correspondant à leurs attributs,
représentent chez Ducharme un rapport unilatéral de rejet de la part de ses personnages
principaux qui cultivent une sorte de non-appartenance au genre. Ainsi le personnage de la
mère dans ce premier roman galvanise la haine des prérequis sociaux élémentaires et rend
compte d’un comportement phobique caractérisant son enfant Bérénice :
« Quand j’étais plus petite, j’étais plus tendre. J’aimais ma mère

avec toute ma souffrance. J’avais toujours envie de courir me jeter
contre elle, de l’embrasser par les hanches et d’enfouir ma tête dans
son ventre. Je voulais me greffer à elle, faire partie de sa douceur et
de sa beauté. Venu avec la raison, l’orgueil m’a fait haïr le vide
amer qui se fait dans l’âme afin qu’on aime. Maintenant, ce qu’il
faut, c’est rompre tout à fait avec Mme Einberg, c’est rendre cette
femme tout à fait nulle. J’exècre avoir besoin de quelqu’un. Le
meilleur moyen de n’avoir besoin de personne, c’est de rayer tout le
monde de sa vie. »280
La transposition entre la figure maternelle chez Ducharme et l’imposante chape

historique de la religion ainsi que son impact sur le Québec d’avant la révolution tranquille,
vise à redéfinir la lecture contextuelle de certains détails fictionnels que nous découvrons dans
279
Brigitte SEYFRID, La rhétorique des passions dans les romans d’enfance de Réjean Ducharme, Canada, Les
Presses de l’Université Laval, 1999, p.25.
280
le texte ducharmien. Le rejet du sujet englobant et maternant par sa nature féminine signe un
leitmotiv caractéristique dans son roman Les Enfantômes où nous retrouvons également une
résultante réunificatrice entre frère et sœur qu’ils entrevoient à la mort de leur mère. Ce qui en
quelque sorte prédestine les protagonistes ducharmiens à se retrouver socialement en offrant
une sorte de consistance interrogative identitaire et en étant parfois même l’objet d’une
abnégation et d’une rupture avec le passé. Il devient intéressant dès lors de retrouver, au cours
de ce travail, une position radicalement antinomique chez la figure maternelle. Dans un flanc
québécois qui disloque entièrement la structure sacrale de l’unité familiale avec
l’affranchissement maternel, nous retrouvons un encensement dithyrambique de la part de
l’auteur tunisien dans son apologie continue de la figure maternelle avec ses manifestations
archétypales et qui reflètent pourtant une réalité sociale monolithique indéniable « Mes
premières amours, ce sont tes amies, maman. J’ai aimé, le temps d’une visite, maintes
invitées. »281
Il s’agit là d’un éventuel transfert amoureux du personnage narrateur bécheurien qui

décline dans une autocensure inébranlable un tabou incestueux que ne se refuse pas Réjean
Ducharme dans son discernement régulier de la dénonciation absolue d’un quelconque
dogmatisme aussi condamnable soit-il.
Enfin, objet commun et fondateur d’une littérature francophone qui se veut un point
d’ancrage d’une réalité socioculturelle, les représentations de la figure maternelle que nous
apercevons de manière récurrente chez Ali Bécheur et Réjean Ducharme démontrent une
relation encore béante avec la représentation de la mémoire et bannière indéfectible du regard
transformé et rétroactif d’un soi, qu’il s’agit, selon les dispositions des auteurs, d’exalter ou
au contraire de déraciner.
Ainsi, il est important d’entrevoir dans cet exercice non exhaustif du rapport des
auteurs étudiés avec le féminin, une tentative qui conforte le volet culturel et personnel et qui
consigne une esquisse dans l’importance d’une thématique esthétique excavatrice de l’objectif
freudien et d’en délimiter les contours. À vrai dire, il s’agit de transposer à partir de ce
comportement esthétique des auteurs masculins avec le sujet féminin, une portée cathartique
281
qui se concrétise dans un agencement narratif annonçant de nouveaux questionnements
existentiels, tout en favorisant une dualité mouvementée ou encore inconstante d’une écriture
qui porte sur un enchainement de personnages invariables ou de situations récurrentes. Mais
faut-il mettre en péril l’aspect fictionnel de cette authenticité convenue dans son assiduité au
fil des romans ou bien s’en remettre au seul exercice de l’imagination afin d’en étaler toute la
portance identitaire que la réalité seule ne parvient pas à contenter ?
Chapitre troisième : L’imaginaire et le réel dans l’autofiction

ou la créativité francophone engagée, à partir des travaux de
Serge Doubrovsky)
Introduction
Sous la coupe de la dualité esthétique, nous soulignerons que la grande interrogation

portant sur la thématique de la féminité chez les trois auteurs étudiés, loin de fournir des notes
plaisantes en rapport avec le comportement personnel que le lecteur pourrait leur allouer, rend
compte de la complexité narrative et de la portée hypothétique d’une écriture à la fois du
semblant et du tangible. L’écrivain n’hésite pas à mélanger le réel et le fictif à mesure que
l’imaginaire répond aux mystères des souvenirs, tout en se pliant aux conventions et aux
drames fugaces de la vie quotidienne. Chaque plume se consacre à sa manière à la question de
la femme et à d’autres déclivités sociales, mais également y incorpore tout un appareil
mémoriel et sensitif que l’on ne peut détacher de l’expérience d’un vécu ou d’une réflexion
soutenue par une démarche individuelle. En reliant cette écriture du réel à celle de la créativité
fictionnelle, il advient de ponctuer une double pensée qui vient mettre en place l’objet d’étude
de ce chapitre, alimenté par une dyade de la configuration esthétique, d’abord entre réel et
réalité et ensuite entre contrainte et imagination. Si les trois auteurs se distinguent par des
lieux communs où s’expriment les définitions socioculturelles récurrentes qui alimentent des
traits identitaires québécois et tunisiens, ils se regroupent dans une même écriture de la
première personne qui prédispose une lecture plus psychocritique que nous tenterons de
développer dans la troisième partie de cette étude. La question de l’autofiction s’inscrit dans
ce cheminement cohérent d’un parcours réflexif sur un corpus étendu, mais choisi selon des
similarités. Ce rapport qu’entretiennent les différents auteurs entre écriture de faits et celle de
l’imaginé, du fictif, interpelle de facto le lecteur qui recherche une proximité dans l’exercice
d’appropriation esthétique. En outre, la reconnaissance de soi dans l’altérité, à partir d’une
production littéraire, nous plonge, au-delà du questionnement culturel, dans un désir
d’intimité souvent refoulé et hermétique. L’autofiction, dans ses définitions et son application
au texte, nous permet de combler ou du moins d’essayer de jouer à l’exploration synthétique
de l’objet scriptural exposé.
I) De l’évidence autofictionnelle ?
I-a) Les espaces de l’autofiction
Dans un rapport étroit des auteurs avec l’écriture du « je », le terme autofiction comme
néologisme apparait dans les années soixante-dix avec Serge Doubrovsky qui le définit
comme une écriture de soi soutenue et corroborée par des manifestations fictionnelles. Cette
part recomposée de la production scripturale vient enrichir ou colmater une fêlure du genre
dans ce que Philippe Lejeune considère comme le pacte autobiographique avec son
engagement dans la retranscription d’une véritable authenticité individuelle face au lecteur.
Ainsi pour décrire la part autofictionnelle de son livre Fils282, Doubrovsky oscille dans la
réception de son roman entre apport de la langue dans son schéma fictionnelle et les
reconfigurations ou encore les empreintes de la réalité de l’auteur au sein de cette même
écriture :
« Je crois que cette aventure du langage définit l’autofiction. Les

faits sont réels – pour autant, bien sûr, que les faits soient réels dans
une autobiographie – et je crois qu’on a tendance à faire la part
belle au mot « fiction » dans «autofiction ». L’autobiographie la plus
classique est faite aussi de tous les fantasmes du scripteur. » 283
Selon Doubrovsky, le doute est émis dans la lecture même de ce qui est défini comme
autobiographique, appuyant ainsi une légitimité plus conceptuelle voire plus philosophique et
cohérente avec la théorie de l’autofiction, d’un genre qui pose des interrogations sur une
authenticité identitaire.
282
Serge DOUBROVSKY, Fils, Paris, Éditions Galilée, 1977.
283
Entretien entre Serge DOUBROVSKY et Michel CONTAT, « Quand je n’écris pas, je ne suis pas écrivain»,
in Autobiographies, Éditions Genesis, collection : Jean-Michel Place, 2001, p.119.
À vrai dire, sous le désormais schéma classique de la reconstitution ou de l’accord
qu’estampille le terme autobiographie chez Philippe Lejeune, nous retrouvons selon sa propre
lecture du phénomène en question dans Le Pacte autobiographique 284 , une jonction
perceptible et claire entre narrateur ou personnage principal et auteur, et ce, pour traduire
l’historicité d’une vision personnelle concrète, relative à l’approché polysémique de l’entité
humaine.
À la lumière des réflexions de Lejeune et de Doubrovsky sur cette épineuse question

du rapport entre écriture de soi et écriture de l’Autre, il est important de souligner le vaste
parcours des idées et des notions théoriques qu’engendre ce domaine d’étude dans les
recherches interdisciplinaires, entre littérature et psychanalyse, pour ne citer que cet exemple.
Il ne s’agit nullement, à ce moment du travail d’établir un état des lieux exhaustif des
axes de l’autofiction, ou encore d’orienter notre champ d’analyse vers un agencement de
concept au péril d’aboutir à une décentralisation de l’objet d’étude. Il convient donc plutôt
d’agencer les réflexions que donnent lieu la dénomination de l’autobiographie et de la fiction
pour se rapprocher du concept de l’autofiction en application avec le corpus traité.
À partir de là, il est intéressant de relever la proximité de l’exercice théorique avec

celui de la pratique littéraire et c’est en effet au moment de la rédaction du livre Fils que
Doubrovsky vit naitre le néologisme « autofiction ». L’autobiographie de l’auteur étant
toujours un exercice introspectif qu’il s’agit de coucher sur le papier, la focalisation sur soi
permet un détachement symbolique et crée un schisme interne qui donne lieu à une
impression de dédoublement. Dès lors, il ne s’agit plus d’écrire sur soi mais plutôt sur un
projet gémellaire où la mémoire de l’auteur répond sciemment au besoin créatif du narrateur,
en acheminant souvenirs et autres expériences exclusives au profit du personnage central.
Toute la portance de la révélation identitaire au moment de l’inscription de soi au sein d’un
appareil fictionnel ressurgit dans la structure narrative qui, immanquablement, varie d’un
auteur à un autre. À ce titre, la question identitaire francophone et son aspect socioculturel
entérine cette dualité théorique de l’écriture et nous permet une lecture plus authentique du
corpus poulinien, ducharmien et bécheurien.
284
Philippe LEJEUNE, Le Pacte autobiographique, Paris, Éditions du Seuil, 1996.
Il faut dire que certains écrits, notamment ceux de Réjean Ducharme, se détachent
nettement de l’aspect autobiographique avec un « je » qui se démarque voire rejette
résolument les conventions du genre et du nombre. Nous pouvons éventuellement remarquer
ce détachement dans L’avalée des avalés, à travers l’exemple d’une narration évolutive
féminine qui s’affirme au fur et à mesure de son avancement dans l’âge et au fil des pages du
roman, avec des notes d’écriture paradoxales qui viennent défier les normes scripturales
bienséantes.
Par ailleurs, l’auteur affirme cette différence du genre (gender) dans son écriture pour
décliner relativement ce côté autobiographique recherché par la curiosité d’esprit du lecteur
face à un changement dans le changement, celui de toute une vision des faits littéraires et
sociopolitiques. Par conséquent, l’image publique de l’auteur au sein de la société québécoise
et son obsession de la discrétion médiatique nous renseigne sur cette distance scripturale mise
au point dans une logique modératrice d’une retenue personnelle longtemps décrite dans
l’écriture au profit d’un détachement objectif du lecteur.
Le roman de Ducharme, L’hiver de force, présente également une seconde

particularité de ce détachement normatif et quelque part objet déconstructif envers
l’autobiographie. En usant du pronom personnel « on » l’auteur effectue cette
démultiplication de soi opérée lors de la phase de réflexion sur une écriture partiale. La
proximité des deux personnages du roman (de sexes différents) vient étayer un désir novateur
de dédoublement et déstabiliser par là même une lecture qui s’éloigne encore plus de
l’autobiographie et nous rapproche d’une réflexion adaptée à une autofiction, en voulant
s’essayer à une lecture idéologique ou conceptuelle de l’auteur et en portant notre regard sur
d’autres formes de manifestations subjectives qui ne se maintiennent plus par le pacte
préalablement défini par Lejeune.
La dualité contenue dans l’autofiction trouve chez Ducharme une théorisation

alternative qui répond en partie au concept dans un sens plus fragmentaire. Le sujet, loin de
l’engagement autobiographique, démultiplie les voix antinomiques à travers ses personnages
et concède à chacun une légitimité mémorielle relative à une expérience individuelle ou
sensitive qu’il apparait complexe de concentrer ou de délimiter dans un contexte social
personnel. L’unique moyen de surligner une relative vérité narrative dans les textes de
Ducharme serait alors de recentrer les épisodes récurrents de la société québécoise dans son
contexte historique concret et avéré. D’autres interprétations peuvent régir une exposition du
texte aux préceptes de l’autofiction dans une reconstruction de l’hétérogénéité, entre fiction et
réel auctorial.
I-b) Les vecteurs modalisateurs du réel et de la réalité
Catherine Cusset, dans une longue réflexion sur le « je » dans l’autofiction, s’exprime
ouvertement sur la césure opérée inconsciemment au niveau du mot autofiction. Elle
s’intéresse au rôle qu’apporte le terme fiction dans la réalisation du concept de Doubrovsky
par rapport à l’approche du réel et de la réalité au sein de l’esprit de l’auteur, tout en insistant
sur le souci de discernement qui a animé l’esprit de censure imposé à la notion d’autofiction :
« Ma conception de l’autofiction est celle de Doubrovsky, pour qui

l’autofiction n’est « fiction » que parce qu’elle est écriture, aventure
du point de vue du langage. Rien n’y est inventé, le but étant au
contraire de cerner au plus près le réel- pas la réalité, mais le réel,
qui est d’un autre ordre, qui relève de l’expérience intérieure. Il peut
y avoir fausseté au niveau factuel, pour des raisons esthétiques ou
simplement parce que la mémoire est factuellement inexacte alors
même qu’elle est émotionnellement vraie : mais cette inexactitude
n’est pas une invention délibérée modifiant le réel et tendant vers le
fictif, car l’auteur d’autofiction vise au contraire à s’approcher le
plus près possible du réel. »285
Nous nous intéresserons ici à l’application de la dualité réel/réalité pour approcher au

mieux le texte littéraire et en relever l’aspect subjectif du réel dans les propos introspectifs de
son l’auteur et de la réalité qui n’est autre que la forme sociale d’une expression appartenant à
un projet d’observation du lieu commun et reconnu comme étant une manifestation
identitaire.
I-c) Une langue ducharmienne déliée
Le cas du personnage principal du roman L’avalée des avalés, Bérénice Einberg, nous
éclaire sur la corrélation qu’entretient l’auteur entre écriture fictionnelle et témoignage du réel
tel qu’il est présenté par Catherine Cusset. L’exposition du personnage dans son ensemble
285
Catherine CUSSET, Je, in Autofiction(s) Colloque de Cerisy, Lyon, Presses Universitaires de Lyon, 2010,
p.35-36.
esthétique dénote d’une complexité schismatique fluctuante et qui préfigure son rôle dans une
acceptation autofictionnelle de l’œuvre. Lejeune, dans son pacte autobiographique expose une
trinité narrateur/auteur/personnage qu’il convient pour le moment d’écarter de la lecture de
l’œuvre ducharmienne. Cette dernière se trouve phagocytée par une illusion narrative qui
combine subtilement les différentes mouvements d’une même entité à la fois thématique et
individuelle, déployée par Ducharme lui-même, qui use de modalisateurs tantôt ayant trait à
une position personnelle envers son propre énoncé et parfois jouant le jeu de la distanciation
fictionnelle qui le préserve d’annoncer publiquement des jugements trop subjectifs.
La lecture de L’avalée des avalés plonge d’emblée le lecteur dans un doute littéral
quant à la voie qui s’offre à lui afin d’apprécier toute la portée d’une exploration existentielle
qui s’annonce complexe. Aucune indication ne venant engager le genre du livre, le lecteur, à
la recherche d’un contexte élémentaire pour situer sa prise en main du roman, est pris au
dépourvu et peut-être même charmé par le titre de l’œuvre qui féminise carrément l’énoncé :
(L’avalée), qui est la partie d’un tout : (des avalés), et ce, sous le regard bienveillant de
l’auteur masculin. La couverture annonce un probable récit à la troisième personne du
singulier pour conforter justement cet usage du genre. Mais le « je » qui maintient d’habitude
l’impression de subjectivité lyrique se voit bousculer par la détermination définie du féminin
qui s’installe dès la seconde ligne du texte et crée à cette occasion un effet de travelling
paradoxal célébré par les œuvres cinématographique d’Alfred Hitchcock. Effet qui s’applique
en distinguant le point de vue du lecteur grâce à cette distanciation entre l’auteur et le
narrateur, puis en se rapprochant par effet de zoom avec la construction stylistique du jeune
personnage féminin qui ne correspond nullement à ce que le lecteur pourrait s’attendre d’une
voix enfantine.
En outre, le nihilisme très présent dans le discours intérieur de Bérénice contraste avec
l’enveloppe corporelle, ce qui aboutit à cette focalisation centrale et laisse imperturbable le
lecteur malgré les mouvements de profondeurs qui s’entrecroisent dans un impact
déséquilibrant de la réception. La voix de l’auteur semble donc se refléter dans l’attitude de
son personnage central, malgré cette contestation du genre, mais aussi dans un registre
générationnel sur une abscisse de l’âge, laissant ainsi le champ libre à une interprétation
originale de l’œuvre sous l’égide d’une délimitation autofictionnelle. « On regarde, tout
autour, comme si on cherchait. On regarde, on regarde. On ne voit rien de bon. Si on fait
attention quand on regarde comme ça, on s’aperçoit que ce qu’on regarde nous fait mal,
qu’on est seul et qu’on a peur. »286
Nous croisons dans ce cadre, le réel de l’expérience personnelle de l’auteur dans les
monologues privés propres au personnage capital de la petite fille de Ducharme. Il apparait
somme toute vraisemblable qu’une telle affirmation trouve plus son envol dans un
pessimisme mature d’un Emil Cioran, que dans une voix inexpérimentée empreinte
d’innocence et communément assignée à une jeunesse naïve. Cette aporie du genre
autobiographique sonne l’antinomie d’une spécificité ducharmienne qui offre au lecteur toute
une marginalité d’un texte enclin lui-même à l’oxymore et qui se différencie des écrits d’un
Jacques Poulin ou d’un Ali Bécheur, plus adaptés à une conciliation voire à un recoupement
entre autofiction et autobiographie.
De fait, les appréciations lexicales renseignent le lecteur sur l’aspect de la personnalité

de Ducharme dans le texte et dénotent d’une contingence subjective, mais rendent compte
également d’une empathie générale caractéristique d’un transfert fréquent que l’auteur
effectue sur ses personnages. Cette identification fictionnelle lors des épisodes décrivant les
agissements comportementaux ou des dialogues animés soulignent l’intérêt porté par l’auteur
à l’observation des catégories sociales et à l’exploration d’une interaction qui se distingue de
son réel intime émotif.
L’auteur tente de traduire un ancrage dans la réalité sociale qui se distingue de son
propre vécu introspectif, en évoquant les indices d’un quotidien très expressif et perturbé par
un ordinaire sociétal sans équivoque. Il conjugue ainsi réel et réalité pour asseoir une identité
québécoise atypique et une expressivité patibulaire qui correspond à une difficulté béate
d’intégration sociale ou encore une probable lucidité d’un environnement englobant qu’il
parvient à retranscrire en usant d’une inventivité propre à la fiction. Dans la seule entrevue
qu’a accordée la mère de Ducharme en 1994, elle nous renseigne sur un auteur qui confirme
un usage scriptural à l’image d’un artiste taciturne qui demeure médiatiquement absent.
Ducharme ne s’exprime pas ou presque et les quelques révélations biographiques de sa mère
286
viennent confirmer une écriture de l’isolement. Ainsi à la question posée par Michel Saint-
Germain « Pourquoi cette tendance à vouloir passer inaperçu, à se replier sur lui-même ? »
la réponse de la mère de Réjean Ducharme concorde avec ce que la représentation que se fait
le lecteur suivant le portrait de ses personnages centraux :
« Parce qu’il n’aime pas la société. Il veut vivre absolument

seul. Il dit qu’il se sent de trop quand il est avec d’autres. Il se croit
dans l’incapacité de dialoguer avec un autre, en particulier avec un
journaliste. C’est pour cela qu’il n’accorde jamais d’entrevues – il
veut rester indépendant, libre. S’il en accordait une à un journaliste,
il devrait en accorder à tout le monde. Et c’est cela qu’il veut éviter
à tout prix. »287
Nous retrouvons sans peine cette attitude personnelle qui reflète une spécificité
originale de l’auteur dans son roman L’hiver de force avec les deux protagonistes André et
Nicole. Subtil mélange de la réalité contextuelle d’une période charnière québécoise et du réel
personnel de l’auteur, le roman broie cette image du quotidien sociétal et exprime un malaise
où la dualité du pronom « on » vient étoffer ce schisme du narrateur :
« Avec le gros immeuble qui la bouche là-bas, dans le bout du parc

Lafontaine, la rue Rachel est une piscine. On plonge en se bouchant
le nez dans le soleil qui la remplit à ras bords. Personne dans la cour
de l’école : le soleil a effacé les enfants, les a tous bus dans sa colle.
On court pattes aux fesses. Le seul moyen de passer à travers c’est à
toute vitesse. Boulevard Saint-Laurent, la lumière est rouge : il ne
faut pas s’en occuper. Si on s’arrête, les pieds s’embourbent,
germent le temps de le dire, poussent des racines, plus moyen de
grouiller. C’est le sprint où s’écorche le vampire quand il est allé
chasser trop loin pour rentrer avant l’aube dans son sépulcre.»288
Cet extrait exprime toute la dimension hétéroclite de l’image allégorique, du réalisme

social et de l’expression du réel intérieur de l’auteur. La description, par la mère, du
comportement adopté par l’auteur, mélange de déréliction et de misanthropie artificiellement
dissimulée, conforte une lecture autobiographique d’une manifestation esthétique qui sous-
tend quelque part une réalité volontairement restrictive. L’usage des repères géographiques
urbains, délimite de la sorte une appropriation sociale de l’œuvre et laisse entendre une vérité
287
Michel SAINT-GERMAIN, Réjean Ducharme par sa mère, disponible sur :
www.lactualite.com/culture/rejean-ducharme-par-sa-mere
288
Réjean DUCHARME, L’hiver de force, op.cit, p.52-53.
qui plonge d’emblée le lecteur dans une spirale autobiographique. Les lieux communs
installent une aura d’identification chez le lecteur averti et lui permettent une ambiguïté
restructurée entre la réalité du lieu et le réel de l’auteur dans son élan scriptural. Sa
marginalité révélée se dévoile dans le texte, dans son aspect déviant à travers ses aphorismes
et ses images qui composent une abstraction des grandes manifestations sociétales. Le jeu
qu’établit l’auteur entre les éléments de la nature et l’organique des personnages se confond
diligemment avec les éléments qui constituent cette réalité factuelle soutenue par les repères
spatiaux. La construction d’une confrontation entre l’élément lumineux, symbole de la mort
faucheuse et infructueuse et la recherche vitale de l’obscurité incarnée dans la posture
vampirique dépossède de toute sa dimension réaliste cet extrait ducharmien qui joue de
l’expressivité intimiste en usant de l’allégorisme pour se défendre d’une éventuelle mise en
scène de soi.
Le passage manichéen qui survient entre les différentes étapes qui animent une
existence biologique trouve son heurtoir dans le symbolisme de l’entité du vampire qui
s’inspire de la vie alentour en aspirant le fluide fondamental des individus, tout en recréant
une identité propre à partir de l’altérité. Ainsi, l’élément liquide se voit détourné de son usage
habituel par une attribution solaire funeste qui détache la présence innocente des enfants et
suit un mouvement ascendant ou plutôt descendant. Il s’agit d’un lexique agencé de manière à
créer l’illusion du cycle de la vie en passant par sa décomposition, source de vie régénérative.
« S’embourber, germer, pousser et grouiller » présents dans l’extrait précédent, forment un
ensemble où s’exprime la pensée de l’auteur avec l’allusion au sol, puis au végétal et enfin à
la décomposition et à la désagrégation des tissus pour assister à une prolifération, mais encore
à un fourmillement d’insectes nécrophages. La course du vampire vers l’obscurité renvoie ici
à l’allégorie de la fuite vers la nuit et le monument mortuaire pour échapper à l’objet
primordial habituellement assimilé à l’espoir de la vie, à savoir : le soleil.
Le récit du collectif avec ses indications spatiales se trouve combiné au sentiment

ambigu de l’auteur/narrateur avec une apologie de l’obscurité symbole de confusion,
d’hermétisme mais surtout d’anonymat qui trouve toute sa signification dans un mode de vie
possible de l’écrivain. Par voie de conséquence, l’analogie entre la part fictionnelle du roman
et l’aspect identique des faits réalisés forment une alternance entre réel auctorial et production
alternative de la pensée. L’écriture du texte se trouve aiguillonnée entre une mémoire qui
avive les souvenirs, attise le patrimoine personnel de l’auteur et une sorte d’agitation abstraite
qui offre tout son onirisme au corpus ducharmien.
I-d) Une énonciation bécheurienne engagée
Quant à l’écriture de Ali Bécheur, elle s’applique précisément au genre, dans une
tentative de respect des définitions doubrovskyenne et dans l’introspection fidèle des
impressions mémorielles proustienne. Il faut dire que le désenchantement qui caractérise son
expression dévoile encore plus cette mélancolie de l’être, essentielle à un rapprochement
esthétique de soi. Dans une entrevue accordée à Kaouther Khlifi en 2006, l’auteur explicite la
relation qu’entretient le personnage central, Luz, qui réalise un écoulement laminaire avec la
réalité sociétal tunisienne dans son roman Le Paradis des Femmes. Il vient avec cette
allégation, arrimer l’appréhension qui suit l’acte de lecture et maintient avec force un
flottement catégoriel vis à vis de cette question de la manifestation autobiographique au sein
de son œuvre :
« Luz, c’est un peu le fil conducteur du livre, elle est à l’origine du

récit. A la fin, on se demande si elle existe vraiment ou pas, si elle est
réelle ou non…ce n’est pas une autobiographie, c’est une fiction…ce
n’est pas une fiction c’est la fiction de la fiction, le mentir-vrai,
comme dit Aragon »289
À la lecture de la nouvelle de Louis Aragon, Le « mentir-vrai », la légitimité d’une

telle comparaison de ses œuvres, par l’auteur lui-même, n’est plus à démontrer, comme il le
rappelle une fois encore dans un entretien accordé à Kamel Ben Ouanes dans Lettres
tunisienne en Aout 2009 suite à la publication d’un recueil de nouvelles : Amours Errantes. Il
y affirme son appartenance à un mouvement esthétique qui dépasse la réalité, devant le
réalisme intense et marquant dans la nouvelle La fille du port290 :
« Oui, c’est « le mentir vrai », selon l’expression d’Aragon.

L’imaginaire n’est pas le contraire de la réalité. L’imaginaire est un
produit du réel, au même titre que la réalité. Vous savez ce qu’on dit
à propos de l’écriture : il faut écrire les histoires vraies, comme si
289
Kaouther KHLIFI, Rencontre avec Ali Bécheur, Tunis, Magazine Nuance, Culture, 2006, p.12.
290
Ali BECHEUR, Amours Errantes, Tunis, Éditions Déméter, 2009, p.9.
elles étaient imaginaires, et écrire les histoires imaginaires, comme
si elles étaient vraies. »291
La nouvelle d’Aragon captive l’auteur tunisien pour une intertextualité de la forme et

une réalisation du réel par le fantasmagorique. L’évocation de l’écriture du réel par
l’entremise de la fiction que nous retrouvons dans cette nouvelle habite la production
esthétique de Ali Bécheur qui retrouve dans l’emploi symbiotique entre fait historique et
simulation du social une forme qui transcende le réel et le fustige en le rendant plus accessible
au lecteur. Une didactique d’une Histoire plus romancée est donc exposée au lecteur pour un
contentement auctorial qui redonne aux conceptions sociales que nous repérons dans les
témoignages culturels tunisiens, une concrétisation bien adaptée et idoine. Loin du roman
historique qui soutient une objectivité scellée par un pacte autobiographique, le roman
bécheurien oriente ses retours et ses mouvements introspectifs vers ses souvenirs et ses
regards sur la société tunisienne et française. Il infléchit, avec une application mesurée de
l’invention et du biographique, une critique de la réalité et promet au lecteur une véritable
inscription formatrice dans le terreau social.
Plus réel que la réalité événementielle, car imagée et ponctuée d’épisodes restructurés
voire réajustés du quotidien, l’écriture de Ali Bécheur recherche cette vraisemblance sociale à
travers une divulgation de soi dans une grande fresque qui met en scène son personnage
narrateur.
À cet égard, l’auteur confirme cette confusion avec le lecteur tout au long de ses
romans, ces derniers lui assurant une continuité inéluctable dans l’agencement d’un
dévoilement partiel et fragmentaire d’une individualité qui à son tour, se superpose et se
distingue de l’altérité, à travers ses personnages narrateurs fréquents sans jamais s’emmurer
dans le résolu autobiographique. Face à l’interrogation concernant l’acuité descriptive qui
caractérise son écriture et qui soulève tout l’intérêt d’une stimulation scripturale fondée sur
l’imagination et sur la mémoire, il confie :
« Il faut voir et avoir vu. Quand on aime la vie, on fait forcément

attention à ses détails. On les photographie presque, tellement on n’a
291
Kamel BEN OUANÉS, Entretien avec Ali Bécheur, disponible sur :
http://www.lettrestunisiennes.com/index.php/entretiens/36-entretiens/104-entretienavecalibecheur
pas envie de les perdre, c’est un réflexe presque instinctif. Et quand
on fait les choses dans l’attention, on n’oublie pas. C’est une des
façons par lesquelles on peut devenir écrivain. C’est regarder là où
les autres ne regardent pas tellement ils sont absorbés par leurs
autres préoccupations courantes de tous les jours. L’Histoire ne rend
pas compte de toute la réalité, les palpitations de la vie, c’est plutôt
dans les romans qu’on les trouve. »292
Ali Bécheur dans cet entretien, attire l’attention sur la complémentarité caractéristique
entre la réalité et le réel, entre l’Histoire de la société et celle de l’individu et du social. En
effet, l’auteur tunisien incorpore dans ses romans tout un dispositif descriptif qui renseigne le
lecteur sur des manifestations sociales, historiques ou culturelles qui servent à identifier tout
une structure didactique romanesque. L’objet d’un genre qu’il assigne lui-même dans un
dessein esthétique réfléchi, dans une perspective de renouvellement
thématique extraordinaire :
« A mon avis, le contexte historique sert de révélateur. Nous sommes

tous en réalité, et malgré nous, objet de l’Histoire ; je dirais même
victimes de l’Histoire. Nous n’avons aucun moyen d’infléchir l’ordre
de l’Histoire. Ou plus encore, nous sommes la pâte que façonne
l’Histoire. Et le roman a pour objet de rendre compte de l’ordre ou
du désordre qu’imprime l’Histoire dans la vie des gens. »293
À ceci, l’approche du lecteur par rapport à la conception de l’auteur se retrouve

résumée par Philippe Lejeune dans Le pacte autobiographique. Il reprend ainsi toute la
démarche d’adhésion à l’idée révélatrice de l’individualité qui suit la lecture d’un ouvrage,
insinuant une certaine conviction inconsciente du lecteur à rapprocher les propos du narrateur
avec celui de l’auteur et consolidant de la sorte une disposition autofictionnelle de
l’écriture « Pour le lecteur, qui ne connait pas la personne réelle, tout en croyant à son
existence, l’auteur se définit comme la personne capable de produire ce discours, et il
l’imagine donc à partir de ce qu’elle produit. »294
La même posture assimilée dans une incorporation auteur-narrateur, s’établit d’abord

chez l’auteur qui se heurte à un tiraillement continu entre soi et l’objet créatif, ensuite chez le
292
Kaouther KHLIFI, Rencontre avec Ali Bécheur, op.cit, p.12.
293
Kamel BEN OUANÉS, Entretien avec Ali Bécheur, op.cit.
294
Philippe LEJEUNE, Le pacte autobiographique, op.cit, p.23.
lecteur qui s’évertue à briguer constamment une parité ou plutôt à une assimilation voire à une
jonction entre son auteur et le personnage central qu’il appelle à une sorte de possession
identitaire au fil de son œuvre.
En l’occurrence, une tension est appliquée au texte, d’une part par le lecteur et d’autre
part par l’auteur ; Le premier cherche à conduire la réception de l’écriture vers l’appétence
autobiographique et le second essaye de maintenir cette distance fictionnelle fondamentale
nécessaire à l’engagement d’une ardeur créative grâce à l’écriture.
Philippe Lejeune relève dans Le pacte autobiographique, une dissemblance qui nous
permet une lecture plus indulgente et plus libre de l’élément narratif bécheurien. Il différencie
ainsi entre complexité et ambiguïté et le rapprochement avec certains passages du corpus de
Ali Bécheur se retrouve dans cette ramification esthétique souvent évoquée dans notre étude.
« Tu ne sais pas. Tu ne veux pas savoir. La question ne se pose pas.

Ou plus. Tu avances, c’est tout. […] Comment suis-je arrivé dans ce
bistrot ? Comment m’y suis-je attablé ? Comme un chien perdu
retrouve la maison du maître, j’y ai flairé l’odeur d’une vie
antérieure, sans doute. »295
Ce moment du texte exprime une transition auctoriale qui ouvre le sillage du « tu »

interrogatif et très sceptique, symbole d’un probable « je » rimbaldien à travers la voix même
du narrateur. Les rapports entretenus conjointement entre plusieurs entités créent un vortex
spécifique qui aspire le lecteur dans une complexité énigmatique face à une narration qui offre
pour sa part, plusieurs compositions formant une sorte de gymnastique ondulatoire de l’être.
L’existence spatiale du personnage narrateur est absolument mise en déroute et se voit
interpelée, laissant ainsi planer le doute chez le lecteur quant à la situation ou à la fonction
expressive dans le texte, alors relève-t-elle de l’impression fantasmagorique, fictionnelle ou
bien s’agit-il tout simplement d’une sorte de manifeste personnel qui effleure un épisode
éthylique ?
295
À vrai dire, Ali Bécheur, dans son support textuel, génère une suite événementielle qui
maintient le lecteur en haleine et substitue le manque d’implication du réel dans un ornement
onirique captivant que décrit explicitement et amplement Lejeune dans son approche de la
complexité :
« La complexité n’est que l’état d’un système où des éléments en

grand nombre entretiennent des rapports multiples. Elle est le
contraire de la simplicité, mais elle n’exclut nullement la clarté, elle
peut simplement lui faire obstacle, entraîner une part de mystère.
[…] des explications différentes peuvent être proposées d’une
conduite du personnage […] et créer un effet de mystère
psychologique attrayant pour le lecteur. »296
Philippe Lejeune accole la complexité esthétique de l’auteur à sa résultante réceptive

dans une manifestation des arcanes psychologiques déduits d’une lecture à portée détective.
L’implication du lecteur se trouve être, entre autres, l’une des clés d’une exploration d’un
réalisme scriptural casuel dans une écriture qui défie inlassablement et sous tous les apparats
possibles une profonde confession révélatrice de la mémoire. Lejeune continue à impliquer le
lecteur dans une spécification des manifestations auctoriales afin de rendre possible un
probable discernement du texte dans la distinction entre complexité et ambiguïté, en
concédant à cette dernière un effet de vacillement par rapport à l’œuvre. L’instabilité du
narrateur dans son énoncé appelle à une versatilité individuelle et sème les germes de
l’éventualité pour une plus grande tergiversation biographique de l’auteur. À ce titre, Bécheur
use de l’axe du doute à tous les plans dans son texte et s’accapare la fragilité du lecteur qui
s’essaye au déchiffrement interdisciplinaire pour aborder un semblant de finalité esthétique :
« J’ai beau en avoir une connaissance, mettons, théorique. Celle,

par exemple, qui consiste à distinguer une droite d’une courbe. Mais
là, non, ce savoir se révèle vain. L’autoroute ne se laisse pas réduire
à une définition géométrique. Ce n’est pas une droite puisqu’elle
comporte des virages. Pas non plus une courbe puisqu’elle recèle
des segments rectilignes. Elle excède ma connaissance en amont,
venant du sud. La déborde en aval, filera vers le nord lorsque je la
quitterai. Comment la définir ? Sinon qu’elle dépasse mon
entendement. Comme la vie. Un parcours sans départ et sans
296
Philippe LEJEUNE, Le pacte autobiographique, op.cit, p.166-167.
296
arrivée. Ouvert en haut, béant en bas. Une passerelle jetée entre
l’absurde et l’insignifiant.
Un morceau de rien. »297
Une tirade qui résume cet attrait de l’auteur à l’ambiguïté lyrique et à son transfert
vers le lecteur. L’extrait ci-dessus abonde d’indications spatiales antinomiques, suivant un
rythme narratif saccadé et dote la lecture d’une cadence hachée jusqu’à l’égarement sensitif et
l’affaissement ou plutôt l’impossibilité d’un saisissement du lieu commun tant dans le fond
que dans la forme.
La trame narrative se veut cyclique dans un traitement personnel des faits par le
narrateur, laissant de la sorte, entrevoir une appréciation intime de l’auteur à travers cette voix
qui discrédite tout repère. Le phénomène d’incertitude, dans un exposé allégorique, se trouve
confronté à un dévouement individuel et à une détermination dans la forme de l’énergie
déployée, celle d’une quête très motivée. Ce paradoxe du doute et de l’écriture, engage ainsi
l’auteur dans un effort analytique qui par sa seule présence, balaye le précédent item de
l’invraisemblable. L’impression de vertige inoculée par le texte appelle à une déconstruction
normative et fait croiser des états conscients oxymoriques qui marquent une crise du sujet.
Dans ce contexte, Philippe Lejeune évoque cette écriture de l’ambiguïté et la distingue de la
complexité narrative, en décrivant surtout l’état de la réception face à ce genre de passage et
reprend cet effet étourdissant d’une retombée inéluctable :
« L’ambiguïté, elle, est tout autre chose : c’est, au niveau de

l’énonciation, l’indécision du sens, c'est-à-dire, en fin de compte,
l’incertitude où se trouve le lecteur de la position du narrateur par
rapport à ce qu’il raconte. […] L’ambiguïté se situe au niveau
fondamental des valeurs ou de la vision du monde du narrateur, où
le choix nous semble d’ordinaire requis, et où un système
d’indécision ne peut qu’engendrer le malaise. »298
298
Philippe LEJEUNE, Le pacte autobiographique, op.cit, p.166-167.
Nous pouvons dire ici que l’appel à une critique des valeurs dans la vision du narrateur
alimente le grand fossé qui sépare l’apparat autobiographique scriptural et l’agencement
épisodique fictionnel. Par conséquent, la question de l’inconstance narrative arbore des
manifestations récurrentes qui laissent prétendre à une légitimité autofictionnelle auctoriale.
II) Dualité extradiégétique
II-a) L’esthétique du dédoublement des personnages, des auteurs ?
La situation d’une écriture d’un « je » imaginaire cède la place à une quête de

réalisation sociale délicate de l’auteur qu’il s’agit de renouveler, en la concrétisant à travers la
littérature. L’articulation des personnages doubles, autour des spécificités auctoriales que
nous retrouvons d’une manière récurrentes chez Jacques Poulin et Ali Bécheur met en
évidence une volonté d’introspection et d’intimité personnelle avec la sphère scripturale
fictionnelle. Les deux auteurs explorent une même pratique qui laisse exprimer un désir
commun, celui d’une continuité thématique avec l’appareil mémoriel, les acquis sociaux et
une pensée sociale inavouée. Ces outils esthétiques trouvent leur plein accès à travers une
narration qui évolue dans la fiction tout en gardant une solide assise autobiographique. Poulin
décrit ainsi son double récurrent :
« Jack Waterman n’était pas très content de lui-même en tant

qu’écrivain. D’une manière générale, il ne s’aimait pas beaucoup (il
se trouvait trop maigre et trop vieux et trop renfermé), mais ce qu’il
détestait par-dessus tout, dans sa propre personne, c’était sa façon
de travailler. Il s’était fait depuis toujours une image de l’écrivain
idéal et il était loin de ressembler à ce modèle. Il se rangeait parmi
ceux qu’il appelait « l’espèce laborieuse » : patient et obstiné mais
dépourvu d’inspiration ou même d’impulsions, il se mettait à l’œuvre
tous les jours à la même heure et, grâce à un travail méthodique et
opiniâtre, il arrivait à écrire « sa » page quotidienne »299
Il permet ainsi au lecteur d’associer les photos et les paroles médiatiques de l’auteur
avec celui qu’il décrit et d’en tirer les conclusions d’une ressemblance physique et
comportementale prononcée.
299
Jacques POULIN, Volkswagen blues, op.cit, p.48.
Les quelques entretiens et interviews qu’effectuent ces deux romanciers concernant
leur écriture et la direction qu’ils entreprennent afin de diriger le plus d’indications précises
vers une genèse de leurs textes, indiquent une volonté d’apposer une empreinte personnelle
sur le relief d’un lyrisme fictionnel. Les mouvements rédactionnels de Ali Bécheur et de
Jacques Poulin signent une même dévotion à l’exercice d’écriture et à l’exaltation du mot
dans sa fonction première, celle du pouvoir à la fois assertif et suggestif. Leur attachement
aux mots et aux simulations des affects de leurs personnages dans l’ensemble de leurs œuvres
prédéterminent leur vive prédilection pour l’autofiction et laissent le lecteur édifier une sorte
de constance caractérielle au fil des romans qui supposent une série de survols des souvenirs
et de la mémoire dans une émanation imaginaire sans pareil. À cet effet, dans une
énumération non exhaustive des traits communs entre personnages et auteurs que le lecteur
peut rencontrer dans les romans bécheurien et poulinien, le métier de professeur revient chez
Bécheur dans au moins deux de ses romans : Chems Palace et Jours d’adieu. Profession qui
permet une garantie vitale primordiale, régulière et particulièrement nécessaire en ces temps
difficiles connus par la Tunisie. Il est intéressant de souligner cette attache aux métiers qui
transforment voire manient les langues à leur gré et leurs apports chez les figures principales
des textes. Ali Bécheur et Jacques Poulin joignent dans leurs narrations leurs préoccupations
personnelles de survivance sociale (légitimes) et humaines en Tunisie ou au Québec. Ces
difficultés qui engrangent une précision au début de leurs romans quant aux ressources
financières des personnages principaux, caractérisent une condition endémique, fluctuante
d’écrivains vivant dans une incertitude pécuniaire rémanente. Qu’ils soient professeurs,
libraires, lecteurs, traducteurs ou écrivains, ces doubles auctoriaux proposent une
interrogation constante sur l’autofiction et sur les indices biographiques qui infléchissent la
lecture dans la constatation. Dans ce cadre, le raisonnement devient légitime dans le sens
d’une présence autobiographique à travers une condition sociale des protagonistes, similaires
ou presque à celles des auteurs. Dans Tunis Blues, Ali Bécheur désincarne le « je » individuel
et transcende ce moi vers un collectif social, laissant entendre à chaque chapitre la voix d’un
personnage représentatif d’une catégorie spécifique. Cette schizophrénie homodiégétique,
largement fictionnelle s’inspire fortement des réalités diverses qui sustentent et habitent le
quotidien d’une Tunisie en proie à des manœuvres de luttes des classes. Elle renferme
également en son seing un large témoignage autobiographique, puisque le protagoniste revêt
l’habit d’avocat qui se trouve être la même profession que l’auteur et laisse donc supposer
chez le lecteur un même parcours social et académique entre Ali Bécheur et son personnage
central :
«J’ai enfin compris que la loi n’est pas une éthique, elle ne se soucie
pas du juste ou de l’injuste, non, elle est norme, c'est-à-dire la règle
qui expose celui qui l’enfreint à un châtiment, disons technique. Je
ne dis pas qu’il mérite d’être puni, je dis seulement qu’il risque, s’il
est pris, d’être l’objet d’une sanction. La loi que je connais, que je
mets en œuvre, n’est pas une idée transcendantale ni encore moins
une valeur morale, c’est la manifestation de la justice avec un j
minuscule, de la justice au jour le jour, le pain quotidien des
prétoires bondés.»300
Le voile séparant le personnage narrateur de l’avocat en proie à ses propres réflexions

échevelées et l’auteur dans son écriture d’un roman qui s’engage dans le sociétal tunisien,
s’effrite dans un élan qui détourne ou plutôt subvertit le temps de certains extraits, le genre du
roman vers l’essai subjectivé et les appréhensions souvent justifiées qui émanent d’une longue
carrière de magistrature matérialisée.
En somme, le double rôle d’un écrivain, qui exerce dans un univers différent une autre
profession en contact avec la réalité de la société, ne fait que rendre imperceptible cette
disjonction entre autobiographie, fiction et essai. Le cas de l’activité auctoriale de Bécheur
amorce une attention captivante d’une lecture tour à tour critique et psychanalytique de son
œuvre qui permettrait un dévoilement intéressant d’une reproduction romanesque de la
véritable société tunisienne.
Les interrogations personnelles et les faits divers relatés le long du roman renvoient
probablement à tout un univers dans lequel s’est développée pendant de nombreuses années
une grande pensée problématique sur la condition sociale tunisienne. À cet endroit, plusieurs
questionnements identitaires ont sans cesse taraudé et gravé à jamais la mémoire d’un auteur
qui s’inspire de son vécu propre et le façonne à travers des mouvements lyriques afin de lui
redonner une forme narrative romancée et plus vivante. L’avènement de ce type d’écriture qui
remanie le réel mémoriel en l’incorporant dans un appareil fictionnel, correspond à une
300
Ali BECHEUR, Tunis Blues, op.cit, p.57.
écriture contemporaine où le plaisir de lire s’associe indubitablement à une évasion vers un
imaginaire tout à fait possible. Il faut dire que l’autobiographie dans son sens plein demeure
une promesse d’une parution intime et réelle d’un auteur qui s’aventure éventuellement sur le
sentier de l’ambition. Ali Bécheur engage un récit du mentir-vrai à l’instar d’un Jacques
Poulin pour qui, l’écriture personnalisée se reflète le plus souvent à travers la voix diffractée
de ses personnages. Ces auteurs laissent ainsi la place à une substantivation du for intérieur et
des affects intimes qui s’immiscent dans une narration souvent actualisée et surtout présente
dans le quotidien embrassant des manifestations socioculturelles très évocatrices. Leur
écriture s’apparente donc à une présence critique d’un environnement ainsi qu’à un regard
introspectif sur une genèse identitaire, donnant lieu à une configuration littéraire qui
s’apparente, du moins pour l’écrivain tunisien, à une sorte d’essai autofictionnel.
La visée de cette stratégie narrative, dans son emploi d’un double imaginaire qui se
construit sur la base d’un rapprochement évident entre l’auteur et le narrateur/personnage
principal, trouve son expression dans un élan esthétique exceptionnel adopté par Bécheur et
Poulin. La même technique créative séparée culturellement et géographiquement ne prétend
certainement pas à une unicité singulière dans le monde de la littérature francophone. Il est
cependant important, dans une optique analytique qui s’attarde considérablement sur une
rencontre arable entre différentes cultures et écritures, de souligner cette direction ou ligne
stylistique commune qui pourrait s’expliquer à son tour par une même ambition personnelle et
un même culte à l’endroit de l’objet linguistique. L’autofiction, en ceci, permet justement de
combiner désir et réalisme dans un espace mémoriel qui reprend les lieux communs d’une
société où évolue progressivement l’auteur. Ce dernier, à juste titre, entend d’abord faire
grandir et faire murir la réflexion de ses personnages, ensuite celle de ses lecteurs, tout en
laissant le champ libre à une investigation introspective en rapport avec une réception toujours
à l’affût d’exclusivité.
En comparant l’éciture bécheurienne et poulinienne avec celle de Ducharme,

l’autofiction, dans son mélange d’observations humaines extérieures et sa lecture personnelle
d’un environnement historique spécifique, semble s’approprier une définition esthétique à
l’image des deux premiers auteurs.
En effet, Réjean Ducharme préfère ne pas trahir son propre vécu en dehors de ses
romans, en prévenant, médiatiquement, tout dévoilement de sentiment intime susceptible de
se lire abusivement entre les lignes. Il complexifie alors la tâche interprétative des lecteurs à
travers des dédales purement fictionnels et qui ne laissent aucun doute quant à un quelconque
rapprochement épisodique entre ses personnages romanesques et son unité auctoriale.
Le mode de vie, quelque peu « populaire » traduit avec les rares entretiens de Ali
Bécheur et de Jacques Poulin, demeure loin des habitudes coutumières et bien souvent
imposées, qu’entretiennent la majorité des auteurs à travers le monde. Malgré leur rareté, ces
entretiens rendent compte de l’importante polémique sur l’autofiction en les superposant aux
œuvres respectives des auteurs. Une méthode critique impensable avec Ducharme qui cultive
un grand mystère autour de son identité sociale et médiatique en offrant, en plus, à ses
protagonistes une physionomie et un genre tout opposé à lui-même afin de rompre toute
possibilité de rapprochement arbitraire.
II-b) Les représentations de la figure infantile ou les voix de l’enfance
Ducharme semble vouloir bannir l’idée d’exclusivité du timbre autobiographique dans

l’écriture, tout en fournissant une voix qui propose une expressivité atypique que les thèmes
majeurs abordés permettent de délimiter à travers les œuvres. Ces derniers offrent un aperçu
d’une personnalité hybride qui remonte à la surface à travers la lecture de ces mêmes œuvres
et à cet endroit, l’absence de l’auteur sur la scène médiatique enrichit éventuellement, dans
une analyse littéraire plus psychocritique, les signes de la discrétion et la quête inextinguible
de l’anonymat. En outre, le choix de la jeune voix narrative féminine surprend le lectorat au
premier abord, et ce, en nous tenant au roman bécheurien le plus emblématique L’avalée des
avalés. La tonalité que s’imagine la réception dans son approche des monologues de la petite
fille l’éloigne, du moins en apparence, d’une quelconque analogie ou encore assimilation des
pensées auctoriales. À cet égard, les souvenirs qui traitent la substance mémorielle, dans une
sorte d’agglomération originale, personnelle et manifestement distincte car propre au vécu de
l’auteur, sont relatées par un personnage principal qui se détache résolument de la figure
représentative d’un moi social. À vrai dire, l’image que se fait l’auteur de soi raisonne
habituellement à travers une composition des particularités qu’il s’octroie à travers sa
conception des regards des autres, une manœuvre vraisemblablement instinctive
qu’appliquent Ali Bécheur et Jacques Poulin dans leur reproduction romanesque de
l’évolution narrative. Les deux tentent d’aboutir à une exaltation des mots et à une
introspection personnelle, tout en y incorporant plusieurs éléments historiques, mémorielles et
culturelles.
La stratégie de Ducharme dans sa définition du genre dissimule ce rapprochement

premier qu’entreprend directement le lecteur entre le « je» et l’auteur. Dans une haute voltige
littéraire tantôt personnalisée, tantôt dépersonnalisée et qui traduit simultanément un moi
réflexif, il arbore, à l’instar d’un Ali Bécheur ou d’un Jacques Poulin, le rôle d’essayiste,
plongeant ainsi le lecteur dans une assimilation légitime de la pensée du personnage avec
celle de l’auteur. L’autofiction s’aménage alors et se définit dans une relativité qui engage le
lecteur face à l’œuvre bécheurienne et poulinienne, mais demeure cependant en retrait dans le
cadre d’une étude sur le corpus Ducharmien. Si la proximité entre le texte et l’auteur conserve
une relative fluidité face à la présence des mêmes spécificités corporelles à travers lesquels
s’identifient les autres en distinguant une personne par rapport à une autre, il en est autrement
chez Réjean Ducharme, notamment lorsqu’il donne sa voix à un personnage féminin et de
surcroit espiègle et juvénile.
Il faut dire que l’enfance romanesque de Ducharme est différente de celle de Bécheur
car si ce dernier évoque, avec dilection ses souvenirs dans une immersion des affectivités et
des perceptions de l’enfant auctorial au sein des épisodes narratifs relatifs aux observations et
aux émotions qui ont traversé cette période, l’enfant de Ducharme, lui, détient un tout autre
rôle dans l’heuristique fictionnelle. En effet, L’avalée des avalés, publié au début des années
soixante, annonce un enfantement littéraire inédit, la voix de Bérénice, à travers la plume
ducharmienne, joue le jeu de la délivrance révolutionnaire québécoise. Cette petite fille, qui
s’affirme et arrive à s’identifier en dehors du catholicisme maternel et du judaïsme paternel,
annonce une double rupture avec le passé léthargique d’un Québec religieux et du fardeau
asphyxiant de la filiation identitaire française. La portée d’une telle présence tout au long du
roman signe plus qu’un simple effet de souvenir ou un jeu narratif évocateur d’un mouvement
situé entre réalité et fiction. De fait, la représentation de l’enfance chez Ducharme diffère de
celle de Bécheur dans l’usage temporel, d’abord, puisque la trame narrative suit le plus
souvent le parcours fictionnel d’un enfant tout au long de l’œuvre, du moins dans ses trois
premiers romans L’avalée des avalés, Le Nez qui voque et L’Océantume. Le rapprochement,
donc, avec l’autofiction chez Ducharme semble incertain, puisque le pan autobiographique se
retrouve dans une impossibilité de consécration authentique exigeant un appareil mémoriel
hors-norme, en supposant que l’écriture repose sur une grande part de réalité. Dans son
roman, qui annonce déjà à travers son néologisme la mort du narrateur enfant, les Enfantômes,
marque une transition avec une configuration narrative qui donne sa voix à l’enfance.
Elisabeth Haghebaert évoque ce tournant dans le corpus de l’auteur en évoquant le travail
antérieur de Gilles McMillan sur l’impact de l’œuvre dans la représentation sociopolitique
québécoise :
« Parodie du genre autobiographique (sous forme de mémoires) et

du roman didactique, comme l’a indiqué Gilles McMillan, Les
enfantômes est un roman qui effectue un travail de « dé-tissage des
certitudes» à partir d’une sorte de « hors lieu » (Mc
Millan,1995 :16) qui pourrait confirmer la « fonction miroir »(Barel,
1982 :48) de la marginalité- réfléchissant ce qu’une société normée
refuse et rejette. Mais l’essai de McMillan montre comment Les
enfantômes fonctionnalise le contexte sociopolitique davantage qu’il
ne le reflète et répond plutôt à la question du « comment écrire dans
un contexte dégradé. »301
À certains endroits, l’écriture de Ducharme pourrait s’apparenter au genre

autofictionnelle, dans une définition sociétale exclusive, en s’inspirant de la réalité extérieure
à même d’intégrer les données fictionnelles au contenu littéraire, afin de la romancer.
L’absence d’une quelconque matière personnelle dans son agencement scripturale demeure
prégnante et pour cause, il semblerait que la nature pudique de l’auteur empêcherait toute
révélation ou renseignement propre à briser une quelconque discrétion mythifiée :
« Hors de l’introversion qui semble une caractéristique partagée

par un certain nombre d’écrivains connus, les raisons extrinsèques
au repliement sur soi et à la marginalisation sont également un
facteur à prendre en compte. Dans le cas de Ducharme, il s’agit
probablement d’une conjonction de différents facteurs. Sans doute
faut-il attribuer en premier lieu à l’audace et à la candeur des
grands timides […] »302
Nous remarquons ainsi, comment la volonté de discrétion auctoriale de Ducharme

marque-t-elle son écriture et le détourne de toute ambition autobiographique. Cette façon de
modération sociale lui permet de développer également un regard autofictionnel sur le
301
Elisabeth HAGHEBAERT, Réjean Ducharme une marginalité paradoxale, op.cit, p262.
302
Ibid, p44.
contexte social et de l’introduire dans une production qui médite, à travers l’altérité, une
reproduction d’un moi anonyme.
La question de l’autofiction se pose autrement au sein des œuvres de l’auteur tunisien.

Épisodique, l’enfant bécheurien ne s’exprime que dans les manifestations mémorielles, et à
travers un désir d’entrecroiser un passé radieux et une culture arabo-musulmane qui a marqué
une structuration identitaire imprégnée de tabous et d’observations minutieuses. L’auteur,
dans son dernier roman, se prononce longuement sur cet aspect de l’écriture de l’enfance qu’il
tente de ramener métaphoriquement à une définition de l’autofiction :
« Voilà, j’étais dos au mur. Mur qui était une crête, d’un côté la
réalité que narrait la voix qui grésillait un peu, plate, sans émotion
et de l’autre, une autre réalité, fictive celle-ci, que j’avais à
échafauder. Bric-à-brac bricolé avec la mixture de ce qu’il déclarait
et de ce que j’imaginerais, que saupoudraient les souvenirs d’un
gamin, ou ce qu’il pensait être des souvenirs et n’étaient sans doute
que la redite de ce que d’autres, ses parents probablement, lui
avaient raconté, remplissant les blancs que l’enfance laisse dans une
vie qu’on tente de ressusciter en vain, la perfusant avec les mots des
autres qu’on s’approprie, se leurrant de ce qu’ils seraient la
traduction traîtresse- c’est la loi du genre- de sensations,
perceptions, émotions ou sentiments irrémédiablement perdus.
L’enfance cette terre inconnue. »303
La mémoire ou la réapparition de l’enfance atteint ses limites aux dires de l’auteur,

une espèce d’asthénie qu’il s’agit de combler avec tout un harnachement de l’imagination et
de l’acte de réminiscence, contestable de par sa nature factuelle.
Ici, l’épuisement de la mémoire sur le plan biologique donne lieu à la fluctuation des
souvenirs et cela est entériné par une assistance fictionnelle qui attribue à ce juste titre une
interprétation auctoriale à l’autofiction au sein même de l’objet d’étude.
III) Une autofiction cathartique
303
III-a) Écrire la parole ineffable
Mais cette aptitude à se délimiter dans la sphère fictionnelle avec des repères
biographiques se joue et se dote aussi d’un effet miroir en optant à certains endroits d’un
agglomérat autobiographique que l’auteur charge d’indications, de manifestations et
d’épisodes fictionnelles innombrables afin d’endosser le rôle de catalyseur dans l’émergence
d’un semblant de répartie ou plutôt d’équilibre identitaire. Ces engrenages démontrent bien le
poids du tribut structurel à verser à l’identité auctoriale devant l’acte d’écriture et témoigne de
tout un assemblage de techniques narratives nous renseignant sur une écriture qui use d’une
pléthore de procédés scripturaux afin d’exprimer l’ineffable.
C’est en ce sens que la lecture du corpus nous a révélé une déterminante majeure dans
la probable motivation esthétique qui a poussé les auteurs étudiés à user de l’autofiction. De
fait, l’expressivité cathartique semble rallier le mode d’écriture de ces auteurs, en ce sens où
l’usage de la fiction est proportionnel à la volonté de dévaler le monolithe de l’autocensure.
Le déploiement d’un moi narratif à travers la fiction éloigne considérablement l’auteur du
texte et fait jaillir le singulier et l’indicible. En s’appuyant sur cette hypothèse, le schéma
semble se dessiner de lui-même pour mieux se concrétiser. Les œuvres de Ali Bécheur
paraissent correspondre plus à ce genre, celui de l’autofiction, évoqués maintes fois lors de
ses entrevues et qui s’appuient sur le rapport qu’entretiennent moments fictionnels et
manifestations personnelles apparentées à des réflexions introspectives qui touchent à l’essai.
Jacques Poulin suit un même dessin scriptural et alterne entre moments fictionnels qui
gravitent autour d’un volet souvent historique en rapport avec l’identité québécoise et l’amour
des mots, tout en maintenant également des moments narratifs correspondant à des échos
personnels très proches de lui-même. Poulin rend compte de ses impressions, soit à travers la
voix du protagoniste, soit par le truchement d’une régularité féminine qui par son
omniprésence dans l’écriture poulinienne, atteste de l’aspect fictionnel de l’ensemble de son
œuvre et également, en tant qu’accompagnatrice, de son goût pour la nature et les voyages
dans ses productions.
Par ailleurs, les grands espaces canadiens invitent à une plus grande inspiration au
milieu d’une nature qui s’affirme progressivement d’un point de vue identitaire et culturel
dans les écrits poulinien. C’est en reconsidérant ses acquis que les efforts d’une focalisation
thématique sur la nature mais aussi sur l’écriture peuvent démontrer à quel point les
interrogations et les préoccupations auctoriales détournent d’une manière ou d’une autre une
écriture qui se veut fictionnelle mais qui bascule ou se penche malgré tout vers une
appartenance biographique indissociable.
Pour Réjean Ducharme, l’intimité avec l’écriture et le recours au fictionnel

matérialisent une frontière beaucoup plus évidente que chez les deux précédents auteurs. En
réalité, l’invraisemblance de la relation qu’entretient Ducharme avec ses personnages
principaux, revient plus à démontrer une proximité et une infiltration au sein de la société
québécoise, que ce dernier tente de retranscrire tout en arguant une dépersonnalisation de
l’entité individuelle. Par conséquent, l’impact de la fiction sur ces auteurs se rapproche
grandement de la réflexion de Sylvie Loignon dans son article sur l’autofiction 304, elle y
interprète sa lecture des textes de Doubrovsky, Duras et Guibert selon leurs propres approches
du genre. Elle reprend dans cet article une représentation dans les Essais de Montaigne dans
lequel il aborde la question de la fiction en évoquant des monstres fantasques qu’il convient
d’assujettir à travers l’écriture. Pour elle :
« L’autofiction telle qu’elle est pratiquée par ces trois auteurs se

forme de soi-même comme un monstre, pour parodier la formule de
Ricoeur : l’écriture de soi montrerait toujours l’autre en soi. Le texte
rend ainsi compte d’une altérité au lieu même de l’ipséité : texte qui
fait le cheval échappé, transgressant les limites du fictionnel et du
factuel. »305
L’implication de ce type de comparaison dans la sphère de l’autofiction semble faire

part d’une certaine appréhension par rapport à une difformité démesurée de la réalité à même
d’ébranler voire d’altérer la perception de soi. À ce titre, l’évocation de Ricoeur dans le
précédent extrait appelle implicitement à une démarche interprétative du texte afin d’y déceler
un soi à vocation narrative à travers la donne scripturale. Il appelle dans son livre, Soi-même
comme un autre 306 , à affranchir la notion d’identité de son terreau fondamentalement
monolithique. Il appelle à une ouverture à la dimension suggestive et à une prise en compte
des nombreuses indications contextuelles qu’offre le texte, afin d’y relever une forme
304
Sylvie LOIGNON, Autofiction(s) Colloque de Cerisy, De quelques monstres fantasques (Doubrovsky, Duras,
Guibert), Lyon, Éditions PUL, 2010.
305
Ibid, p.341.
306
Paul RICOEUR, Soi-même comme un autre, Paris, Éditions du Seuil, 1990.
transculturelle de normes et de valeurs : « […] évoquer la raison d’une action, c’est
demander de placer l’action dans un contexte plus large, généralement fait de règles
d’interprétation et de normes d’exécution, qui sont supposées communes à l’agent et à la
communauté d’interaction »307.
L’autofiction avec son apport imaginaire rejoint, d’une certaine manière, à la fois une
recherche d’une intention fictionnelle substantielle au sein d’une œuvre et un but longtemps
quémandé par l’auteur. Loin de se focaliser sur l’artifice ou la portée totalitaire du langage
exprimé dans la préface du livre de Ricoeur lorsqu’il évoque le cogito brisé nietzschéen, il
semble que l’apport de la fiction dans un texte littéraire offre plus une élévation
socioculturelle dans une dimension réaliste que l’extravagance et la conversion d’un soi
narratif contestable et peu crédible.
En somme, cette fiction dans l’écriture d’un soi dont font usage Poulin, Ducharme et
Bécheur, détermine une volonté de transcendance individuelle face à une répréhension intime
et à un projet de dépassement social normatif qu’il convient cependant de contextualiser afin
de légitimer la présence.
Dans ce cadre, Sylvie Loignon définit trois modalités qui s’expriment à travers une
présence autofictionnelle dans l’écriture afin de pallier à un double encadrement individuel et
sociétal :
« Sujet et genre relèveraient d’un scandale […] Cette propension au

scandale se manifeste à travers une transgression des normes
sociales, morales, sexuelles […] Une telle transgression signale la
volonté d’échapper par l’écriture à toute censure, voire à toute auto-
censure […] Cette levée réelle ou illusoire de la censure prend trois
modalités : paradoxalement celle d’une normalité exacerbée, ce que
signale l’insistance sur les détails de la vie
quotidienne[…] Deuxième modalité de la levée de la censure : la
façon dont les textes autofictionnels établissent une relation à soi et à
l’autre fondée sur la rupture. Sont mis en avant des sentiments ou
penchants inavouables […] La dernière modalité prendrait la forme
d’un écart par rapport à la norme. L’écriture entend définir sa
307
Ibid, p.82.
propre norme, à savoir maltraiter son « sujet » : ce dont il parle et
qui parle. »308
Nous retrouvons chez les auteurs étudiés la même propension à l’autofiction

modalisée dans l’extrait ci-dessus, en effet ils suivent un même schéma propre à la
transgression sociale qu’elle soit québécoise ou tunisienne. À vrai dire, les normes culturelles
appartiennent dans leur contenance astreignante à une lecture personnelle des auteurs, on y
retrouve alors, à partir du corpus étudié, l’expression d’une présence fictionnelle au sein d’une
écriture assurément intimiste qui explicite un mouvement de reniement sur plusieurs degrés,
légitimés et itératifs.
En suivant l’idée des modalités qui expriment une censure contrecarré, nous nous
apercevons que les empreintes du quotidien constituent une récurrente chez les auteurs étudiés
et délimitent ainsi un champ d’action convenu dans un contexte social canonisé qui permet à
l’auteur un espace de revanche dans lequel il souligne les effets du passage du temps. Pour
exemple, lorsqu’Ali Bécheur évoque les transformations des paysages tunisiens authentiques
en de vulgaires stations balnéaires appâtés par l’attrait matériel, il sonne ainsi un rejet
claquant d’une occidentalisation qui défigure toute une identité culturelle nationale. À l’instar
d’un Ducharme qui dans L’hiver de force retrace le spleen d’une vie quotidienne insipide,
apathique, afin de dénoncer le désenchantement sociétal qui suit la révolution tranquille au
Québec. La deuxième modalité qui réfléchit la volte-face à l’Anastasie, se résume en un mot,
celui de la rupture. À ce titre, Ducharme avec sa figure féminine phare Bérénice dans
L’avalée des avalés représente à elle seule un cas d’école dans ce concept de la séparation
dans le cadre d’une lecture autofictionnelle. Son refus de l’autorité parentale et la tendance
constante à la désagrégation de la morale québécoise obsolète dans un contexte historique
propre au changement, vient étayer tout le succès qu’a connu l’œuvre pour son approche
thématiquement et esthétiquement révolutionnaire.
Quant à l’exemple de Poulin avec son roman Les grandes marées, il met en exergue
aussi ce divorce avec le monde civilisé. En choisissant l’espace insulaire, Poulin offre à son
308
LOIGNON Sylvie, Autofiction(s) Colloque de Cerisy, De quelques monstres fantasques (Doubrovsky, Duras,
Guibert), op.cit, p341.
protagoniste un écart physique afin de vaquer à des occupations délectables telles que la
traduction et le réaménagement d’un vécu étriqué et consacré pour un primitif
épanouissement personnel plutôt théorique. Il s’agit d’une agréable monotonie qui perdure
jusqu’à l’arrivée de nouveaux occupants qu’il choisit également de rompre avec eux après
plusieurs tentatives de promiscuités infructueuses. La troisième et dernière modalité réside
dans l’écart par rapport à la norme que nous retrouvons abondamment chez Réjean Ducharme
et modérément chez Ali Bécheur ou encore Jacques Poulin. Un pari esthétique qu’il convient
de mettre en corrélation avec le choix des personnages principaux et leurs comportements
inhabituels et difficilement concevables par un esprit critique qui les distingue généralement
d’une altérité univoque voire universelle. Ces derniers se distinguent aussi par des orientations
pulsionnelles équivoques et des choix qui laissent envisager des personnalités ambiguës.
Il est important de souligner ici que la lassitude et l’aphasie des personnages

pouliniens devant le cheminement de la narration correspondent à une quiétude
comportementale, même face à quelques événements malencontreux. Décrit ainsi par le
personnage de l’animateur, Teddy le traducteur et héros du roman de Poulin Les grandes
marées, semble imperturbable et renvoie donc une image d’invulnérabilité « Il est protégé par
un halo que vous ne pouvez pas voir. Le halo est formé par notre énergie vitale. Il a une belle
couleur bleu nuit et il est très efficace. »309.
Enfin, pour définir l’accompagnatrice du protagoniste principal, il offre au lecteur une

définition qui résume bien la condition que la société accorde aux marginaux et par
corrélation à ces mêmes auteurs qui font l’objet de la présente étude :
« Votre réflexe de défense c’est le retrait. Vous vous retirez de la

société, mais il y a une chose que vous ne pouvez pas empêcher :
vous dégagez une grande énergie vitale et, en fin de compte, toute la
société en profite. Les marginaux comme vous sont des gens très
précieux. »310
Il apparait donc que la question de l’autofiction dépend de la notion de critique et de

révolte d’après la lecture du sujet à travers son corpus. La dualité entre fiction galopante à
309
Jacques POULIN, Les Grandes Marées, op.cit, p.179
310
Ibid, p.181.
canaliser et réalité cathartique à dévoiler, s’affirme petit à petit dans les romans tunisiens et
québécois choisis.
Ali Bécheur joue le jeu ultime de ce genre qu’il acclame dans ses entretiens et se
l’approprie au-delà des thématiques et des sujets introspectifs, puisque nous retrouvons un
mouvement ascendant dans la structure même du recueil qui prend appui dans la réalité pour
s’élever vers le pouvoir illimité de l’imagination dans son œuvre, Amours Errantes.
L’auteur met en scène ses Amours Errantes dans son recueil de nouvelles, éponyme,
en précisant sur la couverture, sous le titre, l’expression : « Nouvelles Urbaines » et ce, afin
de mieux situer la reproduction esthétique au cœur même de la société. Ce recueil suit un
mouvement transcendantal sui generis, puisqu’il fusionne réalité et fiction dans un paysage
cohérent, en ordonnançant les nouvelles selon leur correspondance avec la fiction littéraire.
Ainsi, le recueil s’ouvre d’une manière allégorique sur les intitulés suivants : « La fille du
port »311, puis « La fille d’Istanbul »312 ensuite « La fille de la librairie »313 et enfin « La fille
de mes rêves ».314
Le port représente symboliquement l’attache à la terre et donc à une réalité sociale

cristallisée par une consistance et une rudesse que réfléchit indirectement le personnage
principal à travers un duplicata métonymique de la brutalité de la vie. Vient l’ailleurs ensuite
avec l’évocation d’Istanbul, terre d’ailleurs mais tout aussi réelle, nous retrouvons ensuite le
livre et l’amour de l’écriture avec l’espace imprégné de la librairie qui arrive juste derrière
l’onirique et l’irréel fantasmagorique avec le lieu du rêve, privé et en même temps universel.
III-b) Vers un engagement scriptural inavoué
Le sujet de l’écriture francophone porte à débat et la question de l’autofiction demeure

très vaste et irrésolue car jalonnée de constatations et de points de vue très divergents,
illustrant ainsi les nombreux débats et recherches en la matière. Mais qui s’accordent pourtant
toutes sur un même postulat, celui de croiser les réalités sociales ou subjectives avec le
311
Ali BECHEUR, Amours Errantes, op.cit, p.9.
312
Ibid, p.29.
313
Ibid, p.85.
314
Ibid, p.139.
fictionnel, et ce, en vue de démontrer de quelle manière ils coexistent pour voiler et dérober
ou au contraire pour élever les idées vers une originalité partagée au sein de lieux communs.
L’autofiction émane de ce désir de compléter une réalité et d’accroitre une factualité
auctoriale discrète et c’est ce qui semble traduire un engouement palpable pour cette
recherche car elle enrichit infiniment un autre volet de l’herméneutique individuelle, pour
reprendre les travaux de Michel Foucault et tendre ainsi à asseoir une lecture plus
psychocritique des romans de Ducharme, Poulin et Bécheur.
Afin d’accorder une légitimité à ce versant de la recherche littéraire qui s’approche de

l’individuel en tant qu’auteur, personnage et entité intellectuelle, il est intéressant de proposer
une lecture qui se penche sur la visée constructive de la complémentarité que nous décelons
au sein d’une écriture marquée pour sa part par la personnalité auctoriale, adoptant
l’autofiction comme voie esthétique qui se distingue par l’invraisemblance ou aspirant à
accentuer ponctuellement, pour une raison ou une autre, une prédilection pour la réalité.
En effet, le dédoublement voire le paradoxe depuis la psychanalyse freudienne, touche

la littérature et s’érige comme moyen de redécouvrir une technique d’interprétation
remarquable du texte à travers des représentations qui nous renseignent à foison sur la
motivation de l’auteur et par là même sur une sorte de schisme ou encore d’entaille ou de
dilemme structurel qui intervient d’une manière ou d’une autre dans l’accomplissement
personnel de l’auteur.
Il faut noter que la présence de trois auteurs qui circonscrivent un style particulier dans
le présent travail, annonce déjà quelques similitudes entre les trois, en dehors de l’aspect
culturel, très présent et qui se voit exhaussé par un panache individuel stimulant et manifeste
chez ces derniers.
Par voie de conséquence, la problématique du désenchantement et de la passion

évoquée dans le corpus va de pair avec une envolée lyrique acquise culturellement chez
certains et marquée par une pointe d’universalité chez d’autres. S’il y a bien un sème commun
aux esthétiques bécheurienne, poulinienne et ducharmienne, c’est bien l’hybridité
francophone qu’elle soit thématiquement composite ou fondamentalement classique dans sa
gestation scripturale. Tous trois masculin, dans leur violence lexicale, leur attrait à la solitude
et leur approche des femmes, ils se retrouvent pourtant dans une dissemblance qui dépasse le
volet interculturel ou transculturel et qui semble dépendre surtout d’une démarque
personnelle.
Appartenant à un mouvement qui tend à juxtaposer les différentes cultures afin se

positionner sur les orées d’une reconnaissance identitaire singulière, l’écriture de Bécheur est
à dissocier, dans son entendement socioculturel, de celle de Ducharme et de Poulin car elle
distingue, accepte et reconnait une cohabitation et un espace d’échange relativement ponctuel
ou plutôt synchronique, tout en respectant l’ipséité culturelle de l’Autre. Son approche sociale
de l’autofiction et sa motivation dans une cohésion ondoyante entre réalité et fiction,
démontre une finalité différente de celles des auteurs québécois car la fiction bécheurienne
joue plus le rôle d’une simulation sociale et tend à illustrer les fêlures qui gangrènent toute la
dimension identitaire de la Tunisie.
Sous d’autres horizons, les motivations d’une écriture autofictionelle vient disputer un
rang nettement moins social et s’établit comme une lecture symbolique d’une autobiographie
non avouée. Pour exemple, Poulin et Ducharme semblent plus portés sur l’individu auctorial
dans une interprétation recherchée à travers le discernement même de la réception.
Dès lors, la direction que prend ce travail tend vers une lecture plus psychanalytique
des textes au profit d’un raisonnement qui adjoint aux thématiques abordées, une théorisation
tangible du corpus étudié afin d’y concevoir une position de la francophonie entre deux
dimensions : culturelle mais aussi individuelle.
Troisième partie
Création de réseaux culturels et mythes

personnels
Introduction :
Tout au long de ce travail, nous avons fait appel à différentes notions telles que
l’interculturel et le transculturel dans une herméneutique d’un corpus englobant trois auteurs
s’exprimant à travers des divergences personnelles et culturelles significatives afin de
conclure à une pluralité francophone romanesque qui touche au mythique. À ce stade de la
recherche, les volets historiques et thématiques des romans étudiés ont engrangé toute une
réflexion sur la portée scripturale et ont amorcé une ouverture sur une inéluctable surface
comportementale inconsciente. Les axes de réflexions étudiés dans la deuxième partie
forment une sorte de prélude à une compréhension personnelle des auteurs francophones
étudiés dans leurs contextes distincts. La passion violente, le féminin équivoque ou encore la
fiction concrétisée, revisités au sein de cette tentative de discernement, sont assujetti à une
passerelle qui relie une première partie beaucoup plus proche du regard identitaire que le
lecteur se fait des francophonies québécoises et tunisiennes.
L’objet premier de cette étude étant d’avoir un aperçu identitaire de deux

francophonies distinctes mais simultanément apparentées à une même racine culturelle
française. Les deux axes fondamentaux de l’interculturel et du transculturel sont, quant à eux,
inhérents à une compréhension évidente de deux démarches esthétiques correspondantes aux
substrats sociaux asymétriques au sein desquels évoluent les trois auteurs. Ces deux éléments
à prendre en considération dans les lectures des œuvres, nous conduisent instinctivement vers
une démarche de raisonnement corrélative à l’aspect du mythe auctorial. Il est de ce fait
important de dégager l’empreinte personnelle de l’écriture en interprétant sensiblement le
corpus des trois auteurs, non plus comme des unités culturelles mais plutôt comme des entités
singulières qui exaltent ce que Charles Mauron appelle Mythe personnel. Mais avant de se
focaliser sur cette approche du texte dans un sens introspectif psychique, il est important de
reconnaitre l’aspect social et psychologique de ce travail qui dévie ostensiblement des sentiers
purement littéraires pour essayer de se frayer modestement un chemin vers un projet de
recherche interdisciplinaire. Le concept straussien de structuralisme venant étoffer cet
exercice de funambulisme entre les différentes disciplines, notre effort use des références
théoriques dans ces multiples domaines afin d’assoir une sorte de légitimité à une tentative de
compréhension qui va au-delà du corpus littéraire mais qui s’interroge sur les motivations et
les mécanismes esthétiques qu’auraient pu adopter les différents auteurs pour combler leurs
espaces créatifs.
Chapitre premier : Une lecture du corpus située entre
psychocritique et psychanalyse au profit d’une créativité
langagière débridée :
I) Un renouvellement de l’approche scripturale : entre
Psychanalyse et psychocritique
Le rapprochement entre les œuvres romanesques et la psychocritique diffracte sans

doute le regard de certains lecteurs alertes à l’aspect poétique et artistique des productions
littéraires. En établissant un rapprochement entre deux disciplines spécifiques, que rien
pourtant ne semble rapprocher d’un point de vue causal, l’une se retrouve dans la
conséquence de l’autre. L’écriture étant une image expressive d’un amoncellement statique de
plusieurs périodes ou états psychologiques que les auteurs tentent de retranscrire dans un
dévouement cathartique, la charge émotionnelle qui suit le lecteur dans son accroche au texte
en est la résultante la plus significative. Une telle compréhension du processus littéraire
semble dépasser le simple fait rédactionnel. Il ne s’agit plus d’une manifestation visible mais
bien d’une finalité de tout un processus mental ou encore personnel qui découle d’un
agencement créatif conséquent. À partir de là toute une texture terminologique théorique
viendra enrichir la présente étude. Nous nous retrouvons donc dans une sorte de discernement
personnel des faits à travers la littérature ainsi que dans l’observation d’un amont
psychologique et dans sa probable traçabilité au sein de l’écriture.
I-a) Retour sur la dimension biographique de l’œuvre : De Sainte-

Beuve à Proust
Nous distinguerons tout d’abord une dualité conceptuelle puisqu’il s’agit de survoler
dans des stratifications mitoyennes, la psychanalyse freudienne ainsi que la psychocritique de
Charles Mauron. Dans cette partie prépondérante de l’application littéraire, nous nous
retrouvons dans un appel concret à la critique d’une littérature initiée par Sainte-Beuve et
critiquée par Proust qui lui reproche son inclination pour une grande part dans
l’intentionnisme et le biographisme afin de révéler les auteurs à travers leurs œuvres. La
lecture de l’ouvrage de Proust, Contre Sainte-Beuve315, nous renseigne clairement sur les deux
315
Marcel PROUST, Contre Sainte-Beuve, Paris, Éditions Gallimard, 1989, 307 pages.
attitudes observables des critiques littéraires bien avant l’avènement de la psychanalyse. Ces
déterminations théoriques, dans leur ensemble, forment un parallèle et ne doivent être un
remplacement à une herméneutique du texte modestement survolée lors des parties
précédentes, puisque cette dernière engage, comme le définit le Larousse une « théorie de
l’interprétation des signes comme éléments symboliques d’une culture.»316 . Ainsi, dans un
sens correspondant aux impératifs affermis par cette étude, notre engagement dans la lecture
des œuvres choisies, comme autant de repères culturels, semble renvoyer à un attachement
interprétatif aux éléments romanesques constitutifs d’une anagogie d’appartenance sociale.
Pour revenir à ce nouvel axe de lecture qui comprend une dimension plus subjective,
car dépassant la simple approche de l’œuvre comme interface de raisonnement, la question
d’une critique de la production littéraire au sein de ce chapitre psychanalytique incorpore des
éléments biographiques tels que le conçoit Sainte-Beuve. À ce sujet, Michel Otten reprend
dans son article, lors du colloque « Sainte-Beuve et la critique littéraire contemporaine » tenu
à Liège en 1969, ce rejet de Proust à l’encontre de la technique interprétative des œuvres
littéraires chez Sainte-Beuve :
« Sur quels points l’opposition de Proust à Sainte-Beuve se

manifeste-t-elle exactement ?
Le plus souvent on n’a retenu que le refus catégorique de Proust
d’accorder une valeur quelconque aux enquêtes biographiques telles
que les concevait Sainte-Beuve. Celui-ci, on s’en souvient, ne
séparait pas l’œuvre de la personnalité de son auteur. D’où il
estimait que, pour comprendre et juger une œuvre, la connaissance
minutieuse de son auteur pouvait être décisive. Proust pense, pour sa
part, qu’il y a deux « moi » et que la création artistique procède d’un
moi profond qu’on ne peut confondre avec le moi extérieur (social)
que reconstituait Sainte-Beuve par ses enquêtes. » 317
Cette explication antagoniste de l’approche critique des œuvres littéraires, explicitée

par Michel Otten, semble compromettre une possibilité alternative qui conjuguerait vers un
ajustement contemporain, polyvalent, la vision proustienne de l’interprétation scripturale ainsi
que celle de Sainte-Beuve. L’acceptation attenante des deux points de vue dans un même
316
LAROUSSE, disponible sur : http://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/herm%C3%A9neutique/39684
317
Michel OTTEN, Proust et Sainte-Beuve, Sainte-Beuve et la Critique Littéraire Contemporaine, Actes du
colloque tenu à Liège du 6 au 8 octobre 1969, Paris, Éditions Les Belles Lettres, 1972, p.95-96.
travail rallie donc l’intuitif et l’instinctive poétique qu’avance Proust pour une réalisation de
toute production artistique à la biographie et à l’objet psychologique sociétal auctorial de
Sainte-Beuve. Il s’agit, bien avant l’heure, d’une probable mise en forme de plusieurs
tournures interrogatives psychanalytiques freudiennes et psychocritiques mauronniennes, ou
bien, pour souligner ce conflit de la critique littéraire, d’une anticipation et d’un empiétement
sur la question de l’autofiction. L’agencement interprétatif des œuvres examinées dans ce
travail rend compte de cet antagonisme historique dans le milieu de la critique littéraire, il
s’agit très probablement des prémices modernes qui opposent les apports créatifs scripturaux
fictionnels à ceux qui puisent dans les réalités sociales et biographiques de l’auteur. Il semble
expédient de s’appuyer, pour les impératifs de ce chapitre qui porte sur la lecture
psychologique d’une œuvre, de se focaliser un peu plus sur les constatations de Sainte-Beuve
que sur celles de Proust. Il n’est nulle question ici de faire abstraction des approches de Proust
concernant la compréhension de l’écriture auctoriale car nous distinguons chez lui comme le
note l’extrait précédent, une conclusion assez symptomatique du dédoublement de la
personnalité avec cette coexistence entre un moi social perçu comme extérieur et un second
moi artistique profond. Nous constatons alors un croisement entre la vision de Proust et celle
de Sainte-Beuve par rapport à une psyché réelle de l’auteur à prendre en considération lors
d’une lecture critique, quelle que soit la position choisie. En effet et sans prétendre à une
quelconque mise en cause méthodologique, les deux modes de pensées tendent à assurer une
pérennité existentielle d’une future démarche psychanalytique dans l’exercice critique
littéraire. Figure incontestable dans l’univers de la critique littéraire, Sainte–Beuve, avec une
méthode réflexive qui assoit une reconnaissance auctoriale sociale et personnelle, rejoint
aujourd’hui une identification dans sa lecture des textes littéraires, d’une genèse de ce que
Freud définira plus tard comme la psychanalyse et que Charles Mauron appliquera aux textes
littéraires d’une manière déliée du cercle pathologique. La compréhension du texte suit une
logique déductive que Sainte-Beuve met en œuvre dans son Etude sur Virgile dans laquelle
nous observons un raisonnement et une lecture contextuelle que l’auteur essaye d’apposer à
un état d’esprit auctorial de Virgile en tant que personne sociale et homme empli de valeurs et
d’expériences marquantes et constructives voire formatrices :
« Ce n’est qu’en lisant de près les Églogues qu’on peut suivre et

deviner les vicissitudes de sa vie, et plus certainement les sentiments
de son âme en ces années : même sans entrer dans la discussion du
détail, on se les représente aisément. Une âme tendre, amante de
l’étude, d’un doux et calme paysage, éprise de la campagne et de la
muse pastorale de Sicile ; une âme modeste et modérée, née et
nourrie dans cette médiocrité domestique qui rend toutes choses plus
senties et plus chères ; — se voir arracher tout cela, toute cette
possession et cette paix, en un jour, par la brutalité de soldats
vainqueurs ! Ne se dérober à l’épée nue du centurion qu’en fuyant !
Quel fruit des guerres civiles ! Virgile en garda l’impression durable
et profonde. On peut dire que sa politique, sa morale publique et
sociale, datèrent de là. Il en garda une mélancolie, non pas vague,
mais naturelle et positive ; il ne l’oublia jamais. Le cri de tendre
douleur qui lui échappa alors, il l’a mis dans la bouche de son
berger Mélibée »318
Le raisonnement de Sainte-Beuve retentit dans un syllogisme que nous retrouvons

dans les lectures d’auteurs comme Ali Bécheur, Jacques Poulin ou encore Réjean Ducharme.
Avant de se pencher sur ce que Freud définit comme psychanalytique et son application dans
l’approche de Mauron, Sainte-Beuve nous invite à deviner les incertitudes de l’auteur et
annonce une interprétation corrélative entre le texte et la biographie. Cette dernière n’expose
nullement les épisodes fidèles de la vraie vie de Virgile, mais affirme, par sa présence, une
causalité entre la personne auctoriale et la direction esthétique que prend son écriture. Sainte-
Beuve, à travers son énoncé, arrive à attirer l’attention de son lectorat sur l’évidence du
rapport étroit qui réunit l’expérience personnelle et le choix créatif scriptural. Sa rhétorique
tend vers une analyse proche de l’exposé scientifique en vue de légitimer une cohérence à ses
propos, son utilisation, dans l’extrait ci-dessus, de termes tels que «certainement» et
«aisément» ne laissent aucun doute quant à sa détermination et à sa foi longtemps légitimée et
défendue au profit d’une méthode de lecture critique qui repose sur «les sentiments de
[l’]âme». Ces émotions sont à interpréter comme une configuration de l’état psychologique de
l’auteur et nous pouvons y opérer également une sorte d’intuition de ce que sera la
psychanalyse freudienne. La distance, pourtant, qui éloignera Sainte–Beuve d’une
consécration analytique absolue, réside probablement dans son implication personnelle lors de
ses observations jalonnées de repères subjectifs qui trahissent une certaine inclination en
décrivant Virgile par exemple «Une âme tendre» par exemple, ou bien «une âme modeste et
modérée». À vrai dire, il ne s’agit plus pour Sainte-Beuve de souligner la richesse d’une
simple production artistique mais bien de cerner une identité auctoriale à travers une écriture
318
Charles Augustin SAINTE-BEUVE, Etude sur Virgile : suivie d’une étude sur Quintus de Smyrne, Paris,
Garnier Frères, 1857, p.42.
qui se substitue à une documentation biographique et à un travail d’investigation personnel
somme toute symbolique. Ce dernier cherche alors un pourquoi littéraire esthétique au sein
d’une expérience vive et bien réelle, lui permettant d’aller de sa propre expérience vers la
conscience de l’autre, tout en se livrant à des exercices psychanalytiques de conséquence.
I-b) Vers une lecture psychanalytique du texte
La comparaison avec Freud se résume dans l’attrait commun et résolue, d’un non-dit,
pour une finalité alternative puisque ce dernier s’intéresse à l’aspect premier ou plutôt initial
d’une résultante psychologique actuelle, qu’elle produise de la littérature ou pas. Il faut dire
que la psychanalyse freudienne, à la différence du raisonnement d’un Sainte-Beuve qui
s’immisce dans un jugement de valeurs à l’encontre des auteurs étudiés, essaye de retracer
une genèse face à un comportement esthétique ou au contraire quelconque pour en déterminer
une origine ou une explication à même d’offrir une place importante à l’inconscient. Freud en
délimite les contours dans une définition qui recentre trois points fondamentaux pour une
application critique que nous retrouvons chez Charles Mauron, par exemple. Freud s’exprime
ainsi sur cette méthode clinique :
«Psychanalyse est le nom a) d’un procédé d’investigation des

processus mentaux à peu près inaccessibles autrement ; b) d’une
méthode de traitement des troubles névrotiques fondée sur cette
investigation ; c) d’une série de conceptions psychologiques ainsi
acquises et qui s’accroissent pour former progressivement une
nouvelle discipline scientifique» 319
Nous remarquons bien ici toute la dimension thérapeutique d’une telle discipline et
son apport curatif dans des situations spécifiques qui semblent éloignées des motivations qui
animent l’aspect herméneutique de la littérature. Pourtant c’est avec Charles Mauron que la
naissance d’une interdisciplinarité qui unit savoir clinique et art scriptural prend une ampleur
avérée dans le monde de la critique littéraire. De fait, c’est en s’inspirant des travaux de Freud
que Mauron tente d’appliquer ces résultats au sein d’une approche littéraire innovante et
créative. Ce renouvellement d’une lecture se fiant à la psychologie, prend appui dans une
319
Sigmund FREUD, Résultats, idées, problèmes. Tome II 1921-1938, Paris, Presses Universitaires de France,
1998, p.51.
réalisation qui fait intervenir chez l’auteur à étudier, l’ensemble de ses œuvres dans une
superposition élémentaire ainsi que la dimension inconsciente qui ressort des moments
esthétiques et métaphoriques récurrentes et qui dénotent à leur tour d’une obsession
inconsciente qui se soustrait de la régence de l’auteur lui-même. Dans l’entretien accordé à
Kamel Ben Ouanés dans Lettres Tunisiennes 320 , Ali Bécheur, répond à une question
concernant justement cette unité de l’œuvre qui obsède l’écrivain dans son écriture :
« Il y a effectivement un noyau. Il y a des obsessions ou des thèmes

récurrents. Mais ces obsessions, par définition je les ignore, je ne les
connais pas, puisqu’elles ressortent de l’écriture, presque à mon
insu. Marguerite Duras disait : «écrire, c’est aller à l’insu de soi ».
C’est découvrir ce qu’on ne sait pas. Dans ce cas, l’écriture peut
jouer le rôle de révélateur de la personne. Donc, et pour répondre à
votre question, il y a certainement un noyau autour duquel l’écriture
gravite. Même si on change de registre, d’un projet à un autre, le
noyau est toujours le même. Cependant, comme je viens de le dire,
j’aurai de la peine à définir la nature de ce noyau, car par essence,
je ne le connais pas. Le décrypter, le cerner, c’est le rôle d’une autre
personne, en l’occurrence le lecteur ou le chercheur» 321
Nous repérons ici, dans cet extrait les préceptes d’une psychocritique, dans son
application générale tels que définis par Mauron et qui rejoignent la réponse proposée par Ali
Bécheur. Nous discernons aussi l’inconscient freudien évoqué par l’auteur comme un noyau
autour duquel gravite l’écriture. Ali Bécheur lui-même avoue être sous l’emprise d’une
attraction involontaire qui renvoie continuellement son espace créatif vers une direction
thématique et stylistique récursive. La psychocritique repose sur la prospection de cette
intimité, mais à la différence de la psychanalyse, elle ne cherche pas à dévoiler cette
intériorité chez la figure auctoriale en tant que personne morale mais plutôt à travers ses
productions littéraires en les superposant et en essayant d’en interpréter les grandes lignes
itératives qui, surtout, s’appliquent à émouvoir le lecteur et à ébranler la quiétude de son
auteur.
Charles Mauron analyse ainsi la question : «dès qu’un élément idéo-affectif prend une
qualité d’intrusion et de hantise légèrement angoissante, on peut soupçonner l’intervention de
320
Kamel BEN OUANÉS, Entretien avec Ali Bécheur, op,cit
321
Ibid.
facteurs inconscients»322 . Le souci primordial de Mauron étant d’être à l’écoute de l’œuvre
d’une manière objective, son apport à la critique littéraire lui permet alors de se distancer
d’une subjectivité chargée et franche d’un Sainte-Beuve. Cependant, il s’agit
fondamentalement, de puiser dans les conclusions psychanalytiques engagées par les
spécialistes de la psychologie clinique et par leur dévouement à des fins thérapeutiques visant
à focaliser leur intérêt sur les indicateurs d’une identité et d’une expression unique.
Lors des lectures des œuvres retenus, nous retrouvons chez les trois auteurs : Ali
Bécheur, Jacques Poulin et Réjean Ducharme, une posture où s’activent les quatre notions
capitales de la psychanalyse qu’a développée préalablement Jacques Lacan d’après ses
interprétations des travaux de Freud. Ainsi dans ses séminaires, il évoque la perturbation
engendrée dans le sujet observé, en présentant: «les quatre concepts qui jouent dans cette
subversion une fonction originante : l’inconscient, la répétition, le transfert, la pulsion- pour
[…] les montrer noués par la topologie qui les soutient en une fonction commune.» 323
À travers toutes ces conclusions observées, Mauron parvient à distinguer dans le

retour au passé, à l’histoire ou à la mémoire des auteurs, un rapport étroit avec la personnalité,
le milieu social et le langage usité. Il déduit ainsi une conformité fréquente de certains thèmes
ou faits qui annoncent une obsession probablement inconsciente de l’auteur et qui renseignent
par là même le lecteur sur une méthode critique qui prend en considération ces atouts
indicatifs mis en œuvre par l’auteur. À cet effet, nous ajusterons notre lecture des romans en
question dans cette étude, en nous autorisant un rapprochement avec l’assise même de la
psychocritique telle que l’assigne Mauron: «[le] fait essentiel sur quoi la psychocritique se
fonde : la présence constatable dans plusieurs textes du même auteur de réseaux fixes
d’associations, dont on peut largement douter qu’ils soient voulus.»324
Il est remarquable, dans les textes étudiés, d’identifier plusieurs récurrences dont
l’attrait de la critique semble souligner une évidence. Ces réseaux restent sujets à
322
Charles MAURON, Des Métaphores Obsédantes au Mythe Personnel, Tunis, Cérès Éditions, 1996, p.52.
323
Jacques LACAN, Jacques-Alain MILLER, Le séminaire de Jacques Lacan, Paris, Éditions du Seuil, 1973,
p.260.
324
Charles MAURON, Des Métaphores Obsédantes au Mythe Personnel, op.cit, p.9-10.
interprétation et tendent à être combinés avec une certaine investigation biographique afin
d’aboutir à une sorte d’orientation inconsciente de l’auteur.
Si on applique une première superposition des œuvres auctoriales, ainsi qu’une lecture
symptomatique des éléments itératifs, nous pouvons d’ores et déjà mettre l’accent sur
quelques composantes qui prédéfinissent le sujet. Bien sûr, l’objet de cet exercice n’implique
nullement une quelconque exhaustivité d’un état d’esprit ou d’une définition psychologique
de l’auteur, mais nous permet de relever quelques traits saillants d’une écriture parallèle à
l’image sociétale de l’individu.
II) L’approche Psychocritique du texte littéraire
II- a) La perspective psychocritique dans l’écriture de Ali Bécheur
Chez Ali Bécheur, nous découvrons tout au long de ses romans, plusieurs indications
qui laissent présager une certaine obsession relative à un mode de vie personnel distinctif. En
l’occurrence, l’aspect autobiographique se laisse deviner comme une interrogation attestée et
ces manifestations illustratives d’un probable vécu, oscillent entre un usage qui témoigne du
quotidien auctorial et un mode de pensée motivé par des obsessions enfouies dans le
subconscient individuel. Par conséquent, chez les personnages bécheuriens nous remarquons
quelques traits communs remarquables parmi lesquels nous retrouvons, par exemple,
l’automatisme du tabagisme dans l’élément hypertrophique de la cigarette qui vient maintenir
une régularité physique chez l’auteur. Ali Bécheur étant lui-même amateur de cigarettes,
(séquence évoquée en référence personnelle), cette accoutumance se retrouve dans ses romans
et apparait comme un leitmotiv réconfortant, parfois nécessaire, à l’image d’une obédience
mais aussi d’une certaine attache à la liberté personnelle. L’évocation du tabac chez Ali
Bécheur se fait toujours dans les premières pages de ses romans. L’obsession de l’auteur pour
cet acte machinal reprend à bon escient, un inconscient qui ne saurait se dissocier de l’acte
scriptural car l’un ne peut aller sans l’autre et ce malgré l’âge de l’auteur et les complications
médicales qui peuvent en découler. Cet attrait voit sa genèse dans le premier roman et dans
une implication culturelle avec l’influence du grand-père chez le personnage narrateur
« Je ne connus jamais à mon grand-père qu’une seule faiblesse : le

tabac ; le rituel m’en est resté gravé dans la mémoire, même si je ne
réussis jamais à en reproduire les gestes. […] Comme je manifestais
quelque dépit de ne point être en âge de l’imiter, il découpa dans un
journal de minces lanières, qu’il roula entre ses doigts comme il eut
fait de cigarettes.[…] Entre deux bouffées, il me raconta l’histoire de
Sidna Brahim sur lui la prière et le salut. J’étais toute ouïe, tirant sur
ma cigarette, les joues creusées, arrondissant les lèvres pour expirer
une fumée imaginaire.»325
Ce passage résume bien tout le respect et le retentissement du souvenir ardent du

grand-père sur l’esprit du personnage narrateur. Nous nous retrouvons ainsi au cœur d’un
épisode typique du transfert psychanalytique tel que le définit Daniel Lagache :
«Le transfert, en psychanalyse, est essentiellement le déplacement

d’une conduite émotionnelle par rapport à un objet infantile,
spécialement les parents, à un autre objet ou à une autre personne,
spécialement le psychanalyste au cours du traitement.»326
Il faut noter à cet endroit que le tabac semble constituer un synonyme de souvenir
proustien qui rattache l’identité du personnage narrateur, tel un appendice, à une
représentation mythifiée de l’ancêtre. Ce dernier est significatif, non seulement, dans une
dépendance matérielle avec l’intermédiaire mais il est aussi associé à l’expression orale. La
créativité fictionnelle s’associe dès lors à une dépendance au tabac qui va de pair avec une
personnalité référentielle qui alimente la mémoire auctoriale. De ce fait, la considération
envers le personnage du grand-père (figure religieuse accordant beaucoup d’importance aux
évocations des salutations traditionnelles dans l’Islam avant les noms des prophètes), va
jusqu’à souligner l’automatisme des mots qui considèrent l’illustre place de ces derniers dans
l’Islam «sur lui la prière et le salut» dans l’extrait ci-dessus. Le personnage narrateur
consacre la forme scripturale au personnage de l’aïeul comme un signe de reconsidération et
de reconnaissance éternelle envers celui qui l’a initié aux plaisirs de l’association de
l’imagination et du tabac. L’extrait exprime avec richesse une sorte d’inconscient
thérapeutique de l’auteur dans une forme de transfert qui implique une figure parentale
remarquable avec les souvenirs de l’enfance tout en explicitant la fonction originante
lacanienne dans le processus répétitif voire obsessionnel d’une double dépendance
incontournable et consubstantielle: celle de l’écriture et du tabac. Outre le concept
psychanalytique du transfert, nous retrouvons dans cette hantise du contentement face à la
325
Ali BECHEUR, De miel et d’aloès, op.cit, p16.
326
Daniel LAGACHE, L’Unité de la psychologie, Paris, Presses Universitaires de France, 1949, p. 33.
cigarette, un aspect répétitif tout au long des œuvres de Ali Bécheur et qui se manifeste avec
un comportement machinal chez les personnages narrateurs dès les premières pages des
romans :
«L’évocation du tabac suscite en elle l’envie de fumer. Elle ouvre

son sac, en extrait un paquet tout chiffonné. Si encore elle se payait
de longues américaines à bout doré ou d’élégantes anglaises à
saveur de miel ! Mais non, elle, c’est de vulgaires CRISTAL qu’elle
tire des bouffées âcres.» 327
Cet extrait de son deuxième roman, souligne l’accoutumance implicite que ressent le
fumeur actif. En effectuant un transfert vers un personnage féminin, l’auteur essaye de
dévoiler une certaine uniformité dans la dépendance mais aussi de partager cette addiction
avec sa fiction cathartique.
La régularité de l’objet paradoxal du plaisir funeste dans les œuvres bécheuriennes

s’immisce à partir de son troisième roman dans un quotidien emblématique:
«Sur la table de la salle à manger, un paquet de cigarillos ouvert. Il

en saisit un entre le pouce et l’index, le place entre ses lèvres, bat la
molette du Zippo, une étincèle jaillit, la flamme titube, s’élève enfin
toute droite, jaune à la base, bleue à la cime. Il se penche, la main
creusée en conque pour la protéger, bien qu’en ce lieu clos pas le
moindre courant d’air ne soit à craindre, vieille habitude, réflexe.
Les yeux mi-clos, Chérif inhale une bouffée profonde qui lui érafle la
langue, s’imprègne de l’âcreté du café, s’épanouit dans ses
bronches, plaisir âpre. Une autre bouffée, ses traits se détendent, le
picotement de l’œil s’apaise, les rides du front s’estompent…» 328
Toujours au début de ses romans, l’intervention du tabac semble enclencher, comme le

montre cet extrait, une mise en place d’un contexte créatif particulièrement fécond. Dans les
actions machinales de la scène s’emboite un plaisir attesté par le personnage narrateur et qui
révèle les bienfaits instantanés de la cigarette sur les vestiges d’un faciès marqué par les
vicissitudes de la vie. L’auteur continue dans son amour du tabac et va jusqu’à intégrer tout
un premier chapitre dans son quatrième roman, dans une description qui vante les bienfaits
dits naturels du tabac illicite chez un personnage rebelle qui se retrouve au ban de la société :
327
Ali BECHEUR, Les rendez-vous manqués, Tunis, Cérès Éditions, 1993, p.7.
328
«Encore une bouffée, puis une autre, le mégot me brûle les lèvres.
Maintenant, tous les bruits sont morts, les trépidations et les
vibrations, la terre s’est arrêtée, stable, enfin. Rien que la fumée,
bleutée et odorante, qui déploie ses corolles dans mon sang, le
dompte, le glace, elle le purifie de sa fureur et je m’immerge dans les
profondeurs de ma vie, dans les ténèbres de mon être. Les yeux
fermés, je plonge, je n’arrête pas de plonger. Enfin en paix. Enfin
mort.» 329
Toutes les situations qui s’apprêtent à la description du moment sacré, semblent

sublimer une inspiration quasi spirituelle chez l’auteur. Ce dernier rallie à sa cause tout un
éventail de personnages affectifs qui achalandent une représentation de la réalité sociétale
tunisienne. L’évocation continue des épisodes narratifs correspondants à ces moments
intenses de plaisirs réguliers forme ce que Mauron appelle «les réseaux obsédants» :
«L’existence de réseaux obsédants une fois admise, il faut en

découvrir le sens et la genèse. On peut les rechercher du côté de la
vie affective et des processus inconscients : c’est la voie de la
psychologie scientifique.»330
Ali Bécheur associe dans ses mentions voire incantations itératives du tabac, des
termes contradictoires que nous décelons dans les extraits précédents et qui laissent présager
une certaine note de confusion face à l’objet incriminé. Tiraillé entre le plaisir complice du
tabac et les dommages irréversibles qu’il provoque sur la santé, l’auteur retranscrit cette
tourmente avec un enchainement de contradictions, d’antinomies et d’oppositions qui reflètent
une plausible hantise qui évolue à travers le temps et au fil des romans.
Subséquemment, à partir de son cinquième roman, l’auteur semble commencer à

mettre en doute un comportement unanimement réprimé par la société et probablement par
son propre entourage proche. Une prise de conscience qui révèle, en premier lieu, l’âge de
l’auteur, presque septuagénaire et une remise en question même partielle de ce mode de vie
qu’il reconnait comme dangereux:
«Je m’étais enfermé avec une rame de papier, des heures entières,
sans écrire une ligne, ça ne venait pas. Et puis d’un coup ça venait.
329
Ali BECHEUR, Tunis Blues, op.cit, p. 8-9.
330
Charles MAURON, Des Métaphores Obsédantes au Mythe Personnel, op.cit, p.64.
Ou bien je raturais d’un trait de plume rageur ce dont j’avais
accouché dans la douleur. J’avais grillé d’innombrables cigarettes,
fumé la pipe, des cigarillos, à m’en exploser les bronches. À m’en
péter une artère ou deux.» 331
Comme pour s’excuser ou plutôt s’expliquer sur un comportement insouciant, le

personnage narrateur incrimine cette inspiration qui l’empêche d’écrire et de surcroit l’incite à
fumer encore et encore. La hantise du tabac est accompagnée dans cet extrait du péril vital et
l’évocation tout au long du roman de l’activité scripturale est doublée quant à elle d’un
lexique funèbre « …le livre publié […] il gisait, là, derrière la vitre d’un libraire, raide… »
332
Le personnage narrateur met en scène sa propre mort à travers le livre et effectue

encore une fois un transfert personnel qui lui permet une distanciation par rapport à lui-même
et un recul vis-à-vis d’un corps physique marqué par le désenchantement et le désabusement
face à la vie usuelle.
La longue tirade à la fin du roman laisse deviner une confession qui s’approche d’une
réalité probable en rapport avec l’existence effective de la fiction :
«Gare de triage. Enfilades de couloirs, où s’ouvrent des portes

toutes semblables, une odeur de désinfectant mêlé d’urine flotte dans
l’air. Ils m’ont garé dans un atelier, des ombres blanches s’ingénient
à réparer des corps en panne… »333
Sans doute, l’évocation de cet univers hospitalier marque une étape dans l’écriture
bécheurienne puisque les relents des thématiques en relation avec la mort commencent à
s’accentuer à partir de ce roman. Les premiers romans se penchent plus sur une mémoire, une
culture et une société qui s’imbriquent voire s’entremêlent pour offrir au lecteur un espace
moins confidentiel. La pression du temps qui s’écoule, des hiatus inévitables de la vie,
conditionnent une écriture qui s’engage dans un processus substantiel et qui intègre le lecteur
331
Ali BECHEUR , Le Paradis des Femmes, op.cit, p.11.
332
Ibid, p.11.
333
Ibid, p.283.
dans une reconnaissance rédemptrice «Ils ont dit arrêtez de fumer, arrêtez de boire, menez
une vie saine…»334
L’écriture bécheurienne prend un tournant spécifique à partir de ce moment où les

recommandations vitales mêmes ne sont pas appliquées, mais plutôt abandonnées au profit
d’une liberté de conduite si chère à l’auteur «La liberté, c’est non négociable »335
Ces recommandations sont souvent violement contestées face à tous, même face au
martèlement entendu d’une passagère enceinte à bord de l’avion dans le roman L’attente « JE
336
SUIS EN BON ETAT » répété au moins huit fois, et qui laissent deviner une révolte
intérieure et inconsciente de l’auteur contre les faiblesses du corps « C’est la femme enceinte,
ils veulent la débarquer. »337. En revanche, une prise de conscience se révèle et semble être
prise en considération dans son dernier roman, concernant les conditions où le personnage
narrateur consomme ce nouvel interdit qu’est le tabac :
«L’empereur des palaces me présentait un coffret en bois de

palissandre où s’alignait toute une gamme de havanes. J’y prélevai
un Hoyo de Monterrey, dont je coupais le bout avec des ciseaux
d’argent. Moelleux, exhalant une odeur de bois brûlé avec ce rien
d’âcreté qui en exalte l’arôme.» 338
Fumer devient alors occasionnel pour le personnage et semble être apprécié à sa juste
valeur. Nous remarquons de plus, et ce tout au long du roman, que la possession des cigarettes
chez le protagoniste ne relève plus de la norme que nous retrouvons dans les précédents
ouvrages. Les détails de l’apparat rendent compte de la qualité d’un tabac et d’une
connaissance subtile de la substance qui contraste avec la présence régulière des cigarettes
standardisées, comme un besoin physique allié à la créativité. Le travail de l’auteur se
retrouve d’une manière ou d’une autre infléchi selon un impératif inconscient. Nous
remarquons au fil de ces extraits l’influence des relations avec les représentants de la filiation,
en l’occurrence ici le grand-père et l’origine d’une dépendance présente dans l’affection
334
335
Ibid, p.285.
336
Ali BECHEUR, L’attente, op.cit, p.124-125-126-127.
337
op.cit, p.125.
338
Ali BECHEUR , Chems Palace, op.cit, p.59.
connexe entre le tabac et le goût des histoires. L’écriture agit comme une thérapie basée sur
un transfert qui dépasse la simple présence d’un psychanalyste et permet ainsi ce que Charles
Mauron désigne par « création et auto-analyse »339
Il reprend de la sorte l’idée d’une lucidité sensible chez les artistes qu’avait pressentie
Freud lors de ses réflexions sur cet inconscient à démarquer de l’objet esthétique: « Freud a
toujours rendu justice à la lucidité des artistes qui l’avaient précédé, semblait-il, dans la
découverte de l’inconscient. La logique d’une telle pensée conduisait à assimiler l’artiste au
thérapeute » 340
Toutes ces récurrences forment, nous l’avons vu, un signe important d’une
hantise/obsession qu’il s’agit de déceler et d’en comprendre les répercussions sur l’activité
scripturale. Nous observons chez Ali Bécheur, une évolution claire dans l’écriture, en même
temps que la mémoire qui détient cette faculté d’engendrer un pessimisme certain face à la
fatalité. Si son premier roman mettait en valeur principalement les probables chroniques
inspirées et retraçait les épisodes de l’enfance et des souvenirs, nous remarquons, vingt-cinq
ans plus tard, un murissement sans équivoque et un changement thématique qui s’oriente
plutôt vers d’autres préoccupations bien plus sinistres voire funestes et funèbres, répondant
selon l’auteur probablement à un état de maturation indécis.
À la fin de son dernier roman publié en 2014, l’écrivain décrit une scène funéraire qui
joint un regard extérieur et une absolution personnelle à même d’atténuer une probable
angoisse face au crépuscule de l’âge et face à la mort :
« […] la mort du patriarche nous tuant tous, cette mort que

maintenant psalmodient les prieurs déployés autour de la dépouille
lavée de ses sanies de mortel, attendant l’absolution de ses péchés,
lorsqu’elle comparaitra purifiée, devant son Seigneur et que l’on
pèsera sa vie sur la divine balance, un plateau chargé de ses fautes
et l’autre de ses œuvres pies, oscillant face au fléau de la
miséricorde et du Courroux. »341
339
340
Ibid, p.340.
341
L’image du grand-père revient dans cet extrait que sépare le temps de l’écriture et le
temps d’un mûrissement ou d’une sagesse qui rend compte d’une indéniable finalité marquée
principalement dans ce dernier roman avec des thématiques persistantes sur l’écoulement du
temps et sur l’écriture comme probable soutient d’un souffle vers l’immortalité et la survie.
L’application d’une méthode de lecture psychocritique au corpus bécheurien révèle plusieurs
autres symboles et métaphores que Mauron attribue à autant de contingences qui ont bordé le
moment créatif. L’une des obsessions bécheuriennes qui ressortent de son écriture tout en
demeurant récursive et hautement allégorique voire distinctive de ses productions, est le
rapport, souvent ternaire, qu’il entretient avec les femmes, l’écriture et le temps. Son
utilisation intensive des oxymores et des antithèses, laisse supposer une lecture paradoxale
d’un environnement social et humain compliqué voire absurde : « L’absence de couleur, c’est
la couleur des lieux de vie au point mort… »342, « Son aura sombre, son négatif, l’ombre
portée de sa vie »343, « De la palmeraie à l’autoroute. La métaphore de notre condition» 344,
« Un morceau de rien »345, « Là dans cette école. Qui regarde le cimetière… »346, « Clarté
coagulée » 347.
En réalité, ce cumul de conflits lexicaux résume parfaitement la volonté de l’auteur de

surprendre le lecteur, comme pour le réveiller d’un état d’hypnotisme social. L’utilisation
multiple de cette technique rhétorique engage inconsciemment un éveil et une logique
réflexive qu’entame le lecteur. Cette recherche du détournement dans l’agencement esthétique
chez l’auteur s’explique par une obsession légitime de vouloir améliorer un monde et plus
précisément celui d’une culture arabo-musulmane dont il revendique avec force une
appartenance incontestable. Son écriture interculturelle renferme en outre cette appartenance
identitaire qui tend à valoriser et à délimiter les moments les plus déraisonnables à travers les
manifestations sociales d’une communauté tunisienne qui demeure une énigme persistante
342
Ali BECHEUR, Le Paradis des Femmes, op.cit, p.283
343
Ibid, p.287.
344
Ali BECHEUR, L’attente, op.cit, 2007, p.19.
345
Ibid, p.12.
346
347
Ibid, p.35.
dans les réflexions des personnages narrateurs bécheuriens « …ils ont érigé la fierté en culte,
mais ils ne sont qu’arrogants, ils se croient intelligents et ils ne sont que rusés […] »348
Ce désir d’ébranler les esprits, nous le remarquons également chez Ali Bécheur, dans
sa résolution de laisser planer un doute itératif quant à ses allusions fictives/autobiographiques
mais surtout à une dualité sous-entendue qui demande constamment au lecteur un regard
attentif et déducteur avec une spirale souvent indissociable entre l’amour et le dévouement
porté à l’écriture et au féminin. Ali Bécheur pousse constamment la réception vers une lecture
interactive, qui offre bien plus qu’une simple investiture transparente et unanime. Il intègre
dans son écriture différents sillons qui dévient la compréhension du texte souvent, vers la
beauté culturelle d’une Tunisie marquée par ses atouts réguliers avec un lexique proche des
idéaux qui font l’image d’un pays. Les titres mêmes de ses ouvrages « De miel et
d’aloès », « Chems Palace » et « Le Paradis des Femmes » transportent le lecteur vers un
inconscient chaleureux et pour cause ces trois romans se révèlent être plus lumineux car ils
entrainent le lecteur vers un aboutissement plus onirique. L’écart se creuse dans « Tunis
Blues », « L’Attente » ou « Jours d’adieu », qui sont quant à eux, plus déterminés voire
scellés socialement et donc assurément portent une certaine note sombre dans l’écriture des
événements narratifs imprégnés par une réalité tunisienne que l’auteur dénonce en l’exposant,
en apposant régulièrement un personnage narrateur observateur et en affirmant inlassablement
son désarroi et sa mécompréhension face à cette société qu’il rêve meilleure.
II-b) La trace de la psychocritique dans l’œuvre de Jacques Poulin
Il est loisible de préciser que dans une démarche comparative qui vise à rapprocher
plusieurs textes d’un même écrivain afin d’en extraire le plus de référents biographiques et de
matières et ou encore réflexes inconscients, la recherche d’une lecture psychocritique d’un
auteur aboutit forcément à une exploration inévitable d’un réel qui transgresse bien souvent la
volonté auctoriale. L’investigation autour d’une biographie élémentaire de Jacques Poulin
démontre une certaine limite, compte tenu de son attitude à se détourner de toute intromission
au sein de l’univers littéraire ou de celui d’un intérêt académique comme le souligne Pierre
348
Hébert dans son livre Jacques Poulin : La création d’un espace amoureux 349 à propos de la
réponse de Poulin suite à une lettre qu’il lui a envoyée :
« Dans une lettre que je lui ai adressée pour lui demander quelques
renseignements personnels, Jacques Poulin m’a répondu : « Je n’ai
aucune mémoire, surtout pas celle des dates. Et puis, ma pauvre
existence me semble à peu près dénuée de tout intérêt. »350
À cette détermination de l’auteur pour se distancer de toute révélation biographique, se

substitue une volonté accrue de se dématérialiser dans son acte d’écriture. Son avatar recoure
à la graphie révélatrice, Jack Waterman, américanise le profil d’un personnage ancré dans un
contexte continental inhérent à une écriture francophone et qui se veut objet d’affirmation
identitaire minoritaire dans une manifestation culturelle américaine dominante.
La lecture psychocritique d’un auteur tel que Poulin requiert donc une alternative
différente de celle appliquée à Ali Bécheur à titre d’exemple, pour qui les éléments
autobiographiques ressortent assez aisément d’un modus operandi. En revanche, pour le
québécois, la narration repose principalement sur une construction nettement fictive et traite
ainsi, le plus souvent, d’un personnage aux traits similaires à celui de l’auteur et qui se
retrouve ordonnancé dans un scénario relatif le plus souvent à une quête. Notons à cet endroit
que les romans de Poulin suivent une trame générale qui applique une série de règles
itératives où le personnage central, solitaire et en rapport étroit avec l’écriture, se retrouve
sollicité dans son quotidien, à interagir avec plusieurs éléments extérieurs afin de collecter, de
découvrir voire de parfaire une sorte d’investigation passionnée. Ponctuée régulièrement
d’allusions à l’univers de l’écriture et à celui de la lecture, l’importance des livres dans les
romans de Poulin encourage à l’errance et à la fiction, deux récurrentes dans les œuvres de
Poulin puisque, paradoxalement à l’auteur tunisien, les allégories allusives aux souvenirs du
passé, aux vestiges, héritages parentaux et autres, eux-mêmes vecteurs mémoriels semblent ne
point impacter l’écriture de l’auteur qui préfère s’adonner à une créativité sciemment détachée
de tout risque d’amalgame avec une évocation biographique.
349
Pierre HEBERT, Jacques Poulin : La création d’un espace amoureux, op.cit, p.205.
350
Ibid, p.11.
Le double fictionnel dissimule un fonctionnement que Gilles Deleuze et Félix Guattari
nomment «Machines désirantes»351. L’intérêt est porté ici à la transformation dans son sens
plein « Il n’y a plus ni homme ni nature, mais uniquement processus qui produit l’un dans
l’autre et couple les machines. Partout des machines productrices ou désirantes. »352
L’évocation de cette réflexion sur laquelle repose le livre, s’applique à l’écriture

poulinienne dans la mesure où cette dernière semble opérer une distanciation avec son auteur
à travers la création du double fictionnel, mais dérive et prend simultanément son origine
d’une source auctoriale indéniable. Cependant, nous soulignerons que la psychocritique de
Mauron, parle plutôt d’un « moi créateur » et d’un « moi social »353 pour évoquer un schisme
évident dans le processus créatif afin d’aboutir au mythe personnel qui correspond à l’identité
de l’auteur. Cette étape cosmogonique dans le développement du modelage créatif
scrupuleusement explorée par Mauron, démontre la notion de dualité déjà incorporée dans la
source même de l’auteur. Ces deux idées mises côte à côte démontrent une continuité dans le
principe associatif puisque Deleuze et Guattari parlent d’un processus de production
dépendant d’une source où puiser des « matériaux »354, très spécifiques mais à qui ce même
processus restitue des « déchets » 355d’un genre très particulier aussi. De fait, il s’agit d’une
métaphore du système industriel aidant grandement à conceptualiser cette idée, Deleuze et
Guattari nous conduisent directement vers ce qu’ils désignent comme « l’être capitaliste »
pour souligner cette dépendance entre le créateur qui produit et son environnement. À cet
effet, l’interaction inévitable entre la source et le produit final vient étayer la volonté d’une
lecture psychocritique d’une œuvre en tant que produit final qui saisit sa substance au sein
d’un environnement qui lui réattribue sa représentation subjectivée. Jacques Poulin, malgré le
maintien d’une distance résolue avec ses romans, pousse le lecteur à l’associer à son double
mythique. En refusant d’apporter des indications biographiques, l’auteur réussit à se projeter
encore plus dans son personnage et tel un ouroboros, achemine sa production fictionnelle vers
sa réalité créatrice pour arriver à finaliser son désir d’un total effacement social. Car, chez
351
Gilles DELEUZE et Félix GUATTARI, L’Anti-Œdipe Capitalisme et Schizophrénie, Tunis, édition Cérès,
1995.
352
Ibid, p.6.
353
Charles MAURON, Des Métaphores Obsédantes au Mythe Personnel, op.cit, p.325
354
Ibid, p.7.
355
Ibid, p.7.
Poulin, nous assistons à une retenue médiatique et une discrétion sociale au profit d’une pure
existence à dominante fictionnelle à travers ses romans. L’auteur ne semble exister
physiquement que pour donner vie à son personnage omniprésent et doit donc optimiser sa
machine désirante afin qu’elle puisse maintenir son double dans un espace fictionnel
mûrement réfléchi et choisi et non pas imposé par les circonstances inflexibles de la vie
quotidienne :
« Quand j'ai commencé à écrire, j'ai donné instinctivement au

personnage principal mon âge, mes goûts et un travail semblable au
mien, et j'ai fait la même chose dans les livres qui ont suivi. D'un
livre à l'autre, le personnage a vieilli en même temps que moi. Dans
le livre que je viens de terminer (et qui n'a pas encore paru), il est un
peu plus jeune que moi, mais c'est parce que j'ai horreur de
vieillir... »356
Les premières lignes de L’Anti-Œdipe Capitalisme et Schizophrénie 357 s’appliquent

parfaitement à ce que Poulin transmet comme image représentative de l’auteur dévoué qu’il
est « Une machine-organe est branchée sur une machine-source : l’une émet un flux, que
l’autre coupe. » 358.
Poulin aspire à promouvoir cette situation singulière de l’anachorète, isolé dans sa

consommation d’écrits et d’un minimum nutritif pour conserver une constance biologique
indispensable afin de produire une saillie verbale :
« Au commencement, il était seul dans l’île.
Il avait un nom de code, Teddy Bear, et il s’en servait pour

communiquer avec l’hélicoptère du patron : tous les samedis, le
patron lui apportait du travail et des provisions pour la semaine. » 359
En outre, cette uniformité dans le déroulement du temps soutient un automatisme qui

déshumanise quelque part le personnage capital. L’identité avec sa genèse, sa mémoire et ses
legs, disparait progressivement au profit d’un nom de code qui communique avec une
356
Jean-Pierre LAPOINTE et Yves THOMAS, « Entretien avec Jacques Poulin » Voix et Images, volume 15,
numéro 1, (43) 1989, p. 8-14, p.8.
357
Gilles DELEUZE et Félix GUATTARI, L’Anti-Œdipe Capitalisme et Schizophrénie, op.cit, 1995.
358
Ibid, p.5.
359
machine : l’hélicoptère. La lecture des premières lignes du roman abolit la notion d’une vie
antérieure et secoue le lecteur dans l’attitude atone et robotique qu’adopte le protagoniste.
Pour revenir à la psychocritique mauronnienne, le moi social se retrouve absent au

début du roman de Poulin mais cette absence retentit comme une situation sereine et paisible
qui correspond à un rythme de vie machinal :
« Le patron lui posa la question rituelle :
- Etes-vous heureux dans l’île ?
- Très heureux, dit Teddy. »360
Des indications telles que l’attribut, « rituelle », confère à la lecture une certaine idée
de redondance et d’automatisme que protège, avec une véhémence rare, l’acteur principal de
l’intrigue romanesque, en insistant sur sa satisfaction avec l’adverbe « très » qui vient asseoir
une volonté à l’isolement, revendiquée pareillement par l’auteur dans la réalité. L’assurance
d’une monotonie dans le quotidien pourvoit au personnage principal une maitrise théorique du
parcours journalier et parvient ainsi à créer chez lui une sollicitude particulière pour les
moments banals de la vie. Ces observations de l’infiniment ordinaire et insignifiant procurent
toute l’esthétique qui a fait la singularité et le succès de l’écriture poulinienne.
Dans un même abord, l’épigraphe isolé dans sa page blanche au début de son roman
Les yeux bleus de Mistassini vient également confirmer cette volonté de l’auteur à ne point
embarrasser l’entourage et encore moins la société « Pourquoi encombres-tu le monde ?
Épictète » 361
À vrai dire, cette tendance à s’isoler prend forme petit à petit, notamment dans
l’achèvement de ses romans. Jacques Poulin offre toujours à ses personnages une fin où ils se
retirent du reste du monde : Les grandes Marées, Volkswagen Blues, les yeux bleus de
Mistassini, L’homme de la Saskatchewan….
360
361
Jacques POULIN, Les yeux bleus de Mistassini, op.cit, p.7.
Cette métaphore de la fin, comble un probable désir auctorial à retourner vers soi-
même après ce long détachement personnel et un dévoilement scriptural partagé avec le
lectorat qui observe depuis le roman, une interaction ponctuelle avec l’auteur. Cette part de
personnalité inconsciente de l’auteur se retrouve ici dévoilée avec cette obsession du
repliement suite à l’effort de production, synonyme d’incursion esthétique au sein du monde.
Par conséquent, l’obsession chez Poulin de l’indépendance et du retirement social

apparait moins distinctement dans certaines récurrentes que nous retrouvons dans ses romans,
ainsi la présence des chats dans de très nombreuses occasions renforcent cette idée que
véhicule l’auteur dans une plausible inconscience qui cherche à appareiller à l’univers fictif
qu’il façonne, une dimension indépendante des attaches qui caractérisent une appartenance
sociétale aliénante. L’omniprésence de cet animal au cours de ses œuvres offre de par son
évocation mythique une oraison symbolique transparente. Il permet à Poulin de tisser, pour un
effet réconfortant chez le lecteur, un lien permanent entre ses œuvres et de faire correspondre
entre les romans tout un attirail marquant qui se confond dans une personnalité non plus
fictionnelle mais bien réelle.
Ainsi, les éléments qui résonnent dans les œuvres de Jacques Poulin semblent
s’adapter le plus à une stratégie psychocritique afin d’en dévoiler quelques traits auctoriaux
particulièrement significatifs. La solitude des personnages principaux dans leurs réflexions et
dans leurs quotidiens détient l’un des piliers incontournables du mythe personnel poulinien. Il
est question ici de l’indépendance de ces doubles envers la société mais également vis-à-vis
des femmes, leur offrant ainsi une transcendence idéalisée dans leur concept du moi social.
L’ascétisme qui rejoint le moi créateur dans son agencement contextuel se reflète, selon
Mauron, dans une narration qui privilégie l’affranchissement inconscient des manifestations
sociales collectives « Le moi social ne rêve pas et ne fait pas participer ses rêves à la création
d’une œuvre. Tourné vers la réalité extérieure, il agit en fonction d’un milieu humain. Il n’en
subit pas moins l’influence de l’inconscient… »362 .
Il apparaît que chez Poulin, être en présence d’une séparation factice entre le moi
créateur et le moi social, comme nous l’avons souvent entendu dans ses entretiens, indique
362
qu’il s’agit bien chez l’auteur d’une absence totale d’un quelconque résidu social
compromettant dans son écriture et probablement même dans son quotidien, plus proche du
survivalisme, que d’une immersion mondaine et sociale dans les manifestations littéraires ou
autres :
« Je sais que la plupart des écrivains aiment bien rencontrer des

collègues. Ils vont à des congrès, s’entretiennent avec d’autres
personnes de ce qu’ils sont en train de faire. Ils reçoivent du
courrier. Ils ont une vie littéraire. Ils font tout ce que je ne fais pas !
(Rires). Chacun ses goûts. J’aime bien être tout seul dans mon coin
et... un petit peu sauvage. C’est ma façon de vivre. » 363
Nous retrouvons cette même aversion du milieu littéraire et ce détachement qui lui
sied et qui correspond à l’attitude emblématique du personnage central poulinien « Jack
Waterman détestait les vedettes, surtout celles du petit monde littéraire… »364
Nous pouvons en déduire un rapprochement qui se met en place dans la projection

structurelle personnelle à travers la matière fictionnelle et mettre alors en évidence une
évocation propre de la réflexion identitaire auctoriale sur les manifestations littéraires qui se
détachent usuellement d’un quelconque récit autobiographique.
La symbolique de ces témoignages nous permet de revenir sur Sainte-Beuve dans son
évocation biographique auctoriale et sa portée pour mieux cerner le corpus à étudier. La
méthode d’investigation biographique semble utile à cette étape de l’étude. Chez Poulin, la
discrétion autobiographique et la grande ressemblance qu’il entretient chez le personnage
familier dans ses romans, désacralisent la notion du moi social tant la distance entre lui et
l’autre fictionnel se confond dans les attributs personnels et observe une dissociation
conséquente dans l’histoire qui agence considérablement la narration.
À ce titre, l’importance accordée par l’auteur à cette construction fictionnelle revêt

plusieurs aspects au sein de son corpus, l’énumération des éléments du quotidien et la
proximité de la nature disputent une primauté significative dans l’équilibre autarcique qu’il
363
Jean-Denis COTE, « Un entretien avec l’écrivain Jacques Poulin » Études canadiennes/Canadian Studies,
Bordeaux-Pessac, no 46, 1999, p.77-92, p.78.
364
construit autour de son personnage afin de lui accorder une dépendance salutaire pour son
avancement dans le parcours fictionnel qu’il lui développe « La nuit était fraîche et Teddy
décida de faire un feu sur la grève. Plus tard, il retourna à la maison pour préparer un
thermos de chocolat chaud et prendre une couverture de laine. Il apporta aussi du pain et du
beurre et il fit des toasts sur la braise. » 365
Il faut noter ici que l’assimilation entre l’auteur et le double identitaire peut se réaliser
chez Poulin dans le sens opposé, elle nous permet ainsi de déduire une probable
représentation ou plutôt une projection du désir personnel à travers la fiction scripturale.
L’appel de l’inconscient vers le mythe personnel se réalise avec les transformations du désir
chez le moi créateur pour donner vie à un moi social tout aussi fictif. Cette distance analytique
diffère de celle de Charles Mauron qui préconise une relation entre l’écrivain et l’homme qui
repose sur une double interprétation ouverte possible :
« A. la ressemblance : « l’œuvre de l’écrivain reflète la vie de

l’homme » ; B. l’indépendance : « l’œuvre de l’écrivain n’a rien à
faire avec la vie de l’homme. » […] Ce qui arrive au moi social
retentit sur le moi créateur, et inversement, en modifiant la
dynamique et l’équilibre de la personnalité inconsciente, donc du
mythe. »366
Chez Jacques Poulin il s’agirait plus d’une projection. Un transfert du désir, en

l’occurrence ici, celui de la solitude, identifié précédemment et mis en application dans une
mise en scène romantique en harmonie avec la nature.
Son inclination, dans l’extrait précédent à une pitance rudimentaire qui effleure
l’ascétisme, offre au personnage poulinien une autosuffisance dans son choix existentiel.
Cette écriture permet de mettre en scène une alternative à l’expression du désir scriptural et
une translation de l’intérêt personnel de l’auteur vers le personnage entendu.
Cette spécificité de l’écriture poulinienne se distingue malgré l’aspect commun d’un

détournement médiatique auctoriale de celle de Réjean Ducharme qui transcende l’isolement
365
366
du moi social et sépare sa fiction d’une probable interprétation biographique ou même
désirante de sa personne.
II-c) L’analyse psychocritique de l’œuvre de Réjean Ducharme
La dimension psychocritique dans l’œuvre de Ducharme semble fournir plus

d’interrogations que de réponse. Il faut noter également que l’approche herméneutique des
textes ducharmiens adoptant une optique résolument psychanalytique, a contribué à enrichir le
champ d’investigation littéraire de l’auteur. L’analyse de René LeDuc-Park, Réjean
Ducharme, Nietzsche et Dionysos367, explore à titre d’exemple les thèmes ducharmiens sous
un angle nihiliste et dionysiaque, Jean-Paul Kerneau avec Solitude, amour et liberté dans
L’avalée des avalés de Réjean Ducharme 368 , rend compte de l’angoisse perpétrée par la
solitude chez l’enfant ducharmien, le travail de Claudine Sauvageau-Bertrand, Éléments pour
une lecture de L’avalée des avalés (Réjean Ducharme)369, quant à lui souligne la richesse
psychanalytique du premier roman de Ducharme, en offrant à son personnage principal :
Bérénice, un profil psychologique fondé sur les éléments fictionnels du roman et qui réunit
après une lecture parallèle des classiques freudiens : paranoïa, schizophrénie et rejet maternel.
Ce travail, entre autres, vient corroborer notre réflexion sur la singularité de cet ouvrage
originel et l’importance des éléments psychocritiques qui en découlent. Ces quelques
exemples de réflexions, et bien d’autres, ont largement contribué à assoir le mythe d’un
dogme hermétique dans l’esthétique de l’auteur. Le choix d’une lecture psychocritique de
l’écriture ducharmienne nous a conduit dans une nomenclature qui a pris pour principale
référence son œuvre majeure à savoir : L’avalée des avalés. Cet ouvrage se démarque, de
prime abord, des autres productions ducharmiennes par une primauté intemporelle dans la
nébuleuse artistique de l’auteur. En effet ce « premier jet » renferme ce qui adviendra des
récurrences auctoriales associées à une pérennité structurelle propice à son tour à une
approche psychocritique. L’hétéroclisme qui caractérise les romans de Ducharme semble
inviter le lecteur à concevoir ces ouvrages comme des entités indépendantes en dépit de
367
René LEDUC-PARK, Réjean Ducharme, Nietzsche et Dionysos, Québec, Presses de l’Université Laval,
1982.
368
Jean-Paul KERNEAU avec Solitude, amour et liberté dans L’avalée des avalés de Réjean Ducharme, The
University of Manitoba, 1970.
369
Claudine SAUVAGEAU-BERTRAND, Éléments pour une lecture de L’avalée des avalés (Réjean
Ducharme), Monréal, Université du Québec, 1976.
quelques traits communs relatifs à l’enfance et à la déconstruction familiale que nous
retrouvons dans sa première trilogie romanesque. Il paraît d’emblée que le survol des œuvres
ducharmiennes nous mène vers une méthode distincte de celle appliquée à Ali Bécheur et à
Jacques Poulin. Les récurrences symptomatiques chez ces derniers s’accordent sur une unité
auctoriale qui nous permet un dévoilement de réseaux et de métaphores obsédantes patentes et
explicites dans une sorte de jonction psychocritique fidèle à la méthode adoptée par Charles
Mauron :
« Les associations constituent un mode de pensée préconsciente. La

conscience les soumet au contrôle de sa logique et de sa réalité
(espace, temps et rapports humains). Mais plus la pensée est
primitive, plus les images verbales obéissent à la logique affective et
à une réalité intérieure ; les champs de force inconscients les
déterminent ou les rompent, et s’expriment ainsi à travers elles. »370
Ducharme, use quant à lui d’une diversité des voix que porte la narration, nous nous
pencherons vers lui sur cette pensée primitive que l’auteur affectionne dans ses premiers
romans en concédant sa voix à une enfance protéiforme mise en avant dans différentes
fictions qui mêlent frasques irréelles et imaginations fictivement incontrôlées. Les fantaisies
imaginatives est le titre du sixième chapitre Des Métaphores obsédantes au mythe personnel
de Charles Mauron, son évocation par ce dernier révèle l’importance au sein de la réflexion
psychocritique, des manifestations de l’enfance dans la compréhension auctoriales et participe
activement au dévoilement inconscient de l’auteur grâce à son caractère originel sociétal.
Cette allusion à l’écriture surprenante et fantasque se retrouve chez Ducharme, elle fut
également relevée par Élisabeth Haghebaert :
« Il faut admettre que l’univers de ces trois premiers romans […], est
tout sauf réaliste, à quelques détails près : la fantaisie la plus
débridée y a cours, fondée sur des associations d’idées issues de
clichés, de réminiscences culturelles et d’une imagination fertile » 371
L’univers de l’enfance dans l’écriture ducharmienne fascine particulièrement par sa

composition paradoxale entre l’innocence affichée du lieu commun et les manifestations
dialogiques hautement critiques, spirituelles et perspicaces de ces personnages, communément
370
371
Elisabeth HAGHEBAERT, Réjean Ducharme une marginalité paradoxale, op.cit, p.81.
représentatifs socialement, par une incohérence expressive ou du moins par une naïveté qui
leur est propre. La polémique moralisante ne pouvant évoluer au sein de cet espace, faute de
recul nécessaire amarré à une expérience confortée par un âge minimum idoine, laisse
entendre que l’anomalie que représente le personnage de Bérénice dans L’avalée des avalées,
contribue foncièrement à elle seule à mettre en exergue tout un arsenal vindicatif propre à une
société qui annonce d’une certaine manière une composition personnelle inéluctable de
l’auteur.
L’inconstance de Ducharme dans le choix de ses personnages enfants retient de facto

l’attention du lecteur qui s’est habitué durant les premiers écrits à formater sa lecture dans un
univers où évolue le regard enfantin selon un agencement narratif qui se distingue dans une
thématique de la déconstruction.
La stratégie de Réjean Ducharme par rapport à la place accordée à l’enfance au sein de

ces premiers romans répond à un passage obligatoire qui oriente une dimension liminaire du
mythe personnel au sein de la fiction. À cet égard, la présence de ces enfants semble détenir
un préambule des manifestations du moi social de l’auteur, complètement absent du champ
d’investigation classique grâce à une discrétion auctoriale assidue. À travers les
manifestations des fantaisies littéraires qui occupent les premières oeuvres ducharmiennes,
l’écrivain tente de délimiter un champ personnel qui puise probablement son inspiration non
pas dans une expérience du moi social mais dans un onirisme qui compense une lacune
biographique manifeste. Il est important de retenir que Charles Mauron développe l’idée
d’une créativité auctoriale en relation avec l’environnement social qui prend acte pendant
l’enfance et se poursuit plus tard dans l’esthétique d’un aboutissement psychique :
« Les fantaisies jouent un rôle décisif dans la genèse et le

développement du psychisme. L’enfant s’adapte au monde et se
construit lui-même en fabriquant des fantaisies qu’il corrige ensuite,
et cette activité, bien que ralentie et moins apparente, persiste chez
l’adulte, surtout s’il continue à s’adapter et à créer. »372
L’avalée des avalés de Ducharme apparait comme un condensé de moments oniriques

où excellent les fantaisies du personnage enfant en proie à ses hantises et frustrations latentes
372
liées aux souvenirs familiaux et plus tard aux psychoses obsessionnelles antisociales. Son
expressivité imprégnée d’imaginations débridée, renferme un agencement à la fois inspiré et
fantasque, elle est le symbole même d’un jeu psychologique qui domine l’ensemble de cette
œuvre. Le contenu et le contenant prescrivent dès lors le mouvement du roman ducharmien
comme annoncé dans le titre, et se poursuit dans une dynamique riche en fantaisie illustrative
d’un passé personnel intime et d’une adaptation laborieuse en milieu externe. La situation du
moi social externe de Ducharme résumée dans une vision elliptique voire une absence totale
contribue probablement à assoir une difficulté rencontrée par l’auteur à s’ajuster dans
l’apparence sociétal et se justifie par une écriture fantasque à l’image de cette exploration
hypertrophiée du moi :
« Ma matière presse ma forme de partout. Je me croyais tombée

dans un monde. Je suis tombée dans un sarcophage qui avait déployé
ses ailes pour avoir l’air d’une surface plate, d’une grande surface
faite pour courir et prendre ses aises. Les dix paires d’ailes de plomb
se lèvent sans bruit, se dressent sans même jeter d’ombre se
referment comme des bras, me serrent comme dans un seul
poing…Je suffoque. Je suis étranglée. Allons-nous-en. Je me
décompose. Je me liquéfie. La vie me déserte, s’écoule de moi
comme un tamis. Je durcis. Je me fossilise. Je suis pétrifiée. Partons.
Dépêchons-nous. » 373
L’extrait ci-dessus synthétise explicitement une personnalité que le lecteur associera

naturellement à une expressivité eurythmique manifeste malgré la décomposition ouverte
dans la réplique de Bérénice à son frère l’exhortant de fuir avec elle. Le contraste dans le
déploiement métaphorique des ailes et l’agonie est impondérable car il permet cette fantaisie
décriée par la psychocritique de Mauron et qui nous renseigne clairement sur une personnalité
auctoriale secrète. Le détournement par la fuite allié à une interrelation affective fragile avec
le frère préfigure une situation représentative d’un élément important dans la lecture
psychocritique de l’œuvre et que Charles Mauron nomme « contact ». La fantaisie est
intimement liée à ces contacts et offre un outil qui permet une brèche dans la lecture des
textes bécheuriens. Cependant, l’œuvre de Ducharme, outre les épisodes de bravades dont est
friande Bérénice, est balisée par des emportements expressifs qui traduisent une fougue
contenue d’un auteur intime délaissant sciemment d’autres formes d’expressions plus
373
Réjean DUCHARME, L’avalée des avalés, op.cit, p.115-116.
frontales. La notion d’artiste acquiert ici son sens plein dans la mesure où c’est à travers
l’œuvre et donc les personnages de cette œuvre qu’une définition auctoriale reste possible.
L’effort de discernement grâce à ces méthodes psychanalytiques ne fait qu’entériner cet
aspect désormais convenu et irrévocable d’une composition esthétique qui détourne le lecteur
de la simple approche fictionnelle littéraire.
En revenant pour exemple à l’extrait précédent, nous délimitons quelques traits

caractéristiques ducharmiens qui aspirent bien souvent à refuser l’absence du contact et à
exprimer cette frustration par le débordement métaphorique. Le choix de la gradation « Je
durcis. Je me fossilise. Je suis pétrifiée »374 traduit un processus de transmutation physique
vers un engourdissement qui se cristallise dans une pétrification symbolique que Mauron
associe à une peur paralysante propre à un espace introspectif. Aussi, la relation entre
l’histoire personnelle et la charge vivace d’une exploration fictionnelle offre-elle à un auteur
tel que Ducharme un avatar esthétique qui compense une défaillance ou encore une faiblesse
du moi social et rend compte subtilement d’une dynamique mauronnienne qui repose sur des
indices structurels significatifs :
« La fantaisie construit le psychisme futur, le relie au passé et

l’adapte au milieu. Bien entendu, elle ne cesse pas d’être chargée
d’une affectivité, c'est-à-dire d’une recherche de contacts, de plus en
plus complexe. On voit alors apparaître dans les fantaisies une
représentation dramatique de ce qui règle les contacts, l’image
dynamique des structures de la psyché et de leurs interrelations. En
imagination, l’âme qui se construit se joue et se rejoue sa propre
histoire, mêlant souvenir et projet comme intérieur et extérieur. Très
tôt, d’ailleurs, l’âme ne se construit pas seulement, elle se répare.
Car les contacts altèrent et ruinent les objets intérieurs, les
séparations y creusent des vides, la haine saccage, la peur pétrifie
des proportions plus ou moins vastes de l’univers interne et, par
suite, de la personnalité. » 375
Mauron se prononce dans cette réflexion sur la personnalité auctoriale à travers le

texte, une idée que nous pouvons corréler au support ducharmien. Il s’agit d’une superposition
stylistique de l’œuvre vers ses propres conclusions. L’inconscient de l’auteur est usité alors
374
375
dans la conception de Mauron comme un outil d’expression non plus métaphorique mais
explicite et manifestement lié à certains traumatismes, obsessions ou phobies longtemps
dissimulés par l’auteur et qui bordent le substrat textuel à travers une disposition bien définie.
Notre focalisation sur le premier roman de l’auteur correspond donc à une proximité primitive
et à une volonté d’interprétation cosmogonique d’une esthétique qui table sur de probables
lésions intestines personnelles où l’anxiété prépose tout l’agencement narratif et le transpose
surtout dans une fiction expansive des plus démonstratives. À cet endroit, la peur supposée
chez Ducharme peut se rallier à une forme d’abandon de contact ou même d’abondance de
contact, les deux formes sont prédisposés à une réflexion équivoque, surtout lorsque nous
apercevons l’attitude du moi social de l’auteur, son aversion des médias et son appétence
inflexible et immodéré pour la solitude. L’écrivain développe vraisemblablement dès son
enfance une aversion de la masse sociale en tant qu’entité panurgique, d’où son choix d’un
retrait sociétal précoce. Son érudition, sa solitude limitée à un entourage restreint et la
longévité d’un mode de vie anachorétique démontrent une certaine hardiesse dans ses
décisions et une assurance masquée. L’épisode personnel du refus de publication de son
premier roman au Québec et son acceptation chez la prestigieuse maison d’édition Gallimard
en France, conforte cette part persévérante et assurée de l’auteur et nous renseigne sur une
précocité stylistique et critique tant décriée par les médias de l’époque qui réagirent contre
son jeune âge (vingt- cinq ans en1966). La ressemblance avec ses personnages enfants qui se
révoltent contre le monde des adultes et le critiquent ouvertement est palpable dans ses
romans. Ducharme semble vouloir croiser un univers personnel vécu et incommodant, celui
d’une confrontation sociale entre individus précoces et le regard opaque et insaisissable de la
société et de la famille :
« La grenouille est froide et propre. Mes pieds sont sales et chauds.

Elle cligne des yeux, lentement, comme si elle s’endormait. Floc !
Elle a replongé sous l’eau. Les grenouilles ont des yeux sortis de la
tête et leurs paupières n’ont pas de cils. Comme les léopards, les
grenouilles sont ocellées. Les grenouilles qu’on voit dans l’herbe
sont vertes. Celles qu’on voit dans les labours sont brunes. Les
femmes qui portent des souliers rouges ont un sac à main rouge.
Celles qui portent un sac à main noir ont des souliers noirs.
Christian n’est pas encore revenu. Je suis sous l’effet de
l’attente. » 376
Ce passage résume bien une hyperactivité cérébrale que le personnage principal

malgré son jeune âge parvient à circonscrire avec force. La capacité d’analyse et d’association
mentale démontre une activité que cette dernière impute à un effet d’attente qui suscite un
regard subjectif sur le sentiment de passion irrépressible. Pierre Maurice Mervoyer dans son
Etude sur l’association des idées377, rend compte de cette pensée sur le rapport entre chaine
réflexive et personnalité inconsciente :
« Hobbes attribue cette association à l’influence d’une passion, telle

que le désir ou la crainte. Le désir et la crainte peuvent être, sans
doute, des conditions très efficaces d’association mais ces passions
sont inconstantes et variables de leur nature, et subordonnées aux
influences diverses des choses et des hommes ; et si l’association
n’avait point d’autre mobile ni d’autre guide, elle devrait
nécessairement refléter l’irrégularité et l’incohérence des
impressions hétérogènes que nous font éprouver sans cesse nos
différents besoins, nos relations avec nos semblables et avec le
monde extérieur. » 378
Le caractère surréaliste d’un cadavre exquis qui ressort à la lecture du passage d’idées
associatif de Ducharme semble difficilement se prévaloir d’une légitimité fictionnelle tant
l’identification distinctive est importante. Dans l’extrait précédent de Ducharme, l’adjectif
souvent substantivé « propre » est associé à « pied » et les « yeux de la grenouille » lui
rappellent le pelage du « léopard » et « brunes » fait directement un renvoi inconscient aux
« femmes » et à leurs accessoires. Ici « soulier » et « sac à main » font référence à
l’association instinctive des pulsions féminines mythifiées dans les achats légers et futiles que
critique implicitement l’auteur à travers son personnage. Le lecteur se retrouve ainsi dans un
très probable espace auctorial personnalisé qui démontre la richesse esthétique de l’écriture
ducharmienne car loin de procurer une manifestation épisodique romanesque, elle reflète un
possible arrêt sur image d’un état inconscient. L’auteur traduit dès lors une impression qui
376
Réjean DUCHARME, L’avalée des avalés, op.cit, p.26
377
Pierre Maurice MERVOYER, Etude sur l’association des idées, Paris, Éditions Aug. Durand, 1864.
378
Ibid, p.163-164.
mêle désir et crainte personnelle et qui sied parfaitement au mythe qu’il tente de transmettre à
son personnage principal.
Ces associations et évolutions symptomatiques des idées dans l’écriture ducharmienne

engagent indubitablement la réflexion de Mauron sur les rapports entretenus entre les
manifestations conscientes et inconscientes ainsi que sur le blocage qu’occasionnent certains
épisodes de la vie réelle telle que l’attente douloureuse et frustrante d’un être cher. Ducharme
parvient à rapporter cette frustration non plus d’un point de vue extérieur mais dans une
lecture associative de pensées concises raisonnées et préétablies dans des vérités générales
propres au lieu commun universel :
« […] une continuité actuelle relie les processus inconscients aux

conscients. […] La frontière est formée par les associations libres.
On les provoque en supprimant les inhibitions que suppose
l’attention au réel. […] C’est ainsi qu’en chronométrant les « temps
d’association », Jung put juger des retards ou anomalies marquant
des crispations au voisinage de points sensibles. De cette étude, il
déduisit la notion de complexes […] et qui n’est que la traduction
scientifique d’une notion de sens commun : car nous savons tous que
chaque homme réagit soudain de façon plus irrationnelle dès que
l’on aborde avec lui certains sujets. »379
Nous retrouvons cette machine inconsciente dans l’œuvre ducharmienne comme un

leitmotiv esthétique indissociable de l’univers romanesque de l’auteur qui transcende
l’histoire des personnages et offre au lecteur des suspensions méditatives qui donnent toute sa
couleur à une introspection inéluctable au sein de l’identité même de l’auteur. Si parfois ces
combinaisons d’idées recèlent des indications spécifiques sur une modalité mentale très
personnelle, elles s’avèrent parfois purement sustentée par une assonance par exemple et ne
peuvent expliquer leur présence que par l’attrait eurythmique « Un éclat d’obus, d’eau
bue… »380.
Ducharme scelle cette approche psychocritique du roman francophone mais nous

permet de poser plus de questions quant au soubassement inconscient auctorial au cours de
ses productions. Il faut souligner aussi que si la discrétion de l’auteur sollicite implicitement
379
Charles MAURON, Des Métaphores Obsédantes au Mythe Personnel, op.cit,p.150-151
380
une réception qui repose sur une introspection légitime car souvent justifiée des métaphores
obsédantes et des réseaux associatifs, la disponibilité de certains écrivains face à la curiosité
médiatique ne dénoue point la question de l’impact autobiographique sur l’écriture, mais nous
renseigne sur une genèse scripturale personnelle et un inconscient qu’il s’agit de repérer et de
démêler à travers les redondances et autres manifestations psychocritiques.
Charles Mauron introduit la notion de mythe personnel et l’annonce comme une

résultante d’une sorte de personnalité fondamentale au sens primitif et d’un agencement
thématique sensible à une psychologie qui dépasse le cadre particulier et s’élance dans le
collectif afin d’aboutir à des notions telles que mythanalyse ou mythocritique qui connurent
un réel retentissement avec Gilbert Durand. Les œuvres de Réjean Ducharme, Jacques Poulin
et Ali Bécheur renferment définitivement, bien plus qu’une image consciente ou inconsciente
d’une motivation scripturale, droit d’un réel aspect structurel de l’écriture qui transgresse
parfois toutes les étapes normatives en surpassant le cadre personnel au profit de la recherche
contextuelle du mythe universel mais aussi de celui du social.
Chapitre deuxième : La position de l’imaginaire et du mythe
dans le corpus :
Nous pouvons d’ores et déjà accorder les présences auctoriales dans cette étude sur un
même mythe linguistique tel que le définit Claude Lévi-Strauss :
« […] la substance du mythe ne se trouve ni dans le style, ni dans le

mode de narration, ni dans la syntaxe, mais dans l’histoire qui y est
racontée. Le mythe est langage ; mais un langage qui travaille à un
niveau très élevé, et où le sens parvient, si l’on peut dire, à décoller
du fondement linguistique sur lequel il a commencé par rouler ».381
La francophonie en tant qu’outil langagier, compose donc, chez les trois auteurs
étudiés, le mythe fondamental, avec ses éléments linguistique constitutifs et qui agencent un
référencement sur lequel s’aligne leurs structures fictionnelles. Il existe alors dans l’activité
rédactionnelle propre, une construction de mythes. La parole, comme le souligne Roland
Barthes, est l’élément concepteur du mythe. Appareil de diffusion et convenance
interprétative, il est avant tout construction expressive avant de devenir représentation
collective « […] le mythe est un système de communication, c’est un message. On voit par là
que le mythe ne saurait être un objet, un concept, ou une idée ; c’est un mode de signification,
c’est une forme. » 382 . Ducharme, Poulin ou encore Bécheur, de par leurs productions
francophones, cultivent une modalité linguistique générale pour tenter de traiter une
particularité scripturale, romanesque à travers une histoire personnelle, un contexte social ou
un ensemble de mythes revisités, omniscients. En outre, nous redécouvrons, dans la lecture
avertie de ces œuvres, toute une construction référentielle élaborée par ces auteurs et qui
annoncent leur mythe personnel reconnaissable avec les obsessions récurrentes au fil des
œuvres et les balises redondantes que le lecteur parvient à repérer et qui constituent un
archétype façonnant un style unique. Le récit donne alors naissance au mythe personnel de
l’auteur qui offre toute sa dimension au moi créateur en s’appliquant à concevoir à partir
d’une souche mythique initiale une identité à la fois immuable et manifeste. La répétition des
actes qui ont donné lieu aux mythes ancestraux et qui en engendrent de nouveaux, indique
381
Claude LEVI-STRAUSS, Anthropologie structurale, op.cit, p.240.
382
Roland BARTHE, Mythologies, Paris, Éditions du Seuil , 1957, p.181.
chez Mircea Eliade une ouverture sur un comportement fréquent qui explique la dimension
inéluctable d’une antériorité commune :
« Dans le détail de son comportement conscient, le « primitif »,

l’homme archaïque ne connaît pas d’acte qui ‘ait été posé et vécu
antérieurement par un autre, un autre qui n’était pas un homme. Ce
qu’il fait a déjà été fait. Sa vie est la répétition ininterrompue de
gestes inaugurés par d’autres.
Cette répétition consciente de gestes paradigmatiques déterminés
trahit une ontologie originale. Le produit de la Nature, l’objet
façonné par l’industrie de l’homme ne trouvent leur réalité, leur
identité que dans la mesure de leur participation à une réalité
transcendante. »383
Il parait expédient, sous un regard cosmogonique, de recentrer la production des trois

auteurs étudiés dans une même structure mythique riche et complexe qui puise ses ressources
des premiers textes fondateurs de la civilisation occidentale. Le monde gréco-romain pose les
jalons des premiers concepts et pensées philosophiques civilisateurs jusqu’à l’affluence des
valeurs judéo-chrétiennes en passant en revue leurs entraves sur lesquels s’accordent les trois
auteurs dans cette étude. Pour Ducharme et Poulin, l’aboutissement romanesque francophone
découle originellement des préceptes mythiques occidentaux séculaires à distinguer
naturellement de la culture contemporaine qui prend vie quant à elle, dans un renvoi à une
dimension sociale et urbaine.
Une écriture francophone telle que la représente Ali Bécheur, par exemple, emploie
un double référencement : le premier, occidentale et le second fait référence, conjointement,
aux mythes arabes et orientaux. D’autres mythes relatifs à l’hindouisme ou aux civilisations
précolombiennes demeurent en effervescence en dehors du champ narratif propre à ces trois
auteurs mais constituent néanmoins un vaste patrimoine universel qui évolue plus ou moins
dans l’ombre des inspirations concrètes dans le corpus.
383
Mircea ELIADE, Le mythe de l’eternel retour, Paris, édition Gallimard collection folio essais, 1989, p15.
I) Une force fictionnelle marquée par les théories de la
mythanalyse et de la mythocritique
Il est à distinguer, dans cette partie, chez les trois écrivains, un tryptique des fonctions
mythologiques qui englobe une même démarche progressive, esthétique, en rapport avec le
plan personnel, social et universel. De fait, plusieurs théoriciens ont évoqué à leur manière et
selon des axes d’approches distincts, ces notions, que nous tenterons de parcourir d’après une
littérature francophone perçue à la fois comme suggestive et dense.
Il est légitime d’aboutir, au fil des lectures du corpus bécheurien, poulinien et

ducharmien, à un rapprochement régulier des mythes, en se basant sur la juxtaposition entre
le texte et le mythe qui donnera de cette façon naissance selon Gilbert Durand à la
mythocritique en s’attachant au modèle conceptuel de la psychocritique de Charles Mauron.
La prise en considération de la fondation d’une anthropologie universelle serait le point de
départ de l’acte scriptural et de la motivation inconsciente. Ainsi l’objet linguistique ne réside
plus seulement dans une approche individuelle mais se retrouve, selon Durand, en rapport
étroit avec l’imaginaire collectif :
« La mythocritique, que le romancier et historien des religions

Mircea Eliade avait depuis pas mal d’années pressentie, pose que
tout « récit » (littéraire bien sûr, mais aussi dans d’autres langages :
musical, scénique, pictural, etc.) entretient une parenté étroite avec
le sermo mythicus, le mythe. Le mythe serait en quelque sorte le
« modèle » matriciel de tout récit, structuré par les schèmes et
archétypes fondamentaux de la psyché du sapiens sapiens, la nôtre.
Il faut donc rechercher quel-ou quels- mythe plus ou moins explicite
(ou latent !) anime l’expression d’un « langage » second, non
mythique. » 384
Il convient à partir de ce passage de souligner la portée éclectique et méthodologique

de la mythocritique qui consiste en une relecture des manifestations mythologiques au sein
d’un corpus donné. Nous pouvons de la sorte disposer ce concept dans une sphère plus
générale qu’est la mythanalyse et qui consiste selon Gilbert Durand en une étude globale,
anthropologique des mythes c'est-à-dire à rendre compte des mythes au sein de l’activité
384
Gilbert DURAND, Textes réunis par Danièle Chauvin, Champs de l’imaginaire, Grenoble, Éditions Ellug,
1996, p.230.
humaine, d’une manière générale. Ces deux représentations interdépendantes, constituent
l’essentiel de nos références théoriques pour cette section de l’analyse. Joël Thomas évoque
également la pensée de Durand quant à l’impact et à la présence des mythes au sein de la
société et le confronte à Mircea Eliade qui, pour sa part, adopte une structure plus minutieuse
voire étroite concernant la présence des mythes dans un environnement donné :
« Les mythes bougent, s’éparpillent en une multiplicité de variantes,

susceptibles d’être reprises, modifiées. M. Eliade nous parlait de
«survivance et camouflage des mythes» dans le monde
contemporain. La vision de G. Durand est plus positive, et fait la
part belle aux mythes, y compris dans nos sociétés. Là aussi, Durand
a beaucoup à nous dire. Il repère, en diachronie, et à un moment
donné, trois tropismes, qui débouchent sur trois familles de mythes:
des mythes finissants, qui sont ceux des générations précédentes,
devenus obsolètes ou obsolescents; des mythes dominants, qui sont
ceux qui s’imposent dans la société; enfin, des mythes naissants, qui
seront ceux de la société de demain. Ce sont les plus difficiles à
repérer, car ils sont encore à peine émergents. Tous ces mythes sont
à la fois dans le monde, et au-delà du monde. Ils incarnent notre
temps, mais ils sont au-delà de notre temps. » 385
Ce décryptage et cette reconsidération de la pensée de Durand nous éclairent à propos

des séquences mythologiques que nous repérons chez des auteurs comme Bécheur, Poulin et
Ducharme, car elles sont ancrées au cœur d’une retranscription sociale d’un contexte dense et
qui repose sur un fondement historique réel et inspiré des imageries d’Épinal véhiculées,
quant à elles, par les épisodes mythiques universels. À cet effet, Durand évoque un tryptique
temporel mythologique que nous retrouvons dans les œuvres du corpus et que nous tenterons
de relever au fil de ce travail.
I-a) Du Mythe Universel : Ali Bécheur ou le mythe du conte oriental
Le mythe en tant que référent exige, pour l’empreinte auctoriale, une méthodologie
particulière et bien distinguée. Notons que pour Ali Bécheur par exemple, l’oralité constitue
dans sa forme même le mythe d’un orientalisme rédempteur face à un déluge iconographique
385
Joël THOMAS, Le « Chant profond » des mythes gréco-romains. Etat des lieux et perspectives
méthodologique, Narrativas e Mediaçao, Lisbonne, numéro 1, 2011, p.14.
385
occidental. Son dernier roman Chems Palace, s’affirme comme un retour, et ce dès les
premières pages, vers une conception originelle de la fiction. Le conte oriental reçoit ainsi,
dans ce roman, le rôle cosmogonique qui lui correspond depuis toujours « C’est l’aube d’un
jour parmi les jours qui point sur le grand erg oriental. » 386
Une longue description poétique suit cette première formule avec des indications
géologiques propres au désert et sans indication précise concernant le contexte spatial, à
l’image fidèle d’une tradition orale orientale qui implique une fiction moralisante dans une
universalité et une objectivité proche des orateurs. Dans cette perspective, il est intéressant de
collecter dans ce roman, quelques indications habituellement usitées dans le contexte du conte
oriental mythique tel que Les Mille et une nuits pour ne citer que le plus célèbre d’entre eux.
Le cadre extérieur de la narration se situe dans un village dans le sud de la Tunisie, village
comparable à ceux qui abondent dans les contes orientaux. Un rapprochement que l’auteur
peint avec une source de motivation mythique et une aptitude à la narration revendiquée
comme un héritage reconnu. Bécheur se situe ainsi dans un espace de rencontre entre la
modernité symbolisée par le mythe illustre de la forme francophone définie par Barthes et
avec l’objet qui caractérise le plus le monde arabe tel que le conçoit le lecteur francophone.
Un double jeu qui incorpore la proximité avec les legs ancestraux comme fer de lance d’une
nouvelle mythologie orientale à qui les multiples affronts causés par l’actualité géopolitique
ne font que démystifier un bien-fondé ou encore une légitimité civilisationnelle unique. Ali
Bécheur s’applique souvent à confronter dans ses romans les deux assises mythiques qui
maintiennent sa verve créatrice. L’impact d’un double référent mythologique chez l’auteur
conduit à une restructuration de l’espace fictionnel selon une alternance évidente, celle d’un
schisme ou plutôt d’un emboitement infructueux souvent à l’image d’une interculturalité
esthétique nécessaire qui s’applique à garder séparée une double genèse mémorielle. La
structure fictionnelle du dernier roman bécheurien s’inspire donc du conte populaire oriental,
mais avec cette dimension critique propre au mythe des lumières occidentales et à celui des
valeurs humanistes qui s’inscrivent dans la formation francophone de l’écrivain tunisien. Le
personnage secondaire du roman, Nadir, adoptant les contours typiques du nouveau riche
tunisien, sciemment caricaturé par l’auteur, est représentatif d’un idéal relatif à une jeunesse à
386
Ali BECHEUR, Chems Palace, op.cit, p.11
la dérive et à qui il s’agit de ménager les aspirations et de maintenir une empathie filiale
nécessaire. L’auteur s’aligne à ce désir de la jeunesse tunisienne qui aspire à la fortune à
travers la rencontre, l’acte de mariage et la réconciliation avec l’Autre pour son eldorado
matériel quelquefois « cynique », car il ne prend de sens que suite au retour au pays et à sa
misère. Ainsi le personnage de Nadir quittant la Tunisie pour un modeste rôle d’amant
exotique, se retrouve, à la mort de sa bienfaitrice Sandra, à la tête d’un immense patrimoine
qu’il investit dans son pays natal :
« Si Nadir, va-nu-pieds revenu pacha, faisant la pluie et le beau

temps, bienfaiteur de la région, intarissable pourvoyeur d’emplois,
commanditaire inlassable d’œuvres caritatives et homme-lige, depuis
le Père-Lachaise, Sandra ne serait pas mécontente, pensait-il, de son
fils spirituel et incestueux »387
La touche romantique de l’auteur contribue grandement au développement de l’image

d’une sincérité identitaire tunisienne en évoquant cet amour que porte le personnage à celle
qui fut un jour son échappatoire et son refuge face aux gouffres de la déchéance. Il est
redevable malgré toutes les humiliations, à celle qui a changé sa vie et lui a fait découvrir sa
vraie personnalité en dépit de toutes ses faiblesses pédagogiques, culturelles, que l’auteur
n’hésite pas à mettre en relief « Il souhaitait que j’écrive sa biographie. Lui, il disait sa
vie.»388
Ce genre de citation insiste sur la manière avec laquelle le personnage acquiert un

intérêt justifié et incontestable chez le lecteur et véhicule un allégorique mythifié dans les
contes classiques, celui du bon prince oriental qui ne conserve nulle rancœur devant ses
geôliers, instigateurs de son malheur.
L’auteur souligne également dans cet extrait une métaphore utopique, celle d’un
colonialisme révolu ou plutôt perdu et d’une relation tributaire de plusieurs facteurs
chimériques mais qui est, en même temps, tout à fait réelle entre la Tunisie et la France. Une
régence et un amour historiquement impossible mais qui finit par se réaliser grâce à un
échange de bons procédés et à des horizons interculturels longuement réfléchis.
387
388
Ibid, p.61.
Par ailleurs, l’aspect concret de la portée mythologique bécheurienne prend forme
avec des déclarations comme suit « […] banni de l’oasis et y revenant, non plus fugitif,
promis au couteau, mais glorieux, général couronné de lauriers célébrant son triomphe. ».389
À vrai dire, l’auteur cherche à reprendre le lecteur dans le jeu d’alternance du mythe
oriental archétypal : le démuni qui rentre au pays, en prince, avec une opulente fortune et qui
n’aspire plus qu’à une justice rétablie sous le signe d’une reconnaissance par rapport à ceux
qui autrefois l’avait dénigré. Sa célébration se réalise en revanche, dans une mise en scène
typiquement importée avec un lexique explicite « glorieux, général, triomphe », mais c’est
surtout l’image de la couronne de lauriers qui transporte instantanément le lecteur dans le
mythe gréco-latin symbolisé par cette distinction honorifique depuis Alexandre le Grand
jusqu’au sacre napoléonien, en passant bien sûr par l’accessoire suprême de la représentation
iconographique des empereurs romains. L’auteur se surprend également, en narrant la
situation du personnage tunisien, à introduire dans un même discours deux symboles absolus
des mythes qui animent son fondement fictionnel « L’éducation sentimentale du fennec. »390
En évoquant l’épisode du jeune Nadir en France et sa position de jeune inexpérimenté

dans une relation atypique avec le visage féminin de la maturité, l’allusion est ici rapidement
mise en relief sous l’effet d’une intertextualité équivoque. L’auteur remonte encore plus loin
dans ses références aux mythes et passe en revue diligemment les époques qui ont forgé
l’identité tunisienne. Le nord et le sud ne raisonnent plus chez lui comme l’évidence d’une
frontière Origines/Ailleurs mais plutôt comme une universalité du mythe avec une portée
géographique qui rassemble des épisodes d’un passé conflictuel dans le bassin méditerranéen,
berceau civilisationel et matrice des mythologies gréco-latines.
« - Salambô, m’interrompit-elle, mais c’est de Flaubert.

-C’est chez moi, bien avant ton Flaubert, rétorquai-je, non sans
quelque fierté.
Elle m’accorda une attention sans faille tandis que je puisais dans
l’eau calme de son regard maint récit de fabuleux voyages ; j’étalais
à ses pieds les cargaisons d’ébène et de safran ; allumai le bûcher où
389
390
Ibid, p.206.
se jetterait Didon, pour y brûler le feu plus ardent encore dont elle se
consumait ; évoquai les galères d’Hanon, ployant sous l’or et
l’ivoire, cinglant entre les colonnes d’Hercule, où béaient les portes
de la peur. »391
La particularité d’une évocation d’une même racine référentielle entre le personnage

narrateur tunisien et son interlocutrice française dans l’appel du mythe, nivelle sur un même
piédestal le regard de l’ex-colonisateur et l’histoire séculaire de la terre natale de l’auteur. Les
avances avortées face au personnage féminin se retrouvent réévaluées après l’annonce d’une
légitimité historique antérieure. Ainsi l’appropriation d’une mythologie fondatrice sur une
échelle temporelle résonne aujourd’hui comme une introspection mythocritique du texte et
revalorise une coexistence velléitaire entre les deux rives de la Méditerranée.
I-b) Le rapport entre le Mythe universel et l’abord idéologique
En ce qui concerne le mythe, dérivant du dogme et inversement, il serait astreignant

d’omettre l’importance du volet thématique religieux dans les écrits de Ali Bécheur, d’autant
plus que l’auteur porte dans ses écrits des doléances au sort, à la vie pour avoir failli à un
destin tracé par le personnage du grand-père, grand Imam reconnu, détenteur et fin
connaisseur des mythes religieux qui ont bercé l’enfance du personnage narrateur :
« Pourtant l’imam ne m’a jamais enseigné le dogme […] J’étais son

petit-fils […] je réunissais en moi, par définition, tant de qualités
innées que la foi viendrait d’elle-même en temps opportun […] Mais-
infirmité congénitale ?- je n’ai pas l’âme mystique, comment
l’aurait-il su ? Aucune aspiration au sacré […] Une religion, pour
quoi faire ? »392
Ce que Durand interprète comme « mythe finissant »393 pourrait correspondre à cette
évocation légendaire que l’auteur représente comme désuète, celle des récits orientaux
évoquant toute une cosmogonie intendante de la religion. Représentative d’une structure
dogmatique à l’opposé de la critique (autre régent mythique occidental et surtout
francophone), la construction du religieux en tant que voie déterminante devant le choix
391
392
393
Joël THOMAS, Le « Chant profond » des mythes gréco-romains. Etat des lieux et perspectives
méthodologique, op.cit, p.14.
individuel, offre certes une réponse paisible et réconfortante aux interrogations effectives du
quotidien mais demande en échange une déshumanisation sacrificielle dans ce qui distingue
l’être intellectuel du bestial panurgique :
« Le dogme est une immanentisation du contenu transcendant de la

religion. Cela entraîne des dangers, des dommages, des
substitutions. Inévitablement, la transcription logique du mythe
provoque une scolastique (ou une « théologie de séminaire »), c’est-
à-dire une élaboration rationaliste des dogmes que l’on ajuste à
l’entendement. » 394
L’universalité du mythe rejoint une évidente croyance populaire sur laquelle vogue
l’auteur et souligne de la sorte une réelle sincérité identitaire d’une grande partie de la société
tunisienne. Selon l’auteur, la religion constitue un vivier important d’épisodes mythiques que
l’actualité mondiale déforme à volonté afin d’assouvir d’obscurs desseins. Ali Bécheur
introduit dans sa narration plusieurs mythes idéologiques attribués le plus souvent à l’Islam et
souligne surtout sa dimension mystique inhérente à la formation populaire tunisienne. Il
avertit également le lectorat de leurs conséquences voire dérives notamment par rapport à une
manipulation dangereuse des mythes et de leur signification ou encore interprétation chez
certaines personnes. Certains passages dans les romans bécheuriens décrivent à titre
d’exemple cette pratique du maniement de l’illusoire mythique et démontrent ainsi
l’importance d’une connaissance érudite des mythes religieux musulmans :
« Les dieux et les maîtres courant les rues. […] Les cathédrales,
temples, synagogues, mosquées en débordent. Et puis, comme si ça
ne suffisait pas, ils débarquent dans ton séjour. S’installent dans ta
télé. Prêchent. Sermonnent. Décrètent des croisades, des jihad.
Bourrent les crânes. Lavent les cervelles, mais alors à grande eau.
Détergent la matière spongieuse tant et tant qu’il en tombe en
lambeaux, le mou. Une toile d’araignée, voilà ce qui en reste. Juste
de quoi accrocher un paradis de pacotille, avec la carotte et le
bâton. De l’opium du peuple… » 395
Il est important de noter ici que les dangers d’un endoctrinement religieux s’immiscent
dans l’actualité géopolitique et montrent à quel point la religion en tant qu’ensemble de
394
Serguei BOULGAKOV, La lumière sans déclin, traduit du russe et annoté par constantin Andronikof,
Lausanne, Éditions L’Âge d’Homme, 1990, p.78.
395
mythes cosmogoniques véhiculent une composition de valeurs et de pensées qui s’appliquent
sur une attention idéologique de préceptes et de consens. Ces derniers conditionnent le
quotidien et l’avenir de toute personne sensible aux paroles des livres sacrés et de ceux qui
tentent de les expliquer. Dans cette optique, les mythes et les paroles se rejoignent et opèrent
un détournement dans certains cas que souligne l’auteur dans l’extrait précédent, son
accusation semble directement porter sur l’extrémisme religieux car constant dans le paysage
médiatique contemporain. L’auteur introduit, subtilement, dans la même sphère de
dénonciation extrémiste, toutes les religions monothéistes afin de tenter de rationaliser une
haine collective contre un ennemi commun ou plutôt unique. Il témoigne dans ses romans, des
dispositions allusives complexes qui affichent la polyvalence de certaines attitudes collectives
en générant de la sorte le mythe moderne.
Ali Bécheur associe le mythe religieux à un comportement social qui prédétermine un

mouvement manœuvrant pour sa part les personnages romanesques. À l’encontre des auteurs
québécois, nous remarquons clairement l’absence du côté blasphématoire chez l’écrivain en
question, qui semble éviter ce qui pourrait porter atteinte à la sensibilité du lecteur, de
confession musulmane notamment. À ce titre, les épisodes mythiques de la religion
musulmane s’avèrent ancrés dans un comportement qui privilégie l’empathie et attire une
identification voire un transfert de reconnaissance de la part de ses compatriotes tunisiens.
À vrai dire, le mythe du phénomène religieux chez les trois auteurs étudiés est pointé
du doigt et les entraves que peuvent constituer toutes ces croyances monolithiques dans
l’aspect social, collectif et personnel dans la structuration critique de l’individu, demeurent un
point commun dans leurs thématiques respectives. Ainsi, les auteurs reprennent une tradition
immémoriale, celle de l’évocation du religieux de manières différentes : en tant que référent
ultime d’une existence personnelle pour Ali Bécheur et en tant que symbole indéfectible, chez
les deux auteurs québécois, celui d’une époque consommée et qui se veut pleine de remous et
de tourments marquant l’histoire du Québec. Par voie de conséquence, l’association mythe et
religion arpente une nature ontologique tout à fait légitimée à travers l’histoire puisque depuis
la nuit des temps la production imaginaire des mythes engendre une conviction idéologique de
masse en tant que concept fondamental de la vie. Ce qui répond ainsi au célèbre raisonnement
de Durand concernant la place accordée à l’imagination en tant que matrice anthropologique
du discernement. Cette limite dans la conscience du caractère collectif, astreignant et aliénant
de la religion conduit à une résultante circonscrite par la laïcité, entre autres québécoise, qui
individualise la portée de la religion et dépeint cette dernière dans un cadre étroit voire intime.
En se référant à la pensée de Durand qui place l’imaginaire comme genèse de tout ce qui
englobe le mythe et par transfert, la religion, il apparait évident que l’objet premier de la
révolution tranquille québécoise soit une séparation entre l’Etat et l’Eglise.
La littérature québécoise se retrouve ainsi scellée par le cachet du changement radical

au sein de la société et par un quotidien institutionnalisé selon de nouvelles valeurs qui
prônent une pensée communicative et ouverte sur le monde tout en écartant, des grands axes
économiques et politiques, les stigmates de la religion. L’éducation des enfants constituaient
le capital de l’église avec une omniprésence au sein des institutions et des références morales
à suivre.
Il est expédient de souligner que le choix de l’exploitation du cercle familial comme

noyau social à l’image des bonnes mœurs véhiculées par la religion constitue, dans l’écriture
de Ducharme par exemple, le fer de lance d’un rejet de l’image même de l’endoctrinement
évident de valeurs obsolètes qui dérivent d’un concept religieux, lui-même émanant d’une
mythologie que Durand attribue à une manifestation anthropologique « Il y en a qui ont hâte
que leur père meure pour ne plus aller à l’école. Moi, j’ai hâte que mon père meure pour être
impie tant que je veux » 396
Nous noterons à partir de cette citation que le parricide ducharmien au sein de la

famille québécoise d’avant la révolution tranquille, dans son dévouement à l’éducation
formatée de l’église, suit un raisonnement qui conduit conjointement à une image d’un
déharnachement au joug religieux.
Ducharme interpelle et interroge le mythe en tant que récit dans une invective des
deux religions Bibliques. La confrontation entre le personnage de Bérénice dans L’avalée des
avalés et celui du rabbi, le major Schneider, résume bien la position de l’auteur face à la
jonction entre institution religieuse et militaire. De fait, l’évocation de ce personnage féminin
emblématique au début et à la fin du roman accentue le sentiment d’ingestion et d’emprise sur
396
Bérénice et tord par là même la continuité diachronique « Il n’a pas l’air de ce qu’il dit quand
il prêche. Ce doit être son gros livre rouge à tranche dorée qui l’excite. »397
Plus tard, c’est-à-dire vers la fin du roman, la figure représentative de la religion

s’adapte et remodèle ou plutôt refaçonne son image et la fonction militaire cette fois
désacralise encore plus une position religieuse déjà chancelante et approximative aux yeux de
la jeune fille :
« Son uniforme malséant de major d’aviation ne fait qu’ajouter à sa

maigreur d’épouvantail. Il n’a plus de joues, plus de chair au
menton. Une cicatrice rose et fendillée fend sa main gauche, presque
de part en part. Il ne reste plus du rabbi Schneider que les beaux
grands yeux de vache du rabbi Schneider. »398
Ici, la description conduit la vision du lecteur dans une reproduction déshumanisée du

rabbi-major Schneider car l’état de décrépitude dans lequel il se trouve rappelle celui du
zombie, silhouette inconsciente de l’individu machinal. La double fonction du personnage
dans cet exemple ducharmien nous conduit alors à une référence similaire sur le concept de
signification dans le mythe explicitée par Roland Barthes :
« […] on me tend un numéro de Paris-Match. Sur la couverture, un

jeune nègre vêtu d'un uniforme français fait le salut militaire, les
yeux levés, fixés sans doute sur un pli du drapeau tricolore. Cela,
c'est le sens de l'image. Mais, naïf ou pas, je vois bien ce qu'elle me
signifie : que la France est un grand Empire, que tous ses fils, sans
distinction de couleur, servent fidèlement sous son drapeau, et qu'il
n'est de meilleure réponse aux détracteurs d'un colonialisme
prétendu, que le zèle de ce noir à servir ses prétendus oppresseurs.
Je me trouve donc, ici encore, devant un système sémiologique
majoré : il y a un signifiant, formé lui-même, déjà, d'un système
préalable (un soldat noir fait le salut militaire français) ; il y a un
signifié (c'est ici un mélange intentionnel de francité et de militarité)
; il y a enfin une présence du signifié à travers le signifiant. […] le
mythe a […] une double fonction : il désigne et il notifie, il fait
comprendre et il impose. »399
397
398
Ibid, p.326.
399
Roland BARTHES, Mythologies, Paris, Éditions du Seuil, 1957, p.189-190.
L’intérêt de cet exemple pragmatique ne laisse aucun doute quant à la puissance du
mythe dans sa dimension archétypale inaltérable. Si nous procédons donc à une
décomposition sommaire de l’image du personnage ducharmien, nous pouvons constater la
présence d’un signifiant conduit par une structure préexistante : le rabbin qui s’engage dans la
fonction militaire. Le signifié est ici distinctement prononcé, à savoir : la religion cultivée par
les écrits bibliques transforme l’adepte en une machine de guerre et annonce l’extrémisme
religieux ultérieur. L’analyse de cette association arrive enfin à ce que Barthes appelle le
troisième terme du mythe, la signification. Cette notion qui découle directement d’une
connaissance universelle des mouvements animent le raisonnement du mythe : un
rapprochement ancestral entre guerre et religion. Dès lors, le personnage devient caricatural
car il distille les perceptions individuelles ancrées dans l’inconscient collectif et qui
concernent l’image de l’homme de religion ainsi que du militaire martelé par Ducharme dès la
première apparition du rabbi Schneider. Ainsi, le lexique qui l’accompagne est un savant
mélange de ces deux concepts «sang, cendre, arène, impie, brûlés, Dieu, armées, premier
rang… »400
Tous les thèmes évoqués en rapport avec le mythe, renferment une légitimité au rejet
inhérent du personnage de Bérénice aux institutions et permet grâce à son caractère
fondamental de s’imposer comme l’évidence d’un événement se développant constamment à
travers l’espace et le temps. En effet, l’expérience historique québécoise et l’avènement d’une
révolution esthétique au sein de textes comme ceux de Ducharme par exemple, démontrent à
quel point cette question du religieux, en tant que mythe monolithique, a transcendé les
premières littératures imprégnées d’un enthousiasme missionnaire, qui se distingue par une
portée traditionaliste et que l’inconscient collectif tend à s’en éloigner afin d’élargir ses
perspectives sociales et surtout économiques. Ses positions concernant le mythe de la religion
rejoignent, celle de Hervé Fischer, écrivain et philosophe franco-canadien, spécialiste de la
mythanalyse, qui s’exprime ainsi sur son blog personnel :
« la mythanalyse: c'est notre "société sur le divan". La mythanalyse

se présente comme une alternative libératrice à la psychanalyse
individuelle misérabiliste. Les mythes sont créés par les hommes, Ils
400
naissent et ils meurent, ils se transforment. Ce sont nos mythes qu'il
faut changer, pour changer nos sociétés. »401
Son message dérive distinctement d’une pensée « emporté » sur l’athéisme comme le
souligne son roman Nous serons des dieux402, et qui appelle à un affranchissement social des
mythes monothéistes dogmatiques au profit d’un polythéisme critique libéré, à l’image des
dieux grecs que peut atteindre l’homme rationnel et lucide.
I-c) Mythe social ou Mythanalyse
La transcendance individuelle se révèle dans la démystification des dogmes religieux

qui admettent un ensemble de mythes irréductibles et largement ancrés dans l’inconscient
collectif. Si le Québec a su réaliser une distanciation entre la religion et la gérance de l’état,
visible thématiquement dans la littérature francophone post révolutionnaire, la croyance déiste
en tant que régence de la collectivité, demeure encore enracinée dans le quotidien tunisien et
la littérature bécheurienne éclaire le lecteur sur une réalité sociale entravée et qui appelle
encore à un mouvement rédempteur salutaire.
La mise en lumière de la position auctoriale envers la religion demeure claire, l’aspect

mythique quant à lui, reste pour Ali Bécheur formateur et nécessaire car il engrange toute une
structuration sociale environnante qu’il s’agit de comprendre afin d’assoir une légitimité
critique sur l’autre versant de la religion en Tunisie. Cette dernière s’expose non plus en tant
que traditions basées sur des récits communs d’épisodes cosmogoniques historiques mais
plutôt en tant que vérité prêchée et soutenue par l’acquiescement de la masse et par là même
l’approbation sociale.
Il ne s’agit pas dans cette étude de relever d’une manière exhaustive l’ensemble des
traces des mythes dans le corpus bécheurien mais plutôt de montrer leur ampleur et leurs
régularités au sein de l’activité littéraire francophone tunisienne. À ce titre, la lecture
mythocritique des textes de Ali Bécheur constitue l’assise de tout un agencement narratif qui
puise sa fiction dans le récit mythique. Si la religion et les contes orientaux classiques animent
401
Hervé FISCHER, Société internationale de Mythanalyse, disponible sur:
http://mythanalyse.blogspot.com/2006/05/la-mythanalyse-est-une-alternative.html
402
Hervé FISCHER, Nous serons des dieux, Montréal, Éditions, vlb, 2006, Collection « Gestations »,p. 280.
les ressources mythiques dans lequel puise l’auteur, il existe également au fil des romans
plusieurs refrains thématiques qui, par leur redondance constituent le mythe moderne qui se
détache progressivement de l’influence des récits classiques cosmogoniques :
« L’ère nouvelle secrète sa propre iconographie : oriflammes et

banderoles déployés au vent, de toutes parts : portraits et images
collés aux murs, accrochés dans les vitrines, encadrés en haut des
estrades, illustrent un nouveau discours.
Dans l’ombre, une mythologie s’élabore, se fige en bas-relief ;
s’élèvent des plains-chants, des actions de grâce se célèbrent ; on
déclame des poèmes glorieux, compose des épopées ; les auteurs de
panégyrique sont généreusement récompensés. Déjà, la légende
commence à corroder l’histoire, le vitriol du subterfuge à ronger la
mémoire. »403
Nous mentionnerons ici que l’apport social dans le texte élargit la lecture au-delà de la
narration et plonge le lecteur dans un contexte défini. À partir de là, il s’agit de déceler les
manifestations mythique non plus dans le texte mais au-delà, dans une disposition spatio-
temporelle. La mythocritique se limitant seulement au texte, la mythanalyse s’approprie pour
sa part, tout ce qui tend à la production humaine : artistique, politique ou autres. La présence
de l’iconographique détrône une profondeur critique allouable aux contes et légendes qui
dominaient jadis une mythologie classique de plus en plus restreinte à une érudition
universelle en voie d’épuisement. La société contemporaine tunisienne, telle qu’elle est
décrite par Ali Bécheur dans ses romans, résonne en dissonance avec la mémoire et les
valeurs d’antan grandement influencée par les mythes religieux, historiques et les allégories
des contes classiques universels. L’auteur parle d’images dans sa présence la plus mythique,
celle de la publicité et de sa répercussion nouvelle sur une jeune société tunisienne qui
effleure le dogme même de la mondialisation dans sa superficialité et appelant au confort de
l’intellect. Ces mythes qui sont le reflet d’une réalité détachée de l’identité tunisienne, l’auteur
les assigne parfois, ironiquement, à une présence mythique ancrée dans l’inconscient collectif
« Je pourrais citer de mémoire les inscriptions des portiques, des tabliers de pont.
403
Vitesse=Danger. Attacher votre ceinture est nécessaire (pour obligatoire, sans doute).
Réciter sans faute les panneaux publicitaires, les déroulants » 404
Dans cet extrait, Ali Bécheur dépeint le burlesque et le trouble de l’obstruction

cérébrale perpétrée par une manipulation publicitaire aux dépens d’une érudition humaniste.
Le vocabulaire et les subtilités méconnues des synonymes illustrent parfaitement

l’abattement que porte l’auteur devant ces manifestations modernes de communication
efficace. Accusant de la sorte, la visée de cette stratégie agressive qui impacte l’inconscient
du personnage narrateur qui se retrouve (malgré lui) à réciter fidèlement, non plus un savoir
ou une vérité morale, lyrique et sensible mais les slogans des campagnes de matraquage
publicitaire « Les spots ont investi tes neurones. »405.
Il s’agit donc, dans le contexte d’une écriture sociale interculturelle tunisienne d’un
éreintement et d’un rejet de cette manipulation dictatoriale imposée par la mondialisation que
dénonce l’auteur. Le déplacement des mythes formateurs, qui constituaient le foyer d’une
identité tunisienne, revêt un caractère désenchanté chez Ali Bécheur dans de nombreux
passages tout au long de sa production romanesque et le thème fréquent de la finitude du
temps vient mettre en relief cet effet de nostalgie vis-à-vis d’un passé illustre et authentique.
Les évocations des nouveaux mythes sociaux qui n’engagent en rien l’identité tunisienne,
selon l’auteur, réduisent le champ d’un quotidien déjà embrasé par les conflits économiques et
politiques à un semblant de modernité factice qui engrangent des passages peu élogieux à
l’encontre de ce mouvement simulé :
« […] une foule enfiévrée par la maladie de l’achat, le virus de la

possession, l’épidémie de l’avoir et la peur de manquer, l’obsession
de paraitre et l’idée fixe de la montre, tous obnubilés, tous accros,
ruches vibrionnantes poussant des chariots débordant de boites, de
bouteilles, de canettes et de sachets […] »406
À travers ce passage, nous devinons que la notoriété et la mutation du sacré au sein de

la société tunisienne moderne prend une ampleur déterminante dans les descriptions sans
404
405
Ibid, p.24.
406
équivoque de l’auteur. L’aspect matériel jouit d’une nouvelle forme de mystification
sociétale, celle de l’ostension et de l’étalage d’une aisance pécuniaire, l’apparat cumulé,
entassé et dépensé pour le simple plaisir de paraître. L’auteur dénonce cette nouvelle
mythologie qui voue un rapport matériel au sacré et est alimentée voire guidée par la
recherche obsessionnelle de l’avoir. Mais ce mythe social empreint de mondialisation édifie
un comportement déshumanisant et attire une jeunesse tunisienne vers des solutions sujettes
au scepticisme, telles que la promesse contrainte d’un rêve occidental organiquement lié à
l’immigration :
« D’un monde à l’autre. Il suffit parfois d’un vol […] Pour atterrir
dans une cité où la grisaille déteint sur la peau. Les cheveux. Sur
l’âme pour finir. Mais à quoi bon le soleil si c’est pour chauffer les
tas d’immondices jonchant les rues. Exhaler la puanteur des égouts.
Décomposer les âmes telle une charogne d’âne écrasé sous le poids
de la vie ».407
En réalité, l’attrait d’un dessein social comme celui évoqué dans l’extrait précédent,
constitue le pivot principal d’une actualité réaliste tunisienne. Fidèlement reprises dans les
écrits bécheuriens, cette « ambition » des jeunes tunisiens révèle un réel traumatisme et une
hémorragie contemporaine relayée quotidiennement dans les médias. L’Eldorado occidental,
dans une mythanalyse des aspects sociaux tunisiens, repris par l’auteur, constituent le
nouveau mythe brigué par une jeunesse en perdition. Les entraves sociales, telles que le
chômage, l’inexpérience et les failles de compétence hissent à un degré sacral, l’Occident,
comme unique moyen de réussite et de reconsidération aux yeux des membres de la
communauté tunisienne « De toute l’après-midi, elle ne cesse de chanter les louanges de son
aîné, narrant comment il était rentré du Canada bardé de PhD, le retour définitif le plus
fastueux qu’on ait vu dans le pays, la BMW encore dans son emballage, l’armoire réfrigérée
[…] »408
Ici, la vision de l’Occident apparait chez l’auteur comme la continuité d’une

mythologie classique qui valorise par ces récits et témoignages tout un ensemble de valeurs et
de morales quasiment absentes de la réalité tunisienne. En effet, l’aspect prédominant de ce
407
408
passage inespéré vers l’autre monde est rapporté ironiquement par l’auteur dans cet extrait où
il souligne à la fois la légèreté d’un contentement social tunisien et l’expansion du mythe
occidental à travers les sagas urbaines qui participent encore plus à galvaniser l’image d’un
Saint Graal édénique.
Par ailleurs, le regard de l’auteur est détourné de sa verve critique lorsqu’il évoque une
expérience personnelle. En effet ces personnages se retrouvent souvent en France et portent
un regard adulateur aux préceptes mythiques relayés par les supports écrits et oraux qui
traversent le bassin méditerranéen :
« Et pourtant, en avais-je assez rêvé de ce moment où affranchi du

servile statut de l’élève- assujetti à la double férule de la famille et
du lycée- je m’élèverai enfin à la condition libre de l’étudiant !
Liberté neuve que j’étrennais- comble de bonheur !- à Paris, cité
légendaire où s’ébauchent les grands destins, se nouent les grandes
amours. ».409
L’apport d’un référencement classique propre aux mythes d’une France présente dans
l’histoire de la Tunisie et dans la composition morale et idéologique auctoriale, offre toute une
dimension mythologique au lieu géographique et contribue à l’exaltation d’un concept
mythique contemporain comblant deux objectifs antithétiques au sein de la société tunisienne.
Celle de l’intellectuel tunisien qui retrouve des renvois académiques et comble un cursus
représentatif d’une conscience et d’un savoir scientifique, mais qui offre également une
position sociétale privilégiée au regard de la communauté d’origine. Ali Bécheur dénonce
souvent l’attrait superficiel du mythe occidental et avance son savoir culturel francophone
comme une aptitude commode pour l’incorporation d’une approche intellectuelle efficace du
mythe « […] je débarquai dans une autre planète ; nouveau monde sans doute, mais je ne
m’y sentais qu’à moitié étranger : j’en connaissais le langage, sinon les signes. »410
Le mythe occidental en tant que source de félicité se distingue indubitablement chez

l’auteur tunisien et demeure rattaché à son histoire et à celle d’un rapprochement géopolitique
encore d’actualité. Nous remarquons ainsi chez Ali Bécheur, une immersion sociale
relativement fidèle à une réalité tunisienne et à une évocation des nouveaux mythes dans sa
409
410
Ibid, p.69.
narration qui borde l’œuvre romanesque d’un lyrisme et d’une sensibilité usitée
habituellement dans un cadre beaucoup plus fictionnel et inspiré des grands mythes
universels.
II) Vers le mythe auctorial
II-a) Le Mythe du voyage chez Jacques Poulin
Depuis Ulysse, l’élaboration du mythe du voyage s’oriente vers un accomplissement

initiatique et démiurge dans la rencontre avec l’ailleurs. Nous l’avons vu chez Ali Bécheur,
dans son évocation du monde occidental en tant que projet à mettre en place en vue d’un
enchantement social et d’une maturité personnelle légitime car esthétiquement justifiée. En
outre, le soubassement ou plutôt le fondement historique et culturel de la Tunisie ainsi que le
préjudice économique préposant jouent un rôle primordial dans ce concept mythique du
voyage initiatique. Seulement, cette quête du lieu idyllique, porteur d’un engagement moral
envers la communauté d’origine et la coercition d’un flamboiement social mythifié, se
distingue selon la structure sociale au sein de laquelle évolue le voyageur. Ainsi, pour Jacques
Poulin par exemple, l’idée du voyage n’engage en rien son personnage narrateur vers une
redevance conventuelle impérieuse. Conformément à son patrimoine historique de conquête
territoriale et à la concrétisation continentale des premiers pionniers américains,
l’affleurement du mythe du voyage chez l’auteur va être considéré non plus d’un point de vue
québécois mais va être compris dans une vision régionale, inclusivement américaine. À cet
égard, les déplacements des personnages pouliniens contrastent avec la réalité biographique
de l’auteur plus à même de se restreindre à un espace personnel plus approprié et propice à
l’activité scripturale. Aussi, l’inspiration auctoriale avérée demeure-t-elle constante
notamment dans Volkswagen Blues où Poulin reconnait et bâtit son agencement narratif à
travers une fiction qui puise ses ressources dans les mythes fondateurs qui ont modelé le
visage actuel de l’Histoire des États-Unis :
« Il agita la main jusqu’à ce que le Volks eût disparu, et lorsqu’il

entra tout seul dans l’aérogare, il souriait malgré tout à la pensée
qu’il y avait, quelque part dans l’immensité de l’Amérique, un lieu
secret où les dieux des Indiens et les autres dieux étaient rassemblés
et tenaient conseil dans le but de veiller sur lui et d’éclairer sa
route » 411
Les derniers mots du roman de Poulin s’inscrivent dans une allusion directe à la
structure primordiale des mythes initiateurs, comme les divinités olympiennes, qui veillent sur
les mortels et œuvrent pour édifier leurs parcours. L’auteur condense dans ces quelques lignes
toute une symbolique instigatrice de la trame textuelle et met en évidence sa fiction dans un
registre historique et mythique qui garde une connotation classique dans le thème et dans la
structure.
Le personnage narrateur suit dès le début du roman une voie désignée et s’arrime à des
indices qui le mèneront à son but ultime, celui de retrouver son frère. Ce dernier est
représentatif d’une déconstruction mythique désormais célèbre dans les quêtes universelles,
depuis les travaux d’Héraclès jusqu’à l’odyssée d’Ulysse en passant par le Saint Graal de
Perceval ou la toison d’or de Jason. Ainsi, le chemin de la quête s’avère être le plus souvent
un but en soi et une sorte d’initiation et une structuration propre qui évince l’objet même de la
recherche. Il est en effet régulier de retrouver au sein des images mythiques classiques cette
désillusion du héros qui devant la finalité de son effort se retrouve amputé de quelque chose
ou payant un lourd tribut qui désengage le contentement face au travail accompli. C’est en
opérant une lecture structurelle des mythes classiques que l’on arrive à percevoir chez Poulin
une substruction première qui récupère chronologiquement la plupart des instances mythiques
et qui permet la mise en place des manifestations mythologiques qui viennent se greffer sur
une ligne esthétique combinant identité, francophonie et culture américaine. Ainsi chez
Jacques Poulin, l’intertextualité joue un rôle essentiel dans la représentation des mythes qui
ont sustenté son écriture. Le style enjoint subtilement un archétype cinématographique d’une
consécration de l’achèvement fictionnel avec le mouvement du personnage solitaire vers le
couchant du soleil accordé dans cet exemple au personnage féminin accentuant de la sorte une
imagerie phallocratique déconstruite chère à l’auteur. Nous voyons chez Poulin toute une
stratification fictionnelle empreinte des mythes élémentaires et qui évolue vers un
référencement qui rallie entre les différentes factions du roman. Le thème du voyage est pour
411
ainsi dire chez Poulin, à la fois quête et mode de vie, introspection et exploration historique.
Quant à l’odyssée du personnage, elle se réalise suivant un schéma actanciel classique avec la
figure emblématique du fidèle adjuvant (Pitsémine) et, à cet endroit, la recherche du frère
(Théo) mythifié car abstrait dans son évocation et idéalisé par les souvenirs de Jack et son
mode de vie intrigant, joue grandement dans la construction d’une imagerie qui complexifie
l’individu au-delà de sa réalité et lui accorde un statut légendaire. Mais c’est surtout la croisée
des héros de l’Amérique qu’affectionne surtout Poulin dans son roman et qui impose au
lecteur une approche mythocritique de l’œuvre. Les épisodes historiques par exemple donnent
toute une dimension didactique à l’œuvre et renseignent sur l’origine des mythes
contemporains de la conquête du continent américain :
« Il essaya de lire un livre sur le Mississippi […]. C’était Explorers

of the Mississippi, par Timothy Severin. L’Espagnol Hernando de
Soto avait été le premier Blanc à voir le Mississippi ; il était venu
par le sud et, comme une brute sanguinaire, il avait tué presque tous
les Indiens qui se trouvaient sur son passage »412
Dans ce passage, les nombreuses références aux actants de L’Histoire de l’Amérique

du nord n’excluent en rien les minorités et les premiers habitants du continent, et ce, pour
répondre à l’image de l’actualité transculturelle du Québec multidimensionnel d’aujourd’hui.
Jacques Poulin se positionne en tant que fervent défenseur des droits spoliés des minorités
canadiennes à l’instar de son dernier roman intitulé L’homme de la Saskatchewan et dont
l’objet premier est un plaidoyer enflammé en faveur des habitants de cette région du Canada.
En outre, l’auteur structure son roman, Volkswagen Blues, dans une continuité thématique de
l’esthétique fictionnelle américaine et sa signature distinctive empreinte sa couleur aux
chroniques des routes et des multiples péripéties que rencontrent les héros sur leurs chemins.
L’écrivain se réfère ainsi au plus célèbre des romans américains On the Road de Jack
Kerouac et incorpore de la sorte le mythe récurrent de la route dans l’imaginaire collectif et
qui demeure relatif au défrichement des terres vierges du continent américain, principale
activité des premiers colons européens. Au sein du plus célèbre des mythes américains et celui
qui s’inscrit dans un déroulement chronologique et dans un prolongement contextuel, l’auteur
412
fait émerger tous les éléments qui appellent au voyage, et ce, depuis l’intitulé de l’œuvre qui
souligne cette transculturalité implicite avec la marque « Volkswagen », fière représentante
des véhicules européens et synonyme de la traversée du continent américain avec ce que
désigne toute la symbolique de la musique Blues comme référent culturel américain.
Nous retrouvons les traces de ce mythe au plus profond des poinçons allégoriques
qu’arbore la culture américaine avec l’ « American way of life » où l’idée prépondérante de la
route reste tributaire d’un lyrisme et d’un rêve qui alimente toute une hégémonie universelle
reconnaissable par son caractère éventuel. De fait, le mythe trouve son application depuis le
commencement de l’expansion humaine post-colombienne et atteint son apogée à la fin du
dix-neuvième siècle avec la conquête de l’ouest et la structuration des voies dédiées aux
automobiles américains fleurons de l’époque industrielle. De la même façon, l’agencement
routier dense des États-Unis et en lui-même un hymne au voyage et participe également à
assoir tout un mode de vie social qui a fait la réputation de ce mythe. Aussi, Poulin, en
évoquant le roman de Kerouac transpose-t-il son ressenti et sa vision entrecroisée de routes
infinies qui traversent les états américains :
« […] il se souvenait d’un voyage ayant les allures d’une fête

continuelle, qui était raconté dans un style puissant et enchevêtré
comme les routes immenses de l’Amérique ; alors il s’était contenté
de relire la préface, dans laquelle il avait souligné cette phrase : La
route a remplacé l’ancienne « trail » des pionniers de la marche vers
l’Ouest ; elle est le lien mystique qui rattache l’Américain à son
continent, à ses compatriotes. » 413
À vrai dire, toutes ces évocations des mythes chez les auteurs renferment une dualité
consciente dans le processus mythocritique puisque l’œuvre se comporte comme un tremplin
du mythe social. Le roman de Kerouac, Sur la route, ou celui de Poulin, Volkswagen Blues,
sont le fruit d’une activité mythanalytique des auteurs au regard de la dimension globale et
culturelle de la société nord-américaine. Le choix d’isoler l’un des signes particuliers de cette
société a été le déclencheur d’un besoin d’expression qui cristalliserait cette spécificité et la
matérialiserait en tant que mythe sociétal. En l’occurrence, la valeur émotionnelle et
413
historique véhiculée par la route en tant que symbole d’une ligne directrice, d’une alternative
et d’une volonté de réussite avec la conquête de l’Ouest, mais aussi dans une optique
individuelle comme une consécration face à une résolution introspective édifie en tant que
mythe, l’effort humain dans son aménagement autoroutier en Amérique du nord avec ce qu’il
implique comme valeurs identitaires fortes pour l’histoire de toute une région. La route, le
voyage et l’exploration, sont autant de sujets caractéristiques pour la société nord-américaine
car ils sont le symbole même d’une reconnaissance individuelle et personnelle. Les œuvres
cinématographiques, musicales ou romanesques qui gravitent autour de cette thématique,
contribuent à l’échafaudage d’une consolidation élémentaire du mythe social mais également
personnel puisque le succès esthétique implique une reconsidération détachée et une
participation active à l’élargissement du mythe.
Le roman qui évoque les mythes devient à son tour objet d’une lecture mythocritique
et rajoute une pierre à l’édification d’une mythologie identitaire corrélative. Cette démarche
diachronique du mythe rend compte de la position qu’occupent certains poncifs de
démarcation sociale dans les œuvres littéraires et le rôle de ces derniers dans la dynamique du
mythe. Gilbert Durant évoque à ce sujet, deux pans de l’approche mythocritique : l’une
statique, qui concerne « […] la délimitation […] du gibier mythique » 414 et la seconde,
dynamique, car elle s’investit dans les « mouvements du mythe »415 .
Mais le mythe, outre son aspect universel ou plus restrictif c’est-à-dire

communautaire, peut défendre une recherche substantielle d’un soi à accomplir. À cet effet,
l’objet de la créativité engage un effort introspectif inspiré qui aspire à toute une subtilité
alentour observée par l’œil critique et philologique.
II-b) Reconstruction du mythe du langage chez Réjean Ducharme
La forme scripturale chez Ducharme explique probablement le succès littéraire auprès

du lectorat québécois. Son écriture, dominée par un leitmotiv moteur contestataire, trouve une
réception topique de la part d’une société québécoise à la recherche d’une expressivité qui
résume un état d’esprit approprié à la situation de la révolution tranquille. À partir de là,
414
Gilbert DURAND, Textes réunis par Danièle Chauvin, Champs de l’imaginaire, op.cit, p. 230.
415
Ibid, p.230.
s’enchaine une expansion universelle palpable car motivée par l’aspect contextuel de la
contre-culture qui a dominé toute cette période de l’histoire mondiale. Il est important de
préciser à cet égard que l’affranchissement idéologique qu’a vécu le Québec dans les années
1960 leste une unité identitaire moderne profondément influencée par cette rébellion envers
un passé suranné. Ducharme, qui redéfinit une écriture francophone imprégnée par une
authenticité qui prône l’indépendance individuelle et discrédite la société de masse, retrouve
progressivement un écho dans sa vision romanesque chez ses lecteurs mais également dans le
paysage contestataire de l’époque, minoritaire mais universel. Son dispositif scriptural,
reconnaissable par ses multiples « écarts » langagiers ou le reniement délibéré des règles de
grammaire ou d’orthographe, détermine une prédilection à la déconstruction du passé
symbolisé par les legs culturels gréco-latins :
« Il n’y a plus de dangir ! Depuis qu’Urlysse, ce laid, cette décimale,

a tué le Cycloque, il n’y a plus de dangir ! Il n’y a plus de Johanne
d’Arc parcequ’il n’y a plus d’Onglais, plus un seul, pas le
mohaindre ! Tu pux durmir sur tes deux aroilles ! Depuis que
Harcule, ce laid, cette décimale, a tué le singlier d’Erymanthe, il n’y
a plus de dangir !
Le major Schneider prêche, ayant arraché une draperie et s’en étant
ceint comme d’un tallith. » 416
À partir de cet extrait, nous pouvons dire que Ducharme donne aux mythes anciens
une dimension et une étendue tout à fait discutables. Il semble souligner pour ainsi dire les
failles de ce flanc dogmatique de la mythologie fondatrice en l’écornant et en le situant dans
un contexte contestable afin de démontrer sa croyance dans l’esprit critique. Mais le mythe
renversé réajuste un équilibre dans les fonctions interprétatives et cautionne une nouvelle
mesure dans l’enjeu mythique. C’est cette sorte de destitution que met en place l’auteur en
affirmant une ascension de la phraséologie et d’un style manifeste qui trouve sa régence dans
l’identité québécoise comme symbole littéraire d’une francophonie dissociée des amarres pré-
coloniale. En somme, Dcucharme avec son énergie créatrice et une esthétique qui se maintient
toujours dans une continuité, certes, de plus en plus normative de la contre-culture, démystifie
les assises sur lesquelles se sont échafaudées les dogmes de l’assimilation individuelle au
416
profit d’un nivellement social contre lequel s’est élevé, en particulier, son personnage clé et
phare de L’avalée des avalés. L’auteur devient lui-même mythe, avec sa figure personnelle
absente, mais omnisciente et omnipotente à travers les héros de l’identité québécoise, au
panthéon des symboles dans lesquels se reconnait la société francophone du Québec.
II-c) Le Mythe personnel
La lecture du rejet Ducharmien, par exemple, donne naissance, au fil du temps, à un

mythe auctorial. À cet endroit, nous soulignerons que Charles Mauron, dans son approche des
œuvres réunies d’un même auteur, décèle des redondances que nous pouvons déjà repérer
chez Ducharme, Poulin et Bécheur. À partir de ce retour incessant vers une finalité morale,
idéologique ou même insignifiante à première vue, Mauron esquisse son concept donc, du
mythe personnel :
« La remarquable constance des réseaux associatifs et des figures

suggère, en outre, que ces conflits doivent être, eux aussi,
permanents, intérieurs à la personnalité de l’écrivain et inhérents à
sa structure. Nous sommes ainsi conduits, par l’étude tout empirique
des réseaux associatifs, à l’hypothèse d’une situation dramatique
interne, personnelle, sans cesse modifiée par réaction à des
événements internes ou externes, mais persistante et reconnaissable.
C’est elle que nous nommerons, en effet, le mythe personnel. »417
Ce passage révèle que la personnalité auctoriale peut, selon Mauron, transparaître dans
l’obsession scripturale : thématique ou dépendante de la forme. Il est vrai que chez certains
auteurs l’assurance de la francophonie en tant qu’outil légitime culturellement et inné, permet
un jeu de mots plus audacieux et que nous retrouvons chez les auteurs québécois étudiés :
Ducharme et Poulin. En effet le premier s’approprie la langue, la distord et use à bon escient
d’un détournement des codes au-delà des règles incontestables de la communication. Ainsi, la
conscience d’une possession linguistique en tant que patrimoine inhérent à son identité même,
permet semble-t-il, des expériences stylistiques périlleuses mais qui demeurent un droit
inaliénable et approuvé par la réception. Pour Poulin, c’est une forme d’assurance auctoriale
417
qui transparaît dans une écriture dominée par la simplicité et l’épuration scripturale. L’auteur,
n’ayant rien à prouver et jouissant également d’une relation personnelle évidente et
authentique avec la langue française en tant que capital natif, recourt à un nivellement
langagier et à un rythme qu’il impose à son œuvre en lui octroyant toute sa couleur spécifique
et déterminante dans le champ de la francophonie. Le mythe personnel peut commencer à se
déployer donc à travers les normes scripturales qui renseignent sur une première relation entre
l’auteur et l’objet d’un contact régulier, celui de la langue française.
Le cas de Ali Bécheur soulève un peu plus d’interrogation car son attachement à
l’outil linguistique est différent de celui des québécois. En effet, son écriture tout au long de
ses romans se veut normative, suivant une connaissance et une application rigoureuse des
règles, tout en présentant un glossaire étendu, soigné et abondant. Le mythe personnel, dans
une amplitude qui dépasse l’inventaire des thèmes redondants, oriente une interprétation
propre de la figure auctoriale également vers la structure et l’agencement linguistique pour y
détecter une exposition probable du trait esthétique dominant et son lien avec les structures
socio-historiques qui ont su assujettir l’espace contextuel des écrivains étudiés. Pour Ali
Bécheur il s’agit, probablement et dans un schéma interprétatif, d’une démonstration de force
face à l’ex-colonisateur. Dans l’objet linguistique bécheurien, nous observons une exhibition
et une ostentation lexicale recherchée qui bascule tantôt dans la prose, tantôt dans le lyrique
prosodique « Et l’assistance de s’esclaffer, de se donner de grandes tapes dans le dos ; fusent
des salves d’apostrophes graveleuses. A l’idée de l’acte sexuel, les regards s’affûtent tels des
poignards ; des rires contraphobiques s’élèvent. »418.
Les assonances présentes dans cet extrait démontrent une certaine recherche
prosodique dans l’écriture des manifestations sociales tunisiennes. La fréquence des syllabes
engendre parfaitement un écho harmonieux dans la lecture de ce passage ponctué par un
vocabulaire de moins en moins usité. L’éclat scriptural et le lexique pointilleux illustre quant
à eux, une réelle envie d’affermissement au sein de la littérature francophone comme une
assertion relative à une carence ou encore un défaut historique à compenser. La colonisation
française en tant que fracture de l’apologie, jadis, de la grandeur arabo-musulmane, revient ici
418
Ali BECHEUR, De miel et d’aloès, op.cit, p110.
dans le mythe personnel de l’auteur et réintroduit dans une relation de cause à effet implicite,
toute une mythologie interdépendante au conflit historique. Ali Bécheur renvoie même à un
épisode de récit de l’enfance ou celui d’une cosmogonie du mythe francophone qui explique
sa persévérance personnelle dans l’excellence de la maitrise langagière et un rétablissement
d’équilibre envers les garants du patrimoine linguistique :
« Monsieur Voinel se carre sur sa chaise ; les lunettes chevauchant

l’extrémité de son grand nez, il feint de scruter le cahier de classe
pour y élire sa victime. En vérité, il flaire sa proie, avant de fondre
sur elle. […] Le professeur, braquant son regard de myope sur le
malheureux que le mauvais sort avait désigné, s’apprêtait à le
soumettre à la question extraordinaire.[…] Cependant, le calvaire
de mon ami n’avait point de répit : chaque vers, il lui fallait le
répéter, l’articuler, le moduler de nouveau ; une fois, c’était
l’élocution qui laissait à désirer ; une autre, le ton.[…] Mais le pire
était encore à venir : l’imparfait ; une plaie sans cesse rouverte.[…]
Enfin de guerre lasse, il renonçait à la téméraire entreprise : -
« Monsieur Gauthier, voulez-vous montrer à vos camarades
comment il faut parler la LANGUE FRANÇAISE […] » 419
Cette longue citation tend à démontrer jusqu’à quel point la rigueur du maître semble-
t-elle avoir marqué la personnalité du personnage narrateur. Ce dernier, représentatif d’une
figure auctoriale autofictionnelle laisse présager une proximité entre le style scriptural
bécheurien et la réaffirmation personnelle et sociétale qui dépasse la simple évocation
mémorielle et décrit par là même une résistance intellectuelle qui forge une écriture soutenue.
Les écritures des auteurs étudiés comportent, dans leurs agencements lexicaux et
stylistiques, une probable estampille personnelle qui prédétermine une cognition palpable
dans le choix esthétique. Ceci étant, la dimension culturelle et sociohistorique dans laquelle
baignent les regards et réflexions de l’écrivain influe grandement dans la structuration même
d’une forme scripturale itérative et perceptible à travers un nouveau registre qui implique,
outre l’auteur lui-même, la réception.
D’une manière générale, le mythe personnel de l’écrivain, en dehors de ses obsessions

et pulsions intimes, peut donc s’expliquer par l’influence de la société et de l’Histoire
419
Ali BECHEUR, De miel et d’aloès, op.cit, p. 25-26.
contingente prouvant comment la culture acquise, supportée et soutenue, influe-t-elle dans la
configuration rédactionnelle et dans une prévisibilité contextuelle concentrique.
Le cas de Ali Bécheur répond à cette lecture rhizomatique d’une forme scripturale
avec le ressenti d’une appréhension éventuelle, celle de feindre une quelconque lacune
linguistique et l’auteur semble éviter le risque d’une incompréhension ou pire d’une
mésestime face à une expressivité aussi curieuse et récalcitrante que celle de Ducharme ou
encore une trop grande épuration terminologique poulinienne qui édifie, certes, une approche
épurée du texte mais qui peut laisser croire à un faux dénuement lexical.
Il s’avère alors nécessaire de relever l’étroite relation que les auteurs établissent entre
leur mythe personnel et le contexte socioculturel et historique en mettant en relief une
interprétation mythocritique ou bien psychocritique des œuvres. Nous pouvons remarquer
cependant une correspondance contingente directe entre une psychanalyse auctoriale visible
dans les redondances obsédantes et un reflet sociétal direct dans une approche approfondie de
leurs romans. L’identité auctoriale dans son mythe personnel retentit alors dans une
extrapolation sociale relatée par des portées contextuelles se rapprochant de l’interculturalité
ou bien de la transculturalité.
Chapitre troisième : L’ambivalence du processus
psychanalytique face à l’assise culturelle
I) De la conscience individuelle à l’inconscient collectif
Si le choix des auteurs, établi initialement dans cette étude, correspond à une double
interprétation des approches culturelles, l’étendue et le sens des échanges entre les différentes
communautés se voient dépasser le cadre d’une interculturalité présente uniquement sous la
plume maghrébine ou une transculturalité québécoise qui vise à créer une trans-communauté
homogène dans ses références et mémoires collectives.
Ce chapitre va essayer de rassembler quelques traits symptomatiques chez les trois

auteurs afin d’y feuilleter un parcours individuel, certes, celui de la personne auctoriale, mais
ensuite et surtout, tenter de distinguer les manifestations des cultures qui occupent un esprit
créateur d’une littérature francophone dominée pour sa part, par des tiraillements non plus
individuels et intimes mais qui appartiennent à un réseau de traditions et de croyances
analogiques. Laisser poindre quelques témoignages interculturels ou des estampilles
transculturelles dans son écriture, délimite un ascendant chez les auteurs et offrent bien plus
qu’un témoignage personnel d’une vision sociétale. À ce titre, ces conceptualisations à partir
d’une œuvre donnée intègrent des travaux tels que ceux de Jung ou encore ceux de Freud à
propos de cette représentation complexe d’une culture inconsciente. En effet il s’agit chez les
auteurs retenus dans le corpus de créer, à travers leurs personnages, une structure référentielle
qui interfère avec la réalité sociale correspondante à un contexte qui tend à encadrer les
rapports des individus avec leurs semblables et leur environnement. Si l’on synthétise l’apport
freudien concernant l’inconscient, nous assistons à une pensée reposant essentiellement sur
l’individu en tant qu’objet de refoulement et unique chemin distinctif pour un déchiffrage des
épisodes inconscients. Jung a quant à lui interféré à cet inconscient individuel la notion
d’apport collectif et de composition avec la structure sociale dans les interprétations même
d’une imagerie inconsciente. La littérature intervient alors dans ce sens, car elle exprime cette
part d’inconscience dans la mesure où se sont les inhibitions individuelles et autres
impulsions intimes qui motivent le plus souvent l’appareil scriptural. Ainsi, dans la suite du
concept de mythe personnel tel que évoqué chez Mauron, outre sa nature interprétative, le
mythe en tant que cohérence composite d’un comportement auctorial, réagit avec force face
aux événements qui structurent l’écriture en tant qu’interprète médiateur entre l’individu
charnel et la personnalité intime.
I-a) La création littéraire à partir du dispositif analytique freudien
La diversité créative des écritures dans un sens diachronique, chez les trois auteurs
étudiés, dénote d’une expressivité prolifique et qui selon Freud dégage une mise en relief d’un
inconscient entretenu par une méthode psychanalytique. Cette dernière prend appui sur un
concept distinctif, celui du rêve éveillé ou du scénario fantasmagorique de l’auteur.
L’expression scripturale du moi auctorial, vise dès lors à réaliser dans un cadre circonscrit par
les entraves du surmoi, c'est-à-dire des interdits familiaux ou institutionnels, les pulsions d’un
ça inassouvi. Par conséquent, les entraves contribuant à un soubassement rationnel et que
nous essayerons de développer plus tard, joueront leurs rôles d’assises culturelles et sont le
plus souvent implicites dans les œuvres analysées, que ce soit pour la francophonie tunisienne
ou bien québécoise. À ce stade de l’étude, la démonstration d’une identité littéraire
francophone revient sur les premiers mouvements de réflexions psychanalytiques afin d’avoir
une visibilité fragmentaire d’une genèse esthétique qui englobe le champ d’étude
francophone. Au demeurant, le premier constat d’une production littéraire comme symbole du
rêve éveillé enrichit considérablement l’explication du fantasme accompli chez l’écrivain :
« L’investissement de l’œuvre est de type narcissique, c’est soi-même

que l’on y retrouve. Ainsi s’explique la force de l’identification aux
personnages et la façon dont l’univers d’une œuvre donne forme à
nos rêves éveillés, prolongeant ainsi chez l’adulte des rêveries
diurnes habituelles aux adolescents, dont les thèmes courants sont
l’amour et l’ambition. Il est clair que c’est le fantasme narcissique
de toute puissance, auquel nul d’entre nous ne renonce jamais tout à
fait qui est ainsi réveillé par l’œuvre littéraire où rien n’est
impossible. Même les œuvres qui délibérément choisissent le
réalisme et la banalité, développant par exemple une esthétique de
l’anti-héros, ne font que susciter par comparaison l’image inversée
de la naïveté de nos désirs. » 420
420
Dominique BOURDIN, La psychanalyse de Freud à aujourd’hui : histoire, concepts, pratiques, Paris,
Éditions Bréal, 2007, p80.
Dominique Bourdin, explore dans ce passage la filiation notionnelle du rapport qu’a
entrepris Freud avec la littérature à travers sa compréhension du témoignage inconscient des
écrivains avec leurs œuvres et notamment à travers leurs personnages romanesques.
L’évocation du mythe de narcisse pour expliquer une position analytique consciente de
l’auteur, démontre d’une part, l’importance des référents classiques dans la compréhension
psychologique de l’esthétisme personnel, mais également de positionner la structure déductive
des écrivains dans une optique auto-analytique par opération de transfert. Selon Bourdin,
l’exercice littéraire découle d’un intérêt certain de l’auteur envers lui-même. Ce dernier, réagit
face à une identification de ses personnages en tentant de se décharger des supplices et en
projetant sur eux une expérimentation personnelle pour une assimilation optimale des
tourments et des pressions phobiques inhibées. La question de l’Autre en tant que figure
référentielle fictionnelle, chez des auteurs comme Ducharme, Poulin ou Bécheur, dénote,
semble-t-il, d’un souci narcissique, celui de se délester en retrouvant dans la souffrance des
personnages une image de soi et un dessein cathartique évident. De ce fait, la présence de soi
à travers les figures présentes dans les œuvres est d’autant plus accentuée lorsqu’un écart est
mis en évidence avec la différence ou l’indifférence de l’environnement dans lequel évolue la
projection auctoriale dans le roman. Le cas de Poulin, par exemple dans Les grandes marées
avec les nouveaux arrivants sur l’île et les ressentis du personnage principal, reflète un
décentrement du noyau autour duquel évolue toute la trame narrative. L’évincement de ce
dernier de la sphère fictionnelle est à l’image de l’auteur lui-même par rapport à un quotidien
sociétal plus ou moins en retrait « Teddy se proposait d’avoir un entretien avec [le patron]
sur différents sujets comme, par exemple, son travail de traducteur, l’avenir en général et
l’attitude indifférente, parfois même hostile des insulaires à son égard. » 421.
Ici, le regard des autres est reconsidéré chez Poulin dans une représentation fictive qui
translate une forme de carence sociétale, de sa réalité auctoriale vers un tourment extériorisé
par ses personnages. L’expression scripturale, dans un champ d’accomplissement du désir
refoulé de l’auteur, parvient clairement à détourner une frustration réelle vers une
expérimentation dialogique avec une autorité reconnue dans la figure du patron. Cette
dernière sera marquée par un avortement à l’image d’un retour vers une réalité sociétale telle
421
Jacques POLUIN, Les Grandes Marées, op.cit, p.202.
que la conçoit l’auteur face à cette classe sociale à laquelle appartient ce type de protagoniste
« Le patron ne lui en donna pas l’occasion […] »422.
Par ailleurs, le désir de l’auteur dans sa création littéraire correspond, en ce sens, à ce

quadrillage personnel des envies dans un contexte freudien qui offre un onirisme conscient et
permet une identification subordonnée de l’écrivain à une réalité alternative. Nous retrouvons
cette même attitude chez Ali Bécheur, dans une même relation avec l’altérité et dans une
correspondance analogue à l’auteur québécois mais qui se restructure autour d’une esthétique
qui privilégie une forme d’expression plus poétique, qui attise les figures de style et crée plus
subtilement et plus naturellement cette fameuse rêverie consciente dont parle Freud. Il s’agit
d’extérioriser dans la fiction romanesque un même refoulement personnel à l’instar de celui
de Poulin :
« Regard nombreux qui, unanimement, me nie. Ma vie, c’est un rôle

de figuration qu’elle joue, en ces murs. Je ne suis là que pour la
forme : éphémère interchangeable dans la texture de l’instant. […]
Je n’influence aucun de vos gestes, fût-ce le plus anodin. Je ne pèse
pas un atome dans votre paysage. Je ne suis pour rien dans la plus
infime de vos réactions. Vous me croisez, vous ne me voyez pas. » 423
À partir de cette citation, l’onirisme dans l’écriture, qu’il puise dans la tournure
esthétique ou dans les pensées des personnages, semble répondre à une attente auctoriale
cautionnée par les réverbérations freudiennes sur la question. Cette part de pensée fantasmée
atteint le for intérieur du lecteur, et ce, en puisant dans un inconscient fluctuant selon des
vibrations communes avec l’énergie auctoriale qui interagit avec l’affinité des lecteurs en
partageant la même résurgence de référents culturels.
Mais, la pensée freudienne dans une composition étroitement liée à la production

littéraire, s’essaye à une mise en relief d’une genèse spécifique et procède le plus souvent à un
raisonnement sur les manières et les desseins mis en œuvre, en essayant de comprendre des
faits présents à travers une réalisation qui émane de l’individu lui-même. En ce sens, le
rapport entre l’écart qu’établissent les trois auteurs du corpus entre leurs personnages et la
société, et les motivations dites « narcissiques » se retrouvent confortés entre elles au sein
422
Jacques POLUIN, Les Grandes Marées, op.cit, p.202.
423
Ali BECHEUR, Les saisons de l’exil, op.cit, p.59-60.
d’un enchainement inévitable de la pensée freudienne que nous pouvons appliquer sur les
structures littéraires des auteurs présents dans le corpus. Ainsi, il est loisible de nous baser sur
la théorie des lieux freudiens tels qu’ils sont exposés dans la première topique, à savoir :
l’inconscient, le préconscient et le conscient. Différents passages des romans étudiés chez les
trois auteurs, révèlent une écriture double, tantôt consciente, d’autre fois inconsciente ou du
moins qui tend à occulter certains faits relatifs au concept de la réalité psychologique humaine
comme il a été défini par Freud dans son ouvrage intitulé, Métapsychologie :
« Les processus du système Ics sont intemporels, c'est-à-dire qu’ils

ne sont pas ordonnés dans le temps, ne sont pas modifiés par
l’écoulement du temps, n’ont absolument aucune relation avec le
temps. La relation au temps elle aussi est liée au travail du système
Cs.
Pas davantage les processus Ics n’ont égard à la réalité. Ils sont
soumis au principe de plaisir ; leur destin ne dépend que de leur
force et de leur conformité ou non-conformité aux exigences de la
régulation plaisir-déplaisir.
Résumons-nous : absence de contradiction, processus primaire
(mobilité des investissements), intemporalité et substitution à la
réalité extérieure de la réalité psychique, tels sont les caractères que
nous devons nous attendre à trouver aux processus appartenant au
système inconscients. » 424
Cet extrait, nous permet de voir comment l’évocation de la réalité sociale dans
l’écriture, cette expression du réveil éveillé, domine le processus conscient des auteurs dans la
lecture de romans tels que L’hiver de force de Ducharme, Volkswagen blues de Poulin ou
encore Jours d’adieu et Tunis Blues de Ali Bécheur. En effet, l’ancrage sociétal dans la trame
narrative chez ces auteurs retentit comme une estampille et développe déjà le choix de ce
corpus au tout début de cette étude afin d’y relever des manifestations culturelles et
identitaires francophones.
Les référents caractéristiques de la société moderne que nous retrouvons dans ce

corpus comme les comportements de masse, l’apparat, la consommation, les médias, la
manipulation et autres sujets prédominants chez les critiques avertis, foisonnent de manière
424
Sigmund FREUD, Métapsychologie, Paris, Éditions Gallimard, 1968, Collection « Folio essais », p.97.
distincte chez Poulin, Bécheur et Ducharme en démontrant à quel degré leurs écritures
dégagent une conscience de l’absurdité dans le vécu quotidien.
La préconscience, étant une étape intermédiaire dans l’agencement corrélatif de cette

théorisation psychanalytique, elle se présente dans l’espace littéraire sous la forme de
chroniques personnelles ou de connaissances acquises depuis très longtemps. Elle échappe
partiellement aux souvenirs qui, de par leur évocation proche de l’autofiction, demeurent
occasionnellement sollicités dans le corpus québécois éclectiquement retenu. Nous la
retrouvons surtout chez Ali Bécheur avec ses retours fréquents vers le survol mémoriel de ses
personnages narrateurs et son emploi des flashbacks dans un jeu de va-et-vient itératif et qui
symbolise une maniabilité auctoriale dans ses déplacements introspectifs. La préconscience se
situe donc entre l’inhibition et l’éveil et fait appel à une sensitivité inconsciente écoulée et qui
tente de remonter à la surface pour être remodelée dans une sorte de conscience cathartique.
C’est sans doute Ali Bécheur qui encense le plus, dans son écriture, une hétérogénéité
psychanalytique absolue selon ces percepts freudiens. La présence insistante du passage du
temps dans ses romans, par exemple, nous renseigne directement sur son obsession consciente
de l’éphémère en tant que fatalité manifeste. À l’instar de Jacques Poulin chez qui la lucidité
et le cheminement narratif suit une chronologie étayée par de nombreuses allusions au temps
qui s’écoule.
Ducharme quant à lui, évoque rarement la notion temporelle et décrit encore moins
son effet sur ses personnages. L’évolution de Bérénice dans L’avalée des Avalés ou encore, le
passage du temps dans son roman Le nez qui voque, ne semblent rappeler qu’un repère
chronologique sans plus, délimitant ainsi un cursus narratif régulier.
Ceci dit, dans ce roman, l’aspect éthéré du passage du temps contraste avec
l’obsession des personnages romanesques vis-à-vis de la notion temporelle qui produit sur le
texte une prise de conscience annihilant le développement originel du plaisir décrit par l’état
inconscient. En ce sens, Le nez qui voque est centré sur le jeune Mille Milles âgé de seize ans
et sur son acolyte, Chateaugué, une adolescente de quatorze ans, qui évoquent à leur manière
cette question existentielle. Nous remarquons que les thématiques de Ducharme lorsqu’elles
subsistent dans une œuvre, arborent un caractère quasi exhaustif et ne semblent généralement
plus traitées de la sorte dans ses autres romans. Par conséquent, cette obnubilation
qu’affichent les personnages de l’œuvre ducharmienne laisse entendre un refus du passage à
l’âge adulte « Quatorze plus seize font trente. Comme tu as seize ans et j’ai quatorze ans,
nous avons trente ans, toi et moi. Je n’ai pas quatorze ans et tu n’as pas seize ans : j’ai trente
ans et tu as trente ans » 425
La réplique, mélange de propos absurdes, de notes subversives et d’un puérilisme

faussement candide, plonge d’emblée le lecteur dans une profondeur analytique qui atteste
d’une manifestation auctoriale à la fois consciente et indirecte, voire détournée
stylistiquement. L’incidence de cette lucidité critique conduit sans ambages les protagonistes
à évoquer le suicide comme ultime rempart à la décrépitude des hommes et comme une
finalité ou encore un sort et un avenir inéluctables. Ce fait est tout à fait perceptible dans
l’espace textuel ducharmien, à l’image de l’extrait suivant. :
«Si nous avons décidé de nous suicider, ce n’est pas à cause de

l’argent ; nous le reconnaissons, à notre grande honte. C’est à cause
des hommes que je me suicide, des rapports entre moi et les êtres
humains. Chaque être humain m’affecte ; c’est l’affection : l’amitié,
l’amour, la haine, l’ambition. […] Je me tue parce que je ne
pourrais vivre que complètement seul et qu’on ne peut pas vivre
complètement seul» 426
Par ailleurs, les affects de la conscience sur l’écriture induisent clairement à un

tourment psychologique commun chez les trois auteurs. La première impression sur les
romans présents dans le corpus laisse deviner rarement un dénouement heureux ou un
contentement fictionnel abouti car la chape critique est absolument teintée de pessimisme, lui-
même lié à une réalité sociale et historique incontestablement amarrés à la pénible condition
humaine qui marque indéfiniment le lecteur et dégage une présence auctoriale éminemment
consciente.
C’est dans cette même proximité avec la réalité que se déploie l’esprit critique des
trois auteurs étudiés, en produisant par voie de conséquence, un effet esthétique commun à
ces derniers. L’apport de l’environnement extérieur dans une analyse des engagements
425
Réjean DUCHARME, Le Nez qui voque, op.cit, p.69.
426
Ibid, p.38.
scripturaux met implicitement en relation le texte avec la réflexion jungienne sur la
représentation collective de la psyché.
I- b) Le rapport de la théorie de Jung avec l’apport culturel dans le

texte littéraire
La question identitaire francophone tendant de plus en plus à se recentrer sur le double

aspect interculturel ou transculturel du texte, offre de nouvelles perspectives de lecture. Il
s’agit à cette étape du travail et suite à un préambule analytique freudien sur le concept
ternaire de la conscience personnelle, d’élargir l’outillage d’une lecture qui incontestablement
va au-delà d’une individualisation esthétique et explore également un contexte socioculturel
très riche. L’intervention de Jung dans cette étape du travail peut se résumer grâce à son
important apport psychanalytique sur le concept devenu courant aujourd’hui, celui de
l’inconscient collectif. À cet endroit, il faut préciser que dans une francophonie qui pose la
question de l’identité dans une sphère littéraire, le sujet abordé dans une comparaison
esthétique francophone tunisienne et québécoise, accède à une double vision du rapport entre
les cultures et ce dans un même espace géographique. En effet, l’interculturalité et la
transculturalité approchés de façons différentes chez les auteurs étudiés relèvent plus d’une
attraction intellectuelle extérieure que d’une construction personnelle d’une psychologie
intime et aboutissant à une simple expression du moi tourmenté. En effet, ce que Jung appelle
inconscient collectif rassemble divers mouvements collectifs cohérents et amarrés à un
supposé hérité. La construction d’un travail de l’imaginaire transmis à travers les générations
et communs à toute une communauté, régente et prédétermine un engagement inconscient
d’une image fragmentaire de la personnalité unique ou encore de l’individualité mais
également d’une identité fédératrice.
Par conséquent, l’importance de la réflexion jungienne dans ce schéma analytique

d’une littérature complexe réside dans sa divergence avec la dominance freudienne sur
l’expressivité consciente et qui considère que la domination de la raison dans la
compréhension de l’individu demeure primordiale et légitime. La notion d’une intercession
collective intégrée dans une disposition personnelle inconsciente et générée dans une
production identitaire à valeur individuelle déroute l’analyse de la structure même d’une
œuvre dite « intime » et les multiples renvois aux sources d’une imagination collective
demeurent souvent dissimulés dans une subjectivité narrative fictionnelle et empreinte de
référents mémoriels.
« En m'occupant assidûment de mes imaginations, ces recherches me

firent pressentir que l'inconscient se transforme ou suscite des
métamorphoses. Ce n'est qu'en travaillant que je discernai
clairement que l'inconscient est un processus et que les rapports du
moi à l'égard de l'inconscient et de ses contenus déclenchent une
évolution, voire une métamorphose véritable de la psyché. Dans les
cas individuels, on peut suivre ce processus à travers les rêves et les
phantasmes. Dans le monde collectif, ce processus s'est trouvé inscrit
dans les différents systèmes religieux et dans les métamorphoses de
leurs symboles. C'est à travers l'étude des évolutions individuelles et
collectives que je parvins à la notion clé de toute ma psychologie, à
la notion du processus d'individuation. » 427
L’extrait ci-dessus résume d’une manière intéressante la réflexion jungienne par

l’auteur lui-même et ce au profit d’une adaptation à l’étude littéraire. L’imagination comme
moyen scriptural essaye dès lors de faire émerger une inconscience auctoriale afin d’apporter
pour l’écrivain une véritable métamorphose personnelle et Jung nous invite au même titre, à
suivre le cheminement de cette saillie à travers la continuité romanesque comme une même
entité chronologique. Ce dernier, en mettant en place une équivalence collective à son concept
de discernement inconscient et son apport dans un dessein critique, nous renseigne
foncièrement sur sa notion d’individuation. Cette idée se résume dans la finalité d’un devenir
exceptionnel, singulier et consubstantiel. En ce sens, la recherche perpétuelle du travail
d’écrivain dans sa réalisation scripturale, au fil du temps, correspond bien à un exercice
d’accomplissement d’une originalité indépendante de toute comparaison et suivant une ligne
non-conformiste. Malgré cette recherche d’une individuation auctoriale remarquable dans le
simple exercice de production romanesque, outre les probables autres motivations annexes,
les auteurs étudiés répondent à un éventail de manifestations collectives inconscientes, qui
décrient certes une noble transcendance individuelle mais s’attachent absolument à des
référents collectifs et socioculturels qui offrent toute son identité au travail d’une écriture
francophone.
427
Carl Gustav, JUNG, Ma vie, Souvenirs, rêves et pensées, Traduction Anie LA JAFFE, Paris, Collection Folio,
1991, p.243.
L’évocation, précédemment des mythes et de leur cyclicité nous ramène directement à
la notion d’archétype qu’assimile Jung à sa conception des cultures humaines d’où son
importance dans le présent travail sur l’écriture. Il s’agit d’un exposé de relations en
confrontation revisitée dans le cadre d’un champ comparatiste ou au contraire évoluant en
mutualisme enchevêtré, métissé et hybride.
La charge perceptible sociétale québécoise en tant qu’archétype d’un contexte post-

révolutionnaire pacifique conduit à un esprit de désengagement dominant, faisant incliner
inconsciemment les thématiques d’une création ducharmienne par exemple, ne serait-ce qu’au
niveau de la forme scripturale. Elle se manifeste aussi chez Poulin d’une manière différente,
avec la recherche constante du contexte d’isolement chez ses personnages. La démotivation
caractéristique se ressent ainsi dans l’écriture québécoise de cette époque et trouve son élan
expressif chez Poulin et Ducharme. Le refus de l’institution et de l’ordre affirme un
désengagement réel et une démobilisation face au symbole du passé québécois représenté par
la rigueur des préceptes religieux. La rupture en tant que distinction de cette chape de moralité
se définit comme une voie salutaire chez les deux auteurs québécois. Cette résultante
commune dans le corpus québécois étudié, dérive distinctement d’une culture francophone
devenue obsolète car datant de l’époque de l’administration territoriale de la Nouvelle France.
Les valeurs chrétiennes transmises depuis des générations symbolisaient un unique cordon
avec l’humanité et surtout avec la mère patrie française. Les priorités d’une survivance face
aux amérindiens hostiles et à un nouveau continent inexploré, expliquent sans aucun doute cet
attachement à la religion comme rempart moral et identitaire. En outre, les prérogatives
économiques géopolitiques du début des années cinquante et l’impact de la deuxième guerre
mondiale sur la population mondiale comme contrecoup d’une funeste gestion du monde par
les générations précédentes, font qu’inconsciemment, le désir de changement trouve sa voie
dans une rupture avec ce que déclinent Poulin et Ducharme au sein même de leurs romans, à
savoir : le respect infaillible des règles et du travail frénétique, l’engagement intérieur contre
les convoitises et le sacrement du mariage avec toute la grandeur monolithique du noyau
familial. D’après eux, imposer dès l’enfance ce dictat d’un mode de vie qui a démontré ses
limites, crée une résistance face à cette confrontation et ceci explique sans nul doute cet esprit
de rejet exprimé par des personnages qui symbolisent un inconscient collectif « Demain c’est
ailleurs. Et demain, rien, rien du tout, c’est justement ce que nous aimerons le plus. Nous
serons tellement contents qu’il n’y ait rien, demain, que c’est dans des spasmes de liberté que
nous entreprendrons de nous venger » 428
Ducharme, avec une inspiration caractéristique proche d’un nihilisme irréversible,

démontre explicitement ici une prise de conscience face au futur à la fois incertain et libre, en
attestant de la sorte d’un choix dans l’achèvement d’un passé sans équivoque.
En revanche, pour Poulin, le rythme et l’esthétique diffèrent de ceux de Ducharme,

cependant, la finalité de leur désir de rupture sociale est la même et répond à cet inconscient
commun aux individus qui composent la société québécoise de l’époque « Elle emporta
quelques affaires dans un sac à dos et je lui fis un signe de la main par la fenêtre de la vitrine.
Elle ne cessait de m’étonner : son rejet des normes et des idées reçues était plus fort que le
mien. » 429
Plus implicite, la volonté d’une insurrection face aux mécanismes qui régissent la
société québécoise découle d’un inconscient collectif tel que le représente Jung et qui le
différencie de celui de Freud, centré quasi exclusivement sur la notion de refoulement vécue
pendant l’enfance du sujet. Dans cet extrait, le refoulement n’est nullement personnel mais se
présente plutôt comme une résurgence d’un martellement inconscient d’une solution
libératrice ressentie jadis vis-à-vis du poids des repères d’une enfance inévitablement marquée
par la religion au Québec. La mémoire collective ici prédétermine une insoumission voire un
bannissement des règles sociétales dans la narration et le personnage féminin conforte cette
idée de changement du symbole de la matrice en tant qu’élément fondateur d’une nouvelle vie
délivrée ou encore affranchie.
Aussi, les traces de la religion à titre d’exemple demeurent-elles vivaces dans

l’inconscient collectif québécois, ce que Freud nomme le surmoi comme étant l’ensemble des
contraintes extérieures de la liberté des pulsions personnelles et que développera Jung avec
son concept d’archétype.
428
429
Commune à différentes cultures, la notion d’archétype nous renseigne dans notre
travail sur les relations effectives et intérieures qui motivent les divers auteurs. Elle peut se
résumer à un inconscient qui n’émane nullement d’une expérience personnelle, mais qui se
retrouve plutôt enfoui le plus souvent dans les mythes et les épisodes religieux. Le cas des
personnages-enfants de Ducharme vient étayer cette réflexion quant à la présence
d’archétypes clés dans leurs inconscients puisqu’ils sont, de part leur jeune âge, dénués de
grandes expériences sociales ou familiales. Ils renferment pourtant dans leur inconscient un
besoin à la quiétude et une recherche de la transcendance tout en affectionnant une attitude du
refus face aux lois naturelles les plus fondamentales « Ce que j’ai à faire, je le sais : conjurer
les puissances que le monde coalise contre moi. J’ai à grandir, à me prolonger par en haut,
jusqu’à supplanter tout, jusqu’à planer au-dessus des plus hautes montagnes. ».430
En somme, les aptitudes de l’enfant dans sa recherche de surélévation correspondent

parfaitement à un archétype de félicité présent dans les différentes cultures collectives. Ce
schéma de transfiguration individuelle indique sans doute à travers ce personnage fictif,
emblématique de l’enfant ducharmien toute la dimension jungienne de l’inconscient collectif
imprégné à son tour d’une grande spontanéité transculturelle.
II) Inconscient Transculturel et pensée Interculturelle
II-a) L’inconscient collectif, adjuvant d’un subconscient transculturel
L’aspect mythique inhérent aux représentations archétypiques décrit par Jung impose
avant tout une observation minutieuse des caractéristiques culturelles qui régissent le
quotidien auctorial et ses manifestations dans les romans francophones « Les archétypes
invisibles apparaissent dans le domaine conscient-inconscient sous forme d'images ou d'idées
archétypiques. Ce sont des images mythologiques, symboliques, appartenant à une
collectivité, un peuple ou une époque » 431
430
431
Marie-Louise VON FRANZ, C.G. Jung Son mythe en notre temps, Paris, Éditions Buchet Chastel, 1994, p.
145.
Commun à toutes les cultures, l’inconscient collectif et ses archétypes ponctuels et
primitifs, assurent une constance dans certains attributs transculturels relevés dans le corpus,
comme nous pouvons le déduire à partir de la précédente citation.
Qu’ils appartiennent à la littérature québécoise ou tunisienne, les phénomènes

transculturels dans leurs configurations spécifiques dénotant de cultures entremêlées, peuvent
se soumettre au concept jungien en tant que fil conducteur et exposer ainsi une force
esthétique inconsciente de l’identité francophone.
Nous pouvons parler surtout d’une expression de la collectivité ou d’une voix

communautaire à travers l’œuvre romanesque francophone qui contribue à engranger ce fait
inconscient individuel. Ce que nous appelons « culture » se positionne donc également dans
une continuité avec les productions humaines et émane d’un inconscient collectif qui se
retrouve externalisé grâce à une esthétique personnelle clairvoyante.
Freud nous parle de réalisation et de refoulement en évoquant les repères collectifs qui
réunissent les comportements humains sans aucune restriction contextuelle qu’elle soit
spatiale, temporelle ou autres :
« Sur le même sol qu’Œdipe-Roi, s’enracine une autre des grandes

créations de la poésie tragique, le Hamlet de Shakespeare. Mais
dans le traitement modifié du même matériau se révèle toute la
différence, existant dans la vie d’âme, entre les deux périodes
culturelles très éloignées l’une de l’autre : la progression au cours
des siècles du refoulement dans la vie affective de l’humanité.
Dans Œdipe, la fantaisie de souhait sous-jacente de l’enfant est
amenée à la lumière et réalisée comme dans le rêve ;
dans Hamlet elle demeure refoulée, et nous n’apprenons son
existence – tout comme ce qui se passe dans une névrose – que par
des effets d’inhibition émanant d’elle »432
Plus les phénomènes inconscients collectifs se retrouvent matérialisés dans l’œuvre

plus la réalisation touchera l’empathie d’une réception éprise et dithyrambique.
432
Sigmund FREUD, L’interprétation du rêve, trad. fr., Œuvres complètes, tome IV, Paris, Presses
Universitaires de France, 2003, p.305.
Pour le cas de Ali Bécheur qui circonscrit la quasi-totalité de ses œuvres dans un
espace sociopolitique tunisien dictatorial soigné et effectif dans ses engagements envers une
figure admonestant l’esprit critique, il est aisée de comprendre le poids déterminant d’un moi
esthétique contrôlé par le choix thématique ou par son désengagement d’un ça, souvent tabou,
pour rester dans un paysage freudien, et de surcroît, dans les sociétés arabo-musulmanes.
Nous retrouvons continuellement dans un procédé analytique qui sonde une lueur identitaire
francophone comme une sorte de finalité académique, le double concept psychologique de
l’inconscient qui s’inspire des travaux freudiens et de ceux de Jung. Leurs apports combinés
permettent un recensement des refrains significatifs des manifestations d’un sujet, en
l’occurrence ici la personnalité auctoriale, qu’ils dérivent du vécu de ce dernier, dans un
certain refoulement pulsionnel ou bien, au contraire, dans une combinaison entre un instinct
commun, que Jung qualifie de collectif et une culture externe comme autant d’épisodes
pragmatiques dans le champ de la création scripturale à titre exemple.
En proportion de cette importance du contexte social dans la construction de

l’inconscient, la première évidence chez l’auteur tunisien après une première lecture de ses
œuvres demeure celle d’un désenchantement ou d’un halo mélancolique englobant, qui
marque son écriture et qui substitue sans doute comme principale qualification du public par
rapport à ses œuvres.
Nous percevons dans la totalité des intitulés de ses romans cette note que l’inconscient
du lecteur perçoit comme déclencheur d’une désillusion existante et qui a marqué l’écriture ou
la gestation même de l’œuvre. Ainsi, son premier titre, De miel et d’aloès suggère cette
dualité manichéenne de la vie, en remontant à l’expérience gustative et tactile intime du
lecteur, entre douceur et piquant. Le second, Les rendez-vous manqués, souligne aussi
égarement et échouage avec un avortement dans l’espace et dans le temps mais surtout dans
l’altérité. Ensuite, Ali Bécheur enchaine avec Jours d’adieu, une référence plus qu’explicite
avec les derniers instants de la vie, là où l’expression lyrique révèle toute sa dimension
transmissible avec sa charge atavique et qui annonce une double résurgence entre l’autre et
l’ailleurs. Dans Tunis Blues, Ali Bécheur s’implique davantage dans les fêlures sociétales qui
gangrènent en profondeur la société tunisienne. La référence musicale dans ce titre en tant que
style caractéristique de la complainte communautaire noire pendant la période sombre de
l’esclavage étatsunien, associe indirectement et grâce à cet inconscient collectif, la
représentation d’une dépossession de soi et d’un esprit de claustration perçu par la
communauté tunisienne. Ce titre, faisant appel à une référence musicale, trouve également un
écho chez Poulin dans l’intitulé de son roman Volkswagen Blues, qui reprend le thème du
voyage et permet à ses protagonistes de faire le tour de cette terre nord-américaine, sur les
traces des premiers explorateurs et, à l’instar de Bécheur, communique également avec le
lecteur une sorte de mélancolie rattachée cette fois-ci non plus à l’aspect collectif mais plutôt
à une interaction personnelle avec le personnage principal. Nous voyons de cette façon
comment dans les deux variantes de situations culturelles, québécoise et tunisienne, le terme
de désignation d’un genre musical table sur des nuances d’appréciations qui rythment un
inconscient entre l’individuel et le collectif.
Le cinquième roman, intitulé Le Paradis des Femmes, transporte dans un inconscient

collectif l’image indirecte de la mort. L’espace d’un au-delà se reflète dans le concept
religieux du paradis et redéfinit par un rapprochement à la fois patibulaire et radieux, une
condition tunisienne avant tout, celle de la figure féminine dans une société phallocratique, en
combat permanent pour une survivance laborieuse, mais aussi d’une présence éternelle dans la
mémoire de l’auteur en tant que rayonnement sidéral révolu et une bénédiction à venir. La
composition du titre joue sur ce clair-obscur très cher à Ali Bécheur dans son choix des
termes et qui résument sciemment une vision esthétique et réaliste de la vie.
Par ailleurs, L’Attente est son avant dernier roman et le seul à porter un unique mot
pour titre. Comme pour souligner une solitude et une singularité dans la réflexion sur une
altérité à laquelle il appartient, le jet de son raisonnement sur une condition humaine le
conduit à choisir une invective au bonheur comme intitulé de son ouvrage. Il faut souligner à
cet égard que l’effet souhaité sur le lecteur est empreint là aussi d’une angoisse naturelle,
humaine et primale qui correspond à l’approche jungienne de l’inconscient collectif.
L’anxiété suscitée face à un affût pénible de miracles, rend compte d’une condition d’un
ensemble communautaire et culturel statique face à l’intensité et à la vélocité de l’entreprise
étrangère qui s’active et se perfectionne progressivement avec adresse. Le tort recèle chez Ali
Bécheur un double rejet, car sa lecture des comportements médiatiques et des faits avérés
incrimine également une rapacité occidentale prépondérante et acharnée.
Nous voyons comment l’auteur prédispose le lecteur, dans un premier contact avec
son œuvre, à catégoriser cette dernière dans une optique réaliste, inspirée et proche des
mythes universels souvent critiques et tragiques, qui transcendent le quotidien. Son dernier
roman à ce jour, Chems Palace, ne rencontre pas à première vue, cette désillusion à laquelle
nous avait habitué l’auteur. L’apport théorique intervient alors dans ce que Mauron nomme le
mythe personnel, relatif ici à l’image auctoriale construite dans une régularité fidèle tout au
long de sa production et prescrit dès lors au lecteur une compréhension inconsciemment
influencée par une réception atrabilaire. Le choix entre autres, d’une transcription phonétique
« Chems » du soleil en dialectal tunisien confère pour le lecteur non tunisien cette couleur
locale spécifique d’une Tunisie tant désirée car voluptueuse au premier abord. Pour le natif
francophone tunisien, la charge sémique du terme « Chems » est emplie de représentations
suffocantes, de touffeurs accablantes et de cette chape de plomb véhémente du soleil tunisien
dans son extrême éminence.
Entre autres, le frôlement de l’inconscient dans l’exercice scriptural effleure bien

souvent une transculturalité universelle qui dépasse le cadre des applications sociales et
contextuelles d’une culture éminente. De ce fait, l’inconscient collectif intègre dans une sorte
d’imminence francophone une même angoisse et une même suite d’interrogations et de
limites réflexives chez les différents auteurs du corpus. Ainsi, concernant l’objet d’étude de
cette francophonie revisitée dans le présent travail, à savoir : le livre, nous retrouvons chez
Poulin des modes de pensée qui concordent avec un raisonnement inconscient dérivant d’un
même substrat humain « Il vivait les moments d’angoisse qui attendent les écrivains quand ils
ont terminé un livre et que, déjà conscients des faiblesses de cet ouvrage et encore incapables
d’imaginer l’œuvre suivante, ils se mettent à douter de leur talent » 433
À partir de cet extrait, nous soulignerons que Poulin s’exprime dans une relative
sincérité d’écriture qui émane pour sa part, d’un sentiment légitime puisqu’il s’agit d’une
posture affranchie des artifices de la fiction au sens conventuel. L’angoisse de cette même
écriture résulte plutôt d’une attente mais aussi d’une séparation. La composition d’un ouvrage
est comparable dès lors, pour Bécheur, à un accouchement douloureux « […] et maintenant il
s’était détaché de moi, s’était extirpé de mes tripes […] » 434
433
434
Nous rappellerons ici que Freud décrit dans sa réflexion sur l’angoisse de
l’enfantement, un même procédé affectif et lui assigne une contenance atavique transmise à
travers les générations. Son analyse n’est pas sans rappeler ce que Jung appellera plus tard
l’inconscient collectif que nous retrouvons latent dans ce qui caractérise l’humain au niveau
de son comportement social :
« Nous trouverons également significatif le fait que ce premier état

d’angoisse est provoqué par la séparation qui s’opère entre la mère
et l’enfant. Nous pensons naturellement que la prédisposition à la
répétition de ce premier état d’angoisse a été, à travers un nombre
incalculable de générations, à ce point incorporée à l’organisme que
nul individu ne peut échapper à cet état affectif » 435
Dans une dialectique humaniste, inconscient et interprétation culturelle incorporent

dans le terme de transculturalité, plus qu’une jonction cohérente entre différents phénomènes
sociaux qui expriment une étreinte des connaissances, des traditions et des usages spécifiques
à une composition collective. Aussi, les troubles psychiques sont-ils fédérateurs chez les trois
auteurs, du moins dans une continuité thématique propre à l’activité scripturale francophone.
Entre anxiété et phobie, l’une exprimant une prise de conscience des stigmates de la réalité, la
seconde relate un refoulement intime primitif, les auteurs francophones québécois et tunisiens
recréent dans une narration cathartique une éminence commune qui dépasse le simple cadre
culturel « Moi aussi à la fin je me posais des questions, ça servait à quoi tout ce cirque ? Je
me prenais pour qui de croire que ce que j’avais à dire n’avait pas déjà été dit, et mieux,
infiniment. » 436
Dans ce passage, l’interrogation de l’écrivain est en rapport étroit avec sa position

sociale. En l’occurrence, le travail d’écriture commun aux trois auteurs est présent dans leur
intranquillité perpétrée au fil des textes. Ils sollicitent selon leurs propres espaces créatifs des
dispositions stylistiques variées servant une même finalité, celle de réaffirmer la portée de
l’écriture à travers l’expression identitaire francophone ou encore l’expression de la raison
consciente :
435
Sigmund FREUD, L'angoisse de la naissance, prototype des angoisses ultérieures, disponible sur :
http://www.atramenta.net/lire/langoisse-de-la-naissance-prototype-des-
angoissesulterieures/28710/1#oeuvre_page
436
« L’écriture de Christian galope, ventre à terre. Soudain elle se
redresse, marche bien droit. Là, elle penche, penche, manque de
tomber sur le dos. Les jambages oscillent comme des pendules,
passant d’une extrémité à l’autre. Plusieurs syllabes, certains mots,
des phrases entières ont été raturées, cruellement hachurés. […] On
sent qu’il a bûché, qu’il a fallu qu’il se torde le cerveau jusqu’à la
dernière goutte pour emplir la page. »437
II-b) L’expression de la raison subjective dans l’espace interculturel

La prépondérance ou plutôt la distinction évidente entre les épisodes scripturaux
raisonnés objectivement, produits consciemment et ceux qui traduisent une exploration
psychanalytique approfondie, régie par l’inconscience individuelle, offre au corpus une
impression directe et cohésive de la volonté auctoriale. Dans une simplification certes des
subtilités terminologiques cliniques, nous avons présumé un hypothétique retour sur soi d’une
personnalité à travers le texte et, à partir de là, accordé un regard intérieur sur l’échange
effectué entre les mythes originels communs, ceux édifiés dans le contexte social et enfin
construits autour de la figure auctoriale. La rencontre avec l’Autre transparait dans une
détermination riche de l’interculturel et son application au sein des réseaux psychologiques de
l’écrivain comporte des manifestations attribuées à la raison mais également à l’instinctif.
Réjean Ducharme, qui se focalise entre autres, dans son écriture sur les rapports du monde
extérieur avec l’enfance, substrat commun à l’ensemble des refoulements personnels, attire
une émotivité foncière avec le lecteur universel francophone. Quelle que soit la culture
originelle du lecteur qui approche le texte ducharmien, son accointance avec la francophonie
en tant qu’érudition civilisationnelle vive et l’histoire de son processus psychanalytique, font
que ce dernier se retrouve dans une sorte de disposition intraculturelle emblématique avec
l’auteur québécois. Pour Ali Bécheur et Jacques Poulin, outre cette configuration particulière
qu’ils entretiennent avec le lecteur francophone et qui explique également leur succès
littéraires, ils intègrent dans les thèmes de leurs romans et parfois comme pivot central de la
trame narrative, une galerie de témoignages afférente à plusieurs cultures qui admettent une
forme interculturelle dans les connexions réalisées, et ce, dans un contexte social précis.
Ainsi, les textes de Bécheur, par exemple mettent en scène, souvent, une figure centrale d’un
437
personnage narrateur, masculin et jouissant d’une connaissance exhaustive concernant les
deux cultures dominantes en Tunisie. L’inscription du personnage dans une ferveur
francophone érudite et une présence cosmogonique d’une individualité arabo-musulmane,
préfigure une dualité en lui-même et entre les différents personnages qui gravitent autour de
lui. Ajouté à cela, le rôle que joue le concept de l’exposé spontané sociétal dans le support
textuel et qui influe grandement sur le comportement scriptural se voulant à son tour guidé par
une énergie psychanalytique :
« […] le psychisme humain est sous l’influence d’un double

déterminisme, naturel et culturel. Il en émerge, comme une création
originale, dans sa spécificité (irrécusable) et son autonomie
(relative). Ces deux champs à explorer devraient enrichir notre
réflexion sur la causalité psychique et non s’y substituer. Nature et
culture restent donc les paramètres d’une élaboration dont les enjeux
sont capitaux pour quiconque veut poser avec rigueur les bases de
l’étude du psychisme. » 438
Pour Ali Bécheur, l’espace de l’expressivité consciente, celui du discernement est

représenté par l’apparat francophone tandis que l’inconscient semble le plus souvent
commuter une identité tunisienne emplie de mémoires, de dialectes et de traditions. Par
ailleurs, l’auteur insère sciemment dans ses romans diverses représentations d’une altérité
féconde, plus précisément française. Loin d’une dépréciation critique, ce dernier fustige par
contre les asthénies comportementales de la communauté tunisienne en surlignant toutefois
une mainmise culturelle nord-américaine appartenant, depuis, à un mythe contemporain qu’il
aime à abhorrer dans une reproduction idéalisée d’un endoctrinement culturel désiré. Les
épisodes narratifs bécheuriens, qu’ils affichent des anecdotes sociales ou des péripéties
somme toute ordinaires en rapport avec l’emblème du personnage narrateur, rendent compte
d’une longue investigation interne, à la lumière d’une concordance extérieure, défrichant une
sorte d’universalité humaine, tout en demeurant interculturelle dans la gestion des relations et
des perceptions conscientes entre les différentes communautés. À cet égard, le
transculturalisme dans ses résonnances les plus visibles engendrés par les regards réalistes et
résignés de l’auteur, affiche un rejet significatif, souvent ironique de l’exercice
d’acculturation et présente aussi inconsciemment une probable fêlure due à une Histoire
438
André GREEN, La Causalité Psychique entre Nature et Culture, Paris, Éditions Odile Jacob, 1995, p.14.
coloniale tunisienne encore vive « Puis j’ai pensé à autre chose. Aux cadeaux que j’avais
rapportés. Un jeu électronique pour Kais. Une poupée Barbie pour Farah. Au chemisier en
soie destiné à Feriel. Espérant qu’il serait à sa taille. Que la coupe, la couleur lui plairaient.
C’était pas gagné. »439
Ce passage laisse entendre que l’auteur inflige à son personnage narrateur, l’évidence
d’une nouvelle culture capitaliste qui engage les plus proches dans une connexion avec une
assimilation démiurgique, car stylisée et idéalisée, sans en imposer les rudiments avilissant du
colonialisme d’antan.
Loin d’être un cas isolé dans la sphère francophone littéraire bécheurienne,

l’interculturalité intervient grâce à une conscience et une interrogation contenue dans une
définition identitaire. Nous retrouvons également chez Poulin le caractère fragmentaire de la
société québécoise, mais ce dernier distingue souvent dans les relations culturelles qu’il
retranscrit, entre la transculturalité adoptée pour les cultures dominantes françaises et
étatsuniennes, et l’interculturalité dans le comportement issu d’une séparation virtuelle dans
l’affirmation identitaire. Ainsi, l’observation des minorités présentes dans un Canada défini
sans enthousiasme comme anglophone par le personnage narrateur Jack, déplace une question
identitaire complexe vers une primauté détachée « Le Canada est un pays anglais, dit Jack
d’une voix neutre »440. L’auteur s’engage aussi, dans une composition fictionnelle qui s’en
retrouve prédéterminée par le choix spécifique du double féminin qui accompagne la figure
récurrente auctoriale « Pitsémine était le nom de la Grande Sauterelle en langue
montagnaise »441 ou bien encore dans son dernier roman avec approximativement la même
construction phrastique « En langue montagnaise, mon nom est Pitsémine. » 442 . Poulin se
focalise dans l’interprétation du contexte, des péripéties et des personnages afin de redéfinir
l’interculturel canadien. Ses évocations dépassent la sphère francophone québécoise car elle
repose sur une prédominance culturelle et historique du continent américain. La perception de
l’auteur dépend donc directement de ses acquis culturels multiples qu’ils soient environnants
où émanant d’une part de personnalité inconsciente voire enfouie. L’espace géographique
439
Bécheur Ali, L’attente, op.cit,p.53.
440
441
442
pour Poulin constitue dès lors un point d’ancrage pour toutes les cultures qui y évoluent tout
en maintenant entre elles des ligatures tangibles au sein d’un support sociétal puis esthétique
et enfin romanesque.
Concernant cet effleurement, fluctuation et enchevêtrement des cultures et des

incidences qui en découlent, Camilleri et Cohen-Emerique dans leur étude sur l’interculturel,
évoquent l’importance du partage des représentations et de leurs sens au sein des groupes :
« La culture est l’ensemble plus ou moins fortement lié des

significations acquises les plus persistantes et les plus partagées que
les membres d’un groupe, de par leur affiliation à ce groupe, sont
amenés à distribuer de façon prévalante sur les stimuli provenant de
leur environnement et d’eux-mêmes, induisant vis-à-vis de ces stimuli
des attitudes, des représentations et des comportements communs
valorisés, dont ils tendent à assurer la reproduction par des voies
non-génétiques. »443
Les comportements collectifs et individuels dépendent donc sciemment d’une volonté

de pérennité et par là même de valorisation d’un capital culturel à travers les relations de
discernement dans l’acquisition consciente des compétences. La littérature francophone en
tant qu’outil ample et accessible, parvient à véhiculer les intentions configurées des intendants
relationnels régissant les cultures qui composent le moi auctorial tout en interférant avec une
psyché, à l’image des créations littéraires romanesques revisitées.
III) L’identité francophone dans la connaissance individuelle et

collective
III-a) La constante identitaire dans la conscience collective
Qu’en est-il, à ce stade du travail, de la question identitaire francophone ? Le lien

établi précédemment entre la culture, sous ses multiples signes et la littérature, existe et
entretient une transmutation perpétuelle. L’écriture francophone en tant que production
individuelle, reproduit cette culture et la conceptualise. Ducharme, Poulin et Bécheur usent à
leur manière des cultures environnantes pour une vision du monde qui œuvre souvent à
443
Carmel CAMILLERI, Cohen-Emerique MARGALITt, Chocs de cultures : concepts et enjeux pratiques de
l’interculturel, Éditions L’Harmattan, Paris, 1989, p27
réactualiser des manifestations humaines, sociales ou mythiques afin de partager une identité
qui tend de plus en plus à être institutionnalisée au gré du temps et notamment de l’ère
moderne. Cette littérature qui s’identifie dans ce qu’elle observe, enregistre et analyse une
correspondance identitaire francophone qui se structure parfaitement dans son contexte social
humain et culturel. Le critique Morten Nojgaard évoque la présence d’éléments socioculturels
concrets dans la structure narrative du texte littéraire qui poinçonnent une initiation collective
forte de l’œuvre. Son succès chez le lecteur qui reconnaît inconsciemment, ou non, ces mêmes
éléments se déploie dans une proximité familière entre le texte et son identité propre
« La jouissance que produit un objet esthétique diffère de la simple

consommation d’un produit alimentaire par le fait qu’elle laisse des
traces durables. L’esprit récepteur a reçu une légère secousse qui a
mis en branle certaines restructurations de l’univers mental. […]
l’individu reçoit sa vision du monde à travers les produits culturels
que la société met à sa disposition et qu’elle le pousse avec plus ou
moins d’insistance à consommer. » 444
En revanche, certaines identités auctoriales francophones se rapprochent sans

forcément disposer de liens géographiques tangibles, mêmes si certains traits et caractères
indéfectibles, car culturels et sociaux, restent indissociables par exemple, dans les littératures
québécoises de Poulin et Ducharme. Nous apercevons, pour ainsi dire, que malgré la
proximité dans l’espace de ces deux auteurs, il subsiste plus de points communs entre les
textes de Jacques Poulin et de ceux du tunisien Ali Bécheur qu’entre les deux compatriotes
québécois. L’évidence d’une accointance et surtout d’une troublante ressemblance entre
Poulin et Bécheur, sous certains aspects, repositionnent les repères qui ont dirigé la question
de l’identité francophone. Il apparait sans doute plausible d’écarter, dans une volonté de
repérage identitaire comparatiste, l’écriture ducharmienne qui démontre à elle seule une
richesse et une densité esthétique impénétrable et en rapport étroit avec la personnalité
auctoriale sans réelle volonté d’attache, semble-t-il, de la part de l’auteur, à la francophonie en
tant qu’unité langagière formellement unanime ou plutôt cohérente et exploitée
universellement dans le respect des règles. Il est indéniable que Ducharme représente une
réalité québécoise singulière, monolithique et en rapport direct avec les motivations
444
Morten NOJGAARD, Le lecteur dans le texte in Orbis Litterarum, Volume 39, 1984, p.189-212, p.189.
historiques de la révolution tranquille. En effet, il faut dire que le rôle de cette révolution dans
la définition identitaire de la francophonie au sein de ce travail participe plus à asseoir, le
sème fondamental de cette dernière ainsi que l’évidence d’une maniabilité et d’une dimension
parallèle reconnue et qui offre par là même tout le caractère mouvementé et ardent de la
langue.
La participation de ces trois auteurs choisis dans une conception éclaircissante d’un
volet littéraire défini linguistiquement, apporte plus qu’une simple réponse et offre de
nouveaux horizons interprétatifs prometteurs et il demeure incontestable que le dogme
scriptural engagé dans un code linguistique commun confédère l’ensemble du corpus étudié.
Les reconfigurations mythiques en tant que références collectives puis individuelles

contribuent également à poser quelques traits distinctifs dans la compréhension du rapport
entre l’homme et son œuvre. La psychanalyse en tant que discipline en étroite relation avec
l’univers de la création littéraire et de l’expression du rêve, soutient indubitablement un
témoignage du vivant inconscient au sein de la production artistique. L’Histoire, quant à elle,
apporte ce réalisme indéfectible chez les trois écrivains et qui les engagent dans une écriture
sociale qui faute de les identifier dans une autobiographie affirmée, rassemble la réception
dans une reconnaissance face aux dispositifs fictionnels qui aiguisent le sens d’une projection
de soi à travers un univers littéraire variable. Ainsi, nous retrouvons chez ces auteurs, de
multiples références spatiales qu’elles soient tunisiennes, avec une dualité scripturale
bécheurienne entre la ville et le milieu rural, le factice et le réel, les pays étrangers
envahisseurs et les terres originelles ou bien encore chez Poulin avec un référencement
minutieux des lieux mythiques et des états qui composent le paysage américain dans une
recherche constante des faits historiques et des épisodes marquants de l’Histoire nord-
américaine. Pour Ducharme, sa contribution dans l’identification du lecteur grâce au cadre
spatial dans L’hiver de Force, Par exemple, constitue une exploration minutieuse des noms de
rues, de quartiers et d’enseignes qui font le paysage québécois mais aussi et surtout l’espace
clos caractéristique du roman et de l’écriture de Ducharme. Le renfermement est déjà présent
dans l’allusion à la camisole de force dans l’intitulé du roman et qui fait référence, nous
l’avons vu précédemment, à l’hiver québécois très rude, point commun entre l’auteur et ses
concitoyens.
Nous distinguons donc dans un survol rapide du corpus, l’attache dominante des
auteurs à une réalité qui contemple la francophonie d’un point de vue social et effectif.
L’autorité linguistique n’inclut pas dans l’objectif identitaire des auteurs une présence
française d’un point de vue factuel. Il est certes légitime de croiser au fil des pages, chez les
trois auteurs, une abondance de références culturelles françaises, classiques, idéologiques et
mythologiques, mais elles ne semblent pas intervenir uniquement pour une réaffirmation
identitaire auctoriale.
III-b) Une identité à la marge
Forme inconsciente de rejet ? De refoulement ? Un matricide pour se relever,

s’affirmer et se détacher de la nébuleuse hexagonale ? Autant d’interrogations nous ont
traversé l’esprit à la lecture des œuvres. Mais, il faut dire que l’Histoire en tant que garant
mémoriel, a contribué sans doute à cette francophonie, québécoise et tunisienne, qui
universalise l’outil linguistique tout en évoquant d’une manière onirique une culture originelle
pour Poulin et Ducharme et coloniale, civilisatrice pour Bécheur :
« Même à distance, la culture française n’a pas cessé d’être

l’indispensable aliment ; en retour, la rancune n’a pas manqué
envers une marâtre qu’on accuse par moments d’impérialisme
culturel. Obséquiosité devant le « français de France », rejet du
« maudit Français » : l’émancipation du foyer ne semble pas
achevée. »445
L’acharnement assimilationniste des institutions qui assurent cette francophonie dès la

prime enfance, semble faire partie intégrante de l’histoire de la collectivité à laquelle
appartiennent les auteurs. Processus manifeste d’un passé expansionniste français, la
francophonie dans sa doctrine pédagogique, adopte une attitude de désolidarisation avec les
origines identitaires des jeunes représentants d’un éventuel collectif discipliné. À travers
l’enseignement indéfectible de la religion pour le Québec, ou la promesse d’une vie meilleure
sous l’aile protectrice des administrations coloniales dans l’acquisition linguistique et
culturelle comme en Tunisie, la prophétique question de l’identité s’annonce déjà complexe et
universelle. À ce titre, le corpus étudié rend compte de ce dilemme et assure un espace
445
Fernand DUMONT, Genèse de la société québécoise, Montréal, Éditions Boréal, 1996, p.333.
d’expression d’un inévitable refoulement vécu. Le roman social, tel qu’il se présente dans
cette étude, témoigne d’une identité vive grâce à un effet d’interdépendance entre le lecteur et
l’auteur québécois, mais arbore également une même configuration, pour le cas de la
littérature de Ali Bécheur. Pour ce dernier, les épisodes sociaux croisés au fil des pages et la
culture personnelle retranscrite dans une langue extérieure sous l’emprise d’une identification
originelle, rappellent l’importance d’une dénomination de cette littérature et invite à une
catégorisation double. La littérature francophone tunisienne, d’une part assigne une
production localisée géographiquement mais qui engrange d’autre part une continuité ou une
hybridité avec l’unité langagière et culturelle métropolitaine. Mais loin d’être engagée
explicitement dans une consécration identitaire et dans une volonté entreprenante de
positionnement intrinsèque dans la littérature francophone, les textes étudiés offrent aux
lecteurs des deux communautés tunisienne et québécoise, une matière à réflexion qui illustre
clairement, à travers les personnages, des similarités avec leurs propres expériences et ce dans
un espace créatif romanesque commun. L’intérêt de la confession d’une personnalité
spécifique réside également (et surtout) dans le regard de l’autre, en ce sens, le lecteur non
natif permet également à l’auteur de faire découvrir et d’attester d’une identité grâce à une
francophonie universelle. Le besoin d’accréditer une esthétique qui s’interroge afin d’éveiller
l’intérêt du lecteur par rapport à la thématique identitaire est motivé par une conscience d’une
condition de marginalisation commune aux trois écrivains. Il est légitime de retrouver dans les
écrits de Poulin et de Ducharme qui évoluent esthétiquement dans une Amérique du nord à
majorité anglophone, une certaine mise en scène de cette thématique afin de marquer cet
espace cathartique et affirmer une identité qui trouve son besoin viscéral d’affirmation dans sa
marginalité territoriale :
« Par rapport aux réseaux de pouvoirs (qu’ils soient économiques ou

politiques), les communautés francophones extérieures [en dehors de
la province du Québec] ont été, dans l’ensemble, fortement
marginalisées. […] revenus légèrement inférieurs, travail plus centré
sur l’exploitation et le traitement des matières premières, niveaux de
scolarité en moyenne plus faibles. Car il faut avoir à l’esprit, à
propos de ce dernier indicateur, que la possibilité d’un enseignement
officiel en français à tous les niveaux de formation est une conquête
récente, postérieure aux années soixante dans tous les cas.
L’existence de relations dissymétriques avec la majorité n’est plus à
démontrer… » 446
Dans un même regard critique d’exclusion vécu, Ali Bécheur s’interroge et témoigne
d’un contexte social tunisien et d’épisodes fictionnels saillants, à l’image de celui de la
rencontre de son personnage féminin Elyssa avec la diseuse de bonne aventure. « Il arrive que
la raison devienne une grille impuissante-ou alors décalée-à lire le monde, que la logique
montre ses limites : je ne comprenais plus rien à ma vie. Je ne savais plus qui j’étais, où
j’étais, ce que je croyais être jusqu’alors ne coïncidait plus avec ce que j’étais. » 447
Le doute et la quête identitaire chez ce personnage, ainsi que sa décision de se pencher

sur l’ésotérisme et le spiritisme briguant un amour ou plutôt une figure prometteuse, se solde
par une confession intime. Le flux de paroles unilatéral nous fait participer à une séance de
psychanalyse et de réflexion personnelle plutôt qu’à une session divinatoire « Quand j’eus
vidé le grand sac qui me pesait sur la poitrine, qui m’étouffait, alors, je comprends, dit-elle,
je comprends et ce n’étaient pas vaines paroles… »448
La réponse de la voyante vient étayer cette translation entre le mystérieux et le

rationnel psychanalytique dans une métaphore de la représentation douloureuse de la solitude.
La marginalisation est vécue au quotidien et pas seulement dans un champ auctorial, elle
apparait comme un symptôme de désocialisation collective. La quête du personnage
bécheurien s’inscrit plus dans une recherche d’une oreille attentive, d’une altérité ou d’un acte
d’intégration plutôt que dans une figure individuelle introvertie.
Le recours à ce type de thérapie, comme expression d’un acte de détachement, d’une

posture isolée et d’une volonté de contact identitaire symbolique rejoint une détermination
identique que nous retrouvons chez des auteurs tels que Bécheur, Ducharme ou Poulin.
L’œuvre littéraire, dans un espacement avec son auteur s’établit dans l’acte d’attribution
d’une individualité qui s’arrime immanquablement à la communauté dont elle est issue. Cet
éloignement de l’écrivain s’effectue tout en devenant mythique pour le lecteur et contribue
446
Pierre GEORGE, La géographie du Canada, Bordeaux, Presses Universitaires de Bordeaux, 1986, p.223-
224-225.
447
448
Ibid, p.96.
ainsi à évoluer pour revêtir un rôle important au sein de la culture originelle. Au demeurant, la
production littéraire francophone hors métropole, elle-même marginale par rapport à une
résurgence traditionnelle hexagonale, prend part donc activement dans l’affermissement d’une
dimension culturelle mythique. L’écrivain crée une littérature qui suit le chemin d’une
investigation, celle d’une portée, d’une répercussion. Sa contribution à une culture qui repose
sur une francophonie historique ne se doit qu’à une proximité avec un inconscient collectif et
à une connexion contextuelle avec des manifestations sociales et universelles proches du
lecteur. Dans cette perspective, nous rajouterons que Jean-Paul Sartre développe une réflexion
sur la littérature en tant qu’objet créatif dans Qu’est-ce que la littérature ? Il y déroule les
différentes étapes interrogatives qui scandent l’acte scriptural, mais surtout confirment une
volonté de proximité avec la réception :
« Il n’est donc pas vrai qu’on écrive pour soi-même : ce serait le pire
échec : en projetant ses émotions sur le papier, à peine arriverait-on
à leur donner un prolongement languissant. L’acte créateur n’est
qu’un moment incomplet et abstrait de la production d’une œuvre ; si
l’auteur existait seul, il pourrait écrire tant qu’il voudrait, jamais
l’œuvre comme objet ne verrait le jour […] C’est l’effort conjugué de
l’auteur et du lecteur qui fera surgir cet objet concret et imaginaire
qu’est l’ouvrage de l’esprit. Il n’y a d’art que pour et par autrui. »449
Nous noterons ici que les signes identitaires qui expriment un écart par rapport à la
société ou une incertitude caractéristique de conduite chez les personnages présents dans le
corpus, subsistent en tant que formulation auctoriale qui dérive d’une connaissance de l’autre
et surtout d’une conscience voire d’une lucidité dans la dissemblance entre l’individualité de
l’écrivain et de ceux de la communauté où il évolue. En outre, l’écriture en tant que support
identitaire est indissociable de la réception, qu’elle appartienne à la culture de l’auteur ou bien
à une autre, la francophonie rejoint une même vision et rassemble l’humain dans une lecture
qui fait appel aux mythes universels et à l’inconscient collectif dans une trinité qui transcende
la simple barrière de l’interrogation identitaire.
Dans un dernier élan, nous soulignerons que l’identité francophone dans cette
littérature épouse ainsi la culture du lecteur. Dans un déchiffrage critique qu’il qualifiera selon
449
Jean-Paul SARTRE, Qu’est-ce que la littérature ?, Paris, Éditions Gallimard, 1948, p.49-50.
ses acquis personnels, son approche des textes québécois ou tunisiens oscillera alors entre
l’interculturel et le transculturel, et ce, selon son point d’ancrage sociétal et sa proximité avec
l’identité et le mythe personnel auctorial.
Conclusion générale
Loin d’offrir une réponse tranchante à la question de l’identité francophone présente

dans l’intitulé de ce travail, les commentaires, constatations et raisonnements qui émergent de
cet exercice de recherche, offrent pour le moins, un nouveau champ de réflexions et de
déploiements sur la nature créative et culturelle de l’œuvre, encore peu explorée et qui engage
dans cet espace de lecture revisité une promiscuité peu coutumière entre littératures
francophones tunisienne et québécoise.
À vrai dire, à l’origine de cet itinéraire de recherche, les orientations personnelles

visaient à restructurer une présence francophone tunisienne dans un degré académique qui
repositionne particulièrement (de plus en plus depuis quelques années) une littérature
marginale face à un engagement d’approfondissement réflexif. En tant qu’espace d’expression
foncièrement indépendant et créatif, l’écriture francophone tunisienne, qui demeure mineure
par rapport à celle qui émane des différentes contrées maghrébines, croise le chemin de la
littérature québécoise dans une rencontre improbable mais stimulante. Une expérience
personnelle unique au sein des deux communautés, serties de rencontres, de découvertes
littéraires, de points de vue divers et d’une immersion au sein de deux cultures,
contradictoires au premier abord, a fait germer l’intercesseur identitaire comme thème central
de la présente étude. Au demeurant, le choix immédiat de la marque interrogative dans
l’intitulé vise un vaste champ fréquemment interpellé et abondamment étudié par les
chercheurs des diverses disciplines anthropologiques, et ce, sur tous les supports possibles en
cadrant l’exercice d’investigation dans un intervalle qui s’aligne sur des travaux théoriques
tentant de parcourir à leur tour une multitude de branches, particulièrement celles des sciences
humaines et sociales.
La littérature étant un préposé créatif des stigmates humains, elle permet de libérer
cette tension originelle et universelle qu’éprouve l’Homme dans son vécu social. En outre,
l’aboutissement de son espace autarcique incarné par la mort, le temps, la solitude, l’autre et
l’amour, engendre en premier lieu une souffrance intérieure puis un soulèvement ou encore
une révolte et enfin le choix de l’écriture comme acte cathartique. Ainsi, la création littéraire
engendre une impression de personnages très symboliques, et à travers eux s’expriment cette
condition et un mouvement de résistance révélé pour sa part à travers une impulsion de quête
dans toutes ses configurations.
Ce schéma indicatif s’adapte, dans une vue d’ensemble, à presque tous les romans du
corpus et présente par là même le point commun qui permet une disposition et un
rapprochement entre Poulin, Ducharme et Bécheur. Il s’agit, dans ce travail, d’entrecroiser les
différents avatars auctoriaux ou plutôt de démonter l’emprise d’une intervention personnelle
et sa charge sociale dans l’énonciation des situations fictionnelles présentes dans les œuvres.
Le dessein préétabli des efforts littéraires constitue la motivation d’une recherche qui fait
intervenir le perceptible social mais également des concepts théoriques tels que la
psychanalyse ou encore la mythocritique.
En l’occurrence, les ouvrages de Bécheur, Ducharme et Poulin, exposent une

détermination des auteurs à une sensibilisation de la réception aux problèmes contextuels et à
une orientation implicite vers une prise de conscience devant une crédibilité fictionnelle car
puisée dans le consommé collectif :
« Ce moyen d’ébranler les consciences assoupies existe. C’est l’art !

C’est la littérature ! Les artistes ont la clef de ce miracle. Ils peuvent
triompher de ce défaut caractéristique de l’homme qui ne tient
compte que de son expérience personnelle et ne fait pas le moindre
cas de celle des autres. D’un homme à l’autre, au cours de son bref
séjour sur terre, l’art transmet tout le poids de l’expérience d’autrui,
avec toutes ses angoisses, ses nuances et ses sèves vivifiantes. Il
réincarne ce que d’autres ont vécu et nous permet de l’assimiler
comme un bien personnel et inaliénable » 450
Par ailleurs, nous avons tenté de démontrer, à travers cet extrait, entre autres, que dans
un agencement de réflexions qui convergent vers une tentative de définition de l’être créatif
au cours de sa démarche de transcendance dans l’acte de procréation, l’outil s’est révélé être
450
Alexandre SOLJENITSYNE, Discours non prononcé pour le Prix Nobel, dans Martin André, Soljenitsyne Le
Croyant, Paris, Éditions Albatros, 1973, p.103-104.
fondamental pour une reconstitution de la genèse auctoriale. Il faut souligner ici que la
francophonie donne matière à l’imagination mais guide aussi son investigateur à travers des
valeurs et un soubassement pourvu de références classiques qui projettent idéologies et modes
de pensée indéfectible à cette entité linguistique.
La francophonie ne pourrait engendrer une identité sans l’apport de la marginalisation

dont jouit l’auteur. La prise de conscience de l’écrivain, de sa condition exclusive par rapport
aux autres, prévaut alors une observation, une connaissance d’une certaine position sociale et
d’un contexte historique et géopolitique qui conditionne ce que nous appelons communément
culture. Le poids de toutes ces productions humaines ancestrales qui inspirent la matière
narrative existe, car elle est en perpétuel mouvement. À cet endroit, l’apport du quotidien
sociétal constitue l’archisémème culturel et dénomme les différents types de relations qui
peuvent intervenir entre plusieurs intervenants.
Nous avons donc réalisé, qu’à travers les lectures des œuvres du corpus, se profilait
une dualité syncrétique par rapport à un aménagement fictionnel chez les trois auteurs. Dans
les différentes manières d’appréhender la question de l’identité francophone, en dehors de
l’aspect intime qui repose essentiellement sur une personnalité indissociable de l’œuvre, il
existe bien un comportement spécifique qui régit la démarche narrative. La ligne
interculturelle est repensée en tant que concept de connaissance approfondi de l’altérité dans
une distinction résolue mais surtout une conscience d’appartenance qui régente un
comportement auctorial distinct de celui entendu par la notion de transculturalité. Cette
dernière conforte l’idée d’universalité et de cohésion sociale multiethnique en reposant sur
des valeurs civiques, laïques et dans une application hybride des influences culturelles qui
composent les individus d’une même société tout en impliquant l’aspect négatif de la
mondialisation assimilationniste dans ce schéma transculturel.
D’une manière générale, le contexte socioculturel se révèle donc important dans

l’approche identitaire des œuvres francophones du corpus. En corrélation permanente avec
l’ensemble des écrits des différents auteurs, et l’Histoire en tant que référent déterminant offre
une cohérence vitale dans l’acquisition des éléments explicitant l’agencement directorial
adopté par la figure emblématique de l’auteur. Dans la première partie de cette étude, il nous a
semblé indispensable de cadrer le champ spatiotemporel dans lequel évolue la question de
l’identité francophone qui constitue le fil conducteur des réflexions sur les divers supports
théoriques ayant trait au sujet. Notre démarche s’est appliquée à suivre une dialectique
synchronique puisqu’à la fin du volet historique s’ensuit le développement sur
l’interculturalité et la transculturalité dans les différents épisodes fictionnels qui constituent le
champ de recherche de notre étude. Par conséquent, l’essentiel de notre travail s’est opéré
conformément à une ligne directrice originelle à savoir la singularité inexplorée d’une
proximité culturelle entre deux univers littéraires. Sur cette même pensée commence alors une
saillie qui annonce déjà une certaine concomitance avec les prémisses d’une catégorisation
socioculturelle qui souligne son importance dans les directions qu’entreprennent les auteurs
dans leur identité romanesque omniprésente au niveau de l’écriture.
À la suite d’une première correspondance entre l’aspect socioculturel de

l’environnement auctorial et le choix d’une structure fictionnelle qui concorde avec les
appétences d’une conscience réelle du comportement humain sous ses différentes
configurations, nous retrouvons dans le second volet de cette étude, les différentes attributions
narratives des auteurs en réponse aux thèmes récurrents à la conception identitaire.
L’appréhension d’un manquement à un équilibre composite au sein de ce travail, nous

a inscrits dans un agencement comparatiste qui soustrait toutes les interrogations identitaires,
culturelles et esthétiques à un mode de discernement qui obéit pour sa part, à une démarche
répondant à une stabilité structurelle qui privilégie une dualité antagoniste ou bien similaire.
À cet effet, l’affrontement ou la coexistence appelle immanquablement à une présence

double, à l’essence même de l’exercice comparatiste. Deux littératures francophones, chacune
réagit à sa façon face à une confrontation culturelle locale qui crée un schisme auctorial
invitant à une vision dyadique de l’écriture. La présence des manifestations de ces repères
identitaires ont appelé à un dialogue interne chez les trois auteurs et donc à un balancement ou
encore une fluctuation fictionnelle qui inscrit deux états déterminants humains : le
désenchantement et la passion, dans la compréhension d’une réalité contemporaine.
Cependant, dans une même embrasure sur un exposé de complémentarité d’un moi à travers
une dépendance/connexion maintenue diachroniquement avec l’Autre, apparait la figure
féminine en tant que versant primordial chez les trois auteurs masculins animés par une
finalité identitaire exhaustive. L’approche de la féminité variant d’un auteur à un autre, laisse
transparaitre un tableau culturel inconscient qui relativise la position identitaire présumée de
la réception. Aussi, l’affluence des épisodes mettant en scène une figure féminine laisse-t-elle
planer un questionnement quant à la genèse de cette sensibilité narrative auctoriale. Le
dessein déployant cette présence et, indubitablement la coexistence d’une véracité dans
l’appel de la mémoire ou au contraire dans le témoignage d’une créativité offre de la sorte
toute une investigation du concept autofictionnel au sein du corpus.
Faisant suite à une continuité thématique et surtout analytique au sein de cette étude,
nous avons choisi de procéder dans le troisième volet de cette comparaison francophone,
culturelle et identitaire, à une lecture psychanalytique des œuvres retenues dans le corpus.
Nous avons tenté d’explorer, grâce à une modeste interdisciplinarité et à un renfort

théorique, l’aspect psychologique et sa portance chez les trois auteurs, ainsi que son pouvoir à
délimiter des espaces qui intègrent des concepts universels. Ces derniers sont figurés par les
mythologies, l’inconscient personnel mais aussi le soutien d’une immanquable attirance
commune à l’endroit de la collectivité, et ce, à travers une détermination significative de la
charge sociale et contextuelle dans la littérature étudiée.
À ce titre, cette confrontation entre deux littératures francophones, interroge un besoin

de présence identitaire de deux auteurs québécois, Jacques Poulin et Réjean Ducharme et de
l’auteur tunisien Ali Bécheur. Le choix d’un tel agencement répond à une volonté personnelle
de voir évoluer au sein de ce travail et simultanément, les perspectives analytiques de trois
auteurs qui composent une francophonie à partir d’une situation excentrée et qui apostrophent
de manières variables une assise culturelle et esthétique jouant sur les relations
intercommunautaires au sein de leurs sociétés respectives.
Par ailleurs, la sollicitude d’une telle anthologie littéraire aux abords composites a
installé une combinaison symptomatique justement, d’une déconstruction catégorielle
culturelle qui nécessitait des mouvements continus entre les différents auteurs. Nous avons
essayé, dans ce travail, d’accorder les perceptions auctoriales, à travers des nombreux extraits
de leurs œuvres, afin de concrétiser au mieux des conclusions qui s’adaptent à des
applications réelles et conceptuelles diverses qui font appel pour leur part, à de multiples
domaines de recherches notamment la psychologie, l’Histoire et la sociologie. La démarche
semble donc s’orienter de façon récurrente vers un éclectisme transdisciplinaire. L’explication
de cette motivation personnelle à aborder autant de discipline est confortée par les
observations d’Arlette Chemain-Degrange concernant les efforts déployés par les chercheurs
autour des études littéraires comparatistes :
« La genèse d’une critique littéraire hors des centres reconnus fait

l’objet d’une attention particulière. Les faits de langue, la proximité
de l’oralité, l’expression par proverbes dans un registre linguistique
hybride, le genre (au sens de « gender ») sont pris en considération,
mais aussi les genres littéraires : narration, poésie, expression
épique, dramatique. Les théories interpellées, sociocritique ou
mythocritique ou la plus récente géosymbolique (M.Gastaldi) sont
intégrées. En une époque où la pensée unique se voit remise en
cause, la diversité des sujets traités et des méthodes, témoigne d’une
pluralité féconde » 451
Nous remarquons que l’éventail des méthodes critiques évoquées dans ce passage a
participé également, dans la présente étude, à assoir une lecture qui fait écho à un
rapprochement esthétique francophone d’actualité. Ce qui émane de cet effort d’interprétation
rattrape l’objet premier de la proximité entre littérature francophone tunisienne et québécoise
et qui se matérialise dans l’entreprise d’une visibilité contemporaine de la notion d’identité à
travers une écriture transversale. Par voie de conséquence, les références du volet historique
chez les trois auteurs, indépendamment de leurs origines, étale une érudition incontestable
d’une mémoire collective et qui fournit au-delà des aspects ponctuels anecdotiques qui
œuvrent à un défrichement d’une mythologie de la réception, une connaissance pratique de la
définition identitaire révolue. Ce substrat historique s’engage chez les auteurs étudiés à
développer différents moyens fictionnels et narratifs visant à étayer une authenticité sociétale
contemporaine et sujette à une mise à jour efficiente d’une culture identitaire à travers leurs
œuvres.
Dans cette même optique historique, nous avons pu circonscrire en une forme
condensée de marquages inconscients chez les auteurs un double traumatisme qui vient en
étau, comprimer une créativité francophone et l’astreindre à projeter une quintessence
mémorielle, collective et d’actualité. La connaissance des étapes de l’histoire d’une
appartenance à une entité commune, parvient à rapprocher deux littératures dans un même
451
Arlette CHEMAIN-DEGRANGE, Recherches en synergie in « Littérature-Monde » francophone en mutation
Ecritures en dissidence, Paris, Éditions L’Harmattan, 2009, p.15.
combat, celui de la quête d’une identification dans la pluralité et dans l’évolution sociétale.
Entre l’hégémonie grandissante d’une culture américaine et l’ombre d’une civilisation
française mère révolue, l’écriture chez Ducharme et Poulin appareille un sentiment de
perdition et d’errance que nous retrouvons dans les thématiques et dans l’espace narratif de
leurs romans. Loin des doléances ou de la Némésis, leurs écrits décrivent une actualité sociale
de l’après révolution tranquille au Québec. Ils portent un regard sur l’avenir autour d’un
contexte social tout en creusant dans l’intimité de leurs personnages pour sublimer des
personnalités humaines parfois humbles et placides et d’autrefois déroutantes et irréprimables
à leurs yeux, mais qui donnent toute une signification particulière à la notion identitaire
québécoise. Á l’instar de ces expressions imprégnées d’un certain sentiment de refoulement
propre à un témoignage d’un vécu social québécois, la définition de la littérature francophone
tunisienne souvent personnifiée dans les romans de Ali Bécheur peut sembler insuffisante
voire incomplète car limitée à un seul auteur tunisien. Mais, à vrai dire, comme nous l’avons
signalé précédemment dans l’étude, il ne s’agit nullement d’une question quantitative mais
d’un agencement de manifestations contextuelles, notamment tunisiennes, en premier lieu, qui
a nourrit le choix de l’auteur pour une représentation fidèle d’une réalité contemporaine assez
conséquente et suggestive sur tous les plans. Le phénomène de traumatisme tunisien inscrit
dans une résurgence fidèle de l’esprit de la collectivité transparait chez Ali Bécheur également
dans une étreinte fatale entre un passé glorieux arabo-musulman obsolète et appartenant,
depuis, au « domaine public », c'est-à-dire en tant que vestige de l’histoire de l’humanité et
l’affront du colonialisme encore consigné dans un ajustement des habitudes locales asservies
devant l’hégémonie galopante du monde occidental.
Le style surtout de Bécheur assimilable, dans sa hargne, à celui de Ducharme, engage

une déconstruction des mythes factices et de surfaces. L’auteur tunisien annihile dans ses
écrits le mythe orientaliste et l’espace balnéaire, par exemple, inscrit dans l’imaginaire
collectif européen qui s’amarre, indéfectible, à l’identité tunisienne. Il ajuste surtout des
figures humaines à son jeu mémoriel et à sa fiction souvent empreinte de références
historiques avérées, ce qui offre une dimension affective proche du lecteur car elle interpelle
ses représentations antérieures d’un passé collectif ou personnel. C’est grâce à ce même
procédé que Poulin interpelle une réception proche dans sa francophonie et son ouverture
critique aux deux univers bécheurien et ducharmien. Ainsi, le rapprochement entre les deux
derniers romans de Jacques Poulin et Ali Bécheur, consultés dans la première partie de cette
étude, en est un exemple édifiant.
En outre, l’importance des agencements comportementaux entres les différents

personnages concède aux textes du corpus une lecture spécifique qui accorde certes un regard
sociohistorique dans les marqueurs de la réalité, mais qui engage surtout un
approfondissement de la portée psychologique en rapport avec les épisodes fictionnels. Dans
ce cadre, la mise en relief des concepts théoriques de Charles Mauron et de Gilbert Durand,
entre autres, nous a permis de concevoir cette amplitude de l’inconscience dans l’échafaudage
littéraire. De fait, l’élaboration d’un canevas qui met en scène plusieurs personnalités
efficientes dans un scénario, appelle à reproduire un refoulement auctorial, une pulsion vive
ou une imagination cathartique. Selon leurs prédispositions personnelles naturelles ou plutôt
innées, leurs connaissances mythologiques acquises ou héritages culturels collectifs, les trois
auteurs rassemblent dans leurs productions une même volonté de dépassement de la société
dans laquelle ils évoluent car elle symbolise ce mouvement unilatéral à l’heure de la
mondialisation et un repositionnement personnalisé dans l’éloignement ou encore la répulsion
en tant que lieu d’expression de leurs concrétisations oniriques en dehors du cercle
d’influence.
Cette francophonie interpelle donc le lecteur francophone « lointain » car il

n’appartient à aucune des deux sociétés illustrées et il se retrouve ainsi dans un contexte
« exotique » antipodique, entre le solaire et le polaire. Ce dernier, dans la lecture des romans
de Ducharme, Poulin et Bécheur n’obtient aucune exposition définitivement claire et
transparente de cette identité francophone, néanmoins, l’interprétation, les réflexions et les
expositions sur le sujet offrent tout un panel condensé d’une mutation identitaire permanente
et donc insaisissable.
« Parce que l’identité est avant tout relationnelle, elle est sujette à
changement quand les circonstances modifient le rapport au monde.
Cela signifie qu’elle n’est pas donnée une fois pour toute ; elle est
plutôt construite. Ce processus de construction se poursuit tout au
long de la vie, quoique certains éléments de l’identité personnelle
soient plus permanents que d’autres. La construction identitaire
reflète l’histoire personnelle de chacun. Cette histoire comprend
plusieurs éléments différents : l’interaction de la personne avec ses
parents, l’apprentissage des rôles liés à son sexe, l’éducation reçue
dans son milieu, etc. Il est important de noter que l’histoire
personnelle se déroule toujours à l’intérieur d’une culture
spécifique, c'est-à-dire d’un ensemble complexe et parfois
contradictoire de représentations et de pratiques définissant un
certain type de rapport au monde, de compréhension de l’univers au
sein duquel on vit. » 452
Cet extrait de Louis-Jacques Dorais vise à corroborer l’idée que la focalisation sur le
volet identitaire est importante dans notre lecture des œuvres présentes car elle est interpellée
par tous les auteurs sensibles à une démarcation visible dans un quotidien où concourt une
interaction sociale infiniment originale. En effet, cet élan envers l’altérité au sein même de
leurs sociétés, interagit avec une expression personnelle qui quémande une réponse, du moins
une visibilité sur un aspect fondamental de leur intégrité vis-à-vis de leur existence. L’intitulé
de ce travail installe un prélude contextuel sur une question somme toute relativement
utopique de l’identité francophone et qui sollicite deux concepts sensibles et caractéristiques
d’une embrasure vers des horizons futurs constitutifs d’une recherche comparatiste sur les
deux littératures québécoises et tunisiennes. L’interculturalité et la transculturalité respectent
un décorum esthétique applicable à ces deux littératures francophones et qui fait intervenir,
pour plus de discernement quant à la question identitaire, les relations qui entretiennent une
créativité auctoriale diffuse et qui fait écho à un contexte interactionnel qui subsiste entre les
différentes cultures observables dans une réalité environnante. S’agissant d’une réflexion sur
une littérature produite à partir d’une individualité hybride, commune aux trois auteurs, ayant
adopté un mode de pensée qui fait interférer voire correspondre deux dimensions culturelles
ou plus, nous avons essayé d’aborder un enchevêtrement interprétatif sui generis de cette
sorte d’accointement. Chez Ali Bécheur, nous distinguons généralement à travers son écriture
une pondération irrégulière entre la culture tunisienne historiquement orientale et la chape
européenne, dans une fiction qui met en avant parfois un rapport transculturel dans une
volonté d’approche sociétale universelle, mais qui maintient tout au long de ses romans une
proportion scripturale importante propre à un entendement interculturel. La littérature
québécoise, quant à elle, représentée au cours de ce travail par Ducharme et Poulin, a fait
figure de témoin référentiel d’une composition erratique entre les deux concepts relationnels
exposés dans le travail comparatiste. Nous avons essayé d’interpréter les épisodes
452
Louis-Jacques DORAIS, La construction de l’identité in Discours et constructions identitaires, Québec, Les
Presses de l’Université Laval, 2004, p.2-3.
représentatifs d’une transculturalité révélatrice d’une imprégnation culturelle étatsunienne qui
vient se greffer, dans une consonance symétrique, à un quotidien, l’apanage d’une culture
francophone native. Ainsi, les relations entre les divers groupes sociaux sont mises en
évidence dans les textes examinés, probablement plus chez Jacques Poulin, qui demeure très
attaché dans ses productions, aux volets historiques et réalistes, beaucoup plus que Ducharme.
Patrick Imbert et Afef Benessaieh reprennent cette réflexion sur les relations au sein d’une
lancée esthétique transculturelle
« […] la transculturalité ne porte ni sur la reproduction, ni sur la

stabilité ou la fonctionnalité d’un paysage culturel flou, mais tente
plutôt de le saisir en plein mouvement. Elle suggère davantage le
caractère à la fois permanent et transitoire de la relationnalité des
cultures envisagées comme des courants polysémiques (et non des
cadres monosémiques ou stables), et le contexte hautement mobile
dans lequel les constructions et reconfigurations culturelles opèrent
sans cesse. » 453
À partir de là, nous dirons qu’il s’agit d’une lecture sociale qui a su réinvestir un
relationnel culturel riche dans une visibilité transculturelle qui, contrairement aux
manifestations bécheuriennes, ne comporte pas de contraintes refoulées d’un renouveau
colonial et, qui aspirerait plutôt à annoncer les prémices d’une mondialisation « positive » où
une extrapolation quelque peu utopiste tendrait à unifier les cultures et les différentes
communautés pour une quintessence pré-babélienne sans conflit aucun.
Nous avons également relevé dans cette littérature québécoise consciencieusement

sélectionnée, une prépondérance, ponctuelle, intéressante quant à une affirmation identitaire
francophone ralliée directement à une volonté de préservation linguistique commune aux deux
auteurs et qui engrange de facto chez le lecteur une réception tacitement ou encore
indirectement engagée du texte. S’aligne alors dans ces manifestations associées à une assise
francophone, des séquences où se déploient des réflexions interculturelles qui préservent
l’intégrité identitaire québécoise par rapport au reste du Canada et qui repositionne la question
453
Patrick IMBERT et Afef BENESSAIEH, La Transculturalité relationnelle in Transcultural America,
Amériques Transculturelles, Ottawa, Les presses de l’Université d’Ottawa, 2010, p.235-236.
de la souveraineté de la province dans un mouvement social actuel présent au sein de la
communauté.
La comparaison, comme pivot de la problématique identitaire francophone, n’a donc

pas isolé la simple juxtaposition entre littérature tunisienne et québécoise mais elle s’est
efforcée à conjuguer voire combiner les manifestations scripturales des différentes
résurgences culturelles et leurs interprétations au sein d’un contexte social environnant chez
les trois auteurs.
Au lendemain d’une appétence territoriale française originelle, à l’échelle de l’Histoire

dans sa représentation essentiellement culturelle, le rejaillissement actuel d’une littérature
issue de ce pan devenu depuis mythique, interpelle et installe indubitablement une
interrogation sur le sort identitaire des héritiers de cette francophonie complexe par la
disposition et l’interprétation de sa jonction avec l’espace périphérique. En somme, de
nombreux travaux amarrés à ces littératures animent et ravivent différentes disciplines et
théories qui s’engagent à répondre, ou du moins à éclairer les aspects les plus sombres et les
plus remarquables de ces productions d’un point de vue cosmogonique. La création littéraire
francophone nous interpelle particulièrement au sein de cette étude et le recours à tout un
panneau psychologique en atteste la volonté. Loin de prétendre à une récursivité analytique
dans l’espace identitaire québécois ou maghrébin, tunisien, nous avons tenté d’élargir
l’approche comparatiste des littératures francophones et d’établir un lien, à partir de ce travail,
entre deux productions divergentes et séparées dans l’espace et dans le contexte civilisationel.
« L’identité est très souvent mise en question, dans ses composantes

historiques (Afrique et Antilles surtout), linguistiques (le parler
québécois, les dialogismes, le bilinguisme, les polyphonies…) et
culturelles. On rencontre de nombreux travaux se rapprochant
davantage des études culturelles que des études littéraires […] C’est
là un point important, étroitement lié à l’identité des études
francophones, et à l’horizon d’attente des textes étudiés pour un
public français. Selon que l’on considère cette production comme
une littérature de témoignage ou de création, le type de recherche
sera différent. » 454
Le regard exhaustif de ce bilan de la recherche, donne lieu à une réalité qui interroge
de plus en plus l’aspect culturel au sein de la littérature. C’est en optant pour un défrichement
identitaire francophone spécifique, comme le démontre le précédent passage qu’apparait alors
l’outil culturel comme une manœuvre qui installe l’omnipotence relationnelle au cœur d’une
esthétique qui aborde le revers social en réponse à une investigation psychanalytique
auctoriale diffuse. Le rapprochement entre la littérature tunisienne et québécoise ouvre la voie
à l’expression d’un phénomène universel qui inscrit l’écriture au sein d’un référent
socioculturel prégnant.
Au terme de la présente analyse, nous tenons à préciser que la densité des éléments
théoriques à interroger au cours de ce travail met en relief l’importance de l’interdisciplinarité
comme méthode de lecture de la mimésis qu’offre la littérature francophone inscrite dans un
cadre structuraliste en tant que témoignage scriptural de l’intime vers le contextuel. L’espace
de cette étude fait écho à une recherche future qui intégrera, toujours dans une approche
comparatiste, l’écriture québécoise migrante, succinctement abordée au cours de notre travail,
avec la littérature francophone tunisienne en tant que support social postcolonial, et ce, dans
un croisement culturel qui afficherait pour la première, une contribution étrangère dans la
francophonie québécoise et pour la seconde, toujours dans un mouvement antagoniste
revendiqué, une francophonie qui vient se greffer sur un soubassement extrinsèque. De fait,
cette proximité permettra d’aborder la francophonie dans une double encoignure par rapport à
deux entités désirantes et désirées. Enfin, nous soulignerons que notre projet vient se situer
dans une continuité axiomatique inscrite dans une volonté d’approcher la francophonie d’un
point de vue rhizomatique, chez des auteurs qui affichent un ancrage patent, car ils sont
désignés comme immobiles dans leur espace géographique, et qu’ils subissent une sorte
d’offensive culturelle avec laquelle ils interagissent dans une volonté d’atténuation ou au
contraire de renouvellement.
454
Didier ALEXANDRE, Michel COLLOT, Jeanyves GUERIN et Michel MURAT, La Traversée des thèses :
Bilan de la recherche doctorale en littérature française du XXe siècle, Paris , Presses Sorbonne Nouvelle,
2004, p.126.
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INDEX
Index des noms propres :
B F
Barthes · 294, 298, 306 Foucault · 257
Bécheur · 4, 5, 12, 13, 16, 19, 22, 24, 26, 31, 32, 54, 55, Freud · 264, 265, 266, 267, 275, 323, 324, 325, 326, 333,
57, 58, 59, 60, 62, 67, 69, 71, 72, 73, 74, 85, 86, 88, 335, 338, 379
89, 90, 91, 92, 93, 96, 98, 99, 100, 101, 102, 104, 105,
106, 107, 108, 109, 110, 113, 114, 115, 117, 118, 129,
130, 131, 132, 133, 140, 141, 142, 143, 144, 146, 147, M
148, 151, 152, 154, 164, 165, 166, 167, 168, 169, 170,
171, 172, 173, 174, 176, 177, 182, 188, 192, 193, 194, Mauron · 22, 261, 262, 264, 265, 266, 267, 268, 272,
196, 197, 198, 201, 202, 203, 204, 207, 209, 210, 211, 275, 276, 279, 282, 284, 286, 287, 288, 289, 290, 292,
212, 213, 214, 215, 216, 217, 218, 220, 221, 225, 227, 293, 296, 318, 319, 323, 337, 357
234, 237, 238, 239, 240, 241, 242, 243, 244, 245, 246,
247, 248, 251, 253, 254, 255, 256, 257, 258, 264, 266,
267, 269, 270, 272, 275, 277, 278, 286, 293, 295, 296, P
298, 301, 302, 303, 304, 308, 309, 312, 318, 319, 320,
321, 324, 325, 327, 328, 335, 336, 337, 338, 340, 341,
343, 344, 346, 347, 348, 351, 354, 356, 357, 358, 361, Poulin · 4, 12, 13, 16, 19, 21, 24, 25, 26, 31, 32, 37, 38,
363, 381, 382, 385 46, 47, 48, 49, 51, 52, 67, 74, 76, 77, 79, 81, 83, 84,
85, 87, 91, 92, 93, 94, 96, 101, 102, 113, 115, 116,
117, 121, 123, 127, 128, 131, 133, 134, 136, 137, 138,
Bourdieu · 203 139, 140, 145, 148, 151, 152, 153, 166, 175, 176, 177,
178, 179, 180, 181, 182, 183, 184, 185, 186, 187, 188,
189, 190, 191, 192, 194, 195, 196, 197, 198, 199, 201,
D 203, 204, 205, 206, 207, 208, 209, 210, 211, 214, 215,
216, 221, 225, 234, 243, 244, 246, 247, 248, 251, 253,
Doubrovsky · 21, 228, 229, 230, 232, 252, 254, 382 255, 257, 258, 264, 267, 277, 278, 279, 280, 281, 282,
283, 284, 286, 293, 294, 295, 298, 312, 313, 314, 315,
Ducharme · 4, 5, 12, 13, 16, 19, 21, 26, 32, 37, 38, 40, 316, 318, 319, 324, 325, 327, 328, 332, 333, 336, 338,
42, 43, 44, 45, 46, 47, 67, 81, 83, 84, 85, 101, 102, 340, 342, 343, 344, 345, 346, 347, 348, 351, 354, 355,
113, 120, 122, 123, 125, 126, 127, 128, 131, 132, 133, 356, 357, 358, 362, 363, 364, 373, 381, 382, 383, 385
135, 137, 138, 140, 146, 147, 148, 151, 152, 153, 154,
156, 157, 158, 160, 161, 163, 165, 166, 167, 169, 175,
192, 194, 213, 215, 221, 222, 223, 225, 226, 227, 231,
S
232, 233, 234, 235, 247, 248, 249, 250, 252, 253, 254,
255, 257, 258, 264, 267, 285, 286, 287, 288, 289, 290, Said · 218, 373, 374
291, 292, 293, 294, 295, 298, 304, 305, 306, 307, 317,
318, 319, 321, 324, 327, 328, 332, 333, 340, 343, 344,
345, 346, 347, 348, 351, 354, 355, 356, 357, 358, 362, T
363, 364, 379, 386
Todorov · 218
Durand · 291, 293, 296, 297, 302, 304, 305, 357, 372
Index des noms communs:
346, 347, 348, 349, 352, 354, 355, 357, 359, 360, 363,
A 366, 367, 369, 371, 375, 379, 380, 384
altérité · 4, 14, 17, 30, 39, 53, 56, 63, 64, 67, 71, 72, 73, imaginaire · 47, 61, 98, 99, 104, 137, 139, 153, 183, 218,
74, 94, 95, 99, 101, 104, 109, 111, 117, 144, 146, 147, 222, 225, 230, 240, 245, 246, 248, 255, 272, 296, 298,
149, 165, 172, 173, 176, 188, 189, 190, 191, 195, 205, 299, 306, 317, 319, 332, 351, 359, 366, 370, 371, 373,
231, 238, 241, 252, 255, 257, 328, 338, 339, 343, 350, 376, 377
354, 360, 375, 380, 385
interculturalité · 15, 19, 20, 30, 63, 65, 66, 69, 71, 72, 73,
autofiction · 4, 19, 21, 98, 153, 230, 231, 232, 233, 234, 74, 75, 76, 77, 81, 84, 85, 89, 90, 91, 94, 99, 100, 101,
236, 246, 249, 250, 251, 252, 253, 254, 255, 256, 258, 102, 106, 111, 113, 115, 126, 142, 144, 150, 199, 301,
259, 260, 265, 330 324, 325, 332, 344, 355, 360, 367
D M
désenchantement · 4, 16, 43, 109, 130, 132, 152, 154, mémoire · 11, 31, 37, 54, 55, 56, 57, 61, 62, 64, 68, 73,
155, 156, 157, 158, 160, 161, 162, 165, 166, 167, 168, 82, 88, 90, 92, 99, 101, 102, 111, 112, 122, 123, 124,
170, 171, 172, 174, 175, 176, 177, 178, 180, 181, 182, 142, 143, 166, 168, 182, 190, 191, 192, 195, 205, 215,
183, 185, 186, 187, 188, 189, 191, 192, 193, 194, 209, 216, 229, 232, 234, 239, 241, 243, 246, 248, 253, 270,
215, 221, 239, 257, 260, 275, 338, 356, 366 271, 272, 275, 277, 280, 283, 311, 335, 339, 356, 358,
366, 368, 369, 376
dualité · 16, 21, 151, 152, 154, 155, 165, 178, 190, 192,
196, 214, 220, 230, 233, 234, 235, 237, 258, 264, 279, mythanalyse · 4, 22, 25, 295, 298, 299, 309, 311, 313,
281, 318, 338, 343, 347, 354, 355, 366 366, 388
F mythe · 15, 16, 22, 25, 35, 44, 78, 79, 128, 142, 152, 184,
263, 281, 284, 286, 287, 288, 289, 294, 295, 296, 297,
298, 300, 302, 303, 304, 305, 306, 307, 308, 309, 310,
francophonie · 4,14, 15, 17, 18, 20, 21, 24, 27, 30, 31, 33,
312, 313, 314, 317, 318, 319, 320, 321, 322, 323, 324,
34, 35, 36, 38, 39, 40, 41, 42, 46, 48, 49, 52, 53, 54,
325, 327, 336, 340, 343, 352, 359, 373, 382, 383
62, 63, 66, 67, 68, 69, 71, 81, 83, 84, 85, 86, 88, 91,
93, 94, 95, 96, 97, 99, 104, 106, 111, 112, 113, 114,
118, 120, 124, 125, 126, 134, 141, 142, 146, 149, 150, N
152, 154, 166, 167, 200, 218, 261, 296, 316, 320, 321,
326, 332, 340, 342, 347, 348, 351, 354, 357, 359, 362,
363, 368, 372 nostalgie · 107, 111, 121, 131, 164, 180, 312
H P
histoire · 13, 18, 19, 30, 31, 33, 34, 37, 40, 41, 43, 44, 45, psychanalyse · 19, 22, 26, 131, 232, 260, 263, 264, 266,
46, 47, 49, 50, 51, 52, 53, 55, 56, 57, 60, 61, 62, 65, 267, 268, 269, 270, 272, 309, 324, 326, 347, 350, 353,
72, 75, 77, 80, 81, 83, 86, 87, 88, 95, 96, 105, 129, 381, 382
134, 142, 145, 149, 164, 172, 176, 179, 185, 186, 187,
201, 204, 220, 224, 225, 270, 272, 286, 291, 294, 296, psychocritique · 4, 5, 22, 230, 250, 259, 263, 264, 269,
297, 303, 306, 311, 314, 318, 319, 326, 342, 348, 358, 270, 271, 278, 279, 280, 281, 283, 284, 287, 288, 290,
360, 365, 369, 370, 383, 388, 389 295, 298, 324, 382
I T
identité · 4, 15, 18, 20, 23, 25, 26, 32, 37, 39, 42, 46, 50, tradition · 15, 37, 55, 58, 67, 73, 74, 75, 82, 83, 84, 85,
51, 52, 53, 56, 60, 63, 64, 68, 72, 73, 75, 79, 80, 81, 86, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 97, 99, 101, 107, 109,
82, 83, 85, 88, 89, 100, 101, 102, 104, 108, 110, 111, 111, 116, 118, 122, 138, 145, 149, 152, 156, 181, 198,
113, 116, 118, 119, 120, 124, 125, 128, 133, 137, 142, 200, 204, 206, 227, 300, 306, 368
144, 146, 147, 158, 161, 163, 169, 172, 181, 184, 205,
207, 213, 215, 223, 224, 227, 237, 238, 249, 253, 254,
traduction · 72, 77
255, 257, 267, 270, 272, 281, 282, 294, 297, 303, 311,
312, 316, 320, 321, 324, 326, 332, 334, 337, 343, 345,
transculturalité · 4,15, 19, 20, 30, 48, 63, 66, 75, 79, 84, 144, 145, 146, 148, 149, 150, 217, 317, 324, 325, 332,
85, 113, 114, 115, 116, 118, 120, 121, 122, 123, 124, 340, 341, 344, 354, 355, 360, 361, 367
125, 126, 128, 131, 134, 135, 137, 138, 139, 141, 142,

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Université PARIS VIII - Vincennes - Saint Denis

École doctorale : Pratiques et Théories du Sens

Département de Littérature Française et Francophone

DOCTORAT : Littérature Française

Présentée par FELLAH Samir

Identité francophone ? Une littérature entre

Sous la direction de Zineb ALI-BENALI

Samia KASSAB-CHARFI, professeure, Université de Tunis

Romuald FONKOUA, professeur, Université Sorbonne-Paris 4

Nadia SETTI, professeure, Université Paris 8-Vincennes

Zineb ALI-BENALI, professeure émérite, Université Paris 8-Vincennes

Identité francophone ? Une littérature entre Transculturalité et Interculturalité dans les 1

Au petit garçon qu’il était, que je suis et que tu seras

2 Identité francophone ? Une littérature entre Transculturalité et Interculturalité dans les

Identité francophone ? Une littérature entre Transculturalité et Interculturalité dans les 3

Identité francophone ? Une littérature entre Transculturalité et Interculturalité dans

Le contexte socioculturel se révèle important dans l’approche identitaire des écrits

Dans cette dernière, la composante interculturelle est repensée en tant que

Nous nous sommes attardés également sur les différentes caractéristiques

Mots clés : Interculturalité, transculturalité, identité, francophonie, autofiction,

4 Identité francophone ? Une littérature entre Transculturalité et Interculturalité dans les

A Francophone identity? A literature between transculturality and Interculturalism in the

Keywords : Interculturalism, transculturalism, identity, francophony, faction, psychocritique,

Identité francophone ? Une littérature entre Transculturalité et Interculturalité dans les 5

Introduction générale ......................................................................................................................... 12

Présentation des auteurs et choix du sujet ..................................................................................... 12

Justification de la recherche .......................................................................................................... 14

Problématique de la recherche ...................................................................................................... 17

État de la question .......................................................................................................................... 22

Première partie ................................................................................................................................... 28

La transposition socioculturelle à travers les œuvres de Ali BECHEUR, Réjean DUCHARME et

Chapitre premier : Le rhizome Histoire, genèse d’une concomitance culturelle .......................... 29

I) Contexte socio-historique ............................................................................................................................. 29

I-a) Assise socio-historique et configuration littéraire au service du schéma sociocritique ................................ 29

I-b) Reproduction littéraire de la francophonie ou Intrusion francophone .......................................................... 34

II) Le réservoir québécois ou l’œuvre protéiforme ............................................................................................ 36

II-a) Représentation du portrait littéraire québécois dans l’Histoire .................................................................... 36

II-c) Le fin mot de l’Histoire par Jacques Poulin ................................................................................................ 47

6 Identité francophone ? Une littérature entre Transculturalité et Interculturalité dans les

III-a) Histoire de l’écriture ou écriture de l’Histoire ........................................................................................... 52

III-b) Exégèse du fonds historique chez Ali Bécheur .......................................................................................... 54

III-c) Une Synthèse historique ou une lecture diachronique de l’Histoire? ......................................................... 62

I-a) Interculturalité québécoise versus Interculturalité Tunisienne ..................................................................... 64

I-b) La dominance d’une contigüité socioculturelle dans l’œuvre tunisienne ..................................................... 67

II) Lecture ricoeurienne de l’interculturalité littéraire ....................................................................................... 70

II-a) Traduction et Tradition en Tunisie .............................................................................................................. 70

II-b) Traduction et Tradition au Québec .............................................................................................................. 73

II-c) Dialectique de l’Interculturalité et du ratio traditionnel .............................................................................. 81

II-e) Une conversion de la pensée traditionnelle ou une culture nuancée ............................................................ 84

III) Relativité narrative et identitaire................................................................................................................... 90

III-b) Identité scripturale ..................................................................................................................................... 98

III-c) Relativisme culturel et sociolinguistique.................................................................................................. 100

Chapitre troisième : Le potentiel transculturel ou la coexistence du syncrétisme culturel et de la

I) Cultures croisées pour une littérature hybride ............................................................................................ 111

I-a) L’émergence de la pensée transculturelle ................................................................................................... 111

I-b) L’ancrage de la transculturalité dans la littérature francophone ................................................................. 112

II) Vers une spécificité socioculturelle outre-Atlantique ................................................................................. 114

II-b) Écriture migrante et Transculturalité ......................................................................................................... 119