UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL

PATERNITÉ IMAGINÉE SUR FOND D’ABSENCE RÉELLE :

REPRÉSENTATIONS DE LA PATERNITÉ CHEZ DES PÈRES HAÏTIENS

THÈSE

PRÉSENTÉE

COMME EXIGENCE PARTIELLE

DU DOCTORAT EN PSYCHOLOGIE

PAR

GABRIÈLE GILBERT

JANVIER 2023
 UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL
Service des bibliothèques

Avertissement

La diffusion de cette thèse se fait dans le respect des droits de son auteur, qui a signé le
formulaire Autorisation de reproduire et de diffuser un travail de recherche de cycles
supérieurs (SDU-522 – Rév.04-2020). Cette autorisation stipule que «conformément à
l’article 11 du Règlement no 8 des études de cycles supérieurs, [l’auteur] concède à
l’Université du Québec à Montréal une licence non exclusive d’utilisation et de
publication de la totalité ou d’une partie importante de [son] travail de recherche pour
des fins pédagogiques et non commerciales. Plus précisément, [l’auteur] autorise
l’Université du Québec à Montréal à reproduire, diffuser, prêter, distribuer ou vendre des
copies de [son] travail de recherche à des fins non commerciales sur quelque support
que ce soit, y compris l’Internet. Cette licence et cette autorisation n’entraînent pas une
renonciation de [la] part [de l’auteur] à [ses] droits moraux ni à [ses] droits de propriété
intellectuelle. Sauf entente contraire, [l’auteur] conserve la liberté de diffuser et de
commercialiser ou non ce travail dont [il] possède un exemplaire.»
 REMERCIEMENTS

Je souhaite d’abord remercier Sophie Gilbert, ma directrice, de m’avoir offert

l’opportunité de travailler sur un sujet de recherche qui s’avère particulièrement
signifiant pour moi. Je lui suis reconnaissante pour l’ouverture, la confiance et
l’engagement dont elle a fait preuve en acceptant de me superviser tout au long
de la réalisation de cette thèse. Je la remercie pour son soutien, sa disponibilité et
son accompagnement empreint d’une intelligence et d’une clairvoyance à la fois
déroutantes et inspirantes. Je te remercie, Sophie, d’avoir cru en moi, souvent
plus que je n’y ai cru moi-même, et ce, jusqu’à la toute fin.

J’aimerais aussi remercier chaleureusement les partenaires ayant contribué avec

enthousiasme au recrutement des participants. Je tiens également à faire part de
ma gratitude infinie envers les pères ayant accepté de se raconter dans le cadre
de cette étude. Merci pour la rencontre. Merci pour la richesse des témoignages
livrés. Merci de m’avoir donné accès à votre regard intime sur la paternité en
Haïti et de m’avoir accordé votre confiance pour en faire la transmission par
l’entremise de ce travail. J’espère avoir su refléter le savoir qui m’a été partagé
avec le plus de justesse possible.

Je souhaite maintenant exprimer ma reconnaissance envers Ghayda Hassan,

Raphaëlle Noël, et Muriel Katz-Gilbert, membres du jury pour l’évaluation
rigoureuse de ma thèse. Chacun de vos regards, uniques quant à l’angle d’analyse
emprunté et équivalents en pertinence, furent pour moi grandement enrichissants.

Je tiens à témoigner ma gratitude envers Michel A. Simard pour les heures

passées à m’accueillir dans son bureau à l’ambiance feutrée. Merci pour vos
célèbres métaphores et, surtout, pour votre soutien, votre présence chaleureuse et
votre regard empreint de bienveillance. Les découvertes et les apprentissages
faits lors de nos séances me suivront toujours.
 iii

Merci à mes collègues et amis étudiants-chercheurs et cliniciens ainsi qu’aux

professeurs et enseignants côtoyés pour avoir nourri ma réflexion à travers nos
échanges. Merci particulièrement à Solange pour ton amitié, ton écoute et tes
sages conseils.

J’aimerais aussi offrir un merci spécial à Sarah de m’avoir guidée et inspirée tout
au long de mon parcours. Merci à David de m’y avoir accompagnée et d’avoir su
me réconforter et me faire rire aux larmes dans les moments de plus grand
découragement. Votre amitié a été et continue d’être pour moi le lieu des plus
beaux échanges ainsi que des plus grandes démonstrations de solidarités
mutuelles.

À mes amis proches, je vous remercie sincèrement pour votre présence, vos
encouragements et votre soutien. Merci pour les échanges d’affection, les
moments de folie et de défoulement, les fous rires, les pleurs à des moments
inattendus et parfois dans des lieux inusités ainsi que les réflexions et les
discussions trop ou pas assez profondes. Je me sens choyée de vous avoir près de
moi.

Je souhaite également remercier les membres de ma famille. Merci à ma cousine

Charel pour ton éternel soutien et tes encouragements au fil des ans. Merci à ma
tante Catherine et à mon oncle Alain de m’avoir rappelé l’importance de me
préserver et de me choisir à travers ce tumultueux processus. Merci à Joëlle pour
ton précieux support lors de mes séjours en Haïti. À mon frère Jimmy, pour ton
aide tout au long du processus ayant mené à cette recherche, merci. Merci de
m’avoir permis de me reconnecter à des parties de ma culture qui me semblaient
lointaines et de m’avoir appris à écrire le créole au passage. J’aimerais également
partager ma profonde reconnaissance envers ma mère. Les mots me manquent
pour exprimer ma gratitude face à ta disponibilité et tes nombreuses contributions
 iv

aux différents stades de cette recherche. Merci également de m’avoir offert ce

riche héritage culturel et identitaire que nous avons en partage.

J’aimerais maintenant exprimer ma gratitude face aux rencontres significatives

faites tout au long de mon parcours, dont l’une d’entre elles, en particulier, qui a
représenté une source importante de soutien au niveau affectif en plus de s’être
avérée réparatrice.

Finalement, je suis reconnaissante pour l’intérêt démontré par mon père au cours
des dernières années à investir davantage le lien entre nous. Ces mouvements
vécus au sein de la relation prennent un sens particulier au terme de cette
recherche.
 v

DÉDICACE

Je dédie ce travail à

La mémoire de mon oncle

Alain Beaudoin, psychologue.
Tu fus pour moi une réelle source d’inspiration.

Ma seconde mère, Pascale Denis,

psychiatre et psychothérapeute
qui représente pour moi un modèle,
notamment de courage et de persévérance.

Celles et ceux qui, blessé(e)s par le manque et l’absence,

se cherchent et se blessent encore.
Puisse la lecture de cette thèse leur être
aussi réparatrice que son écriture le fut pour moi.
 TABLE DES MATIÈRES

REMERCIEMENTS ........................................................................................... ii

DÉDICACE ......................................................................................................... v

LISTE DES TABLEAUX .................................................................................... x

LISTE DES ABRÉVIATIONS, DES SIGLES ET DES ACRONYMES ..........xi

RÉSUMÉ .......................................................................................................... xii

ABSTRACT ....................................................................................................... xv

INTRODUCTION ............................................................................................... 1

CHAPITRE 1 MISE EN CONTEXTE ................................................................ 7

1.1 Facteurs historiques liés à l’esclavage .......................................................... 8
1.1.1 La créolisation ....................................................................................... 8
1.1.1.1 Le père et son inscription dans la famille en Afrique subsaharienne . 9
1.1.1.1.1 La famille élargie .......................................................................... 10
1.1.1.1.2 La polygamie ................................................................................. 11
1.1.1.1.3 L’importance accordée à la procréation ........................................ 12
1.1.2 Le système de plantation ..................................................................... 15
1.1.3 L’évangélisation .................................................................................. 16
1.2 Le père en Haïti .......................................................................................... 17
1.2.1 Polygamie et investissement partiel du père dans la famille .............. 17
1.2.2 Ce que prévoit la loi ............................................................................ 18
1.2.3 Le père pourvoyeur et autoritaire ........................................................ 20
1.2.4 Des enjeux psychiques liés à l’absence du père en Haïti .................... 21
1.2.4.1 Matrifocalité haïtienne et espace tiers à vocation paternelle ........... 21
1.2.4.2 Absence du père et enjeux œdipiens chez le garçon haïtien ............ 24
1.2.4.3 Trauma collectif et transmission du négatif ..................................... 25
1.3 Objectifs et questions de recherche ............................................................ 27

CHAPITRE 2 MÉTHODOLOGIE .................................................................... 29

2.1 Préambule à la recherche ............................................................................ 30
2.2 Devis de recherche...................................................................................... 30
2.3 Échantillonnage .......................................................................................... 31
2.4 Recrutement ................................................................................................ 32
 vii

2.5 Portrait des participants .............................................................................. 34

2.5.1 Parcours scolaire et professionnel ....................................................... 34
2.5.2 Statut matrimonial ............................................................................... 34
2.5.3 Configuration familiale ....................................................................... 34
2.5.4 Venue de l’enfant ................................................................................ 35
2.5.5 Lien avec l’enfant................................................................................ 36
2.5.6 Aperçu du futur ................................................................................... 36
2.6 Noms fictifs des participants ...................................................................... 36
2.7 Méthode de recueil ..................................................................................... 39
2.8 Méthode d’analyse ...................................................................................... 42
2.9 Deux niveaux de résultats ........................................................................... 44
2.10 Précautions pour assurer la rigueur ............................................................ 44
2.11 Considérations éthiques .............................................................................. 45

CHAPITRE 3 LES OBSTACLES À LA PLEINE INCARNATION DE LA

PATERNITÉ TELS QUE REPRÉSENTÉS PAR DES PÈRES HAÏTIENS .... 48
3.1 Problématique ............................................................................................. 50
3.2 Cadre théorique........................................................................................... 52
3.3 Objectif de l’article ..................................................................................... 52
3.4 Méthodologie .............................................................................................. 52
3.4.1 Devis de recherche .............................................................................. 52
3.4.2 Éthique ................................................................................................ 53
3.4.3 Participants .......................................................................................... 53
3.4.4 Participants .......................................................................................... 55
3.4.5 Méthode de recueil et matériel ............................................................ 56
3.4.6 Méthode d’analyse .............................................................................. 57
3.5 Résultats ..................................................................................................... 58
3.5.1 Père détrôné et toute-puissance féminine............................................ 60
3.5.1.1 Le père-enfant-roi............................................................................. 60
3.5.1.2 L’usurpation du champ décisionnel ................................................. 61
3.5.1.3 La féminisation du lien et des soins ................................................. 62
3.5.1.4 Le père pourvoyeur .......................................................................... 63
3.5.2 L’absence de modèle identificatoire ................................................... 65
3.5.2.1 La répétition de l’absence ................................................................ 65
3.5.2.2 De l’espoir à la résignation .............................................................. 66
3.5.2.3 Le rapport générationnel à la souffrance .......................................... 67
3.5.2.4 Espoir de réparation du lien par le devenir père .............................. 69
3.5.3 L’être père supplanté par la lutte pour préserver l’image du père ...... 70
3.5.3.1 Évitement du sentiment de honte et de culpabilité........................... 70
 viii

3.5.3.2 Esquive du pilori .............................................................................. 72

3.5.3.3 Amour et désir d’incarner un père idéal ........................................... 73
3.6 Discussion................................................................................................... 74
3.6.1 La paternité subie ................................................................................ 75
3.6.2 La paternité vécue ............................................................................... 76
3.6.3 La paternité imaginée .......................................................................... 77
3.7 Contributions et limites .............................................................................. 78
3.8 Pistes pour l’intervention ............................................................................ 79
3.9 Conclusion .................................................................................................. 80

CHAPITRE 4 LE DÉSIR RÉVÉLÉ PAR L’EXPLORATION DES

FANTASMES EN LIEN AVEC LA PATERNITÉ CHEZ DES PÈRES
HAÏTIENS ......................................................................................................... 82
4.1 Introduction ................................................................................................ 84
4.2 Cadre théorique et objectif de l’article ....................................................... 85
4.3 Démarche méthodologique ......................................................................... 86
4.3.1 Approche utilisée ................................................................................ 86
4.3.2 Positionnement éthique ....................................................................... 86
4.3.3 Participants .......................................................................................... 87
4.3.4 Procédures de recueil et matériel obtenu ............................................ 87
4.3.5 Méthode d’analyse .............................................................................. 88
4.3.6 Présentation des participants ............................................................... 89
4.4 Résultats ..................................................................................................... 90
4.4.1 Le père idéal ........................................................................................ 91
4.4.1.1 Les représentations masculines collectives associées à la paternité 91
4.4.1.2 Le père imaginé ................................................................................ 92
4.4.1.3 La projection vers l’avenir ............................................................... 94
4.4.2 L’enfant idéal ...................................................................................... 96
4.4.2.1 Les représentations associées à l’enfant ........................................... 96
4.4.2.2 L’enfant imaginé .............................................................................. 98
4.4.3 La famille idéale................................................................................ 101
4.4.3.1 L’importance accordée à la famille nucléaire ................................ 101
4.4.3.2 La difficulté à concilier la paternité avec l’éclatement familial ..... 102
4.4.4 La mère idéale ................................................................................... 104
4.4.4.1 La mère idéalisée............................................................................ 104
4.4.4.2 La femme-mère imaginée ............................................................... 105
4.5 Discussion................................................................................................. 107
4.6 Contributions pour la recherche ............................................................... 110
4.7 Apports pour l’intervention ...................................................................... 111
 ix

4.8 Limites de l’étude ..................................................................................... 112

4.9 Conclusion ................................................................................................ 113

CHAPITRE 5 DISCUSSION GÉNÉRALE..................................................... 115

5.1 Identification d’entraves à l’investissement ............................................. 116
5.2 À la découverte d’un désir ........................................................................ 121
5.3 L’essentiel du propos ................................................................................ 127
5.4 Apports de l’étude .................................................................................... 133
5.5 Limites de l’étude ..................................................................................... 134
5.6 Recherches futures .................................................................................... 137
5.7 Recommandations pour l’intervention ..................................................... 138

CONCLUSION ................................................................................................ 141

ANNEXE A INFORMATIONS POUR LE RECRUTEMENT DES

PARTICIPANTS ............................................................................................. 145

ANNEXE B FORMULAIRE DE CONSENTEMENT ................................... 147

ANNEXE C CANEVAS D’ENTRETIEN....................................................... 154

ANNEXE D QUESTIONNAIRE SOCIODÉMOGRAPHIQUE .................... 158

APPENDICE A DONNÉES SOCODÉMOGRAPHIQUES ........................... 159

RÉFÉRENCES................................................................................................. 161
 LISTE DES TABLEAUX

Tableau 1. Caractéristiques sociodémographiques des participants .................. 55

Tableau 2. Thèmes émergents ............................................................................ 59

Tableau 3. Thèmes issus de l’analyse du discours ............................................. 91

 LISTE DES ABRÉVIATIONS, DES SIGLES ET DES ACRONYMES

MCFDF Ministère à la Condition Féminine et aux Droits des

Femmes

GRAMIR Groupe de recherche et d’appui au milieu rural

SOE Service Œcuménique d’Entraide

CLIO Cadre de Liaison Inter-Organisations

CROSE Coordination Régionale des Organisations du Sud-Est

GROSAME Groupe de santé mentale de Grand-Goâve

UQAM Université du Québec à Montréal

 RÉSUMÉ

En Haïti, il est courant de retrouver des pères absents du foyer ou éprouvant des
difficultés au niveau du plein investissement de leur progéniture, et ce,
indépendamment de leur niveau d’éducation ou de leur statut social et
économique. Lorsqu’elle n’est pas banalisée, cette situation – qui a des
conséquences négatives sur les femmes et les enfants – est associée, dans
l’imaginaire populaire, au choix conscient de géniteurs volages, irresponsables
et insouciants. Or, qu’en est-il du point de vue subjectif des pères eux-mêmes sur
la question ? Afin d’aller au-delà des présupposés (souvent teintés de préjugés
négatifs) généralement établis et de pallier le manque de publications
scientifiques sur le sujet, cette étude propose d’aller à la rencontre des principaux
intéressés pour écouter ce qu’ils ont à nous dire et à nous apprendre sur la
question.

L’objectif principal de cette recherche est d’explorer les représentations de la

paternité chez des pères haïtiens, notamment en lien avec leur histoire
personnelle et familiale ainsi que certains aspects de leur culture. Le premier
sous-objectif de l’étude est de mieux comprendre et décrire les obstacles au plein
investissement de la paternité en Haïti, tel que se les figurent les pères rencontrés.
Le second sous-objectif de la recherche est de mieux comprendre et décrire ce
qui se joue au niveau fantasmatique chez les participants en ce qui concerne leur
paternité. Les questions de recherches suivantes ont contribué à soutenir la
réflexion de la chercheure tout au long de l’étude, jusqu’à l’atteinte des objectifs
fixés : comment les participants comprennent-ils l’absence du père en Haïti ?
Comment se situent-ils par rapport à cette absence ? Quels fantasmes et
perceptions entretiennent-ils par rapport à la paternité ?

Une méthode de recherche qualitative de terrain a été utilisée dans le contexte de

cette étude. Le cadre de référence théorico-clinique psychanalytique employé a
permis de faire ressortir le sens qu’accordent les participants à la problématique
de recherche et, par le fait même, de mieux comprendre certains des enjeux
psychiques pouvant sous-tendre la difficulté d’investissement de la paternité en
Haïti. Afin de recueillir les données, 21 entretiens non directifs de recherche ont
été menés sur place (en créole et en français) auprès de 11 pères n’entretenant
pas de contacts réguliers avec au moins un de leurs enfants. Selon une démarche
inductive, les questions ouvertes et limitées de la chercheure ont donné aux pères
l’accès à un espace de parole pour déployer leur récit et partager leur expérience
en lien avec la paternité. L’analyse thématique selon Paillé et Mucchielli (2016)
a été utilisée afin de réduire les données. En cohérence avec la nature respective
des sous-objectifs de recherche, les résultats ont été scindés en deux facettes (la
paternité réelle et imaginée), chacune présentée par le biais d’un article.
 xiii

Le premier article s’intitule Les obstacles à la pleine incarnation de la paternité

tels que représentés par des pères haïtiens. Les résultats se déclinent en trois
thèmes principaux : 1) père détrôné et toute-puissance féminine ; 2) l’absence
d’un modèle identificatoire ; 3) l’être père supplanté par la lutte pour préserver
l’image du père en péril. Le premier thème se rapporte à l’expérience que les
pères rencontrés font de la paternité et, plus précisément, la difficulté exprimée
par ceux-ci à trouver et prendre leur place au sein d’une dynamique familiale
matrifocale. Le second thème renvoie aux influences qu’a pu avoir leur vécu en
tant que fils de leur propre père (absent pour la plupart) sur leur paternité
singulière. Le troisième thème révèle que les difficultés d’investissement de la
paternité seraient marquées par une lutte pour préserver l’image du père,
caractérisée par l’évitement des exigences du réel. L’espoir d’incarner un père
idéal, c’est-à-dire présent affectivement (pour leur(s) enfant(s) dans le futur ou
auprès d’un enfant à venir), semble aider les pères rencontrés à faire face au
sentiment d’échec et à la honte témoignés vis-à-vis de l’expression de leur
paternité. Alors que cet espoir peine à s’actualiser dans le présent, on assiste à un
maintien (et une répétition générationnelle) du fossé relationnel entre le père et
l’enfant.

Le deuxième article s’intitule Le désir révélé par l’exploration des fantasmes en

lien avec la paternité chez des pères haïtiens. Les résultats permettent, en premier
lieu, de décrire plus en profondeur ce qui, pour les participants, constitue le père
idéal. À travers leur discours, on comprend que ce père diffère presque en tous
points du modèle de père qu’ils ont eux-mêmes eu ainsi que des représentations
collectives qui seraient associées à la paternité en Haïti. En second lieu, les
résultats donnent accès aux caractéristiques qui, selon les pères, lorsqu’elles sont
présentes chez l’enfant, tendraient à faciliter l’investissement paternel. À titre
d’exemple, l’enfant qui aurait été planifié et désiré (consciemment ou non) et qui
se montre à même de répondre aux attentes affectives entretenues par son père à
son égard serait susceptible de bénéficier d’une plus grande qualité
d’investissement de sa part. En troisième lieu, les résultats informent que pour
les pères, le plein investissement de l’enfant serait difficile à concevoir à
l’extérieur du cadre bien défini de la famille nucléaire. En contexte de séparation
avec la mère, la quête d’un foyer idéal avec une nouvelle partenaire amènerait
les pères à délaisser les enfants du foyer déchu. Enfin, les résultats permettent de
réfléchir à l’influence de la glorification de leur propre mère par les participants
sur les attentes et le lien qu’ils entretiennent avec la mère de leur(s) enfant(s)
ainsi qu’à la répercussion de la qualité de ce lien sur le lien avec l’enfant.

En guise de conclusion, cette recherche met en lumière la présence d’une

souffrance reliée à l’écart entre la paternité idéale et la paternité réelle chez les
participants. Elle sollicite l’empathie des lecteurs et invite à la déconstruction
d’aprioris en ce qui concerne l’expression de la paternité en Haïti. Cette étude
incite également à réfléchir à la demande implicite des pères rencontrés de
 xiv

prendre une part active aux réflexions entourant la problématique, notamment à

travers leur engouement à participer à l’étude. Par son caractère engagé, elle
valorise l’inclusion et l’implication des pères haïtiens au sein de recherches et
d’interventions communautaires visant à briser la répétition générationnelle de
l’absence du père ou de sa difficulté à investir pleinement sa paternité en Haïti.

Mots clés : parentalité, père absent, recherche qualitative, psychanalyse,

répétition générationnelle.
 xv

ABSTRACT

In Haiti, it is common to see absentee fathers or fathers with low parental

involvement levels, regardless of their education level or their social and
economic status. When it’s not normalized, this situation – which exposes
women and children to negative consequences – is associated, in the popular
imagination, with the conscious choice of fickle, irresponsible and careless
genitors. Yet, what about the subjective point of view of the fathers themselves
on the matter? To go beyond the presuppositions (often tinged with negative
prejudices) generally established and to compensate for the lack of scientific
publications on the subject, this study proposes to meet with the main
stakeholders to listen to what they can tell us and teach us about the matter.

The main objective of this research is to explore the way Haitian fathers portray
fatherhood, particularly in relation to their personal and family backgrounds as
well as some aspects of their culture. The first sub-objective of the study is to
better understand and describe the obstacles to the fathers’ full involvement in
Haiti, as they are imagined and articulated by the fathers who took part in this
study. The second sub-objective of the research is to better understand and
describe what is at play on the phantasmatic level for the participants regarding
to their paternity. The following questions nourished the researcher’s thinking
throughout the study, until the objectives were achieved: how do the participants
understand the phenomenon of the absentee father in Haiti? How do they relate
to this issue? What fantasies and perceptions do they carry in relation to
fatherhood?

A qualitative research methodology has been used for this study. The theoretical
and clinical psychoanalytic framework that was used highlighted the meaning
given by the participants to the research problem, thus resulting in a better
understanding of the psychic functioning that might underlie low father
involvement in Haiti. To collect data, a total of 21 non-directive interviews were
conducted on site (in Haitian Creole and French) with 11 fathers who did not
have regular contact with at least one of their children. Adopting an inductive
approach, the researcher asked a limited number of open-ended questions to the
fathers, thus providing them with a space to unfold their stories and share their
fatherhood experiences. The thematic analysis of Paillé and Mucchielli (2016)
was used to reduce data. Consistent with the respective nature of the sub-
objectives of the research, the results were divided into two subsets (real
fatherhood and imagined fatherhood), each presented through an article.

The first article is entitled Obstacles to the full investment of fatherhood as

portrayed by Haitian fathers. The results are divided into three main themes: 1)
 xvi

dethroned father and female omnipotence, 2) the absence of a role model to

identify oneself with and 3) being a father supplanted by the fight to preserve the
father image. The first theme explores the interviewed fathers’ experience of
fatherhood, and more precisely, the difficulty expressed by them in finding and
asserting their place within a matrifocal family dynamic. The second theme refers
to the internal processes by which their lack of experience of being parented by
their own father, may have informed their idiosyncratic parenting. The third
theme reveals that the difficulties of fatherhood investment would be marked by
a struggle to preserve the father image, characterized by the avoidance of the
requirements of reality. The hope of embodying an ideal father, emotionally
available (for their child(ren) in the future or for a child that is yet to be born),
seems to help the fathers encountered to cope with the feelings of failure and
shame shown towards the expression of their paternity. While this hope strives
to be actualized in the present, we are witnessing a maintenance (and a
generational repetition) of the relationship gap between the father and the child.

The second article is entitled Unveiling desire through the exploration of

fantasies about fatherhood among Haitian fathers. First, the results allow to
describe more in depth what represents an ideal father for the participants.
Through their narrative, one understands that this father differs in almost every
way from the father they themselves had as well as from the collective
representations that would be associated with fatherhood in Haiti. Second, the
results reveal the characteristics features to be found in children which, according
to the fathers, would tend to improve father involvement. For example, the child
who would have been planned and desired (consciously or not) and who meets
his father ‘s emotional expectations would be more likely to benefit from a
greater quality of investment from him. Third, the results show that for the fathers,
the full investment in the child would be difficult to conceive outside of the
nuclear family setting. In the context of separation from the mother, the quest for
an ideal household with a new partner would lead fathers to neglect the children
from prior unions. Lastly, the results allow us to reflect on how the fathers’
glorification of their own mother influenced the participants. How that
idealization might inform their resulting expectations on the mother of their
child(ren), and the quality of relationship they are able to nurture with her, as
well as the repercussion that the quality of that relationship might have on the
father-child bond.

To conclude, this research highlights the presence of a suffering related to the

gap between ideal and real fatherhood as experienced by the participants. It
solicits the empathy of the readers and invites to a deconstruction of the
traditional a priori regarding the expression of fatherhood in Haiti. This study
also encourages us to reflect on the implicit request of the participant fathers to
take an active part in the reflections surrounding the problematic, a request felt
through their enthusiasm to participate in the study. Through its committed nature,
 xvii

this research advocates for the inclusion and involvement of Haitian fathers in
research and community interventions aimed at breaking the generational
repetition of the absentee father or of his difficulty to fully invest his fatherhood
in Haiti.

Keywords: fatherhood, absentee father, qualitative research, psychoanalysis,

generational repetition
 INTRODUCTION

Je me souviens de l’avoir cherché partout,

dans toutes les moustaches. Dans tous les
visages d’hommes. Aujourd’hui, à l’âge où
je suis vieux, je me surprends à le chercher
encore. Même à cet âge où je peux dire
que je suis vieux, je le cherche sans répit.
Je cherche à rassembler les souvenirs que
j’ai réellement de mon père…

Guy Régis Jr, 2020

Problématique

L’absence du père au sein de la famille est un phénomène très répandu en Haïti

qui a un impact délétère sur nombre de femmes et d’enfants. À titre d’exemple,
en 2011, 47 % des familles haïtiennes étaient monoparentales, composées à forte
majorité de mères ayant en moyenne six enfants d’au moins deux ou trois pères
différents (Joseph et Kahou, 2011). Selon Le Camus (2002, p. 164), « les deux
conjoints se font parents mutuellement ». L’absence du père et le manque de
soutien à la parentalité qui en découle, ajoutés aux conditions de vie souvent
précaires, risquent ainsi de constituer une entrave au processus de
parentalisation1 de plusieurs de ces mères haïtiennes. Les difficultés rencontrées
exposent également ces dernières à un risque de fragilisation psychologique,
pouvant mener à la dépression (Gilbert et al., 2015). Une telle vulnérabilité au
niveau de la santé mentale chez la mère risque quant à elle de se traduire par des
situations de négligence des besoins primaires et affectifs de l’enfant
(Organisation mondiale de la santé, 2020). Dans certains cas, il s’agira également
de situations de maltraitance susceptibles d’affecter l’enfant au niveau de son

1
Terme faisant référence au processus psychique soutenant le devenir parent (Le Camus,
2006).
 2

développement physique et psychosocial (Benarous et al., 2015 ; Organisation

mondiale de la santé, 2020).

Dans d’autres cas de figure, n’arrivant pas à assumer seules les coûts et les
responsabilités inhérentes à la parentalité, des mères monoparentales haïtiennes
se retrouvent à placer certains de leurs enfants en adoption (Billy et Klein, 2019).
Comme solution à la précarité et dans l’espoir de leur offrir un avenir meilleur,
d’autres confient leur(s) enfant(s) à des personnes mieux nanties s’étant engagées
à les loger, les nourrir et les scolariser en échange de travaux domestiques (Lubin,
2002). Dans les faits, ces enfants appelés « restavek » (un terme en créole
pouvant être traduit en français par « reste avec ») sont souvent condamnés à la
pauvreté et à l’exclusion sociale et parfois même réduits à des conditions
d’esclavage (Joseph et Kahou, 2011 ; Lubin, 2002). L’absence d’un milieu
familial stable, de soins adéquats et d’une présence parentale investie
(notamment sur le plan affectif) n’est pas sans conséquences sur le lien
d’attachement de ces enfants, lequel joue un rôle déterminant dans leur
développement psychique.

Quoique bien connue de la communauté, la problématique de l’absence du père

de la cellule familiale et de son manque de présence effective auprès de ses
enfants est peu discutée en Haïti – si ce n’est au sein d’associations féministes2
et à travers la poésie (Chancé, 2008) et les romans3 de certains auteurs haïtiens –,

2
Avec l’appui du Ministère à la Condition Féminine et aux Droits des Femmes, le mouvement
féministe haïtien a contribué à la réactivation de certains dossiers gouvernementaux suspendus,
notamment celui portant sur la paternité responsable (Côté, 2014).
3
Les cinq fois où j’ai vu mon père de Guy Régis Jr (2020) et Pays sans chapeau de Dany
Laferrière (2006) abordent l’absence du père haïtien.
3
Paternités sans frontières dans quelques romans haïtiens contemporains est une étude qui
s’intéresse à trois romans haïtiens récents qui dépeignent le père d’une façon différente, plus
positive (attentif, attentionné, responsable et soucieux du bien-être de ses enfants) qu’il ne l’est
classiquement. Selon l’autrice, il semble s’effectuer une « transformation du paysage sociale
dans l’imaginaire romanesque haïtien » (Ndiaye, 2016, p.106).
 3

voire banalisée. Par ailleurs, l’on dénote une quasi-absence de publications

scientifiques sur le sujet. Cette lacune au sein de la littérature scientifique peut
notamment être comprise par le fait que peu de recherches sont produites en Haïti
en lien avec la désorganisation étatique et le peu de subventions dont disposent
les chercheurs universitaires (Deshommes, 2011). À cela s’ajoute le fait que les
pères soient régulièrement délaissés lorsqu’il est question de programmes
d’intervention 4 ciblant les familles. Ces programmes sont le plus souvent
destinés aux mères et aux enfants, renforçant ainsi l’apparente auto-exclusion5
(Baret et Gilbert, 2015 ; Furtos, 2009) des pères de la sphère familiale.

Les objectifs visés

Cette étude propose de réhabiliter les pères haïtiens dans le questionnement (et
éventuellement dans l’intervention) portant sur le devenir et le mieux-être des
familles haïtiennes. L’objectif principal de l’étude est d’aller explorer les
représentations de la paternité chez des pères haïtiens vivant en Haïti et n’ayant
pas de contacts réguliers avec au moins un de leurs enfants. Le premier sous-
objectif de l’étude est de décrire les obstacles (externes et intrapsychiques) au
plein investissement de la paternité en Haïti, tel que se les figurent les pères
rencontrés. Le second sous-objectif de la recherche est de mieux comprendre ce
qui se joue au niveau fantasmatique (notamment au niveau des idéaux et des
désirs) chez les participants en ce qui concerne leur paternité. L’exploration de
ces deux pans (réalité et imaginaire) complémentaires de la vie psychique a
permis de découvrir le sens qu’accordent les participants à la problématique de
recherche et, par le fait même, de mieux comprendre les enjeux pouvant sous-

4
À titre d’exemple, le projet Appui au continuum de santé mère-enfant (ACOSME) est à
l’origine de plusieurs initiatives visant à améliorer la santé maternelle et infantile dans le nord
d’Haïti (Letarte, 2021). Le programme La santé des mères, des nouveau-nés et des enfants
(SMNE) de la Croix-Rouge canadienne prévoit également des interventions destinées
spécifiquement aux mères et aux enfants dans le pays (Croix-Rouge canadienne, 2022).
5
Baret et Gilbert (2015) reprennent L’auto-exclusion chez Furtos (2009) afin de témoigner du
processus qui amène le sujet (à son insu et malgré lui) à se replier sur lui-même et, de ce fait, à
renoncer à une place ou une posture, par exemple de père au sein de la dynamique familiale.
 4

tendre la difficulté d’investissement de la paternité en Haïti.

La méthode utilisée

Une méthode de recherche qualitative a été utilisée dans le cadre de cette étude.
Les entretiens qualitatifs, effectués sur place auprès des participants, ont permis
d’avoir accès à leur point de vue subjectif concernant la problématique complexe
de la difficulté d’investissement de la paternité en Haïti. La méthode d’analyse
thématique selon Paillé et Mucchielli (2016) a été employée afin d’organiser et
de hiérarchiser les données obtenues.

La théorie de référence

La théorie psychanalytique a été utilisée comme voie conceptuelle de

compréhension lors de la mise en contexte de la problématique ainsi qu’en ce qui
concerne l’interprétation et la discussion des résultats. Des références aux
concepts psychanalytiques suivants ont été effectuées afin de soutenir le propos :
l’Œdipe, l’espace tiers, la transmission générationnelle du traumatisme, la
symbolisation, la subjectivation, l’objectivation, l’idéalisation, le moi et le moi
idéal, le désir, etc.

Selon la chercheure, la théorie doit représenter un référent permettant de réfléchir

à une problématique, un phénomène ou une expérience sans y plaquer un sens
prédéterminé. Un tel usage du cadre conceptuel s’avère respectueux de la
complexité des enjeux psychiques étudiés et des spécificités culturelles qui en
teintent l’expression.

La démarche menée

Au total, 21 entretiens de recherche ont été menés auprès de 11 participants.

Selon une démarche inductive, les questions ouvertes et limitées de la chercheure
 5

ont permis d’accompagner les participants dans leur élaboration et de faire

émerger des éléments saillants de leur discours, en lien avec la problématique.
La rencontre intersubjective avec les sujets de recherche a donné lieu à une
démarche de co-construction de sens entourant l’expression de la paternité en
Haïti.

La structure de la thèse

La présente thèse est divisée en cinq chapitres. Le premier chapitre comprend le

contexte théorique dans lequel s’inscrit la problématique étudiée. Des facteurs
historiques liés à l’esclavage (dont la créolisation, le système de plantation et
l’évangélisation) ayant pu avoir une incidence sur le déploiement du phénomène
de la difficulté d’investissement de la paternité par le père en Haïti seront d’abord
revisités. Des pistes de réflexion concernant certains enjeux psychiques ainsi que
des facteurs sociopolitiques, juridiques et culturels pouvant contribuer au
maintien et à la perpétuation de la problématique aujourd’hui seront ensuite
explorées.

Dans le second chapitre, les choix méthodologiques seront détaillés et justifiés.

Plus précisément, il sera notamment question des étapes préparatoires à la
recherche ; du devis utilisé ; des critères de sélection des participants et des
caractéristiques de l’échantillon ; du processus de recrutement ; de la méthode de
recueil et de l’analyse des données ; des précautions prises pour assurer la rigueur
de la recherche ainsi que des considérations éthiques usuelles et spécifiques à la
population à l’étude.

Le troisième chapitre intitulé Les obstacles à la pleine incarnation de la paternité

tels que représentés par des pères haïtiens et le quatrième chapitre intitulé Le
désir révélé par l’exploration des fantasmes en lien avec la paternité chez des
pères haïtiens présenteront les résultats de la recherche sous forme d’articles.
 6

Chacun des articles visera à répondre à l’un des deux sous-objectifs de recherche
mentionnés plus haut.

Le cinquième chapitre consistera en une discussion générale des résultats obtenus,

à la lumière des objectifs spécifiques et de l’objectif général de l’étude. Une mise
en dialogue de la littérature pertinente avec les aspects les plus fondamentaux des
résultats sera également effectuée. Dans ce chapitre seront aussi abordées les
contributions et les limites de la thèse ainsi que des pistes pour la recherche future
et des recommandations pour les interventions communautaires dans le domaine
de la paternité en Haïti.

La conclusion proposera un bilan du travail de recherche et abordera ce que ce

dernier a révélé d’inattendu. La présence d’une demande implicite chez les
participants au regard de la problématique à l’étude y sera abordée. Le processus
de subjectivation ainsi que les mouvements identificatoires semblant s’être
déployés chez les pères rencontrés dans le contexte de leur participation à l’étude
seront aussi décrits dans cette section. Enfin, certains aspects du vécu contre-
transférentiel de la chercheure y seront dévoilés.
 CHAPITRE 1
MISE EN CONTEXTE
 8

Ce premier chapitre a pour objectif de présenter le contexte théorique dans lequel

s’inscrit la difficulté d’investissement de la paternité par les pères en Haïti. Dans
un premier temps, différents facteurs historiques susceptibles d’avoir joué un rôle
dans l’émergence de la problématique seront abordés. Dans un second temps,
l’influence de facteurs sociopolitiques, juridiques et culturels ainsi que d’enjeux
psychiques individuels et collectifs sur le maintien de cette situation sera
explorée. Les objectifs de l’étude ainsi que les questions de recherche seront enfin
présentés.

1.1 Facteurs historiques liés à l’esclavage

Haïti est reconnue comme étant la première république noire à avoir acquis son
indépendance face au régime colonial qui sévissait à l’époque de l’esclavage
(Nicholls, 1996). Malgré la force admise du peuple haïtien (en termes de luttes,
de résistance et de capacité de résilience), il est établi que l’Histoire traumatique
– dans ce cas-ci associée aux vestiges de l’esclavage – exerce une influence
pernicieuse sur l’inconscient collectif dans le présent (Gimenez Ramos, 2011).
Tel qu’abordé par DeGruy (2005) dans l’ouvrage « Post Traumatic Slave
Syndrome », cette influence teinte, notamment à travers la transmission
générationnelle, les rapports entre les individus dans différentes sphères, incluant
les sphères familiale, conjugale et parentale. Afin de mieux comprendre les
enjeux se rapportant à l’expression de la paternité en Haïti, des facteurs
historiques liés à l’esclavage ayant pu avoir une incidence sur ceux-ci seront
explorés. Parmi ces facteurs, un intérêt sera porté à la créolisation du peuple
haïtien, à l’influence du système de plantation ainsi qu’au processus
d’évangélisation ayant été mené par l’Église à l’époque.

1.1.1 La créolisation

La particularité du peuple haïtien, incluant les enjeux se rattachant à la paternité,

ne peut être comprise sans aborder sa créolisation. Ce terme renvoie au processus
de création des sociétés créoles par le déplacement et la mise en contact de
 9

populations d’origines ethniques différentes possédant des éléments de culture

distincts (Glissant, 2014). Le processus de créolisation a donné naissance à des
cultures dites nouvelles, en raison des langues et des pratiques spécifiques que
l’on y retrouve depuis (Glissant, 2014).

Bien que ce fut aussi le cas en Haïti, l’île a ceci de particulier : que le nombre des
esclaves noirs qui s’y trouvaient au 18e siècle était beaucoup plus imposant que
celui des quelques survivants du peuple taïno (présent à l’origine) et des colons
blancs sur place (Bijoux, 1990). De cette configuration caractérisée par une
prédominance des populations noires « en est résulté un faible métissage de la
population, de même qu’une faible occidentalisation de la culture » à travers le
temps (Bijoux, 1990, p. 17). Considérant l’influence importante que leur
interaction avec des facteurs liés au contexte de l’esclavage (qui seront abordés
plus loin) a pu avoir sur l’expression de la paternité en Haïti, il apparaît essentiel
de s’intéresser à certains éléments pertinents des structures familiales, des
pratiques maritales et reproductives, et de représentations associées aux enfants
que l’on pouvait retrouver chez les ancêtres africains des Haïtiens.

Selon les recherches anthropologiques, historiques et sociologiques consultées,

la majorité des ancêtres en question étaient issus de la région du Golfe de Guinée,
allant du Ghana au Nigéria, en passant par le Togo et le Bénin (Capo Chichi,
2015). Par ailleurs, en Haïti, le terme « Ginen » est utilisé en créole pour désigner
l’endroit dont étaient originaires les ancêtres. Ainsi, de manière générale, ceux-
ci provenaient de la partie ouest de l’Afrique subsaharienne, aussi connue sous
le nom de la Côte des Esclaves (Capo Chichi, 2015).

1.1.1.1 Le père et son inscription dans la famille en Afrique subsaharienne

S’il existe une hétérogénéité culturelle importante entre les populations noires
des différents pays d’Afrique, la littérature démontre qu’il est possible
d’identifier certaines caractéristiques (présentes depuis l’époque précoloniale
 10

malgré certaines transformations) communes aux populations de la région de

l’Afrique subsaharienne, en ce qui concerne la paternité et les systèmes familiaux
(Pilon et Vimard, 1998).

1.1.1.1.1 La famille élargie

Parmi ces traits généraux, notons d’abord la famille élargie, qui représenterait le
modèle familial le plus répandu dans cette région (Pilon et Vimard, 1998). En
effet, selon Sawadogo (1992, cité par Pilon et Vignikin, 2006, p. 15), « dans le
contexte africain traditionnel, une définition de la famille doit dépasser le cadre
du ménage, du foyer et se situer au niveau du lignage et à celui du clan ». Cette
porosité des frontières qui caractériserait la majorité des ménages d’Afrique
subsaharienne ferait en sorte que la famille n’y serait pas seulement représentée
par la cohabitation ou par la parenté biologique de ses membres, mais aussi, et
surtout, par des fonctions, des rôles et des relations (Pilon et Vimard, 1998).

Ainsi, au sein de plusieurs ménages de cette région, l’éducation des enfants ne

reviendrait pas seulement à leurs parents biologiques puisqu’ils seraient perçus
comme étant les enfants du groupe. Cette représentation de l’enfant
s’actualiserait notamment par le phénomène de « la circulation des enfants entre
les familles, à travers la pratique dite du confiage ou du plaçage (fostering) »
(Pilon et Vigniking, 1996, p. 474).

Plus précisément, il s’agirait pour les parents de confier, pour une durée variable,
un ou plusieurs de leurs enfants à une autre famille en qui ils ont confiance (Alber,
2003). Lors du plaçage, la nouvelle famille se trouverait à contribuer à
l’éducation des enfants qui lui sont confiés. Les garçons seraient le plus souvent
amenés à assister leur père d’adoption dans son travail alors que les filles seraient
appelées à aider leur mère d’adoption dans leurs tâches ménagères (Alber, 2003).
De telles qualités seraient considérées comme utiles au moment de fonder leur
 11

propre foyer ou encore, d’apporter une assistance à leurs parents biologiques dans
le futur (Alber, 2003).

Selon les croyances de plusieurs familles d’Afrique subsaharienne, la pratique du

plaçage serait bénéfique pour les enfants, puisque l’apport des parents dits
sociaux ou d’adoption bonifierait l’éducation reçue par les parents biologiques
(Alber, 2003). En plus de constituer une stratégie éducative basée sur la
contribution d’un tiers, le confiage d’enfants en Afrique subsaharienne
favoriserait la solidarité sociale et économique (à travers la répartition des tâches
éducatives et des obligations économiques associées au fait d’avoir des enfants),
le renforcement des liens entre les groupes, la solidarité familiale (en cas de
maladie, de décès ou de séparation des parents), ainsi que le maintien des
comportements de reproduction élevés (Pilon et Vigniking, 1996).

1.1.1.1.2 La polygamie

Une autre caractéristique générale (cette fois ayant trait à la sphère maritale) de
la majorité des pays d’Afrique subsaharienne, et plus particulièrement du côté
ouest, est la reconnaissance légale de la polygamie en tant que régime
matrimonial (Antoine, 2002). Il est à noter que : « Le terme de polygamie est
souvent employé comme synonyme de polygynie. La polygynie est une forme de
mariage où l’homme a plus d’une épouse à la fois, l’autre forme de polygamie,
la polyandrie (c’est-à-dire une femme ayant plusieurs maris) étant beaucoup plus
rare » (Antoine, 2002, p. 9). En dépit de son statut légal et en raison de différents
facteurs, le taux de pratique de la polygamie par les hommes aurait toutefois
connu une diminution au cours des dernières années pour se situer autour de 30 %
dans plusieurs pays d’Afrique de l’Ouest (Antoine, 2002 ; Locoh et Mouvagha-
Sow, 2005 ; Pilon et Vigniking, 1996).

Pour ceux qui la pratiquent, la polygamie serait perçue comme conférant

différents avantages. Selon les auteurs, chaque union issue de cette pratique
 12

maritale permettrait de conclure une alliance avec une nouvelle famille ou de

nouveaux groupes, conférant ainsi des avantages sociopolitiques (Antoine, 2002 ;
Diop, 1985). Elle comporterait également des avantages économiques pour le
foyer en raison de l’augmentation du nombre de personnes actives et donc
s’adonnant au travail (en milieu urbain) ou participant à la production de vivres
(en milieu rural) (Antoine, 2002). La polygamie favoriserait aussi le maintien
d’une vie sexuelle active et, par le fait même, l’accroissement de la filiation
(Antoine, 2002). Elle assurerait également une sécurité pour le futur en
augmentant les possibilités de prises en charge par les enfants durant la vieillesse
(Antoine, 2002 ; Pilon et Vignikin, 1996). Il est à noter que la polygamie se
pratiquerait avec ou sans cohabitation (Pilon et Vignikin, 1996).

1.1.1.1.3 L’importance accordée à la procréation

L’Afrique de l’Ouest serait la région qui détiendrait le plus haut taux de natalité
à travers le monde, notamment en raison de l’importance qui y serait accordée à
la vie de famille et à la procréation (Duze et Mohammed, 2006 ; Institut national
d’études démographiques, 2017). Au Nigéria, les familles nombreuses seraient
un symbole de prestige (Duze et Mohammed, 2006). Selon une étude effectuée
au sein d’une population du nord du Togo « la réalisation d’une forte
descendance trouve ses justifications aux niveaux, tant individuel que collectif,
tant social, économique que politique et religieux » (Pilon, 1984, p. 7).

Dans les sociétés patriarcales de l’Afrique subsaharienne, un avantage considéré

important associé au fait d’avoir des enfants reviendrait au père et à la famille de
celui-ci (Duze et Mohammed, 2006). En effet, les enfants, en particulier les
garçons, assureraient la continuité du lignage paternel par l’héritage et la
transmission du nom de famille du père (Isiugo-Abanihe, 1994). Étant les
principaux pourvoyeurs pour la famille, les hommes joueraient un rôle important
dans les prises de décision, notamment celles relatives à la reproduction et au
taux élevé de fécondité au sein de celle-ci (Isiugo-Abanihe, 1994).
 13

Au Bénin, la fécondité masculine – laquelle est à différencier de la fécondité

féminine puisque les hommes la pratiquant engendrent davantage d’enfants que
les femmes – se trouverait à être particulièrement élevée (Donadjé, 1992). Une
étude menée il y a environ 30 ans révèle qu’en milieu rural, le nombre moyen
d’enfants chez les hommes béninois (de 50 ans et plus) monogames était de 5, de
11 chez ceux dont la pratique de la polygamie était variable6 et de 14 chez ceux
dont la pratique de la polygamie était régulière (Donadjé, 1992).

Selon Pilon (1984), l’accès à la parentalité serait particulièrement important pour

les hommes du nord du Togo. D’ailleurs, les attentes sociétales en ce qui a trait
à la fécondité y seraient davantage élevées envers ceux-ci qu’envers les femmes
(Pilon, 1984). Ces attentes pourraient entre autres être comprises par l’association
qui serait généralement faite du côté ouest de l’Afrique subsaharienne entre
l’avènement de la paternité et la construction sociale de l’identité masculine
(Ampofo et al., 2009).

À titre d’exemple, d’un point de vue social et culturel, le fait de se marier et

surtout d’avoir des enfants représenterait le plus important rite de passage
permettant aux garçons ghanéens d’accéder au statut d’homme et, surtout, d’être
perçus comme tels par la société (Agorde, 2006). En outre, le fait de ne pas se
voir reconnaître cette qualité masculine exposerait ces hommes à un risque de
marginalisation et d’exclusion (Ampofo, 2004).

Par ailleurs, lorsqu’ils n’arriveraient pas à engendrer une descendance jugée

suffisamment étendue (que ce soit par choix ou en raison de limitations sur le
plan de la santé physique, sexuelle ou reproductive de leur partenaire), certains
hommes ghanéens envisageraient une des situations suivantes dans le but
d’accroître leur filiation : se divorcer et se remarier, prendre une femme

6
La polygamie variable décrit l’expérience des hommes qui sont redevenus monogames (à la
suite d’un divorce par exemple) au moins une fois après avoir été polygames (Donadjé, 1992).
 14

additionnelle comme épouse ou encore, avoir des relations extraconjugales

(Ampofo, 2004).

Une étude menée auprès d’une population du sud-est du Nigeria révèle, quant à
elle, que l’information concernant la stérilité chez l’homme serait du domaine
privé puisqu’elle représenterait un important tabou social (Smith, 2014). En cas
de stérilité masculine, il arriverait à des couples de conclure un accord afin que
la femme tombe enceinte d’un autre homme ; la paternité qui en découlerait serait
alors attribuée au mari de celle-ci (Smith, 2014).

L’association qui serait faite dans plusieurs pays de l’Afrique de l’Ouest entre la
paternité et la masculinité pourrait être comprise par le fait que, si la vigueur
sexuelle de l’homme représente un attribut par excellence de la virilité, celle-ci
ne peut être constatée que dans la sphère privée (Ampofo et al., 2009). Ainsi,
seuls les enfants représenteraient une preuve concrète et vérifiable par la société
de la capacité de l’homme à engendrer et donc, par extension, de sa virilité
(Ampofo et al., 2009).

Culturellement, le fait d’avoir plusieurs enfants semble donc particulièrement

important pour les hommes issus de la région de l’Afrique subsaharienne. Malgré
certaines transformations observées au cours des dernières années telles que
l’augmentation de la monoparentalité et la croissance des femmes chefs de
ménages (déjà présentes dans les Antilles) (Pilon et Vignikin, 2006), le père
ouest-africain demeure généralement impliqué auprès des siens :

L’homme reste le chef de la famille, il est le propriétaire des biens,

en particulier, le foncier ; c’est à lui que reviennent les décisions
importantes au sein du ménage, décisions relatives à l’éducation des
enfants, leur santé, leurs loisirs et les orientations religieuses (Cissé
et al., 2017, p.44).
 15

Tel qu’il sera exposé plus loin, il est possible de retrouver, au sein de la culture
haïtienne, certaines caractéristiques et pratiques maritales et familiales rappelant
celles pouvant être observées chez les populations issues de l’Afrique de l’Ouest.
Cela dit, l’expression de la paternité et son vécu chez l’homme haïtien ne peuvent
uniquement être compris par l’héritage africain. De fait, d’autres facteurs datant
de l’époque de l’esclavage sont à considérer, tels que l’influence du système de
plantation et de l’évangélisation.

1.1.2 Le système de plantation

Les traditions familiales (incluant celles se rapportant à la paternité) que l’on

retrouve aujourd’hui au sein des sociétés afro-caribéennes7, incluant Haïti, ont
été profondément marquées par l’influence du système de plantation mis en place
par les colons à l’époque de l’esclavage (Allman, 1985). Ce système a entre
autres eu pour effet de contribuer à une dénaturation de la sexualité des esclaves
(Théodat, 2004). Il a également joué un rôle dans l’effritement et la précarisation
des relations conjugales et familiales de ces derniers (Théodat, 2004).

En effet, comme le note Théodat (2004), les colons exerçaient alors un contrôle
sur la sexualité de leurs prisonniers, les forçant à se reproduire de manière
intensive. Cette manœuvre permettait aux esclavagistes de procéder au
renouvellement de la main-d’œuvre – dont l’espérance de vie était faible pour
l’époque et l’épuisement courant, notamment en raison des mauvais traitements
et du surmenage infligés – à moindre coût (Théodat, 2004).

Les captifs se trouvaient donc dans l’obligation d’avoir des relations sexuelles
avec plusieurs femmes esclaves, lesquelles étaient souvent dispersées sur
différentes terres de la plantation, ce qui n’était pas propice à la formation ou au
maintien de ménages (Allman, 1985). De plus, les enfants issus de ces rapports

7
Dans le texte, le terme « Antilles » est utilisé comme un synonyme de « Caraïbes » et
« Antillais » et « Antillaises » sont employés en référence aux populations « afro-antillaises ».
 16

sexuels forcés étaient alors la propriété des maîtres de leur mère (lesquels étaient
considérés comme les pères légaux) et n’entretenaient donc pas de liens avec
leurs pères qui étaient relégués au titre de simples géniteurs (Diouf et Bosma,
2004 ; Mulot, 2009). Ainsi, c’était aux femmes noires qu’incombait l’éducation
des enfants selon les valeurs de la société coloniale alors que les hommes noirs,
eux, n’avaient aucune autorité en la matière puisqu’ils étaient entièrement
dépossédés de leur droit à la paternité (Mulot, 2009).

En outre, le Code Noir régentait entre autres les modalités relatives aux unions
entre les esclaves : seuls les mariages chrétiens étaient reconnus et ces derniers
ne pouvaient avoir lieu qu’avec le consentement des maîtres (Allman, 1985 ;
Colbert, 1665). Certains colons s’opposaient au mariage des esclaves qui, en
empêchant la séparation des familles, serait venu faire entrave aux pratiques de
revente de ces derniers (Colbert, 1665 ; Gautier, 2000). Afin de justifier leur
opposition à ce type d’union, les esclavagistes invoquaient principalement des
arguments d’ordre économique, dont le fait que les hommes esclaves étaient trop
pauvres pour pouvoir assumer les obligations du mari : subvenir aux besoins
financiers de sa femme et de ses enfants (Gautier, 2000). Ainsi, pour les colons,
l’objectif était que les esclaves produisent beaucoup d’enfants, sans égard aux
conséquences que le système qu’ils avaient implanté pouvait avoir sur les
relations familiales de ces derniers (Théodat, 2004).

1.1.3 L’évangélisation

Alors que les esclaves étaient contraints par les colons à avoir des relations
sexuelles avec plusieurs partenaires (sans être mariés) dans le but de maximiser
la reproduction, ceux-ci recevaient un message contradictoire de la part des
missionnaires. En effet, ces derniers, qui s’afféraient à convertir les esclaves au
christianisme, s’opposaient, à travers leur discours, à certaines de leurs pratiques
culturelles, dont le concubinage et la polygamie (Brasseur, 1989).
 17

Ce paradoxe provenant des exigences contraires des colons et des missionnaires

envers les esclaves semble avoir eu d’importants impacts sur l’évolution de la
pratique de la polygamie, les relations familiales, ainsi que la place du père dans
la famille chez leurs descendants haïtiens. Parmi ces impacts, les plus importants
pourraient être la naissance du phénomène de la « polygamie déguisée » (Joseph
et Kahou, 2011, p. 8), la précarisation et la fragilisation des relations conjugales
et familiales, ainsi que le manque d’implication du père au sein de la famille, si
ce n’est que pour assumer, dans certains cas, un rôle de pourvoyeur économique.

1.2 Le père en Haïti

1.2.1 Polygamie et investissement partiel du père dans la famille

Bien que l’on retrouve différentes structures familiales en Haïti (dont les familles
élargies et les familles nucléaires) (Enquête sur les conditions de vie des ménages
en Haïti, 2001, citée dans Lamaute-Brisson, 2010), les résultats d’une recherche
effectuée en 2011 par Joseph et Kahou ont démontré que près de la moitié des
familles haïtiennes étaient caractérisées par la monoparentalité féminine, et ce,
sans égard au niveau d’éducation du père de l’enfant ou de son milieu
socioéconomique.

En Haïti, cette absence courante du père de la cellule familiale peut d’une part
être comprise par le fait que, bien qu’il arrive à la plupart des hommes de
s’engager avec plusieurs partenaires à la fois (comme le faisaient leurs ancêtres),
ceux-ci le font de manière implicite (Trouillot, 2013). En effet, en plus d’être
décriée par la religion dominante, c’est-à-dire le christianisme (Allman, 1985),
l’union matrimoniale polygame est interdite dans le pays (Bijoux, 1990).

Ne pouvant pas habiter avec chacune de leurs partenaires (comme c’est au

contraire possible dans plusieurs pays d’Afrique de l’Ouest) (Antoine, 2002),
ceux qui pratiquent cette « polygamie déguisée » (Joseph et Kahou, 2011, p. 8)
ont généralement une partenaire ou une épouse avec laquelle ils demeurent et
 18

s’affichent officiellement, ainsi que des compagnes à qui ils rendent visite de
manière occasionnelle (Joseph et Kahou, 2011).

Le fait pour nombre d’hommes haïtiens d’entretenir plusieurs unions à la fois

(desquelles sont généralement issues plusieurs enfants) (Flambert Chéry, 2013)
et de se mouvoir d’un foyer à un autre n’est pas sans rappeler l’obligation
qu’avaient leurs ancêtres de se reproduire avec des femmes qui se trouvaient à
différents endroits de la plantation. D’ailleurs, comme c’était le cas à l’époque,
une telle pratique apparaît déstructurante pour les relations conjugales et
familiales puisqu’elle rendrait difficile le plein investissement par ces hommes
de chacune de leurs familles et donnerait lieu à des ruptures sur le plan de
l’attachement et du lien père-enfant. En découlerait, pour plusieurs femmes, des
partenaires absents et, pour une majorité d’enfants haïtiens, des pères absents,
démontrant une difficulté d’investissement, ou encore désinvestis de leur rôle
parental (Bijoux 1990 ; Flambert Chéry, 2013).

1.2.2 Ce que prévoit la loi

La Loi sur la paternité, la maternité et la filiation a été votée au Parlement haïtien

en 2012 (Ministère à la Condition Féminine et aux Droits des Femmes [MCFDF],
2014). Cette loi reconnaîtrait l’égalité de traitement des enfants par les parents,
indépendamment du type de filiation (considérée comme légitime, adultérine,
naturelle ou par adoption) (MCFDF, 2014). Elle permettrait également aux
parents d’effectuer des démarches auprès de la justice pour obtenir l’autorisation
d’effectuer une recherche de paternité par analyse d’ADN (MCFDF, 2014). Bien
qu’elle ait notamment été présentée comme visant à lutter contre la
discrimination envers les femmes et les enfants en encourageant la paternité
responsable, la Loi sur la paternité, la maternité et la filiation ne serait toujours
pas entrée en vigueur (Bureau des droits humains en Haïti, 2016 ; MCFDF, 2014).
En effet, la possibilité d’intenter des procédures légales afin d’augmenter les
chances que le père prenne ses responsabilités envers ses enfants demeurerait peu
 19

connue de la population haïtienne générale, notamment en raison d’une absence

de campagnes de promotion et de sensibilisation par le gouvernement (Bureau
des droits humains en Haïti, 2016).

En plus du manque de promotion de la loi, il semblerait que celle-ci soit

difficilement actualisable dans les faits. D’une part, les procédures en recherches
de paternité impliquent d’avoir recours aux tribunaux, lesquels seraient
généralement éloignés des zones rurales (Joseph et Kahou, 2011). D’autre part,
l’obtention d’une ordonnance pour effectuer un test d’ADN dans le but de
confirmer ou d’infirmer la paternité apparaît soumise à la décision du juge
(MCFDF, 2014). Ensuite, dans le cas où celle-ci serait obtenue, les coûts élevés
associés à cette démarche la rendraient difficilement accessible à la majorité des
femmes du pays (Joseph et Kahou, 2011). Puis, il ne semble pas indiqué
clairement dans le texte de loi les droits de recours de la femme, qui aurait pu, au
terme des tests d’ADN, démontrer une preuve quant à la paternité (MCFDF,
2014).

Le vide institutionnel et le dysfonctionnement politique et juridique auxquels le

pays fait face complexifient ainsi certains enjeux présents dans la dynamique
familiale haïtienne. Les conséquences de l’absence de l’État face à son rôle de
garant de l’encadrement institutionnel des droits et des obligations (Kaës, 2012)
parentales risquent d’impacter négativement les pères, notamment concernant
l’exercice du droit de garde et de visite. Néanmoins, il semble que ce soit les
mères et leurs enfants qui risquent d’en être le plus durement touchés, par
exemple en cas de non-reconnaissance de la paternité ou de failles dans le partage
des soins apportés à l’enfant et des responsabilités parentales, entre autres
économiques.
 20

1.2.3 Le père pourvoyeur et autoritaire

Alors que plusieurs pères haïtiens sont physiquement absents d’au moins un de
leurs foyers familiaux, certains d’entre eux contribuent financièrement, même si
ce n’est souvent que de façon ponctuelle, aux besoins de leurs enfants (Joseph et
Kahou, 2011). Lorsque le père n’accepte pas ou n’est pas en mesure de remplir
son rôle de pourvoyeur économique, la mère doit se débrouiller autrement pour
répondre aux besoins de ses enfants. D’après les résultats d’une recherche
effectuée précédemment par l’autrice, une alternative préconisée par les plus
précarisées d’entre ces mères est de rechercher (souvent de manière répétitive)
un père pourvoyeur substitut (Gilbert et Gilbert, 2017). Paradoxalement, cette
option de se remettre en ménage pour diminuer leur situation de précarité apparaît
exposer ces femmes à une éventuelle répétition de la maternité, de l’isolement et
de la situation de dépendance financière, facteurs risquant en fait d’augmenter
leur situation de précarité (Gilbert et Gilbert, 2017) :

Les femmes sont en état de dépendance économique permanente.

Elles ont besoin d’un homme pour avoir de l’argent. Elles couchent
avec cet homme, elles ont un ou deux enfants, puis il s’en va et elles
doivent trouver un autre homme (Mengual, 2010, citée dans Joseph
et Kahou, 2011, p. 8).

En plus de son rôle sur le plan économique, l’autorité et la discipline auprès des
enfants seraient le plus souvent concédées au père haïtien (Organisation mondiale
de la santé, 2010) lorsque celui-ci est présent.

La responsabilité directe vis-à-vis des enfants, incluant l’éducation et les soins

octroyés, reviendrait cependant en grande partie à la mère (Bijoux, 1990 ; Mulot,
2009). Celle-ci est d’ailleurs appelée poto mitan en créole, une expression
rappelant le poteau que l’on retrouve au centre des temples vaudou (Léger, 2013).
Bien que la mère haïtienne soit, tel le pilier central d’un bâtiment, celle autour de
laquelle s’organise et s’appuie le foyer, celle-ci se ferait couramment aider par la
grand-mère maternelle ou encore, lorsqu’elle en a les moyens, par une
 21

« domestique » (Bijoux, 1990). Lorsque la mère et son entourage ne sont pas à

même de s’occuper adéquatement de l’enfant, il arriverait que ce dernier soit
placé chez sa grand-mère paternelle (Bijoux, 1990). Ainsi, lorsque les enfants
haïtiens ne grandissent pas dans un environnement matrifocal, c’est-à-dire centré
sur la mère et la famille maternelle, ceux-ci seraient tout de même pris en charge,
le plus souvent, par des figures féminines.

1.2.4 Des enjeux psychiques liés à l’absence du père en Haïti

1.2.4.1 Matrifocalité haïtienne et espace tiers à vocation paternelle

Tel qu’il vient d’être exposé, la structure familiale à travers laquelle évoluent la
plupart des enfants haïtiens serait caractérisée par la matrifocalité, laquelle
suppose une implication de la part de la mère (et de la famille de cette dernière)
dans l’éducation et la vie de l’enfant nettement supérieure à celle du père.
Autrement dit,

La matrifocalité, qui constitue une dynamique transversale, repose

sur l’absence et/ou la disqualification sociale des hommes dans les
fonctions paternelles, sur leur présence attendue dans les rôles
sexuels hétéronormés et sur la sacralisation sociale de mères qui se
disent dévouées pour des enfants qu’elles élèvent parfois sans
partenaire stable, mais avec l’aide d’autres femmes de la parentèle.
L’expression des femmes antillaises qui proclament « Je suis la mère,
je suis le père ! » semble résumer cette définition […] (Mulot, 2000,
p. 227).

Une telle organisation familiale au sein de la société amène à poser la question

de la place laissée par la mère (et la famille de cette dernière) au père de l’enfant
en Haïti. La mère a effectivement un rôle à jouer dans la construction d’un espace
tiers permettant à un autre différencié de venir moduler la dyade mère-enfant
(Noël et Cyr, 2010). Cet espace tiers, bien qu’il puisse être occupé par différentes
personnes de l’entourage, pourra être comblé de manière spécifique par le père
et constituer un espace triangulé permettant l’élaboration des fonctions
 22

psychiques paternelles8 à proprement parler (Noël, 2009). Pour ce faire, il est

nécessaire (mais non suffisant) que la mère aménage d’abord, dans sa psyché,
une place tierce pour le père, afin que ce dernier puisse l’occuper et s’investir
(tant psychiquement que dans le réel9) auprès de son enfant (Noël et Cyr, 2010).

Or, dans la plupart des familles haïtiennes, il semble qu’en raison de

l’organisation matrifocale (Maillé, 2002), l’espace tiers, s’il est mis en place par
la mère, soit principalement occupé par des membres de la famille de cette
dernière, laissant peu de place au père. Ainsi, le père haïtien qui désirerait
incarner pleinement sa fonction paternelle se retrouverait, au mieux et malgré lui,
en marge par rapport à la famille. Une telle configuration de l’espace tiers par la
mère haïtienne serait, dans une perspective de transmission générationnelle,
héritée de l’histoire collective (Mulot, 2000) et familiale de cette dernière. Elle
renverrait donc, d’une part, au lien (que l’on suppose précaire) avec son propre
père et, d’autre part, à ce que sa propre mère et la société ont pu lui transmettre
de cet espace (dont l’exclusion du tiers paternel) lorsqu’elle était enfant.

Dans les cas de figure où les mères haïtiennes aménagent un espace tiers, il
semblerait que les pères aient néanmoins de la difficulté à occuper pleinement
celui-ci, possiblement en raison de leur propre héritage collectif et familial. La

8
Noël (2009) reprend les fonctions psychiques paternelles selon Freud, soit la triangulation face
à la relation mère-enfant, le tiers structurant (porteur de la loi) ainsi que le soutien à
l’organisation psychique de l’enfant. Elle aborde aussi la théorie de Golse (2006) selon laquelle
le père aurait non seulement une fonction de séparation-individuation par rapport à la dyade
mère-enfant, mais aussi une fonction de protection, de liaison et de réparation par rapport à
celle-ci. L’autrice rappelle également la fonction symbolique du père selon Lacan, c’est-à-dire
l’introduction du signifiant (porté par le langage via le Nom-Du-Père) qui permet à l’enfant de
prendre conscience de l’existence d’un manque chez la mère et qui permet aussi la
symbolisation et la structuration du sujet.
9
Herzog (1988) aborde le rôle de soutien du père quant à la régulation émotionnelle de l’enfant,
en particulier en ce qui concerne les pulsions agressives. Paquette (2004) souligne quant à lui le
rôle de soutien du père dans le développement de l’enfant à travers la « relation d’activation »
qu’il est susceptible de lui offrir, soit une relation favorisant la stimulation, l’exploration du
monde extérieur, la capacité d’adaptation à la nouveauté ainsi que le développement de la
confiance en soi, de l’autonomie et des compétences sociales.
 23

plupart du temps, ces hommes auraient été principalement (parfois même

exclusivement) élevés par la mère et par d’autres femmes de la famille maternelle.
En grandissant, ceux-ci, qui n’auraient pas eu la possibilité de se constituer de
véritables identifications à une figure paternelle stable, risqueraient de demeurer
liés à la mère et à la famille de celle-ci, au point d’avoir de la difficulté à s’en
distancier pour aller investir un potentiel espace tiers à vocation paternelle, au
sein d’une famille nouvellement créée. Bijoux (1990, p. 65) en parle en ces
termes : « l’Haïtien, qu’il soit homme ou femme, s’attache exagérément à sa
mère. L’homme aime à entretenir avec les autres femmes des relations plutôt
fugitives, comme si s’engager officiellement avec une autre femme signifiait
littéralement pour lui se montrer infidèle à sa mère ».

Selon Trouillot (2013), un tel mode d’investissement des femmes par l’homme
haïtien serait d’ailleurs souvent normalisé lorsqu’il ne serait pas encouragé par
sa propre mère (qui participe activement à la construction de sa masculinité par
les valeurs et les normes qu’elle lui transmet) ainsi que par son entourage et, plus
largement, par la société. Il serait de plus acceptable pour un jeune garçon haïtien
d’avoir plusieurs compagnes à la fois, alors que tel ne serait pas le cas pour la
jeune fille (Trouillot, 2013). Mulot (2009, p. 123) décrit ainsi l’une des modalités
de construction de l’identité masculine que l’on retrouverait aux Antilles
françaises :

Montrer dans l’espace public que l’on est « un vrai homme »10, que
l’on « est puissant », que l’on « assure sur la place » en ayant des
conquêtes féminines vise notamment à contenter les espoirs
maternels quant à la virilité des garçons. Ceci révèle le paradoxe des
femmes qui induisent chez leurs fils ce qu’elles condamnent chez
leurs compagnons, et les injonctions paradoxales dans lesquelles les
hommes se construisent.

10
Le choix des italiques a été fait par Mulot (2009).
 24

1.2.4.2 Absence du père et enjeux œdipiens chez le garçon haïtien

Les effets possibles de l’absence du père (ou du père défaillant) sur le

développement psychique du petit garçon haïtien et, en particulier son expérience
de l’Œdipe, s’avèrent pertinents à envisager pour mieux comprendre certains
enjeux liés à l’expression de sa paternité à l’âge adulte.

Roger (2014) aborde le « père de l’Œdipe » comme étant celui qui « prend sens
comme père pour l’enfant, et le fait entrer dans le registre de la signification et
du langage en y incorporant le désir et la loi » (Roger, 2014, p. 68). Étant produite
par un processus d’élaboration de sens (contrairement au processus biologique
désignant d’emblée la femme ayant donné naissance à l’enfant comme mère), la
reconnaissance psychique de ce père symbolique par l’enfant contribuerait chez
lui au développement de sa capacité de symbolisation (Roger, 2014). La présence
d’un tel père (agissant en tant que surmoi) pour l’enfant aurait également comme
fonction de lui offrir un cadre (tirant son origine d’une loi symbolique) selon
lequel se structurer (Roger, 2014).

En l’absence d’un père symbolique (porté par le père réel ou de substitution) et

en cas de défaut d’élaboration par la mère (comme soutien au processus de
symbolisation de l’enfant), celui-ci serait à risque de générer son propre père
imaginaire, susceptible d’être incarné par un surmoi tyrannique (Roger, 2014).
Sans tiers structurant, l’enfant risque de se défendre de ce surmoi archaïque –
lequel apparaît à même de contribuer chez lui au développement de failles
narcissiques – qu’il se serait inconsciemment créé (Roger, 2014). Pour ce faire,
il serait porté à rechercher la reconnaissance chez autrui (et à dépendre de celle-
ci), à démontrer des comportements narcissisant de toute-puissance (pouvant être
moralement inacceptables) et à laisser libre cours à la satisfaction d’une
jouissance insatiable (Roger, 2014).
 25

La tendance qu’auraient plusieurs hommes haïtiens à multiplier les conquêtes

féminines pourrait-elle, en cohérence avec ces assises théoriques, renvoyer à une
recherche presque compulsive de jouissance et de reconnaissance sociale
concernant la masculinité ? La question se pose également à savoir si le manque
de responsabilisation observé chez plusieurs hommes haïtiens devenus pères à
l’issue de leurs unions pourrait être en partie relié à un défaut de tiers structurant
accentué, par ailleurs, par une absence de structuration au niveau de l’État. En
effet, les cadres méta-sociaux régulateurs (Kaës, 2012) – par leur rôle attendu
d’établissement de grands interdits fondateurs du groupe social et de
prescriptions permettant de soutenir l’organisation de l’espace psychique intra-,
inter- et trans-subjectif – sont pour le moins défaillants dans le pays.

En plus de l’influence possible, sur l’expression de la paternité, d’une

dynamique familiale caractérisée par l’absence d’un père symbolique (et
structurant) au sein de laquelle plusieurs hommes haïtiens ont pu évoluer, certains
facteurs d’influence transgénérationnels semblent à considérer.

1.2.4.3 Trauma collectif et transmission du négatif

Chez tout homme se trouveraient des vestiges mnésiques issus des expériences
ayant été faites par ses ancêtres (Freud, 1939). Loin de se retrouver seulement
chez l’individu, ces traces pourraient aussi s’inscrire dans l’inconscient collectif
(Gimenez Ramos, 2011) et avoir des effets (semblables à des symptômes) sur
celle-ci qui se transmettraient de génération en génération (Freud, 1939). Plus
précisément, ces répercussions symptomatiques (sur les plans émotionnel,
comportemental et psychique) pouvant s’exprimer au sein d’une population dans
le présent seraient associées à un défaut d’élaboration et de symbolisation
d’évènements traumatiques ayant été vécus par une génération antérieure
(DeGruy, 2005 ; Lafortune, 2016 ; Tagodoé, 2012).
 26

Selon Tisseron (1996), les répercussions symptomatiques seraient d’autant plus

importantes et durables lorsque les évènements traumatiques en question
possèdent un caractère grave. Au génocide cité en exemple par l’auteur (Tisseron,
1996), ajoutons celui de la mise en esclavage. L’ampleur du trauma rendrait ce
dernier indicible et donc impossible à élaborer (Aubert-Godard, 2004), ce qui
donnerait lieu à des modes répétitifs de transmission « en direct » (Guyotat, 2005,
p. 21). En d’autres termes, les conséquences négatives de l’évènement
traumatique seraient transmises telles quelles, sans que les générations suivantes
aient la possibilité de les assimiler, voire de les transformer (Lafortune, 2016).

Abraham et Torök (1978) introduisent quant à eux les notions de crypte et de

fantôme pour expliquer de quelle manière pourrait s’effectuer la transmission
intra-psychique des effets d’un vécu traumatique. D’après ces auteurs, lorsqu’un
trauma n’est pas élaboré à la suite de son occurrence chez un sujet donné, ce
dernier en viendrait à porter en lui une « crypte », c’est-à-dire une partie (clivée)
de l’évènement indicible (Abraham et Torök, 1978). La crypte en question serait
ensuite transmise à son descendant qui, ne disposant pas de suffisamment
d’éléments lui permettant d’élaborer ce qui a été reçu, se trouverait à cliver
davantage ce qui reste de l’évènement traumatique (Abraham et Torök, 1978).
Celui-ci prendrait alors la forme d’un « fantôme » et deviendrait non seulement
indicible, mais innommable (voire impensable) puisqu’impossible à se
représenter (Abraham et Torök, 1978).

Les descendants se trouveraient donc aux prises avec les vestiges invisibles des
traumatismes passés, sans possibilité apparente de s’en libérer, les processus de
symbolisation et d’élaboration étant « indispensables dans la transmission-
transformation (non morbide) des contenus psychiques relatifs aux ascendants »
(Lafortune, 2016, p. 70). Comme le soutient Altounian (2008), un peuple doit
d’abord pouvoir nommer et intégrer l’Histoire traumatique de ses ancêtres pour
éventuellement s’en séparer et en construire une qui lui est propre. Un tel
 27

processus permettant de « soigner » une population passe d’abord par la mise en

lumière de son inconscient collectif (Freud, 1939).

Tel que mentionné ci-dessus, le phénomène récurrent en Haïti de l’exclusion (et

de l’auto-exclusion) du père de la cellule familiale pourrait remonter à des
évènements à caractère hautement traumatique (sans toutefois négliger
l’influence de la défaillance des cadres méta-sociaux régulateurs sur le maintien
de la problématique) en lien avec l’époque de l’esclavage. En effet, les enjeux
liés à l’absence d’un espace qui aurait pu permettre aux esclaves d’être pères
pourraient avoir été silencieusement transmis d’une génération à une autre, dans
le psychisme des descendants de ces derniers. Il est donc possible que les familles
haïtiennes d’aujourd’hui portent en elles, de manière inconsciente, les vestiges
de traumas non élaborés se rapportant à l’incapacité d’investir la paternité par
leurs ancêtres au temps de l’esclavage.

1.3 Objectifs et questions de recherche

La mise en contexte précédente permet de prendre connaissance des multiples

facteurs ayant pu contribuer à la naissance (ainsi qu’au maintien et à la répétition)
du phénomène répandu de l’absence ou la difficulté d’investissement de la cellule
familiale par le père en Haïti. L’objectif principal de cette étude est d’explorer
les représentations reliées à la paternité chez des pères haïtiens en lien avec leur
histoire personnelle et familiale ainsi que leur culture. Les questions de
recherches sont les suivantes : comment les participants comprennent-ils
l’absence du père en Haïti ? Comment se situent-ils par rapport à cette absence ?
Quels fantasmes et perceptions entretiennent-ils par rapport à la paternité ?
Parallèlement à ces questionnements, sera gardé en tête, tout au long de l’étude,
que s’imaginer être père se distingue du fait de devenir père dans le réel.

En soutenant une compréhension multidimensionnelle (en référence à

l’exploration d’enjeux socioculturels, historiques, politiques ainsi qu’intra-,
 28

inter- et trans-subjectifs) quant à l’expression de la paternité en Haïti, cette étude

se veut contributive à l’avancement des connaissances. La diffusion des résultats
se fera en Haïti, au Canada et à l’international (principalement dans les Antilles),
afin que chercheurs et intervenants puissent en bénéficier dans leur travail portant
sur l’amélioration de la qualité de vie des familles afro-descendantes.
 CHAPITRE 2
MÉTHODOLOGIE
 30

Dans ce chapitre seront abordés de façon exhaustive les choix méthodologiques

effectués dans le cadre de cette recherche. Les éléments méthodologiques
présentés ici représentent un complément à l’information contenue à ce sujet dans
chacun des articles. Plus précisément, les étapes préliminaires à l’étude, le devis
de recherche utilisé, l’échantillonnage, le processus de recrutement, le portrait
des participants, une explication des noms fictifs choisis pour désigner ceux-ci,
la méthode de recueil et d’analyse des données, les précautions prises pour
assurer la rigueur, les niveaux de résultats obtenus ainsi que les considérations
éthiques générales et spécifiques à l’étude feront l’objet de cette section.

2.1 Préambule à la recherche

La lecture d’articles scientifiques portant sur la paternité chez des populations

africaines et afro-descendantes (notamment issues des Antilles), de l’époque de
l’esclavage à aujourd’hui, a permis de dégager certains éléments de
questionnement ayant été utiles lors de la création des canevas d’entretiens. Ces
étapes préparatoires ont permis de mieux situer historiquement et culturellement
la problématique étudiée. Le canevas d’entretien (voir Annexe C) a été révisé sur
place, en Haïti, à la lumière de discussions informelles auprès de personnes
haïtiennes faisant partie de l’entourage de l’autrice. Ces discussions ont donné
suite à des ajustements quant aux thématiques pertinentes à aborder. Elles ont
également offert un éclairage sur les manières culturellement adaptées d’aborder
certaines thématiques potentiellement plus confrontantes ou éprouvantes pour les
participants.

2.2 Devis de recherche

Un devis de recherche qualitatif a été utilisé considérant son apport à

l’exploration de phénomènes complexes tel que celui concerné par l’étude. Cette
méthode a permis d’explorer différentes facettes subjectives (compréhension,
sentiments, émotions, perceptions, etc.) de l’expérience personnelle des
participants au regard de la problématique étudiée (Aubin-Auger et al., 2008).
 31

La méthode de collecte de données a permis, par la proximité impliquée avec les

sujets de recherche – à travers les entrevues menées auprès d’eux et l’observation
du milieu au sein duquel ils évoluent (Paillé et Mucchielli, 2016) – de mieux
saisir l’expérience complexe et méconnue que représente la paternité en Haïti.
C’est d’ailleurs dans ce contexte que la chercheure (d’origine Canado-Haïtienne)
a passé 6 mois en Haïti à partir de septembre 2018. En plus de lui avoir permis
d’entrer personnellement en contact avec les participants, son séjour sur le terrain
lui a donné l’occasion de s’imprégner du contexte social et culturel dans lequel
s’inscrit le sujet de l’étude.

Selon un paradigme constructiviste, la démarche employée dans le cadre de cette

recherche a permis de faire émerger, de façon inductive, certains éléments
saillants de la problématique à partir du point de vue subjectif des participants
(Paillé et Mucchielli, 2016). Le sens des données recueillies a été extrait dans un
second temps, au cours d’une analyse qualitative. Le processus d’analyse ayant
permis de faire du sens avec le corpus a impliqué un processus réflexif rigoureux
de la part de la chercheure. Ce processus a contribué à l’obtention de résultats
respectueux de la singularité des récits livrés et de la complexité de la
problématique étudiée, en plus d’offrir un début de compréhension quant aux
dynamiques à l’œuvre entre les différents acteurs de la scène familiale.

2.3 Échantillonnage

Un échantillonnage intentionnel impliquant des participants accessibles et

sélectionnés selon différents facteurs jugés pertinents par rapport à l’objectif et
aux questions de recherche a été recueilli (Savoie-Zajc, 2006). La diversité
recherchée au niveau de l’âge, du lieu de résidence et du niveau social et
économique a permis d’avoir accès à plusieurs cas de figure chez les pères
haïtiens et ainsi, d’explorer différentes facettes concernant la paternité en
Haïti. Onze participants, âgés entre 21 et 73 ans et répartis à travers les
principales classes socioéconomiques retrouvées en Haïti soit la bourgeoisie (1),
 32

la haute classe moyenne 11 (3), la classe moyenne intermédiaire (1), la basse

classe moyenne (3) et la classe populaire (3) se sont portés volontaires pour
participer à l’étude. La majorité (7) d’entre eux étaient originaires de Port-au-
12
Prince. Les autres venaient respectivement des communes et sections
communales suivantes : (1) Montrouis ; (1) Grand-Goâve ; (1) Petite-Rivière-de-
l’Artibonite et (1) Montagne La Voûte. Lorsque rencontrés, 6 demeuraient dans
la capitale, 1 à Pétion-Ville, 1 à Jacmel, 2 à Grand-Goâve et 1 à la Montagne La
Voûte.

Le critère de sélection commun à tous les participants était de ne pas avoir de

contacts réguliers avec au moins un de leurs enfants.

2.4 Recrutement

Le recrutement des participants a été effectué par réseautage, en sollicitant des

connaissances impliquées au sein de la communauté. Les personnes ayant
contribué au recrutement avaient un accès direct à la population par le biais
d’initiatives personnelles ou par l’entremise de leur travail au sein d’organismes
non gouvernementaux locaux (Fanm Deside, GRAMIR, Clinique dentaire du
SOE, CLIO, CROSE et GROSAME) ou internationaux (Médecins du Monde).

Les critères de sélection ont été communiqués au préalable aux partenaires de

recrutement. Ces derniers ont gardé en tête les critères demandés (par exemple

11
Selon Saint-Louis (2020), la classe moyenne haïtienne serait une classe socioéconomique et
culturelle située entre celle des plus pauvres et des plus riches du pays, difficile à délimiter en
raison de l’absence d’établissement de périmètres salariaux par l’État. L’auteur donne d’abord
une définition générale de la classe moyenne haïtienne. Il établit ensuite des critères appuyés
d’exemples afin de tenter d’en différencier les différents niveaux.

12
En Haïti, « la commune a l'autonomie administrative et financière » (Const, 1987, art. 66) et
« la section communale est la plus petite entité territoriale administrative de la République »
(Const, 1987, art. 66).
 33

des pères appartenant à différentes tranches d’âge) en recherchant des

participants potentiels, ce qui a contribué à la diversification de l’échantillon.

Les participants potentiels ont été approchés en personne ou par téléphone par
les partenaires de recrutement. Ces derniers se sont référés au document
« Informations pour le recrutement » (voir Annexe A) afin de communiquer
l’information pertinente aux hommes sollicités. Les partenaires de recrutement
ont brièvement présenté le projet de recherche et ses principaux objectifs aux
pères admissibles afin de vérifier leur intérêt à être contactés13 par la chercheure
dans le but y participer.

Une prise de contact téléphonique a été effectuée par la chercheure avec les 11
premiers pères s’étant portés volontaires pour participer à l’étude. Les objectifs
de l’étude ainsi que les modalités de participation ont été expliqués plus en détail
aux participants potentiels. Chacun des pères contactés a réitéré son intérêt à
participer à l’étude. Un moment et un lieu de rencontre (dont le choix sera détaillé
dans la section éthique) pour le premier entretien ont été déterminés avec les
participants.

Le processus de recrutement s’est effectué dans un délai de moins de 2 semaines.

Aucun aléa en particulier n’a été rencontré lors du recrutement, si ce n’est du fait
qu’il a fallu décliner l’offre d’un père s’étant porté volontaire pour participer à
l’étude après que le nombre recherché de participants eut été atteint. En plus de
l’intérêt pour le thème spécifique de l’étude, la sollicitation par une personne de
confiance effectuant un travail de proximité auprès de la population a pu
contribuer à l’engouement observé chez les pères à participer à la recherche.

13
Cette manière de procéder visait à éviter les coûts associés aux appels sortants pour les
potentiels participants.
 34

2.5 Portrait des participants

Un portrait des participants concernant différents éléments – dont certains ont été
recueillis à travers leurs témoignages et d’autres par le biais du questionnaire
sociodémographique (voir Annexe D) – jugés pertinents afin de représenter la
diversité de l’échantillon sera présenté dans cette section. Plus précisément seront
abordés le parcours scolaire et professionnel, le statut matrimonial, la
configuration familiale, le contexte de la venue de l’enfant, le lien et le niveau
d’investissement selon les enfants ainsi que la perception de l’avenir par les pères
au regard de la paternité.

2.5.1 Parcours scolaire et professionnel

Les participants avaient atteint différents niveaux de scolarisation et travaillaient

dans des domaines variés : (1) immobilier ; (1) journalisme ; (1) sécurité
publique ; (1) sécurité privée ; (1) art ; (1) entrepreneuriat dans le domaine de la
construction ; (2) maçonnerie ; (2) charpenterie ; (1) aucun (chômage).

2.5.2 Statut matrimonial

La majorité (6) des participants ont rapporté être célibataires. Deux participants
ont dit être divorcés (dont 1 par 2 fois), 2 en couple (dont une relation à distance)
et 1 être marié. La majorité (7) d’entre eux ont affirmé vivre seuls. Un participant
a dit vivre avec sa sœur, 1 autre avec sa femme et 2 avec une partenaire
(« plaçage ») autre que les mères de leurs enfants.

2.5.3 Configuration familiale

Les participants auraient eu une moyenne de 2 enfants avec, en moyenne, 2

femmes différentes. L’un des pères a cependant confié avoir eu 5 enfants avec 5
femmes différentes. Un autre père a partagé avoir mis 2 femmes enceintes en
même temps. Parmi les 7 participants ayant rapporté avoir eu plus d’un enfant, 1
seul aurait eu les siens avec la même femme. La presque totalité (10) des pères
 35

ont expliqué ne vivre avec aucun de leur(s) enfant(s) au moment des entrevues.
Quatre de ces pères ont exprimé de façon explicite une insatisfaction en lien avec
cette situation. Selon ce que les pères ont rapporté, la plupart des enfants vivraient
auprès de leur mère ou de membres de la famille de cette dernière. Deux des
enfants vivraient toutefois chez des membres de la famille (mère et sœur) du père.
Un des participants a avoué ne pas savoir à quel endroit réside l’un de ses enfants
et ne pas avoir l’intention de le retrouver par peur que sa famille maternelle ne
cherche à le lui confier. Un autre participant a partagé, avec regret, n’avoir encore
jamais rencontré son enfant, celui-ci étant issu d’une relation adultérine dont sa
femme ne serait pas au courant.

Six pères ont dit ne pas vivre dans la même ville qu’au moins un de leurs enfants.
Quatre pères ont rapporté avoir vécu à l’extérieur du pays pour de plus ou moins
longues périodes. Parmi eux, 3 ont spécifié avoir des enfants à l’étranger. Parmi
les participants, 9 ont précisé avoir des contacts en personne ou par téléphone
(dont la fréquence varierait d’occasionnelle à hebdomadaire) avec au moins un
de leurs enfants. Deux des pères ont expliqué avoir diminué les contacts avec
leurs enfants à un moment ou à un autre de leur vie en raison du manque de
disponibilité qui aurait découlé de leur investissement dans des projets
professionnels ou dans des actions politiques.

2.5.4 Venue de l’enfant

La presque totalité (10) des pères rencontrés ont confié avoir vécu au moins une
fois la venue inattendue d’un enfant. Un des participants a raconté avoir vécu
cette dernière de manière particulièrement difficile puisque la mère de son enfant
lui aurait caché sa grossesse en allant dans une autre ville, par peur qu’il ne la
contraigne à interrompre sa grossesse (ce qu’il n’aurait pas fait selon lui). Seuls
certains (4) pères issus de la classe moyenne ou de la bourgeoisie ont mentionné
avoir planifié la venue d’au moins un de leurs enfants. Un peu moins de la moitié
(5) des pères, toutes classes sociales confondues, ont parlé explicitement du désir
 36

d’enfant ressenti pour au moins un de leurs enfants. Deux des pères rencontrés
ont nommé l’amour porté à la mère de leur(s) enfant(s) comme principale
motivation à en avoir.

2.5.5 Lien avec l’enfant

La presque totalité des hommes rencontrés (à l’exception d’un seul) qui avaient
plus d’un enfant ont fait état d’un niveau d’investissement ainsi que d’un lien
d’attachement différents selon les enfants. Différentes raisons (qui seront
abordées dans la section résultats) ont été évoquées par les participants pour
tenter d’expliquer les différences constatées. Trois pères ont cependant parlé
d’une quasi-absence de lien père-enfant avec au moins un de leurs enfants. Un
de ces pères a qualifié le lien avec ses enfants de fraternel et d’émotionnellement
distant. Il a ajouté avoir le sentiment de ne jamais avoir eu l’intérêt ni la maturité
nécessaire pour être père.

2.5.6 Aperçu du futur

Trois participants, tous issus de la classe moyenne, ont confié s’imaginer avoir
d’autres enfants dans le futur. Un des pères au statut de célibataire a dit vouloir
éviter de se remettre en couple comme stratégie pour éviter une répétition de la
paternité. Deux jeunes pères (de moins de 30 ans) issus de la classe populaire et
un père issu de la basse classe moyenne ont exprimé leur désir de vivre un jour
sous le même toit que leur enfant. Le père qui n’avait pas encore fait la
connaissance de son enfant a dit espérer pouvoir éventuellement le rencontrer.
Un autre participant a nommé vouloir encourager ses enfants à nourrir le lien
entre eux, d’une certaine façon afin de compenser sa propre absence.

2.6 Noms fictifs des participants

Par souci d’anonymat, les noms des participants ont été modifiés. Les noms
choisis pour désigner les sujets de recherche témoignent d’éléments révélateurs
ayant émané du discours de chacun d’entre eux. Ces éléments se rapportent
 37

notamment aux fonctions rattachées au fait de concevoir un enfant, aux

représentations associées à l’enfant et, dans certains cas, à des particularités de
l’histoire de la venue de celui-ci chez les pères rencontrés.

Le « papa chaman » (charmant) : pour ce père dont la sexualité et la séduction

étaient au cœur du discours, le fait d’avoir eu des enfants (qu’il juge peu investis)
semble avoir représenté un outil de séduction et de négociation dans le couple.
Selon le participant, le fait d’avoir des enfants avait constitué un moyen (s’étant
révélé temporaire) de garder son ex-femme auprès de lui.

Le « papa dyaspora » (diaspora) : pour ce participant dont l’identité était

teintée par le fait qu’il ait longtemps vécu à l’étranger, l’enfant investi semble
être représenté par celui partageant des caractéristiques identitaires et culturelles
communes ainsi que des centres d’intérêt similaires aux siens.

Le « papa jwè bòlèt » (joueur de jeux de hasard) : à travers le discours de ce

participant, l’enfant est dépeint comme le fruit du hasard. La naissance de
l’enfant investi semble avoir représenté un heureux hasard puisque cet enfant
aurait (paradoxalement) été planifié et désiré dans le contexte d’un mariage
d’amour, contrairement à l’enfant bénéficiant d’un moins grand investissement
par le père.

Le « papa machann glas » (miroitier) : selon ce participant, la venue de ses

enfants aurait contribué à sa motivation à réaliser ses ambitions professionnelles.
Ce père explique avoir dû sacrifier la fréquence des contacts avec ceux-ci afin de
percer dans son domaine et de les rendre fiers. Le regard empreint de fierté que
ce participant espère voir porté sur lui par ses enfants semble avoir pour fonction
celle d’un miroir narcissisant.

Le « papa sekrè » (secret) : pour ce père, le fait d’avoir eu un enfant représente

un secret lourd à porter. Le participant explique avoir accidentellement mis une
 38

femme enceinte à la suite d’une relation extraconjugale. Il associe l’intensité de

la culpabilité ressentie au grand désir d’enfant partagé avec sa femme ainsi qu’au
fait que leurs tentatives de concevoir un enfant ensemble se soient révélées
infructueuses jusqu’ici.

Le « papa mawon14 » (fugitif) : pour ce participant, le fait d’avoir eu des enfants

semble représenter une charge impossible à assumer. Il raconte avoir des
comportements d’évitement face à différentes difficultés (dont la souffrance)
reliées à sa paternité l’amenant à ne plus être en contact avec ses enfants. On
devine que s’opère un certain déni chez ce père alors qu’il dit ne pas chercher à
connaître les conditions de vie de ses enfants et à quel endroit ils demeurent.

Le « papa malere » (pauvre) : pour ce jeune chômeur à la situation précaire –

dont la mère est décédée et le père absent – l’enfant semble représenter tout ce
qu’il a. Le participant confie toutefois avec tristesse que sa belle-famille serait
venue chercher son enfant pour l’amener vivre à l’extérieur de la ville, où il lui
serait impossible de se rendre en raison des coûts associés au transport. Le
participant se désole de dépendre de sa belle-famille pour voir son enfant,
laquelle le lui amènerait seulement lorsqu’il aurait une contribution financière à
leur offrir.

Le « papa marasa » (jumeaux) : ce père explique qu’il serait très confrontant

pour lui de passer du temps avec son enfant la moins investie puisque celle-ci lui
rappellerait la souffrance qu’il aurait causée autour de lui dans le contexte de sa
venue au monde. Le participant partage la honte qu’il ressent à avoir mis 2
femmes enceintes au cours du même mois de la même année alors qu’il était
encore à la charge de ses propres parents.

14
Au temps de l’esclavage, le marronnage désignait la fuite des esclaves vers les montagnes
comme stratégie de résistance.
 39

Le « papa biznis man » (homme d’affaires) : ce père partage sa vision de

l’enfant comme étant le fruit d’un investissement. Selon lui, l’argent déboursé
pour soutenir financièrement sa partenaire aurait été vain, s’il n’avait pas conçu
un enfant (susceptible de l’aider dans ses vieux jours) avec elle. À la suite de
l’évocation par le participant de l’enfant comme richesse littérale apparaît, dans
son discours, la possibilité que l’enfant représente également pour lui une
richesse symbolique, en tant que souvenir de la relation conjugale.

Le « papa dezespwa » (désespoir) : ce père raconte avoir eu 5 enfants avec 5

femmes différentes. Il se rappelle avoir été trompé par la majorité de ses ex-
compagnes alors qu’il aurait travaillé dur pour répondre aux besoins du foyer. Le
participant confie avoir tenté d’enlever l’un de ses enfants à sa mère après la
séparation. Il raconte avoir amené son enfant à différentes femmes de sa famille
dans l’espoir qu’elles acceptent de s’en occuper pour lui. Il aurait cependant été
contraint de rendre l’enfant à sa mère après s’être heurté à des refus de leur part.

Le « papa manfouben » (insouciant) : ce participant passe la plus grande partie

de l’entretien à confier son vécu négatif en lien avec l’abandon qu’il considère
avoir vécu par son propre père. Il décrit son père comme étant négligent et
insouciant à son égard. Paradoxalement, le participant omet d’élaborer sur le lien
avec son propre enfant avec qui il n’aurait d’ailleurs que très peu de contacts. Ce
père semble pris dans une posture régressive (d’enfant blessé par son père) qui
l’empêche d’incarner pleinement sa propre paternité.

2.7 Méthode de recueil

Deux entretiens individuels, d’une durée d’environ 1 h 30 chacun, ont été menés
auprès de 10 des participants. Ne s’étant pas présenté à la 2e entrevue, l’un des
participants n’a été rencontré qu’une fois, portant le nombre total d’entretiens à
21. Treize entretiens ont été menés en créole et 8 en français. La connaissance du
créole de la première autrice a permis une flexibilité dans le choix de la langue
 40

utilisée pour mener les entretiens. Ce choix dépendait de différents facteurs, dont
la langue utilisée spontanément pour les échanges initiaux, la connaissance d’une
autre langue chez les participants ainsi que leur préférence en contexte d’entrevue.
L’un des participants avec qui les premiers échanges avaient eu lieu en français
a demandé que l’on fasse les entretiens en créole. Ce choix a été respecté pour
favoriser l’aisance du participant. Les sujets rencontrés ont accepté que les
entrevues soient enregistrées.

Le canevas d’entretien (voir Annexe C) a permis de soutenir l’exploration en

profondeur de la représentation générale de la paternité des participants ainsi que
celle plus spécifique à leur vécu. Les entretiens ont été menés de façon non
directive afin de suivre le fil conducteur du discours des participants (Castarède,
2006 ; Gilbert, 2007), tout au long de leur élaboration sur la question de la
paternité. C’est à partir d’une question volontairement ouverte que les entretiens
ont été amorcés : « Pour commencer, j’aimerais que tu me parles de ta famille ».
Ce choix a offert une liberté aux participants quant à la manière d’initier leur
processus associatif. L’entame choisie a pu informer la chercheure sur certaines
représentations 15 associées à la famille immédiate ou d’origine chez les
participants.

Bien que teintées par l’objectif de l’étude et par certains postulats initiaux reflétés
dans le schéma d’entretien, les interventions ont été limitées et s’adaptaient
principalement, ou plutôt se coconstruisaient en cours d’entretien, au gré de la
rencontre intersubjective avec les sujets. « Cette attitude permet non seulement
l’ouverture à la nouveauté au cours de l’entretien, mais également, elle fait place
au travail psychique de pensée, tant du côté du participant (l’élaboration
singulière de l’expérience de celui-ci, dont l’analyse alimentera le contenu des
résultats) que du côté du chercheur » (Gilbert, 2007, p. 21).

15
L’un des pères a par exemple expliqué que pour lui, son enfant ne faisait pas vraiment partie
de sa famille puisqu’il ne vivait pas avec sa mère et lui au sein d’un même foyer.
 41

Initialement, l’utilisation du dessin par les participants avait été envisagée

comme outil de collecte de données. Le dessin-entretien est un outil utilisé
notamment en contexte de recherche auprès de groupes ethnoculturels qui
accordent une grande valeur aux représentations visuelles (Lavoie et Joncas,
2015). Les chercheurs ont également recours au dessin-entretien en cas de
distance langagière avec des participants issus de groupes linguistiques et
culturels minoritaires, en raison de l’accès qu’il offre aux contenus non verbaux
(Lavoie et Joncas, 2015). De plus, selon Legault (2017), l’utilisation symbolique
du dessin spontané permet d’enrichir la collecte de données qualitatives
puisqu’elle facilite la création de métaphores, lesquelles constituent un matériel
riche pour le chercheur.

Dans le cadre de la présente étude, le premier participant rencontré par la

chercheure a démontré une hésitation voire un inconfort à se prêter à l’exercice.
Il a verbalisé sa préférence quant au fait de partager un portrait verbal de sa
famille plutôt qu’à l’aide de ce médium. Le choix du participant a été respecté.
Les deux participants suivants à avoir été rencontrés par la chercheure ont quant
à eux laissé les feuilles et les crayons mis à leur disposition de côté pour initier
directement leur récit. Le recours au dessin n’a pas été offert aux autres
participants. Après réflexion, il apparaissait moins pertinent d’utiliser le dessin
dans ce contexte considérant le fait que, traditionnellement en Haïti, la
transmission (notamment de proverbes, contes et récits) s’effectue davantage
selon le mode de l’oralité (Gyssels, 2005). Cette transmission est de plus
caractérisée par un usage riche en images et en métaphores.

La presque totalité des participants rencontrés (à l’exception d’un père qui

semblait éprouver des difficultés d’élaboration) se sont livrés avec facilité auprès
de la chercheure. Certaines caractéristiques propres à cette dernière (une jeune
femme d’origine haïtienne vivant à l’étranger) ont pu favoriser le dévoilement de
soi chez les participants bien qu’il soit difficile de définir et d’expliciter dans
 42

quelle mesure. Au cours des entretiens, certains pères ont utilisé un humour qui
semblait parfois défensif. D’autres se sont montrés affectés (deux ont versé des
larmes) au moment d’aborder certaines thématiques sensibles pour eux. Plusieurs
participants ont exprimé leur satisfaction quant à l’intérêt démontré par la
chercheure à une problématique touchant le pays.

Le matériel recueilli consiste ainsi principalement en des enregistrements

audionumériques des entretiens. Ceux-ci ont été retranscrits mot à mot par
l’autrice en prenant soin de conserver certains détails, comme le ton de la voix,
les soupirs, les hésitations, etc. Les entretiens en créole ont été traduits en français
au fur et à mesure de la transcription. Un effort a été fait afin de garder l’essence
de la signification du discours. Des membres de l’entourage (collègue chercheur,
amis et famille) appartenant à la communauté haïtienne ont été consultés lorsque
des expressions et des métaphores complexifiant la traduction ont été rencontrées.

Un questionnaire sociodémographique (voir Annexe D) a également été complété

par les participants afin de recueillir des informations sur différentes
caractéristiques (âge, lieu de résidence, état civil, nombre d’enfants, âge des
enfants, configuration familiale, emploi, salaire, etc.) de l’échantillon.

2.8 Méthode d’analyse

Une première lecture du corpus de données a été effectuée à la suite de sa

transcription afin de s’en imprégner. Les verbatim des entrevues ont par la suite
été importés dans le logiciel d’analyse de données qualitatives NVivo 12 Pro. Les
questions de recherche ont été mises de côté le temps de mener les analyses, pour
ne garder en tête que la problématique générale de l’étude. Cette méthode
inductive a permis que les résultats soient le moins possible teintés par les aprioris
de la chercheure et au plus près possible du discours des participants.
 43

Les données ont été analysées à l’aide d’une méthode descriptive, soit l’analyse
thématique. Plus précisément, le contenu du discours des participants a été divisé
en thèmes, c’est-à-dire un ensemble de mots représentatifs d’un extrait de corpus
(Paillé et Mucchielli, 2016). Les thèmes créés ont ensuite été subdivisés en sous-
thèmes, puis regroupés sous forme de rubriques plus abstraites et générales
(Paillé et Mucchielli, 2016).

Cette méthode dite ascendante (en commençant par les thèmes pour ensuite créer
des rubriques sous lesquelles les classifier) permet d’assurer une meilleure
validité de l’analyse (Paillé et Mucchielli, 2016). Elle est de plus cohérente avec
le paradigme constructiviste et la logique inductive préconisée. Les thèmes, sous-
thèmes et rubriques ont été érigés de manière à décrire le contenu analysé, en
cohérence avec la problématique de recherche (Paillé et Mucchielli, 2016). Le
processus de thématisation peut être qualifié de faible niveau d’inférence (sans
interprétations ni théorisations à partir du corpus). Des interprétations ont
toutefois été générées plus tard dans le processus de la recherche, au moment de
la rédaction des résultats et de leur mise en dialogue avec les concepts théoriques
explorés pour soutenir la discussion.

L’utilisation du logiciel NVivo a permis, au cours de l’analyse, d’avoir une vue

d’ensemble sur le processus de thématisation. Il était ainsi aisé de repérer les
récurrences, les parallèles et les divergences entre les extraits porteurs de sens
ainsi que de les organiser de façon systématique (Paillé et Mucchielli, 2016).

La démarche de thématisation a été menée en continu, c’est-à-dire que l’arbre

thématique (regroupant les thèmes de façon hiérarchique) a été constitué au fur
et à mesure de l’attribution des thèmes, et ce, jusqu’à la toute fin de l’analyse du
corpus de données (Paillé et Mucchielli, 2016). La chercheure a opté pour ce type
de démarche de thématisation en dépit du fait qu’il soit considéré comme étant
complexe et long à effectuer, celui-ci donnant lieu à une analyse fine et riche en
détails du corpus (Paillé et Mucchielli, 2016).
 44

2.9 Deux niveaux de résultats

De l’analyse sont issus deux niveaux de résultats, développés dans les deux
articles suivants. Le premier niveau a permis d’avoir accès aux représentations
des pères rencontrés concernant les obstacles (externes et intrapsychiques) à la
pleine incarnation de la paternité en Haïti ainsi que leur paternité singulière. Le
second niveau a quant à lui levé le voile sur la scène fantasmatique présente chez
les participants ainsi que sur leurs désirs en ce qui a trait à la paternité.

2.10 Précautions pour assurer la rigueur

La contextualisation de ce qui a émané du discours des participants par rapport à

la littérature ainsi que par rapport à la culture haïtienne (par l’expérience qu’en a
la chercheure et la mise à contribution de personnes de l’entourage appartenant à
cette même culture) dans lesquelles s’inscrit l’étude (Morrow, 2005) a contribué
à la rigueur de l’analyse.

En plus des débriefings16 avec un tiers (incarné par la directrice de recherche) à

la suite des entretiens, la discussion avec ce même tiers (jusqu’à l’atteinte d’un
consensus) a été utilisée tout au long du processus d’analyse. La rédaction d’un
journal de bord a par ailleurs permis de documenter des questionnements,
réflexions, intuitions et ressentis en lien avec les entrevues. Ces différentes
stratégies permettent de discuter des interprétations possibles quant au matériel
(Morrow, 2005) ainsi que de « décortiquer les propos du sujet, mais aussi les
réactions subjectives du chercheur en ce qu’elles peuvent, elles aussi, informer
sur le sujet tout autant que sur le chercheur » (Drapeau et Letendre, 2001, p. 83).
De plus, la triangulation des chercheurs (mise à profit des différents regards
portés par l’autrice et la directrice de recherche) facilite le processus de réflexion
critique nécessaire pour prendre conscience de l’influence que peuvent avoir
certains facteurs (tels qu’une potentielle implication émotionnelle par rapport au

16
Ces débriefings ont notamment permis d’aborder le vécu contre-transférentiel de la
chercheure.
 45

sujet d’étude) sur l’interprétation des données, dans une visée de réduction des
biais (Morrow, 2005 ; Sawadogo, 2021).

2.11 Considérations éthiques

L’approbation du Comité National de Bioéthique (chargé d’évaluer les projets de

recherche menés en Haïti) ainsi que celle du Comité d’éthique de la recherche
pour les projets étudiants (CERPÉ) impliquant des êtres humains ont été obtenues.
L’étude a respecté les considérations générales d’éthique en recherche, lesquelles
sont davantage détaillées dans les formulaires de consentement (voir Annexe B)
ayant été présentés aux participants. L’information contenue dans ces derniers
témoignait d’un « équilibre approprié entre la reconnaissance des avantages
potentiels de la recherche et la protection des participants contre les préjudices
pouvant être associés à la recherche […] » (Conseil de recherches en sciences
humaines du Canada et al., 2010, p. 12). Tel qu’il sera exposé plus loin, une
attention a été également portée à certaines questions éthiques particulières
s’appliquant à la population à l’étude. Le fait que plusieurs participants fassent
partie d’une population vulnérable en raison de leur statut socioéconomique a été
considéré.

Les participants ont été rencontrés dans différents lieux permettant d’assurer la
confidentialité afin de mener les entrevues. Ceux-ci ont eu le choix d’être
rencontrés à l’endroit où résidait la chercheure (pour les participants originaires
de Port-au-Prince), à leur domicile ou dans un local fourni par les organismes
non gouvernementaux locaux ou internationaux dont des membres avaient
contribué au recrutement. En plus de favoriser leur confort, offrir ce choix aux
sujets de recherche permet de minimiser les coûts associés au déplacement pour
ceux pour qui il s’agirait d’un enjeu. Bénéficier de différentes options permet
aussi de s’assurer d’avoir accès à un endroit propice pour mener les entretiens
(espace calme et fermé garantissant la confidentialité de leurs propos). La
chercheure a aussi choisi un habillement adapté au contexte dans lequel se
 46

déroulaient les entrevues. Celui-ci témoignait d’un équilibre approprié entre le

professionnalisme que requiert son statut de chercheure et la simplicité.

Une attention a été portée au fait que les compensations monétaires offertes pour
la participation à la recherche ne soient pas démesurées. En effet, les
compensations destinées aux sujets vulnérables sur le plan socioéconomique ne
doivent pas, en raison de leur ampleur, « altérer le bon jugement des participants
quant à leur décision de participer » (Université de Montréal, 2014, p. 3) ou non
à l’étude. Une compensation monétaire de 700 gourdes (l’équivalent de 10
dollars américains) a été offerte aux participants issus des classes moyenne et
populaire. Le calcul de la conversion a été effectué selon le taux en vigueur à la
date à laquelle les participants ont été rencontrés.

Cette compensation a été jugée raisonnable17 puisqu’elle n’était pas assez élevée
pour représenter un incitatif pouvant influencer la décision des pères de participer
à l’étude (Université de Montréal, 2014). Elle assurait néanmoins la couverture
de frais qui auraient pu découler de la participation à l’étude (ex. transport et
perte de salaire en cas d’absentéisme au travail). Les participants faisant partie
de la bourgeoisie n’ont quant à eux reçu aucune compensation monétaire.

Par ailleurs, le niveau de langage employé a été adapté à celui des participants.
Afin de s’assurer de leur compréhension, une explication du formulaire de
consentement (voir Annexe B) a été effectuée auprès de certains participants
pouvant rencontrer des difficultés au niveau de la lecture en raison de leur niveau
de scolarisation. Cette mesure a permis l’obtention d’un consentement libre et
éclairé quant à la participation à l’étude.

De plus, lors de la transcription des entrevues et de la rédaction de la recherche,

les noms et prénoms des participants ont été modifiés dans un souci d’anonymat.

17
Le salaire minimum haïtien se situait, au moment de mener les entretiens, à environ 5.52
dollars américains par journée de huit heures de travail (RFI, 2017).
 47

Finalement, la chercheure a fait preuve de sensibilité tout au long de l’étude en

s’assurant d’adopter une attitude respectueuse et d’ouverture face aux
représentations de la paternité (teintées culturellement) que lui ont partagées les
pères rencontrés.
 CHAPITRE 3
LES OBSTACLES À LA PLEINE INCARNATION DE LA PATERNITÉ
TELS QUE REPRÉSENTÉS PAR DES PÈRES HAÏTIENS
 49

Résumé

Dans cet article seront abordées les entraves possibles au plein investissement de
la paternité en Haïti selon le point de vue subjectif des participants. Des entretiens
non directifs de recherche ont été menés auprès de 11 pères vivant en Haïti et
n’ayant pas de contacts réguliers avec au moins 1 de leurs enfants. Une analyse
thématique des données a révélé différents obstacles potentiels au plein
investissement paternel en Haïti, dont la difficulté pour le père à prendre sa place
au sein d’une configuration familiale matrifocale, la répétition d’un modèle
paternel défaillant, la tendance à adopter des comportements d’évitement (sous-
tendus par des enjeux narcissiques) ainsi que le désinvestissement psychique de
la paternité réelle au profit d’une paternité imaginée. En plus de son apport à la
littérature, cet article offre des pistes pour les recherches futures. Des
recommandations concernant les interventions communautaires y sont émises,
dans une perspective de changement en ce qui concerne l’investissement de la
paternité en Haïti.
 50

3.1 Problématique

En 2012, l’Institut Haïtien de Statique et d’Informatique estimait que la

monoparentalité féminine touchait près de la moitié des ménages en milieux
urbains et 38,7 % des ménages en milieux ruraux (Lebrun et Goulet, 2019) dans
le pays. Selon les quelques auteurs ayant écrit sur la question, nombreux seraient
les pères haïtiens qui, lorsqu’ils ne cohabitent pas avec la mère (dans le cadre du
mariage ou du plaçage 18 ), ne prendraient pas en charge leurs responsabilités
paternelles (Joseph et Kahou, 2011 ; Lecarpentier, 2016 ; Trouillot, 2013). Pour
différentes raisons (telles que la précarité économique ou la difficulté à investir
simultanément des unions multiples et implicites), plusieurs de ces pères ne
contribueraient que ponctuellement aux dépenses reliées à la parentalité, ne
participeraient pas activement à l’éducation de leur(s) enfant(s) et
n’entretiendraient que peu ou pas de lien (particulièrement en cas de non-
reconnaissance de la paternité) avec ceux-ci (Lecarpentier, 2016 ; Trouillot,
2013).

Dans ce contexte, plusieurs mères haïtiennes se retrouveraient à assumer les

responsabilités et à porter à elles seules (lorsqu’elles ne sont pas aidées de la
grand-mère maternelle ou d’autres femmes de la famille) les différentes charges
associées à la parentalité (Joseph et Kahou, 2011 ; Lecarpentier, 2016 ; Trouillot,
2013). Les femmes se trouvant dans une telle situation seraient à risque de vivre
une fragilisation tant au niveau social, économique que psychique (Joseph et
Kahou, 2011 ; Lecarpentier, 2016 ; Trouillot, 2013). Certaines d’entre elles
seraient, par exemple, susceptibles de composer avec les comportements violents
d’un nouveau partenaire en vue d’assurer la subsistance de leur enfant, en plus

18
Coutume, également appelée « union de fait », qui consiste pour des partenaires à vivre sous
le même toit sans avoir contracté l’union du mariage.
 51

de s’exposer à un risque de répétition de la maternité en situation de précarité

(Joseph et Kahou, 2011).

Sloand et al. (2012) abordent les risques que peut comporter pour la santé
physique et le bien-être des enfants le manque d’implication de leur père au sein
de la dynamique familiale. Régnier-Loilier (2013) souligne la convergence des
résultats de différentes études vers les effets néfastes du désinvestissement
paternel après la séparation avec la mère sur les relations interpersonnelles,
l’humeur et la confiance en soi des enfants. Par opposition, le maintien de
l’investissement paternel à la suite de la séparation aurait des effets positifs sur
le développement cognitif, social et affectif des enfants (Régnier-Loilier, 2013).

Plus spécifiquement, la psychologue Flambert Chéry (2013) aborde différentes

répercussions observées – dans le cadre d’une étude effectuée auprès
d’adolescents haïtiens – de l’absence physique (du domicile familial) ou du
désinvestissement psychique de leur père auprès d’eux. L’autrice fait notamment
mention de la présence d’affects anxiodépressifs et d’insécurités relationnelles
qui seraient reliés à une potentielle carence affective, à des lacunes au niveau de
l’attachement ainsi qu’à une angoisse de perte d’objet (Flambert Chéry, 2013).
Sont aussi considérés, dans cet ouvrage, les troubles du comportement, les
difficultés scolaires, les difficultés au niveau de la socialisation avec les pairs, de
même que les défis relatifs à la construction identitaire (sous-tendus par une
image de soi négative) chez les sujets rencontrés (Flambert Chéry, 2013).

Quoique bien connue de la communauté, la problématique de l’absence du père

en Haïti est peu discutée au sein de celle-ci, si ce n’est au sein d’associations
féministes et à travers la poésie et les romans d’auteurs haïtiens. De plus, l’on
dénote une quasi-absence de publications scientifiques sur le sujet, entre autres,
compte tenu du fait que peu de recherches sont produites dans le pays
(Deshommes, 2011). En ce qui concerne les programmes et les interventions
 52

ciblant le mieux-être des familles, ceux-ci sont le plus souvent destinés aux mères
et aux enfants, renforçant ainsi l’apparente auto-exclusion (Baret et Gilbert,
2015 ; Furtos, 2009) des pères de la sphère familiale. Afin de réhabiliter les pères
haïtiens dans le questionnement (et éventuellement dans l’intervention) portant
sur le devenir et le mieux-être des familles haïtiennes, la présente étude propose
d’explorer les représentations chez des pères haïtiens concernant les obstacles au
plein investissement de la (leur) paternité.

3.2 Cadre théorique

Cette étude s’inscrit dans un cadre théorique psychanalytique. Ce cadre théorique

permet au chercheur de découvrir le sens qu’accordent les participants à une
problématique qui les concerne (Gilbert, 2007). Il permet également de faire
ressortir l’expérience psychique singulière des participants concernant une
problématique sociétale (Blanchard-Laville, 1999).

3.3 Objectif de l’article

L’objectif de cet article est de comprendre la manière dont des pères haïtiens se
représentent les entraves possibles au plein investissement de la paternité en Haïti
en général, ainsi que de leur paternité singulière.

3.4 Méthodologie

3.4.1 Devis de recherche

Un devis qualitatif de recherche a été adopté. La démarche inductive propre à la

recherche qualitative sous-tend d'abord l’ouverture à la nouveauté puis, dans un
second temps, la mise en dialogue entre ce qui a émergé et ce qui était déjà connu
(Gilbert, 2007; Labelle et al., 2018). En plus de son caractère exploratoire, le
cadre propre à ce type de devis permet une véritable rencontre – c’est-à-dire
intime, intersubjective et de co-construction de sens – avec les sujets à l’étude
(Paillé et Mucchielli, 2016).
 53

Le devis qualitatif constitue également un atout dans un contexte où plusieurs

cultures se rencontrent (Ponterotto, 2005). Il permet de donner la parole aux
participants afin qu’ils puissent aborder une problématique qui les concerne de
leur perspective singulière. Comme l’évoque Bélanger Dumonthier (2017, p. 54),
« Cette ouverture à l’inattendu permet aussi d’éviter de plaquer un sens
prédéterminé sur l’expérience » et favorise le décentrage de la chercheure face à
ses propres référents culturels. Le devis qualitatif favorise aussi l’exploration en
profondeur de phénomènes complexes (Bélanger Dumonthier, 2017 ; Ponterotto,
2005) tels que celui qui nous intéresse, du fait de son inscription dans un contexte
social, économique et culturel tout aussi complexe.

3.4.2 Éthique

L’approbation du Comité National de Bioéthique (chargé d’évaluer les projets de

recherche menés en Haïti) ainsi que celle du Comité d’éthique de la recherche
pour les projets étudiants impliquant des êtres humains (CERPÉ-UQAM) ont été
obtenues. Une attention a été portée aux considérations spécifiques à la
population à l’étude. Une sensibilité a été témoignée quant aux enjeux de
pouvoirs reliés aux rapports hommes-femmes (homme interviewé/femme
intervieweuse) ainsi qu’à ceux associés au fait que les participants et la
chercheure principale étaient issus d’un environnement culturel (parfois social et
économique) différent19. Une attitude respectueuse de la langue, des référents et
des valeurs de chacun des pères rencontrés a été adoptée. Des précautions ont été
prises afin que les sujets ne se sentent pas jugés ou stigmatisés considérant la
nature potentiellement sensible du sujet abordé.

3.4.3 Participants

Les critères de sélection des participants étaient d’être des pères haïtiens vivant
en Haïti et n’ayant pas de contacts réguliers avec au moins l’un de leurs enfants.

19
La chercheure (de même que sa directrice de recherche) est d’origine canado-haïtienne.
 54

Un échantillon diversifié au niveau de l’âge et du statut social et économique a

été constitué afin que les résultats reflètent différentes réalités à cet égard.

Onze hommes correspondant aux critères de sélection ont accepté de participer à

l’étude. Leurs caractéristiques sociodémographiques sont présentées au Tableau
1.
 55

Tableau 1. Caractéristiques sociodémographiques des participants

Variables Catégories Nombre de participants

Âge 20-30 ans 4
40-50 ans 5
60-70 ans 2
État civil Divorcé 2
Marié 1
Placé (conjoint de fait) 2
Célibataire 6
Nombre d’enfants 1 4
2 4
3 1
4 1
5 1
Nombre de mères 1 5
2 5
5 1

3.4.4 Participants

Les participants étaient issus de différentes tranches d’âge (de 21 à 73 ans). Ils
avaient atteint différents niveaux de scolarisation. Huit des sujets rencontrés
avaient un emploi stable, 2 vivaient une situation d’instabilité financière en raison
d’offres d’emploi ponctuelles et un autre se trouvait en situation de grande
précarité financière en raison de son statut de chômeur au long cours et du peu
de soutien financier reçu de son entourage. Un des participants était issu de la
bourgeoisie, 3 de la « haute classe moyenne », 1 de la classe « moyenne
intermédiaire », 3 de la « basse classe moyenne » et 3 de la classe populaire
(Saint-Louis, 2020).
 56

Les participants étaient issus du milieu urbain (7), du milieu semi-urbain (1) et
du milieu rural (3).

Sur le plan de la configuration familiale, un seul des participants vivait sous le

même toit que l’un de ses enfants au moment des entretiens, ce qui va dans le
sens des données disponibles sur le haut pourcentage de monoparentalité
féminine dans le pays (Lebrun et Goulet, 2019). En ce qui concerne le nombre
d’enfants, les pères ont rapporté, en moyenne, en avoir eu 2 avec 2 mères
différentes.

3.4.5 Méthode de recueil et matériel

Un voyage sur place a été effectué pour procéder au recueil des données. Il était
prévu de rencontrer chacun des participants à 2 reprises, pour mener des
entretiens d’une durée d’une heure à 1 h 30 chacun. Les entrevues ont été menées
à quelques jours d’intervalle, ce qui a pu favoriser le travail d’élaboration
psychique chez les participants (Gilbert, 2009). Un seul des 11 pères s’étant
portés volontaires pour participer à l’étude ne s’est pas présenté à la seconde
entrevue, portant le nombre total des entretiens à 21. Il n’a pas été possible
d’entrer en communication avec lui pour connaître la raison de son désistement20.

Treize entretiens ont été menés en créole et 8 en français par la première autrice.
Le choix de la langue dépendait de différents facteurs : connaissance ou non
d’une autre langue par le participant, langue adoptée lors de l’échange initial
entre l’interviewé et l’intervieweuse, niveau d’aisance des participants, etc.

Les entrevues ont été enregistrées avec l’accord préalable des pères rencontrés.
Elles ont été amorcées par une question intentionnellement ouverte permettant

20
Le participant avait consenti à ce que le matériel recueilli soit utilisé dans le cadre de cette
recherche ou de recherches futures. Il avait été informé de son droit de retirer son consentement
quant à l’utilisation des données en avisant verbalement la chercheure. Aucun avis n’a été reçu
en ce sens.
 57

de faire émerger, de façon inductive (Paillé et Mucchielli, 2016), les différentes

représentations des participants entourant leur famille en général : « pour
commencer, j’aimerais que tu me parles de ta famille ». En gardant en tête les
questions de recherche, de même que les thèmes élaborés dans le schéma
d’entretien, des relances suivant le fil conducteur des participants (Castarède,
2006 ; Gilbert, 2009) ont été formulées afin d’explorer, de manière plus
spécifique, la question de la paternité selon la perspective singulière des sujets.
Des discussions ont été menées avec la deuxième autrice (la directrice de
recherche) à la fin de chaque entretien dans un souci d’ajustement continuel
(quant à la posture, l’attitude et le style de l’intervieweuse) pour les entretiens
suivants et en fonction du bien-être des participants.

Les entretiens ont ensuite été écoutés et retranscrits en incluant des détails
révélateurs de contenus latents tels que les silences, les hésitations, la tonalité de
la voix, le débit du discours, les soupirs, les pleurs, etc.

3.4.6 Méthode d’analyse

Une écoute attentive a été offerte à ce que les participants ont cherché à
communiquer, consciemment ou non. Le processus de réécoute des entretiens
ainsi que la lecture approfondie et répétée des verbatim ont permis une immersion
complète dans les données. Une discussion a été menée avec la directrice de
recherche à différents temps de l’analyse à propos de nos intuitions et de nos
impressions respectives quant à la multiplicité des niveaux de sens pouvant s’en
dégager, jusqu’à accéder à un consensus.

La méthode d’analyse thématique selon Paillé et Mucchielli (2016) a été utilisée

en raison de notre intention en premier lieu descriptive. Les extraits du corpus
porteurs de sens ont d’abord été regroupés sous forme de différents thèmes et
sous-thèmes (Paillé et Mucchielli, 2016). Ceux-ci ont ensuite été organisés
hiérarchiquement à l’intérieur d’un arbre thématique afin d’avoir accès à une
 58

représentation visuelle des différentes composantes (incluant leurs récurrences et

leurs tendances complémentaires ou paradoxales) du phénomène à l’étude (Paillé
et Mucchielli, 2016). La démarche s’est effectuée en continu, ce qui a permis
l’intégration progressive de nouveaux thèmes jusqu’à la fin de l’analyse
exhaustive du corpus de données (Paillé et Mucchielli, 2016). Les résultats se
démarquent par la finesse et la richesse issues du processus d’analyse. La
thématisation finale témoigne d’un niveau d’interprétation supplémentaire, issu
de la mise en commun des thèmes premiers et de leur articulation à des concepts
théoriques pertinents (Paillé et Mucchielli, 2016).

3.5 Résultats

L’analyse thématique a permis de faire émerger trois thèmes principaux relatifs

aux représentations des participants concernant les entraves possibles au plein
investissement de la paternité en Haïti. Plus précisément, ces thèmes dépeignent
différentes dynamiques susceptibles de complexifier tant le devenir père que
l’être père chez les hommes haïtiens. Les thèmes père détrôné et toute-puissance
féminine, l’absence d’un modèle identificatoire ainsi que l’être père supplanté
par la lutte pour préserver l’image du père en péril permettent de mieux
comprendre les enjeux enchevêtrés qui participent au déploiement de la question
du père en Haïti. Les sous-thèmes relevés par l’analyse permettent de décortiquer
les différentes facettes des thèmes centraux. Les thèmes et sous-thèmes sont
présentés dans le Tableau 2. Ils sont ensuite développés et illustrés par les propos
de pères ayant participé à l’étude.
 59

Tableau 2. Thèmes émergents

Thèmes centraux Sous-thèmes

Père détrôné et toute-puissance féminine Le père-enfant-roi

L’usurpation du champ décisionnel
La féminisation du lien et des soins
Le père-pourvoyeur
L’absence de modèle identificatoire La répétition de l’absence
De l’espoir à la résignation
Le rapport générationnel à la souffrance
Espoir de réparation par le devenir père
L’être père supplanté par la lutte pour Évitement du sentiment de honte et de culpabilité
préserver l’image du père Esquive du pilori
Amour et désir d’incarner un père idéal
 60

3.5.1 Père détrôné et toute-puissance féminine

3.5.1.1 Le père-enfant-roi

L’analyse du discours des participants a relevé les rapports de pouvoir pouvant

découler d’une dualité spécifique aux sociétés post-esclavagistes afro-
caribéennes où règnent à la fois patriarcat et matrifocalité 21 . En effet, naître
garçon dans la société haïtienne voudrait souvent dire grandir avec plus de liberté
(notamment sur le plan des relations amoureuses et de la sexualité) et moins de
responsabilités (par exemple quant à l’entretien du foyer) qu’en aurait la petite
fille (Darline et al., 2018). Le « papa dezespwa » raconte ainsi :

[…] former un foyer avec une personne c’est très important pour
moi! Elle va faire à manger pour moi, elle va repasser pour moi,
elle va laver pour moi!

Les parents mettraient au monde un enfant-roi, risquant de maintenir, une fois

devenu homme d’abord et père ensuite, la posture infantile dans laquelle il a été
cantonné. Plusieurs des participants ont d’ailleurs avoué ne pas s’être sentis prêts
à sortir de leur posture infantile pour incarner leur rôle de père et, de ce fait,
prendre les responsabilités qu’un tel rôle nécessite. Le « papa chaman » 22 en
témoigne à travers cet extrait :

Moi, ma relation avec la paternité c’est que… j’étais immature ! Je

n’étais pas prêt ! […] émotionnellement, c’est pas que j’ai pas
ressenti quelque chose pour les enfants… j’ai ressenti quelque chose
pour eux… mais ils étaient plus comme mes petits frères […] je ne

21
La matrifocalité renvoie à « l’absence et/ou la disqualification sociale des hommes dans les
fonctions paternelles, sur leur présence attendue dans les rôles sexuels hétéronormés et sur la
sacralisation sociale de mères qui se disent dévouées pour des enfants qu’elles élèvent parfois
sans partenaire stable, mais avec l’aide d’autres femmes de la parentèle » (Mulot, 2013, p. 160).
22
Des noms fictifs (voir Lexique) ont été utilisés afin de préserver l’anonymat des sujets
rencontrés.
 61

sais pas vraiment ce que c’est que la paternité. L’expérience, enfin

une vraie expérience de la paternité.

3.5.1.2 L’usurpation du champ décisionnel

Les résultats suggèrent également que les privilèges dont disposent les garçons
haïtiens peuvent jouer en leur défaveur lorsqu’ils deviennent pères. En effet, le
rapport de force homme-femme tendrait à se transformer dès l’annonce de la
venue de l’enfant. L’homme serait alors mis en marge d’un espace presque
entièrement occupé par des femmes de l’entourage. Par ailleurs, la majorité des
participants ont raconté ne pas s’être sentis considérés dans les décisions
entourant l’enfant, en commençant par celle de sa venue au monde. Pour les
participants ayant vécu la paternité adolescente, les décisions à propos de l’enfant
reposaient sur les grands-parents de ce dernier. Pour les autres, les choix
revenaient le plus souvent à la mère :

J’ai appris rapidement qu’elle est allée dire dans un tas d’endroits
qu’elle était enceinte. Ce n’est pas… c’était comme si elle m’avait
mis au pied du mur, je ne pouvais pas réagir […] elle a décidé elle-
même de faire l’enfant, elle a fait l’enfant, elle a donné le prénom à
l’enfant… moi c’est comme ça, j’ai constaté, etc. ! (le papa jwè bòlèt)

On dénote, à travers cet extrait, la présence d’une certaine résignation et d’une

passivité quant au manque de pouvoir décisionnel évoqué par certains des
participants. Or, selon l’analyse des récits, l’investissement de l’enfant à venir
serait fortement teinté par la dynamique du champ décisionnel. En effet, les pères
s’étant davantage sentis inclus dans la décision d’avoir un enfant et qui auraient
été en mesure de choisir le prénom de celui-ci démontraient généralement un
attachement plus grand à leur(s) enfant(s). Le « papa jwè bolèt » en parle en ces
termes :

Lorsqu’on choisit de faire un enfant… on choisit de faire un enfant à

deux… et puis euh c’est ma part, comme ça… c’est mon
 62

attachement… j’ai décidé… que c’est NOTRE enfant et puis voilà…

et puis on y reste attaché jusqu’à la fin !

Pour d’autres pères écartés du processus décisionnel s’en suivrait un

questionnement au niveau de la place qu’ils ont en tant que père et une difficulté
à s’identifier à leur nouveau rôle :

C’est quelque chose de ne pas… de te dire c’est à elle… et que… ce

n’est pas à toi de décider… c’est… c’est dur… [petit rire] c’est
horrible… comment tu veux aussi… gérer une paternité comme ça
aussi, quoi… c’est très compliqué parce qu’on te dit « non, je veux
un enfant maintenant ». (le papa machann glas)

3.5.1.3 La féminisation du lien et des soins

Au sentiment de ne pas faire partie du noyau familial s’ajouterait souvent le

sentiment chez les pères haïtiens de ne pas être en mesure d’égaler l’amour et
l’instinct maternels innés. Selon le « papa chaman », la mère entretiendrait un
lien mystérieux et privilégié avec son enfant, qui demeure pour lui inaccessible :

La seule chose qui a manqué c’est ce lien émotionnel-là, tu vois, que

je suppose existe… parce que quelque part, tu vois… quelque part je
sais que je devrais… émuler, tu vois ce que la femme… dans ce
domaine-là… et je n’y arrive pas. Parce que je sais que la femme a
ce… cette fibre-là, émotionnelle, tu vois… qui crée cette symbiose-
là avec euh… pas une symbiose physique, tu vois… mais une
symbiose mentale avec l’enfant. Que moi je n’ai pas !

Pour le « papa machann glas », la posture (empreinte de tendresse) de la mère lui

conférerait, sur le plan sociétal, une légitimité supplémentaire par rapport à
l’homme en ce qui a trait à sa parentalité :

T’as pas l’habitude de paterner… tu vois, le mot… le mot même

n’existe pas ! Euh…Tu vois que c’est la mère qui materne… et dans
la société haïtienne on sait bien euh… l’enfant n’appartient pas à la
mè… au père… c’est ce qu’on dit souvent… […] on n’apprend pas
à l’homme, dans toutes sociétés d’ailleurs… on n’apprend pas à
l’homme d’être tendre !
 63

Au-delà de la question du lien, les participants ont mentionné la séparation

traditionnelle des rôles genrés comme obstacle à une pleine implication du père
haïtien auprès de sa progéniture, en particulier en cas de séparation avec la mère.
En effet, plusieurs participants ont mentionné ne pas se sentir outillés pour
prodiguer les soins à l’enfant. Cela semble être d’autant plus le cas lorsque celui-
ci est encore en bas âge et qu’il s’agit d’une petite fille. Chez certains participants,
le sentiment de ne pas être à la hauteur sur ce plan constituerait un enjeu sous-
jacent au désinvestissement de leur progéniture. Chez d’autres, ce sentiment
d’inadéquation les inciterait à recourir aux femmes de leur entourage – qu’il
s’agisse d’une cousine, de la grand-mère de l’enfant ou de sa tante – pour offrir
les soins qu’ils ne se sentent pas en mesure de donner eux-mêmes à leur(s)
enfant(s).

C’est vrai que je pouvais lui donner à manger… acheter du lait pour
lui donner… mais la peigner, faire sa toilette, changer ses vêtements,
laver ses vêtements… tout ça… je n’aurais pas pu le faire. Mais ma
mère aurait pu faire tout ça. Tu comprends ? […] J’avais apporté
l’enfant à ma mère… mais ma mère ne voulait pas la garder. Et… je
l’ai apportée chez une de mes cousines… ma cousine ne voulait pas
la garder non plus… elle m’a dit « redonne l’enfant ! parce qu’elle
est trop petite ! » (le papa dezespwa)

La femme incarnerait une figure rassurante permettant au père d’être présent

auprès de son enfant. Comme le « papa dezespwa », certains participants ont
confié ne pas avoir été en mesure de garder leur(s) enfant(s) près d’eux à la suite
de la séparation avec la mère, faute d’avoir un tiers féminin chez qui aller
chercher un soutien à leur être père.

3.5.1.4 Le père pourvoyeur

Certains pères tenteraient toutefois de maintenir le lien avec l’enfant en allant le

visiter. La majorité des participants ont évoqué des visites sporadiques lors
desquelles il serait attendu par l’entourage qu’ils offrent une contribution
matérielle ou financière à la mère de l’enfant pour l’aider à subvenir aux besoins
 64

de celui-ci. Comme en témoigne le « papa manfouben », cette attente reste

cohérente avec la représentation qu’ont la majorité des participants des devoirs
et obligations d’un père :

Si tu es un père… un père… comme si, il faut… comme si aider

financièrement ton enfant, prendre soin de ton enfant… tu
comprends ? C’est ça un père… mais si tu as un enfant et que tu ne
cherches jamais à faire quelque chose [de l’ordre mercantile] pour
lui… à ce moment tu n’es pas un papa.

Le sentiment d’être réduits à un rôle de pourvoyeur économique, d’avoir une

dette envers la mère et de ne pouvoir côtoyer son enfant que sous cette condition
semble néanmoins peser lourd sur les participants, en particulier pour ceux issus
de milieux socioéconomiques défavorisés. Pour certains, la fréquence des
contacts avec leur(s) enfant(s) dépendra de leur capacité à remplir ce rôle de
pourvoyeur. D’autres participants répondront plutôt à la pression ressentie par la
fuite :

Mieux vaut être absent… c’est le mieux pour toi…! […] Si tu n’es
pas là… il y a des choses qui vont se passer que tu n’as pas besoin de
savoir… [rire nerveux] mais si tu es là… si tu arrives… que l’enfant
n’a pas de sandales, qu’il n’a pas de souliers, qu’il n’a pas ceci ou
cela… […] tu ne pourras pas y retourner… tant et aussi longtemps
que tu n’auras pas trouvé ce qu’ils t’ont dit d’amener […] si tu passes
3 ou 4 mois sans les trouver… tu vas passer 3 ou 4 mois sans pouvoir
y retourner… (le papa mawon)

Pour les participants qui optent pour l’évitement, il semble y avoir un désir de
nier une réalité trop confrontante pour être assumée. Une telle réaction semble
d’ailleurs présente chez presque tous les pères des participants dans le contexte
de leur propre paternité.
 65

3.5.2 L’absence de modèle identificatoire

3.5.2.1 La répétition de l’absence

En plus de se confronter au défi de trouver leur place au sein d’une dynamique

familiale caractérisée par le règne du féminin, les participants rencontrés
semblent généralement avoir manqué d’un modèle paternel présent auquel
s’identifier. Plusieurs d’entre eux dépeignent leur propre père comme ayant semé
des enfants à tout vent, au fil de leurs conquêtes amoureuses. Le discours de ces
participants laisse transparaître la difficulté apparente qu’aurait eue leur père à
faire coexister leur paternité avec la création d’un nouveau foyer :

Oui […] on avait l’habitude de se voir quand il était avec ma mère !

On se voyait toujours, mais maintenant on ne… ce n’est pas facile…
[…] Depuis qu’ils se sont séparés… il nous néglige complètement !
Il ne cherche jamais à nous voir. (le papa manfouben)

Le mouvement de désinvestissement de l’enfant, laissé derrière à la suite de la

séparation, ne semble pas se faire qu’au profit d’une autre femme, mais aussi, en
faveur des enfants issus de la nouvelle union :

Ces enfants-là ont fait en sorte qu’il ne puisse plus me donner de

l’argent, tu comprends ? Il était obligé de prendre soin d’eux ! Il s’est
débrouillé, il fait ce qu’il peut pour vivre… avec eux… […] Parce
qu’il vivait avec eux, il ne vivait pas près de moi… […] ces enfants-
là il en prend mieux soin que de moi… tu comprends ? (le papa
malere)

D’autres participants dont les parents sont demeurés ensemble racontent avoir
connu un père à la présence relative, notamment en raison d’un manque de
disponibilité affective. Le « papa chaman » se remémore un père trop occupé
pour nourrir le lien père-enfant :

Mais y’a ce lien… en fait ! Peut-être que c’est moi qui me fais des
idées, tu vois…? À propos de ce lien… qu’il y aurait dû y avoir un
 66

lien émotionnel… faire des trucs ensemble… etc. Il était tellement

occupé que je ne faisais jamais des trucs avec lui.

Le « papa jwè bolèt », se rappelle, quant à lui, avoir été mis à distance par son
père :

Très peu, très peu, il s’occupait de ses propres choses. Il s’occupait

de ses choses… bon il a dit lui-même qu’il ne s’occupait pas
d’enfants ! Très peu. Je me rappelle, oui il m’a montré certaines
choses oui, certaines choses… intellectuelles… il m’a montré des
livres, des trucs… à certains moments.

On peut voir dans ce passage une relation qui aurait été caractérisée par une
séparation bien définie des espaces de chacun. Seule la sphère intellectuelle
semble avoir parfois pu s’y glisser sans constituer une menace, celle-ci faisant
écran à l’intimité dans la relation. Une intimité que l’on devine cependant avoir
été désirée par la majorité des participants.

3.5.2.2 De l’espoir à la résignation

Les pères ayant parlé d’une carence dans la relation avec leur propre père
semblent effectivement avoir porté l’espoir d’un plus grand investissement de la
part de celui-ci. Le « papa jwè bolèt » l’exprime ainsi :

J’avais toujours RÊVÉ que ça allait changer… depuis… arrivé à un

certain âge j’ai compris… peut-être que ça va changer, peut-être qu’il
va… être différent, mais ça n’a jamais changé… jusqu’à sa mort…
jusqu’à ce qu’on soit devenus tout à fait adultes, il est devenu vieux
et puis il est mort… ça n’a pas vraiment changé.

Lorsque déçu, cet espoir tend à laisser place à un sentiment d’impuissance et une
résignation, voire une certaine passivité en ce qui concerne la relation au père. À
défaut de trouver une réponse aux attentes affectives, les attentes
qu’entretiennent certains participants envers leur propre père demeurent,
paradoxalement, au plus proche des attentes économiques qui seraient
 67

entretenues à leur égard par les personnes constituant l’entourage immédiat de

leur enfant :

Si je le vois, je le vois ! Je le salue, tout ça… s’il me donne quelque

chose [de l’argent], je le prends, s’il ne me donne rien, merci
bonsoir… tu comprends ? Je ne veux pas dépendre de lui…
(papa malere).

Cette posture démissionnaire apparaît d’ailleurs maintenue chez plusieurs des

participants lorsqu’il est question de l’investissement du lien avec leur propre
progéniture :

J’allais toujours le voir… mais il faut que je te le dise, ça fait 2 ans

que je n’ai pas pris de nouvelles ni de l’enfant… ni d’elle. […] les
gens chez qui il était sont partis, ils ont déménagé de la zone, je ne
sais pas où ils sont, je n’ai plus aucune coordonnée de cet enfant-là !
Ça fait 2 ans là… l’enfant a 6 ans… […] j’ai perdu contact, je ne
peux rien faire. (le papa mawon)

Il est à noter que chez la majorité des participants, cette renonciation entourant le
lien père-enfant n’est pas exempte d’une certaine souffrance.

3.5.2.3 Le rapport générationnel à la souffrance

Bien qu’elle ne fût pas toujours explicite, il a été possible de déceler dans le
discours des participants la présence d’une souffrance en lien avec le manque (ou
le désinvestissement) du lien affectif par leur père. Par exemple le « papa jwè
bolèt », visiblement heurté par le rapport qu’aurait entretenu son père à la
paternité, exprime ce qu’il ressent sous forme de colère : Ouhh ! J’ai haï, j’ai haï
mon père… que j’ai pardonné le jour de sa mort ». Le « papa manfouben », dans
une tentative de reprise de pouvoir, semble quant à lui rejeter son père pour se
défendre d’un sentiment de rejet que l’on devine en lien avec l’absence de celui-
ci :
 68

Tu as des enfants, tu n’es pas capable de demander de leurs nouvelles,

tu n’es pas capable de venir voir tes enfants. Je n’irai pas te voir non
plus.

En ce qui concerne le « papa sekrè », celui-ci apparaît nier ressentir un manque

en lien avec l’absence de son père. Il se trouverait, paradoxalement, à renforcir
l’image de la mère toute-puissante :

Il n’en avait pas envie ! Il n’avait pas envie de ça [me visiter] …

quand il en avait envie il le faisait ! […] je ne sentais rien parce que
ma mère me donnait tout ce dont j’avais besoin… j’en suis venu à ne
rien sent… ma mère a comblé tous les vides !

Chez certains participants reconnaissant avoir souffert dans leur (non)relation à

leur père, on remarque une insistance à se différencier de celui-ci dans leur
manière d’investir leur paternité :

Non, je ne peux pas nommer mon père ici. Mon père… [silence] tu
comprends ? Mon père me fait mal, moi je ne fais pas de mal. […]
mais mon père… il a laissé les siens derrière, il ne vient jamais les
voir [petit silence]. (le papa manfouben)

D’autres semblent plutôt reconnaître, à travers l’expression de leur paternité, la

répétition d’un modèle paternel défaillant. Le « papa dezespwa » se dit conscient
de l’impact que la rareté des contacts peut avoir sur son enfant :

Il a des problèmes ! Il était entre les mains de sa grand-mère… ma

mère en est venue à mourir… et il vit avec une tante… qui est ma
petite sœur… il ne voit pas sa mère, il ne voit pas son père assez
souvent non plus… je pense que c’est un problème sur le plan
psychologique…

Un impact négatif que le « papa biznis man » aimerait prévenir chez son
enfant en mettant des mots sur son absence :
 69

S’il voyait… en grandissant qu’on ne vit pas au même endroit… je

vais lui expliquer pourquoi… pour que ça ne lui fasse pas mal, pour
que ça ne le rende pas triste.

En plus de se montrer sensibles au vécu de leur(s) enfant(s) pour avoir eux-

mêmes souffert de l’inadéquation de leur propre père, certains des participants
semblent vivre difficilement la répétition qu’ils observent en ce qui concerne le
manque de lien dans la relation père-enfant :

Je suis sûr que quand je regarde ma vie aujourd’hui, avec mes filles
avec tout ça… je suis… je SAIS… que ça a eu une influence sur ce
que j’ai fait… […] Bon ! Je regarde mon parcours… je regarde ce
qui s’est passé… [voix qui tremble] avec mes enfants… excuse…
[émotif, se cache le visage alors que les larmes montent] [long
silence]. Non, je ne sais pas comment ça s’est passé… mais je vois
bien que… [silence] par rapport à comment tout ça s’est passé… je
vois bien qu’il y a probablement quelque chose… il y a probablement
une relation…! (le papa dyaspora)

La présence d’une blessure, plus ou moins consciente, apparaît intriquée à

l’expérience de la paternité en Haïti, que cette dernière soit vécue en tant que fils
ou en tant que père par les hommes rencontrés. La blessure dont il est question
ici semble non seulement se retrouver parmi les différentes générations, mais
également les lier entre elles.

3.5.2.4 Espoir de réparation du lien par le devenir père

Pour certains participants, le fait de créer une rencontre entre leur père et leur(s)
enfant(s) représenterait une tentative de réparation du lien (souvent mis à mal), à
la fois avec leur père et avec leur progéniture. Ainsi, pour le « papa machann
glas », le fait d’avoir envoyé sa fille passer les vacances chez son grand-père
aurait été une occasion de créer un rapprochement sur plusieurs générations. Il
partage les attentes qu’il a entretenues quant à cette rencontre en ces mots :

Oui ! Lien… un plus fort lien… vu qu’elle… elle a… déjà pour ma

fille…! parce que je trouvais que c’était un peu dur quand elle me
 70

demandait de connaître mon père, c’était qu’elle voulait me connaître

mieux. […] Donc j’ai cherché à faire ça, d’abord pour elle et ensuite
pour euh… si mon père… voulait euh… renouer ! Avec nous… et
que ce soit par… par ma fille c’aurait été bien ! C’est-à-dire…
deuxième génération, quoi…

Pour le « papa dyaspora », l’implication de son père auprès de son fils est plus
que bienvenue :

Euh ouais c’est… c’est bien ! Je trouve, ça me fait… ouais c’est bien !
Ça me rend bien… heureux ! Il aime beaucoup [prénom de son enfant]
et [prénom de son enfant] l’apprécie beaucoup aussi…

Au fil de l’entretien, la compréhension du participant quant au fait que son père

s’impliquerait davantage auprès de son fils qu’auprès de lui (lorsqu’il avait l’âge
de celui-ci) a été explorée. Pour lui, une telle disparité au niveau de la dynamique
semble faire sens étant donné les différentes implications que demanderaient le
rôle de père et celui de grand-père :

Euh… Non ! C’est euh… je crois que c’est plus ou moins

compréhensible… euh… les problèmes sont beaucoup moins euh…
[…] il n’a pas la même problématique dans un sens… qu’avec ses
petits-enfants euh… c’est plus distant ! En termes de… il est juste un
grand-père ! Mais euh avec euh… avec nous il y avait toutes sortes
de problèmes dans sa relation avec ma mère ! Donc je comprends
que… euh à l’époque ça ne pouvait pas nécessairement être la même
chose… (le papa dyaspora)

Les « problèmes » dont ce père fait mention – y compris ceux qui concernent les
différents acteurs de la scène familiale – sont exposés par les participants comme
venant interférer de manière significative avec leur paternité.

3.5.3 L’être père supplanté par la lutte pour préserver l’image du père

3.5.3.1 Évitement du sentiment de honte et de culpabilité

En contexte de séparation parentale, la rupture du lien avec la mère influencerait

la fréquence des visites à l’enfant par le père. Selon le discours des participants,
 71

cette réticence serait souvent tributaire de la volonté, plus ou moins consciente,

d’éviter la culpabilité ressentie dans le lien avec la mère :

Par rapport à… quand il regarde l’enfant… il sait que c’est le sien…

il a de l’amour pour lui… mais vu tout le mal qu’il a fait à la mère…
il a peur de s’en approcher… (le papa marasa)

Pour certains pères, le sentiment de culpabilité renverrait à une situation

d’adultère. Le « papa sekrè » confie ne pas se sentir en mesure d’assumer sa
paternité, cette dernière étant le résultat d’une relation extra-conjugale inconnue
de sa femme. À la question de savoir comment il aurait vécu sa paternité dans
d’autres circonstances il répond :

J’aurais été fier ! […] si c’était avec ma femme que je l’avais fait je
me serais plus senti comme… un papa ! J’aurais pu lui donner de
l’affection, jouer avec lui, répondre à tous ses besoins, ces choses-
là… […] il y a des choses que je ne peux pas faire […] à cause de ma
femme… (le papa sekrè)

D’autres pères ont avoué éviter de rendre visite à leur(s) enfant(s) de peur d’y
rencontrer le nouveau partenaire amoureux de la mère. Le sentiment de honte de
ne pas avoir su maintenir l’union conjugale et d’avoir été remplacé par un autre
homme (parfois plus à même de subvenir aux besoins de la famille) ressort de
leur discours. Le « papa mawon » détaille comment sa fille a pu devenir le
dommage collatéral de sa réaction quant au choix d’un nouveau partenaire par la
mère :

Quand je suis retourné là-bas… elle avait noué une relation avec un
gars. […] Et là j’ai demandé à prendre l’enfant entre ses mains ! […]
elle n’a pas voulu me la donner… […] j’ai laissé l’enfant entre ses
mains… et là moi je suis rentré à Port-au-Prince. Je suis rentré et je
ne suis plus jamais retourné là-bas.
 72

3.5.3.2 Esquive du pilori

Le fossé qui est souvent introduit entre le père et son enfant tendrait à se creuser
davantage lorsque s’y ajoute la peur des reproches de la part de l’entourage.
Plusieurs participants ont abordé avec gravité la certitude selon laquelle les
personnes faisant partie de l’environnement immédiat de l’enfant s’affaireraient
à porter atteinte à leur réputation en tant que père :

Parce que les gens… […] et puisqu’il était petit, ils vont lui mettre
quelque chose dans la tête… un mythe ! ils vont dire que « ah, ton
père ne s’est pas occupé de toi, c’est nous qui nous sommes occupés
de toi, qui t’avons donné tout le support, toutes les choses… tu n’as
pas de papa qui t’a aidé… » (le papa dezespwa)

Des différentes sources potentielles de dénigrement du père, c’est la diffamation

maternelle et ses conséquences qui semblent préoccuper le plus les participants.
Le « papa marasa » appréhende pour sa part l’intériorisation par son enfant de
l’opinion négative de sa mère à son égard :

Sa maman peut lui dire quelque chose… il garde rancune… […] ça

va dépendre de ce que la maman met dans sa tête… dans son esprit…
[…] La maman peut lui dire… ton père n’a rien fait pour toi… c’est
moi qui ai tout fait… ton père… c’est un vagabond…

Certains pères semblent toutefois se raccrocher à la possibilité que la

représentation précoce que leurs enfants avaient d’eux soit préservée à mesure
qu’ils grandissent, malgré une moins forte présence de leur part auprès d’eux :

L’excuse que moi je peux avoir devant les enfants… c’est parce que
quand je me suis séparé de leurs mères… ils étaient déjà grands… ils
m’avaient vu avec eux dans la maison… mais si je les avais laissés
depuis 1 mois… 2 mois… ma punition serait dure… tu comprends ?
(le papa marasa)
 73

En dépit du peu (ou de l’absence) de contacts avec leur(s) enfants, les pères
semblent accorder une importance au regard que leur(s) enfant(s) porte(nt) sur
eux.

3.5.3.3 Amour et désir d’incarner un père idéal

Malgré la difficulté exprimée par plusieurs des participants à incarner pleinement

et de manière constante leur paternité, on retrouve généralement chez eux un
profond sentiment d’amour envers leur progéniture :

Je l’aime beaucoup… même si je ne trouve pas le temps pour

l’honorer… mais je l’aime toujours… (le papa biznis man)

Un amour qui, pour le « papa machann glas », aurait une capacité liante, c’est-à-
dire celle de résoudre les failles au sein de la relation :

Notre lien qui était très très collé, petit à petit, c’est elle qui demandait
plus « mais papa, tu me parles plus »… c’est euh… je… mais ça se
collait, ça se… euh, l’adhésif à chaque fois c’était l’amour, en fait…
[petit silence] c’était toujours des mots doux, euh… à la fin, qu’elle
me disait et que je lui disais… et ça résolvait tout [petit rire]…
jusqu’à aujourd’hui… des moments de crises, de prise de tête et puis
bon, un p’tit mot… […] Malgré la distance, pour que tu… deviennes
la personne que tu dois devenir… je t’aime ! Je suis là ! Je suis quand
même là…

On constate, de ce fait, que l’investissement de l’enfant sur le plan fantasmatique

peut coexister avec la distance, voire l’absence. Le « papa malere » parle d’un
enfant constamment présent à travers ses pensées : « […] je pense toujours à
lui… [silence] je ne vais pas te mentir, je l’aime aussi beaucoup, tu
comprends… »

En plus de l’amour porté à l’enfant, le discours de plusieurs des participants est

imprégné d’un désir d’incarner un père à part entière, c’est-à-dire à même de
répondre aux besoins de l’enfant non seulement au niveau physiologique, mais
 74

aussi au niveau affectif et psychique. Le « papa machann glas » dévoile son envie
d’être davantage investi auprès de ses enfants dans l’avenir :

La présence… [silence] être un vrai père… c’est-à-dire euh… faire

tout ce qu’une mère fait. [rire] […] Enfin j’espère… en tous les cas,
j’aimerais pas être dans le rôle du père… du semi-père… du trois
quarts père…

Le « papa jwè bolèt », quant à lui, dépeint le père idéal comme celui qui prend le
temps de répondre aux différents besoins de l’enfant sur le plan affectif :

C’est important de savoir que… que le garçon ou la fille se sent bien

dans sa peau… et que vous avez un œil dans ça… […] un enfant a
besoin de se sentir aimé… de se sentir écouté… […] c’est ce genre
de père que je suis… je veux être… c’est comme ça que j’aurais aimé
que mon père fût… [petit silence] […] Qu’il consacre un petit temps
pour… pour voir comment cette progéniture-là… si, si… comment
qu’elle comprend la vie […] pas seulement d’avoir donné, d’avoir
donné nai… d’avoir engrossé la mère quoi… d’avoir une présence
aussi, une conversation, une communication… [silence] chaque fois
que j’ai l’occasion d’être ce père je le suis…

Il semble s’effectuer chez ce participant, lors de l’élaboration et par la

reformulation qu’il fait de ses propos, un début de processus réflexif critique par
rapport à son rôle de père.

3.6 Discussion

Les trois thèmes principaux abordés ci-dessus nous permettent non seulement de
décrire, mais aussi de discuter plus avant de l’expérience subjective de la
paternité chez les pères rencontrés. Cette dernière se scinde en trois facettes, soit
la paternité subie (le sujet en tant que fils de son père), la paternité vécue (le sujet
en tant que père réel) et la paternité imaginée (le sujet en tant que père idéal).
 75

3.6.1 La paternité subie

L’analyse a fait émerger la présence, chez les participants, d’un rapport à la

paternité teinté par l’expérience qu’ils ont vécue, d’abord en tant que fils de leur
propre père. Les souvenirs des participants à ce sujet font généralement état d’un
père absent physiquement ou affectivement. Cette expérience précoce de la
carence dans le lien avec le père est susceptible d’avoir complexifié le devenir
père des participants. En effet, le lien du père avec son enfant se cultive
psychiquement dès la conception de celui-ci, alors que le père est
inconsciemment amené à revisiter sa propre histoire familiale (Lamour, 2013).
On observe souvent une difficulté chez le père en devenir à se différencier d’une
histoire familiale où le lien avec le père n’aurait pas été « suffisamment bon »
(Lamour, 2013). Le risque d’évitement de la paternité ou de répétition des
carences affectives envers l’enfant s’en trouverait accru (Lamour, 2013).

Les enjeux de répétition générationnelle venant d’être évoqués semblent être

complexifiés chez les participants par leur inscription dans une mémoire familiale
collective. Cette hypothèse fait écho à la façon dont plusieurs des sujets
rencontrés ont raconté tant la relation à leur père que la relation à leur(s) enfant(s).
En effet, se discerne, au sein de leur discours une certaine confusion entre le vécu
personnel et les représentations collectives associées à la paternité. Tel
qu’évoqué plus haut par le « papa machann glas » lorsqu’il fait référence à « la
société haïtienne », il semble qu’une tendance au conformisme social viendrait
restreindre la possibilité qu’émerge, chez plusieurs pères haïtiens, une expression
singulière de la paternité. Le manque de subjectivation chez plusieurs des
hommes rencontrés en lien avec une problématique commune (bien que peu
abordée) tendrait à complexifier d’une part l’élaboration de l’absence (ou du
désinvestissement affectif) de leur père et, d’autre part, la prise de conscience et
de responsabilité en lien avec leur propre paternité.
 76

Outre les enjeux de répétition générationnelle, l’incarnation de la paternité serait

tributaire de l’acceptation par le père d’une permutation dans le système de
parenté (Moreau, 2004). Plus précisément, il s’agirait pour l’homme d’effectuer
un passage, au niveau fantasmatique, de la posture passive et infantile de fils de
son père à celle, adulte, de père de son enfant (Konicheckis, 2002). Or, comment
un homme n’ayant jamais vraiment eu le sentiment d’être le fils de son père peut-
il concéder un tel renversement dans l’ordre des générations ? Le nouveau père
ne risque-t-il pas inconsciemment, dans de telles circonstances, de ressentir de
l’envie (avec son potentiel dévastateur pour le lien) à l’égard de son enfant?

3.6.2 La paternité vécue

En plus de se retrouver sur la scène fantasmatique, la rivalité du père envers son

enfant peut s’inscrire dans le réel. Aubert-Godard (2004) souligne que l’enfant
peut être perçu par son père comme celui qui s’approprie sa place auprès de sa
femme, notamment par son accès privilégié à l’amour maternel et au sein, devenu
non plus seulement érotique, mais aussi nourricier (Le Camus, 2006). À cette
conception pouvant éclairer le vécu des participants ajoutons celle-ci : l’enfant à
naître aurait le potentiel non seulement de prendre la place de son père auprès de
sa mère, mais aussi, auprès de toutes les femmes de l’entourage. Il semble
effectivement que, dès la naissance de l’enfant, le père-enfant-roi se retrouve
dépouillé de l’attention et des soins dont il jouissait jusqu’alors, en tant que
principal objet d’investissement de la scène matrifocale.

Aubert-Godard (2004) fait valoir que les bouleversements qui surviennent dans
la vie de l’homme qui devient père l’exposent à un risque d’effondrement sur le
plan narcissique. L’autrice précise toutefois que les gratifications narcissiques –
comme la possibilité d’octroyer le nom à l’enfant tel qu’évoqué par le « papa jwè
bòlèt » – vécues au sein de la paternité auraient un potentiel préventif quant à la
probabilité que survienne un tel effondrement (Aubert-Godard, 2004). Plus
spécifiquement, la satisfaction apportée par les gratifications narcissiques
 77

prémunirait le père des sentiments de frustration, de jalousie et d’envie pouvant

être suscités par l’enfant, ce qui en faciliterait l’investissement (Aubert-Godard,
2004). À l’issue de cette recherche, une question demeure : dans quelle mesure
les hommes rencontrés ont-ils pu bénéficier de telles gratifications en lien avec
leur paternité ?

Selon les participants, c’est plutôt une organisation de la famille qui se

dispenserait de l’apport (autre que pécunier) du père que l’on retrouverait le plus
souvent en Haïti. On devine une disqualification paternelle intervenant
précocement, à la manière d’un mauvais présage, alors que la plupart des
hommes rencontrés ont partagé ne pas s’être sentis pleinement inclus dans la
décision même d’avoir un enfant. La mise en marge du père se poursuivrait une
fois l’enfant venu au monde, celui-ci se trouvant à adopter, le plus souvent, une
posture d’observateur à distance d’un espace réservé aux femmes (toutes
générations confondues) et aux enfants.

3.6.3 La paternité imaginée

Selon la littérature, une condition préalable pour que le père puisse prendre sa
place et venir jouer son rôle de tiers au sein la relation mère-enfant serait d’être
d’abord reconnu symboliquement par la mère (Noël, 2009). En effet, « il faut un
fauteuil vide avant de s’y asseoir » (Julien, 1992, p. 169). Cette reconnaissance
s’exprimerait notamment à travers les représentations positives nourries à l’égard
du père (Noël, 2009). De même que le « papa dezespwa » et le « papa marasa »,
plusieurs des pères rencontrés ont plutôt fait état de la crainte que les
représentations entretenues par la mère à leur égard soient négatives et qu’elles
en viennent à être intériorisées par leur(s) enfant(s). Essentiellement, dans le
discours de la majorité des participants se discerne une paternité vécue
différemment qu’ils ne l’auraient imaginé.
 78

La mise à distance des participants en ce qui concerne la paternité semble s’être

effectuée en deux temps : d’abord dans le rapport entretenu avec leur propre père
et, ensuite, avec leur(s) enfant(s). La difficulté d’accéder à la paternité dans le
réel semble amener les participants à déplacer leur investissement vers leur vie
fantasmatique. De l’insatisfaction dans la relation au père surgit, chez certains,
l’espoir d’une relation meilleure (et potentiellement idéalisée) dans le futur, à
travers la réunification des générations.

Clerget (2004) aborde le délaissement du père réel pour un père idéalisé chez
l’enfant qui se retrouve seul, devant une mère toute-puissante. L’auteur explique
qu’un tel mouvement sur le plan des investissements chez l’enfant risque de se
rejouer lorsqu’il deviendra père à son tour, alors qu’il préférera l’enfant idéalisé
à l’enfant réel (Clerget, 2004). Les participants ayant témoigné le désir d’avoir
davantage de contacts avec leur(s) enfant(s) semblent, au moment de la rencontre
avec la chercheure, se contenter de l’enfant idéalisé dont l’investissement
apparaît moins menaçant que celui de l’enfant réel. Dès lors, la relation future à
l’enfant semble elle aussi idéalisée. Alors qu’ils livrent, au fil des entretiens, la
manière dont ils s’imaginent cette relation, certains participants en profitent pour
donner accès au père qu’ils aimeraient devenir. On découvre que ce père est le
même que le père idéalisé de leur enfance. Par son caractère idéalisé et donc
inaccessible, le fait d’être un vrai père – c’est-à-dire pleinement présent dans la
vie de l’enfant – apparaît ainsi régulièrement remis à plus tard. Pendant ce temps,
l’enfant, lui, demeure néanmoins le plus souvent présent à travers les pensées des
pères rencontrés.

3.7 Contributions et limites

Le principal apport de cet article est qu’il permet de mieux comprendre les
différents enjeux pouvant faire entrave au devenir père, selon la perspective
subjective de pères haïtiens. Mieux comprendre les obstacles à la pleine
incarnation de la paternité chez les hommes haïtiens permettra d’agir sur ceux-ci
 79

pour éventuellement faciliter leur investissement auprès de leur progéniture. Une

plus grande implication des pères en ce qui concerne leur paternité pourra
bénéficier à tous les acteurs de la scène familiale haïtienne.

Du reste, l’étude effectuée se limite à l’exploration du point de vue de pères en

ce qui concerne les obstacles au plein investissement de leur paternité. Il serait
intéressant pour les recherches futures de s’intéresser au témoignage de mères
haïtiennes sur la question. La mise en dialogue du discours de ces deux acteurs
de la scène familiale par la recherche scientifique s’avère une piste intéressante
pour éclairer les interventions visant à soutenir le processus de transformation
nécessaire à une plus grande implication des pères au sein de la famille.

3.8 Pistes pour l’intervention

Offrir des interventions préventives promouvant une éducation propice à

davantage d’autonomisation et de responsabilisation (notamment en ce qui
concerne les soins apportés à l’enfant et l’entretien du foyer) ainsi qu’au
développement d’une plus grande maturité affective chez le petit garçon haïtien
constituerait une piste pour favoriser une plus grande capacité d’investissement
chez lui une fois adulte. En effet, la plupart des sujets rencontrés ont nommé se
sentir dépourvus d’outils et de connaissances expérientielles dont l’acquisition
aurait pu, selon eux, leur permettre de mieux se préparer à incarner leur rôle de
père.

Un autre élément porteur serait – en cohérence avec l’expression par plusieurs

des pères rencontrés d’un sentiment d’avoir été disqualifiés précocement du
processus entourant la parentalité – de sensibiliser la population aux avantages
pour le développement de l’enfant (ainsi que pour le développement du lien père-
enfant) d’une meilleure inclusion du père dans le processus de parentalisation.
Le Camus (2006) aborde les bienfaits pour les parents et pour l’enfant de la
présence du père au cours des différentes étapes du suivi de la grossesse et de
 80

l’accouchement ainsi que du partage des soins et des échanges affectifs. Si de

telles propositions s’avèrent intéressantes, une réflexion sur la possibilité
d’intégrer certaines d’entre elles aux pratiques courantes tout en respectant les
valeurs culturelles de la communauté demeure indispensable. En ce sens, il serait
utile pour les intervenants de discuter avec les familles afin de générer des idées
sur la possibilité d’effectuer des aménagements (culturellement adaptés et
cohérents) qui pourraient favoriser une plus grande implication du père au niveau
périnatal. Il serait également avantageux de soutenir les pères dans le
développement d’un sentiment de valorisation à travers l’investissement de leur
paternité en rappelant ce qu’ils ont à offrir de singulier par rapport aux mères,
notamment en ce qui a trait aux fonctions et aux rôles paternels spécifiques.

Considérant l’impact révélé par les participants de la qualité de la relation du père

avec la mère sur l’investissement affectif de l’enfant, des interventions de
sensibilisation quant à l’importance (pour le bien-être de l’enfant) de distinguer
la conjugalité de la parentalité seraient également à prioriser afin de faciliter
l’exercice de la coparentalité (Tremblay et al., 2013).

3.9 Conclusion

En conclusion, cet article aborde les obstacles à la pleine incarnation de la

paternité chez des pères haïtiens tels que se les représentent les sujets rencontrés.
Parmi ces obstacles, citons la difficulté du père à prendre sa place au sein d’une
configuration familiale définie par la mère en son centre et le père en périphérie ;
une inclinaison à répéter un modèle paternel jugé défaillant ; la tendance à éviter
des situations ayant le potentiel de faire émerger des sentiments négatifs risquant
d’accentuer des enjeux narcissiques ainsi que le désinvestissement psychique de
la paternité réelle au profit d’une paternité imaginée. Cette recherche offre aussi
certaines pistes pour les recherches à venir. Des recommandations concernant
des interventions communautaires préventives y sont également émises, dans la
 81

perspective d’atteindre, éventuellement, de profondes transformations quant à

l’investissement paternel en Haïti.
 CHAPITRE 4
LE DÉSIR RÉVÉLÉ PAR L’EXPLORATION DES FANTASMES EN
LIEN AVEC LA PATERNITÉ CHEZ DES PÈRES HAÏTIENS
 83

Résumé

Cet article vise à mieux comprendre ce qui se joue sur la scène fantasmatique
chez des hommes haïtiens témoignant de difficultés reliées au plein
investissement de leur paternité. Onze pères de différentes tranches d’âge, issus
de différents milieux socioéconomiques et vivant à différents endroits en Haïti
ont été rencontrés afin de participer à des entretiens non directifs de recherche.
Les récits recueillis ont été analysés selon une analyse thématique en continu
(Paillé et Mucchielli, 2016). Les résultats donnent notamment accès à la manière
dont les participants se représentent la famille idéale, la mère idéale de l’enfant,
l’enfant idéal ainsi que le père idéal. Ils révèlent aussi la présence d’un désir chez
les participants au regard de leur paternité. La discussion effectue des liens entre
les résultats et certains concepts psychanalytiques jugés éclairants. Sont enfin
abordés les limites de l’article, ses contributions à la recherche ainsi que ses
apports pour l’intervention préventive auprès des pères et des familles haïtiennes.
 84

4.1 Introduction

En Haïti, près de la moitié des familles seraient caractérisées par la

monoparentalité féminine (Joseph et Kahou, 2011). En plus de les amener à
porter à elles seules les charges associées à la parentalité (Lecarpentier, 2016 ;
Trouillot, 2013), l’absence du père de la cellule familiale exposerait les mères à
un risque de fragilisation économique qui les rendrait vulnérables à la
manipulation et à l’exploitation sexuelle (Lebrun et Goulet, 2019). Selon la
psychologue haïtienne Flambert Chéry (2013), le manque de présence effective
des pères auprès des enfants issus de ces foyers affecterait le développement
cognitif, social et psycho-affectif de ces derniers.

La thématique de l’absence du père au sein de la famille est récurrente dans la

littérature haïtienne. Bien qu’elle soit parfois présentée comme dérivant de
situations d’exil politique, cette absence est traditionnellement associée au choix
délibéré de « géniteurs volages et irresponsables » (Ndiaye, 2016, p. 109) de
mettre au monde des « enfants de père inconnu » (Ndiaye, 2016, p. 107).
D’ordinaire, le père mis en scène dans les romans haïtiens est ainsi « ce géniteur
qui s’évanouit dans la nature dès qu’une grossesse lui est attribuée, figure d’un
être irresponsable et jouisseur qui fait le malheur des femmes et des enfants »
(Ndiaye, 2016, p. 107). Il y est également couramment décrit comme manquant
de sensibilité et comme étant peu soucieux du bien-être de sa famille (Ndiaye,
2016).

Bien qu’inspirés d’une réalité bel et bien présente (et préoccupante à différents
égards) dans le pays, ces portraits peu flatteurs laissent supposer au lecteur que
les hommes haïtiens qui n’assumeraient pas leurs responsabilités paternelles
seraient toujours indifférents face à leur absence et aux conséquences de cette
dernière sur les mères et sur les enfants. Cette étude propose une immersion dans
le monde fantasmatique de pères haïtiens afin de saisir avec davantage de justesse
 85

et de nuances ce qui se joue pour eux par rapport à leur difficulté d’investissement
de leur paternité.

4.2 Cadre théorique et objectif de l’article

Cette étude s’inspire du cadre théorico-clinique psychanalytique en raison de ses

apports aux problématiques complexes. D’une part, l’empreinte de la
psychanalyse se révèle au sein des modalités des entretiens de recherche. Le
processus associatif mobilisé dans le contexte de la rencontre avec les
participants permet à des éléments nouveaux de se révéler à travers le discours ;
il donne accès à une perspective à la fois subjective (celle des participants quant
à une problématique qui les concerne) et intersubjective, caractérisée par la co-
construction d’un nouveau savoir, alors qu’un participant singulier est amené à
s’adresser à un autre, tout aussi singulier (la chercheure) (Letendre, 2007). De
plus, l’écoute de la dimension latente du discours (par l’attention apportée à la
présence de paradoxes et de contradictions notamment) offre la possibilité de
déceler l’influence du désir inconscient et de la conflictualité au sein de la
dynamique psychique du participant (Gilbert, 2007). D’autre part, des références
à la psychanalyse sont effectuées au terme des analyses, lors de l’articulation des
résultats à des concepts théoriques jugés utiles pour le propos.

L’objectif de cet article est d’explorer ce qui se joue sur la scène fantasmatique
chez des pères haïtiens au regard de la paternité afin de mieux comprendre
certains enjeux psychiques pouvant sous-tendre la difficulté d’investissement de
leur paternité singulière. L’exploration de l’imaginaire des participants pourra
servir de voie d’accès à un désir chez eux qui, lorsqu’il se retrouve sous l’emprise
de la réalité, peine à s’exprimer.
 86

4.3 Démarche méthodologique

4.3.1 Approche utilisée

Une approche qualitative de recherche a été employée. Ce type de devis permet

d’explorer en profondeur un sujet qui ne saurait être mesuré de manière objective,
notamment en raison de sa grande complexité (Aubin-Auger et al., 2008). Il rend
possible l’exploration de représentations, de perceptions, d’interprétations et de
fantasmes chez les participants afin de saisir différents enjeux (conscients ou non)
subjectifs – et par le fait même singuliers – relatifs au déploiement d’une
problématique donnée. La recherche qualitative permet de comprendre comment
les sphères émotionnelle, affective, relationnelle et culturelle s’inscrivent dans le
fonctionnement des sujets, donnant ainsi lieu à une mise en contexte des
dynamiques étudiées (Aubin-Auger et al., 2008).

Un autre aspect propre à la recherche qualitative permettant de saisir un

phénomène dans sa complexité est son rapport à la temporalité. Ce type de
recherche permet de revisiter les souvenirs qu’ont les participants de leur histoire
et des différents évènements significatifs de leur trajectoire afin de situer la
problématique par rapport à ceux-ci (Kamdem, 2010). Il permet également de
suivre les sujets lorsqu’ils se projettent dans le temps, processus qui éclaire et
met en perspective ce qui est vécu dans le présent (Kamdem, 2010). Au temps
chronologique se substitue l’exploration de différents niveaux de compréhension
qui, lorsqu’ils ne révèlent pas la conflictualité dans le discours, se superposent et
se complémentent pour enrichir le processus de construction de sens (Kamdem,
2010).

4.3.2 Positionnement éthique

Outre les prescriptions éthiques générales en recherche, des considérations

spécifiques à la population et au sujet à l’étude ont été observées. Étant à risque
d’être jugés par leur manière d’incarner leur paternité, les pères haïtiens
 87

appartiennent à une population susceptible d’être stigmatisée. Une posture

d’ouverture ainsi qu’une attitude non jugeante (sans pour autant entrer en
collusion avec ce qui a été exprimé) et respectueuse des valeurs et des référents
familiaux et culturels de chacun ont été adoptées. Une sensibilité particulière a
été témoignée auprès des sujets à l’étude issus d’un milieu social et économique
caractérisé par la précarité (par ex. : l’attention portée au niveau de langage et à
l’habillement de la chercheure afin de ne pas mettre en exergue les disparités
pouvant être sources d’inconfort pour les participants).

4.3.3 Participants

Les critères de sélection des participants étaient les suivants : 1) être haïtien ;
2) vivre dans le pays ; 3) être père et 4) ne pas entretenir de contacts réguliers
avec au moins l’un de leurs enfants. Le recrutement a été effectué de bouche à
oreille en faisant appel à notre réseau de contacts et en collaboration avec des
organismes non gouvernementaux et communautaires. Nos partenaires de
recrutement ont été mis au fait des critères d’inclusion pour participer à la
recherche ainsi que de notre souci de recueillir un échantillonnage diversifié au
niveau de l’âge, du statut social et économique, ainsi que de l’occupation et du
niveau d’éducation, afin que les résultats reflètent différentes réalités à cet égard.
Onze hommes correspondant à ces critères ont accepté de participer à l’étude.

4.3.4 Procédures de recueil et matériel obtenu

Selon la préférence des participants, certains ont été rencontrés à leur domicile.
D’autres ont été rencontrés dans les bureaux des partenaires de recrutement ou
dans la cour arrière du lieu où était domiciliée la chercheure principale. Les
espaces où se sont déroulés les entretiens ont permis d’assurer la confidentialité.
Deux entretiens d’une durée de 1 h 30 chacun ont été menés avec 10 des
participants. Un des participants s’est désisté après le 1er entretien ; il n’a pas été
possible d’entrer en communication avec lui pour connaître la raison de son
désistement.
 88

Parmi les 21 entretiens menés, 13 se sont déroulés en créole et 8 en français. La

langue dans laquelle s’était effectuée les échanges initiaux a le plus souvent été
adoptée lors des entretiens. Ces derniers ont été entamés par la question « parle-
moi de ta famille ». Le recours à une question d’entame ouverte a permis de
laisser aux participants libre cours à leur processus associatif singulier, lequel a
pu se poursuivre tout au long de l’entretien mené de façon non directive (Gilbert,
2009). En effet, les relances par la chercheure ont été limitées, afin
d’accompagner les sujets à travers la trame de leur élaboration singulière (Gilbert,
2009). Les seconds entretiens ont été menés après un court laps de temps (une
semaine ou moins) pour favoriser la continuité du processus réflexif et associatif
entamé lors de la première entrevue, facilitant ainsi l’élaboration en profondeur
par les participants, de leur expérience (Gilbert, 2009).

Les entretiens ont ensuite été écoutés avec soin afin que leur transcription soit le
plus fidèle possible au contenu livré par les participants. Les entretiens menés en
créole ont été traduits tout en conservant l’essence de la signification (teintée
culturellement) du discours. À l’occasion, le recours à un traducteur haïtien a
permis de valider ou d’ajuster la traduction effectuée par la chercheure.

4.3.5 Méthode d’analyse

Le corpus de données a été synthétisé et organisé à l’aide d’une analyse

thématique en continu. Cette méthode d’analyse a permis d’y extraire, au fur et
à mesure, ce qu’il y avait de fondamental en lien avec les objectifs de l’article et
les questions de recherche (Paillé et Mucchielli, 2016). Le logiciel NVivo 12 Pro
a été utilisé afin d’identifier puis de regrouper les extraits signifiants sous forme
de thèmes et de sous-thèmes (Paillé et Mucchielli, 2016). Ces derniers ont ensuite
été classés hiérarchiquement (sous forme d’arbre thématique) par rubriques plus
générales et abstraites (Paillé et Mucchielli, 2016). Cette classification a permis
d’avoir un portait général des dissonances, récurrences, parallèles et paradoxes
 89

présents à travers les différents récits livrés par les participants (Paillé et
Mucchielli, 2016).

Dans un souci de rigueur, la directrice de recherche et seconde autrice a été

consultée à plusieurs reprises au cours du processus d’analyse afin d’obtenir un
consensus quant à la thématisation. Le processus d’analyse a généré des résultats
dont la finesse et la richesse permettent de bien décrire différentes facettes et
enjeux du phénomène à l’étude (Paillé et Mucchielli, 2016). Les résultats obtenus
ont été, dans un second temps, articulés à la littérature pertinente.

4.3.6 Présentation des participants

La diversification de l’échantillon a permis d’avoir accès à un portrait extensif

de la réalité que peuvent rencontrer les pères haïtiens. Les participants étaient
âgés de 21 à 73 ans. Ils avaient atteint différents niveaux de scolarisation (de
l’école primaire à l’université en passant par les écoles techniques) et
appartenaient à des domaines d’occupation variés. Les hommes rencontrés se
situaient dans les classes sociales et économiques suivantes : (1) bourgeoisie, (3)
« haute classe moyenne », (1) classe « moyenne intermédiaire », (3) « basse
classe moyenne » et (3) classe populaire (Saint-Louis, 2020). L’écart entre leurs
revenus se situait entre 1 680 gourdes (l’équivalent de 24.14 USD)23 et 695 894
gourdes (l’équivalent de 10 000 USD) par mois. Les participants étaient
originaires de régions différentes : capitale, autres communes (urbaines, semi-
urbaines et rurales) dont certaines côtières et sections communales.

Sur le plan de la configuration familiale, un seul des participants vivait sous le

même toit que l’un de ses enfants et la mère de ce dernier au moment des

23
Calcul effectué selon le taux en vigueur à la date à laquelle les participants ont été rencontrés.
 90

entretiens. Parmi les autres hommes rencontrés, 7 habitaient seuls, 1 avec sa

femme, 1 avec sa partenaire et 1 avec sa sœur.

Parmi les 7 participants ayant rapporté avoir eu plus d’un enfant, 1 seul aurait eu
les siens avec la même femme. Cinq de ces hommes auraient eu leurs enfants
avec 2 femmes différentes. Le seul participant qui aurait eu 5 enfants a rapporté
les avoir conçus avec 5 femmes différentes.

L’âge des enfants se situait entre 11 mois et 48 ans. Neuf enfants étaient des filles
et 15 étaient des garçons.

En ce qui concerne leur confession religieuse 24 , 4 participants s’identifiaient

comme étant athées, 3 comme catholiques et 4 comme protestants.

4.4 Résultats

L’analyse du discours des pères ayant participé à l’étude a révélé la présence de

4 principaux thèmes qui représentent les différentes scènes où se joue la vie
fantasmatique des participants au regard de leur paternité. Le père idéal, l’enfant
idéal, la famille idéale et la mère idéale nous donnent accès aux contingences
désirées par les hommes rencontrés, dont l’actualisation permettrait, selon eux,
une meilleure incarnation de leur paternité. Les sous-thèmes ayant émergé de
l’analyse permettent quant à eux de décrire les thèmes centraux. Les thèmes et
sous-thèmes exposés dans le tableau suivant seront détaillés et accompagnés
d’extraits d’entrevues.

24
Malheureusement, aucun père s’identifiant ouvertement comme vaudouisant n’a pu être
rencontré. La présence d’un certain tabou (bien que cela tendrait à changer) entourant la
question du vaudou (Laurence, 2008) a pu amener certains participants à avoir une réserve à
dévoiler leurs croyances à la chercheure.
 91

Tableau 3. Thèmes issus de l’analyse du discours

Thèmes centraux Sous-thèmes

Le père idéal Les représentations masculines collectives associées à la paternité

Le père imaginé
La projection vers l’avenir

L’enfant idéal Les représentations associées à l’enfant

L’enfant imaginé

La famille idéale L’importance accordée à la famille nucléaire

La difficulté à concilier la paternité avec l’éclatement familial

La mère idéale La grand-mère idéalisée

La mère imaginée

4.4.1 Le père idéal

4.4.1.1 Les représentations masculines collectives associées à la paternité

L’exploration chez les participants des représentations associées à la paternité a

donné lieu à des images s’inscrivant dans un machisme sociétal. À travers le
discours de plusieurs d’entre eux, on dénote une certaine indifférenciation entre
l’homme et le père haïtien, l’avènement du dernier statut étant en quelque sorte
nécessaire à la revendication du premier. En effet, il semblerait que le fait pour
un homme d’avoir des enfants soit associé, dans l’imaginaire masculin collectif,
à la virilité et, par le fait même, à la masculinité. Le « papa chaman25 » parle en
ces termes des hommes haïtiens et de l’influence du rapport qu’ils
entretiendraient entre eux sur leur paternité :

25
Des noms fictifs (voir Lexique) ont été utilisés afin de préserver l’anonymat des sujets
rencontrés.
 92

Parce que bon, ils peuvent avoir 2 enfants avec une femme et avoir
une… une kyrielle d’autres enfants avec une kyrielle d’autres
femmes aussi […] et puis s’il fait des enfants il est fier. En fait, ça
rentre dans l’image virile qu’il se fait de lui-même, tu vois… vis-à-
vis des autres hommes. Tu comprends ? Tout ça c’est pratiquement,
c’est un rapport carrément… vicié… où son rapport avec la femme…
avec l’autre sexe tu vois… est conditionné par… la perception tu vois
que les autres hommes ont de lui.

L’autorité et le soutien familial sur le plan financier sont des attributs qui
constituent un leitmotiv lorsqu’on interroge les hommes rencontrés sur l’image
qu’ils se font du père haïtien :

En Haïti y’a pas d’argent, y’a pas de boulot… eh bien il aurait servi
à… soit à avoir plein d’autorité… euh… et à s’énerver à… en tous
les cas à part tout ça […] il va encore trouver des sous, de toute façon
c’est comme ça qu’il existe… (le papa machann glas)

Plusieurs pères ont affirmé devoir incarner leur paternité à travers l’archétype du
père haïtien décrit plus haut. On découvre cependant, à travers leur propos, que
ce père érigé en modèle diffère considérablement de l’image que les participants
se font du père qu’ils aimeraient être.

4.4.1.2 Le père imaginé

Les moins nantis des pères ayant participé à l’étude ont formulé le souhait de
pouvoir soutenir financièrement leur(s) enfant(s) sur une base régulière. Plusieurs
pères ont aussi nommé le désir d’offrir une bonne éducation à leur(s) enfant(s),
laquelle serait caractérisée par un plus grand usage du dialogue (par opposition à
la coercition) et la transmission générationnelle. Cette dernière fait référence à la
transmission d’intérêts, de valeurs, d’une philosophie de vie ou encore, comme
l’aurait souhaité le « papa machann glas », d’une partie de sa culture :

L’histoire de la langue… ma fille, j’ai… J’ai voulu absolument

qu’elle soit créolophone […] et donc elle est bilingue, vraiment. […]
Pour moi, c’est très important. Mais mon garçon, je n’ai pas pu lui
inculquer ça… […] Et ça c’est une chose que j’ai pas pu inculquer,
 93

qui me fait mal à chaque fois que… […] mais je sais d’où ça vient.
Je sais que j’ai pas été avec sa mère. Si j’étais là, moi j’aurais interdit
ça…

Comme ce participant, le « papa biznis man » se dit conscient de la nécessité de

passer davantage de temps avec sa progéniture afin de rendre possible cette
transmission : « […] Mais le temps… le temps que je passe avec lui il est loin
d’être suffisant. » D’autres pères, issus de la basse classe moyenne et de la classe
populaire, témoignent explicitement de leur désir de vivre au même endroit que
leur(s) enfant(s) et d’en prendre soin :

J’aimerais être responsable de mon enfant, faire tout ce qui est

possible de faire pour lui… je devrais lui donner tout ce dont il a
besoin… et j’aimerais aussi qu’il soit près de moi… qu’il vive avec
moi ! (le papa dezespwa)

Le « papa sekrè », quant à lui, ne s’autorise à vivre sa relation à son enfant (qu’il
n’a encore jamais rencontré) qu’au niveau fantasmatique. Le participant nous
explique, l’air tracassé, qu’il lui est impossible de voir son enfant – lequel est issu
d’une relation extra-conjugale – avant d’avoir le courage d’en parler à sa femme.
Au fil de la rencontre, nous lui demandons s’il lui arrive d’imaginer passer des
moments avec son enfant. Le participant nous répond en décrivant un moment
auquel il lui arrive fréquemment de rêvasser :

J’aurais pu lui donner de l’affection, jouer avec lui, répondre à tous

ses besoins, ces choses-là… […] Les enfants ont besoin d’affection.
Parfois il faudrait que je dorme avec lui […] (le papa sekrè)

Pour ce père, l’affection donnée à l’enfant en bas âge est précieuse, notamment
parce qu’elle permettrait d’en recevoir de sa part en retour.

Quand l’enfant est petit, c’est à lui [le père] de donner de l’affection
à l’enfant… faire en sorte que l’enfant se sente bien quand il est là !
[…] En retour, il va le donner à son père en retour ! […] Oui, quand
 94

il commence à être grand ! Lui donner de l’amour aussi ! C’est au

papa de faire en sorte que l’enfant l’aime… (le papa sekrè)

L’analyse des résultats indique que ce père n’est pas le seul des participants à
imaginer l’avenir de la relation père-enfant.

4.4.1.3 La projection vers l’avenir

Le regard porté sur l’avenir du lien père-enfant diffère selon les participants.
Certains entrevoient l’avenir d’un œil plutôt positif. Par exemple, le « papa biznis
man » a espoir que les contacts seront facilités par l’enfant grandissant, qu’il
suppose davantage à même de comprendre les raisons de l’absence de son père
au cours des premières années de sa vie :

Je l’aime beaucoup… même si je ne trouve pas le temps pour

l’honorer… mais je l’aime toujours… je pense… que quand il va être
grand… on pourrait trouver plus le temps… à un moment je pourrais
passer le prendre… il pourrait dormir avec moi… quand il va être
grand on pourra partager la vérité… comment il a été fait… comment
toutes les choses se passaient aussi.

Quant au « papa mawon », il entretient envers l’avenir un espoir empreint d’une

certaine passivité. C’est à travers l’utilisation de proverbes et de métaphores qu’il
nous partage sa manière d’entrevoir sa relation à son enfant dans le futur :

La vie peut apporter de bonnes surprises. Ou pa konn kot dlo soti pou’l
tonbe nan bòk joumou26. Un jour je peux me lever et me dire… je sais
que je ne vais pas manger ! Mais… c’est moi qui le dis, ce n’est pas le
Bon Dieu qui le dit… il se pourrait que je mange demain si Dieu le
veut… je ne m’attends à rien… je ne m’attends pas non plus à ne pas
pouvoir envoyer les enfants à l’école… je reste là à attendre de voir
quelle sera la volonté du Bon Dieu. (le papa mawon)

Certains participants ont partagé une vision de l’avenir qui apparaît plus réaliste,
en raison de la prise en compte de l’impact de leur absence sur l’évolution de la

26
« Tout est possible », « tout peut arriver » [traduction libre].
 95

relation père-enfant. Si certains de ces pères partagent leur espoir d’une

amélioration de la relation dans le futur par la possibilité de réparation du lien,
d’autres livrent un témoignage plus pessimiste. Selon le « papa machann glas »
les tentatives de réparation du lien avec son enfant sont nécessaires, bien qu’elles
ne soient pas synonymes de réussite :

Je trouve qu’avec mon garçon, c’est vraiment… coller les morceaux

quoi… jusqu’à présent je me dis est-ce que j’ai… est-ce qu’on va
réussir, quoi…

Le « papa jwè bolèt » confie son sentiment de devoir se rattraper auprès de son
fils :

Euh, j’aimerais bien… qu’il vient et qu’il passe 3 ou 6 mois… je

ferais une place pour lui là… ce serait bien… on doit se faire
pardonner un petit peu, quoi… on se fait un petit peu pardonner parce
que quand même euh… ça a été terrible pendant 30 ans hein…
pendant 30 ans…

C’est plutôt avec appréhension que le « papa dezespwa » se projette dans l’avenir.
Il semble n’entretenir aucun espoir face à sa relation à ses enfants vivant à
l’étranger :

La relation… euh… ce n’est pas une relation très serrée… je vois leur
avenir, comme si… vis-à-vis de moi… il n’y a pas de… contact…
[…] je vois vraiment qu’il n’y a pas… d’avenir.

Le « papa dyaspora » nous parle, avec émotion, de la rupture qui s’opère à travers
sa relation à ses filles. Pour ce père, les eaux troubles qui caractérisent la relation
dans le présent semblent jeter une ombre sur les perspectives d’un avenir moins
sombre :

Bon… savoir que… [petit silence] je suis euh… [petit silence, puis
voix qui tremble] à l’âge où je suis et puis que… la relation que j’ai
avec mes filles est plus qu’ordinaire… [silence] Mmm… [petit
 96

silence] je sais pas comment ça va se passer à l’avenir… euh bon…

mais euh bon… aujourd’hui, bon… disons que ça pourrait être
beaucoup mieux ! (le papa dyaspora)

Pour certains, se rapproprier leur paternité passe par l’investissement d’un enfant
à venir ou par l’incarnation du rôle de père de substitution auprès de l’enfant d’un
autre homme. Il s’agirait alors d’une occasion de repartir à zéro, de devenir le
père qu’ils n’ont pas pu (ou su) être pour leur(s) propre(s) enfant(s) :

Euh… je, je vous disais qu’il y a un problème de traumatisme avec

[prénom du fils du participant] mais […] maintenant… si je suis dans
la même situation […] et puis il y a un enfant qui grandit en ma
présence, biologiquement ou non… j’agirai de la sorte… […] Dans
l’entourage, biologiquement mon enfant ou si c’est pas biologique
mais dans l’entourage… je sais que je peux jouer un rôle [tape dans
ses mains] pour voir grandir cet enfant… je le ferai…! [petit silence]
voilà… (le papa jwè bolèt)

Par ailleurs, les propos des participants laissent présager la possibilité pour le
père d’investir certains enfants plutôt que d’autres, notamment en fonction des
représentations qui sont associées à chacun.

4.4.2 L’enfant idéal

4.4.2.1 Les représentations associées à l’enfant

Pour plusieurs participants, l’enfant dont la venue au monde était planifiée

représenterait un symbole de l’amour porté à la mère au moment de sa conception.
Certains pères affirment avoir pris la décision d’offrir un enfant à la femme avec
qui ils partageaient leur vie comme preuve de leur amour envers elle. D’autres
racontent être devenu(s) père(s) afin d’assurer un avenir pour le couple en faisant
preuve d’engagement auprès de leur compagne. D’autres encore nous confient
avoir eu espoir que l’enfant favorise le renforcement de la relation conjugale qui
menaçait de s’effriter. Un tel enfant symbolisant l’union conjugale ressort de
façon imagée du discours du « papa machann glas » :
 97

On était tout le temps ensemble, on continuait à être ensemble… et

c’est comme ça que… elle est venue vraiment comme… bon ! Le
fruit de notre… de notre relation ! Qui était très passionnelle… et on
l’a recueilli comme… comme notre fruit, ouais…

À cette représentation de « fruit conjugal » s’ajouterait, pour les pères au statut

social et économique précaire, celle de l’enfant comme fruit d’un investissement.
Selon eux, l’enfant dont le père répond aux besoins primaires et à qui il offre une
bonne éducation sera susceptible de prendre soin de lui dans le futur. Le « papa
biznis man » explique que l’argent déboursé pour soutenir financièrement sa
partenaire aurait été vain, s’il n’avait pas conçu un enfant avec elle. Bien que
subtile, une tonalité affective semble se dégager du discours du participant
lorsqu’il évoque l’enfant comme trace potentielle de la relation conjugale :

Quand j’ai commencé à voir… tout ce que je dépensais… j’avais

beaucoup dépensé, j’avais choisi d’avoir mon enfant comme
souvenir… […] Je voulais faire mon enfant. Parce que… par rapport
à ce que j’ai dépensé… je ne voulais pas que tout soit gaspillé.

En cas de séparation conjugale, le fait d’avoir un enfant peut cependant

représenter un fardeau pour les pères n’entretenant pas de bonnes relations avec
la mère. En effet, de l’investissement de l’enfant découlerait l’obligation de
maintenir un lien – même ténu – avec la mère : Oui… toujours… on se dispute…
je pense… c’est l’enfant qui fait en sorte qu’elle me voit. Si l’enfant était entre
mes mains, elle ne me verrait pas ! (le papa biznis man)

Dans les situations de conflictualité au niveau conjugal, l’enfant semble souvent

représenter une arme importante de négociation dans le lien. Il serait parfois
utilisé pour heurter l’autre parent. Par exemple, certains pères pourraient vouloir
éviter d’aller rendre visite à leur enfant afin d’atteindre cette dernière. L’enfant
serait alors le premier à en subir les répercussions : « à la minute qu’un père a un
problème avec la mère… avec sa femme… c’est à l’enfant qu’ils le font payer »
(le papa sekrè). Dans d’autres cas, l’enlèvement de l’enfant à la mère consisterait
 98

en une tentative (parfois désespérée) de reconquérir la mère, dont l’amour

inconditionnel pour l’enfant est présumé :

Parce qu’elle avait d’autres gars en vue… et je n’aimais pas ça. Je

devais l’avoir pour moi tout seul ! Elle, elle ne voulait pas ! Son
amour pour moi était parti ! Et puis je… voulais qu’elle vive avec
moi. Je savais que c’était une maman… qu’une maman aime toujours
son enfant… que si je prenais l’enfant elle viendrait me rejoindre…
(papa dezespwa)

En plus des différentes représentations associées à l’enfant, certains attributs de

l’enfant dans la réalité semblent influencer la qualité de l’investissement paternel.

4.4.2.2 L’enfant imaginé

Les pères entretiendraient des rapports à la fois qualitativement (en référence à

l’investissement affectif) et quantitativement (en référence à la fréquence des
contacts) différents selon les enfants. La majorité des participants ont évoqué la
plus grande facilité à investir un enfant ayant été planifié et désiré. Le « papa jwè
bolèt » s’explique ainsi la différence dans la force du lien qui l’unit à sa fille,
comparativement à son garçon :

On se parle… […] mais il n’y a pas vraiment de truc… c’est pas

pareil, contrairement à la fille qui était au départ très désirée, très
planifiée […] parce que c’était un mariage, je dirais d’amour. On
voulait un enfant… on a préparé, choisi le nom… des trucs comme
ça… le jour de sa naissance, parce qu’elle était venue par
césarienne… on a choisi la date…

L’investissement d’un tel enfant serait simplifié lorsque celui-ci vivrait sous le
même toit que son père :

Cette enfant-là qui a été conçue… cette enfant était mieux encadrée
que l’autre… Parce que ce je vivais avec la mère… dans une maison,
comme il se doit. (le papa mawon)
 99

Le rang de naissance, l’âge et le sexe de l’enfant seraient aussi déterminants quant

à l’investissement par le père. En effet, les pères se trouvant en situation de
précarité sociale et économique ont nommé le sentiment d’attachement
particulier au « premier sang », c’est-à-dire l’aîné de la fratrie : […] l’enfant…
ce qui fait que je te dis que je l’aime beaucoup… tu sais que c’est mon enfant,
c’est aussi mon premier sang, c’est mon premier enfant ! (le papa dezespwa)

En outre, la presque totalité des participants ont avoué entretenir un lien

privilégié avec leur fille :

Je ne me suis jamais attaché à lui… moi… ce que j’aimais le plus…

j’avais dit que c’était les petites filles que j’aimais le plus… même
que je n’aurais pas eu besoin d’avoir un petit garçon. (le papa mawon)

En ce qui concerne l’âge, plusieurs des participants ont évoqué l’enfance comme
une période où la complicité serait possible dans les moments passés avec
l’enfant. Ces moments se feraient toutefois rares en cas d’absence de femmes
pour apporter un soutien à la paternité. La période de l’adolescence permettrait
une certaine autonomie dans l’investissement (ou le réinvestissement) du lien
avec le père, à condition que l’enfant assume d’en être garant :

Je pense que s’il était plus grand… [petit silence] il pourrait venir me
rejoindre… passer du temps, il pourrait dormir… ce serait plus facile !
(le papa biznis man)

Toutefois, cette période serait parallèlement susceptible de donner lieu à des

ruptures relationnelles, notamment en raison des reproches potentiels de l’enfant
envers son père, en lien avec son absence. Du reste, tel que relevé plus haut dans
la section portant sur la projection vers l’avenir, l’âge adulte serait vu par
plusieurs comme une période potentiellement propice à la réparation d’un lien
mis à mal.
 100

En plus de certaines caractéristiques spécifiques de l’enfant, l’attachement

ressenti de la part de ce dernier risque d’influencer l’investissement de son père
envers lui. En effet, il semble que plusieurs pères entretiennent une attente
affective implicite envers leur(s) enfant(s). Plus précisément, on dénote, chez
plusieurs des participants, une plus grande propension à investir l’enfant qui
démontre de manière positive son attachement envers son père. Les pères seraient
en général davantage portés à passer du temps avec les enfants qui expriment –
sans reproches – l’envie de les voir et, lorsqu’ils sont en âge de le faire, en
prennent l’initiative. Ils seraient aussi plus enclins à rendre visite aux enfants qui
se montrent ouverts à un échange au niveau affectif et dont la mère reconnaît
ouvertement l’existence et la place du père :

L’enfant sait qui je suis aussi. L’enfant a beau faire… s’il fait 15 jours
sans avoir de mes nouvelles tu vas l’entendre dire « maman… où est
mon père… appelle mon père pour moi ». […] Elle va prendre son
téléphone et m’appeler. […] le petit garçon lui… ça fait 2 ans que je
n’ai aucune nouvelle ! […] je pourrais y aller et appeler le petit
garçon… à la minute où il me verrait il s’enfuirait ! Il ne me connaît
pas vraiment… il se peut qu’il ne sache pas qui je suis ! Il n’est pas
habitué à moi… l’enfant est attaché aux gens avec qui il est habitué…
(le papa mawon)

En plus de faire preuve d’inclinaisons particulières à l’égard de certains de leurs

enfants au détriment des autres, les pères rencontrés semblent avoir des attentes
spécifiques en ce qui concerne la configuration familiale, laquelle teinterait leur
paternité.
 101

Tous marchaient. Malgré eux. Ils allaient

tout éclopés. Derrière eux des vies à
effacer. Devant eux, la mer.

Guy Régis Jr, 2020

4.4.3 La famille idéale

4.4.3.1 L’importance accordée à la famille nucléaire

Selon les participants, la majorité des pères haïtiens considéreraient la famille

nucléaire, c’est-à-dire celle composée d’une mère, d’un père et de leur(s)
enfant(s), comme l’idéal de structure familiale à atteindre :

Le proverbe dit quand tu as tes « trois roches du feu 27 » … tu es

devenu adulte chez toi… tu as un foyer… je peux dire le foyer… tes
enfants… ta femme… et le Bon Dieu… (le papa marasa)

Selon ce participant, avoir un tel foyer puiserait notamment son importance dans
l’accès potentiel au devenir adulte. D’autres participants ont ajouté que selon eux,
ce n’est qu’à travers cette configuration qu’il serait possible d’offrir à un enfant
tout ce dont il a besoin pour bien grandir. Pour plusieurs, la famille serait
difficilement concevable à l’extérieur de ce cadre bien défini. L’enfant illégitime
du « papa sekrè » se retrouve d’ailleurs exclu de la description que le participant
fait de sa famille :

Ma famille… de l’affection, comme ça, un cœur !? Hmmm ? […]

(Silence). Ma famille… moi et ma femme, c’est seulement ça ! […]
Il [mon enfant] n’est pas dans mon foyer… je ne vis pas au même
endroit que lui… mon foyer… c’est mon foyer…

27
Les « trois roches de feu » font référence au moyen de cuisiner chez les paysans haïtiens.
 102

Le fait de s’inscrire dans une configuration familiale différente serait associé à

de la honte et à un sentiment d’échec, en particulier chez les pères vivant dans
les situations les plus précaires :

Pour te dire en gros… 5 enfants, chacun avec une fille différente.

Pour moi, je trouve que c’est… dans ma tête… c’est une honte… je
n’aurais pas dû f… agir comme ça… […] c’est quelque chose de
dérangeant, vraiment… (Papa dezespwa)

Pour certains, avoir une famille nucléaire deviendrait un rêve, voire un impératif
inhérent à une norme culturelle, en quelque sorte inatteignable et, de ce fait,
toujours à recommencer :

Le premier lui […] la maman l’avait pris pour aller à Saint-Domingue

avec elle… […] je n’ai pas eu le choix de trouver une autre
personne… et elle… j’ai fait un autre enfant, avec elle… (le papa
mawon)

La quête du foyer idéal serait susceptible d’amener les pères à laisser derrière eux
les acteurs du ménage déchu.

4.4.3.2 La difficulté à concilier la paternité avec l’éclatement familial

Plusieurs participants ont abordé le défi de continuer à investir pleinement leur

paternité en contexte de séparation conjugale et donc, de fragmentation familiale.
Certains ont parlé de leur difficulté à concevoir une garde partagée de
l’enfant lors d’une telle conjoncture, comme un obstacle à une relation investie :

Les enfants ne doivent pas voyager de maison en maison… […] pour

que je puisse passer la journée avec eux, il me faudrait avoir une
certaine responsabilité… […] quand je dis responsabilité, c’est qu’il
faudrait vraiment que je puisse vivre avec eux. (le papa mawon)

Outre les enjeux liés à l’éclatement du noyau familial, il semble que la paternité
puisse difficilement coexister, dans plusieurs cas, avec l’avènement d’une
nouvelle relation. Selon plusieurs participants, les visites effectuées par le père
 103

auprès de son enfant seraient susceptibles de créer de la friction au sein de son

nouveau couple. Le discours du « papa dyaspora » rejoint celui d’autres pères qui
évoquent la possible rivalité, voire l’envie chez la nouvelle partenaire vis-à-vis
la dyade mère-enfant :

Donc le fait qu’on allait souvent à [ville à l’étranger] j’aurais aimé

avoir les enfants avec moi ! Et le fait que j’étais avec quelqu’un
d’autre, dans la maison avec une autre femme, donc ça… créait toutes
sortes de problèmes… […] Et comme ma copine à l’époque essayait
d’avoir un enfant aussi, on essayait d’avoir un enfant… et que ça ne
marchait pas ! […] donc ça la rendait un peu… euh… elle se sentait
un peu extérieure à tout ça… (le papa dyaspora)

Chez les pères à la situation économique plus défavorable, il arriverait que leur
nouvelle partenaire s’oppose au soutien financier à l’enfant. : « Il y a certaines
filles… du moment que de l’argent entre dans la maison, elle ne sera pas d’accord
de le partager… d’en envoyer à un autre endroit… » (le papa biznis man)

L’existence d’une telle rivalité au sein du nouveau foyer amènerait certains pères
à limiter leur contribution financière et leurs interactions avec leur(s) enfant(s).
Le nouveau couple, lequel représenterait une nouvelle tentative d’accès vers la
famille idéale, s’en trouverait ainsi préservé :

Tu peux te mettre [en couple] avec une autre personne… […] si tu

enfantes avec cette personne-là… tu seras obligé d’oublier le 1er
comme le 2e [enfant issu d’une union précédente] … pour prendre tes
responsabilités par rapport à cette personne-là avec qui tu viens
d’avoir un enfant… (le papa mawon).

Cet extrait, comme plusieurs autres, révèle une dyade père-enfant fortement
influencée par le tiers maternel.
 104

4.4.4 La mère idéale

4.4.4.1 La mère idéalisée

Au cours de ces entretiens menés autour de la question du père, une figure

féminine et maternelle revient sans cesse : il s’agit de la mère du père. Les
hommes rencontrés évoquent, pour la grande majorité, l’image d’une mère « poto
mitan »28, agissant comme un indéfectible pilier pour la famille. Ces hommes
dépeignent leur mère comme ayant été l’unique responsable du foyer, de
l’entretien de la maison et des soins apportés aux enfants :

Elle [ma mère] allait au marché et faisait des provisions comme il se

doit. Quand elle arrivait… il y en avait assez pour faire manger ses
enfants pendant 3 jours […] elle faisait absolument tout ! (le papa
mawon)

Plusieurs se remémorent, avec une admiration teintée de nostalgie, une femme

s’étant sacrifiée pour combler l’absence de leur propre père en leur offrant
notamment sa présence, son soutien et son affection. Dans l’histoire que le « papa
sekrè » raconte de son enfance, la présence du père aurait d’ailleurs été
accessoire :

Toute l’affection dont un enfant a besoin… elle me donnait cette

affection […] ma mère me donnait tout ce dont j’avais besoin… […]
ma mère a comblé tous les vides ! (Papa sekrè)

Cet extrait dévoile l’idéalisation qui semble présente chez la majorité des
participants lorsqu’il est question des aptitudes maternelles de leur propre mère.
Cette dernière serait même, pour plusieurs, indétrônable en la matière : « Un

28
Le « poto mitan » (poteau du milieu ou poteau de soutien) est une expression antillaise
utilisée pour désigner la mère qui prend en charge pour ainsi dire toutes les responsabilités au
sein de la famille et qui est prête à faire tous les sacrifices possibles pour ses enfants
(Lefaucheur, 2018). L’expression et ce qu’elle représente n’est pas sans rappeler le poto mitan
dans le vaudou : il s’agit du pilier qui se trouve au centre des temples où se déroulent les
cérémonies (Gyssels, 1993 ; Lefaucheur, 2018). C’est le vecteur de communication avec les lwa
(divinités) autour duquel ont lieu les rituels (danses, traçage de vèvè, offrandes, etc.) (Gyssels,
1993).
 105

homme peut avoir besoin d’un enfant… il se dit : " Je vais faire un enfant avec
une femme… et puis je prends mon enfant… je le conduis à ma mère… " » (le
papa marasa)

Le « papa marasa » illustre ainsi, par le fantasme d’enlever l’enfant à sa mère

pour le confier – voire l’offrir tel un don – à sa propre mère, le paradoxe grand-
mère idéalisée et mère décriée, lequel semble présent à travers le discours de
plusieurs des hommes rencontrés dans le cadre de l’étude.

4.4.4.2 La femme-mère imaginée

La glorification de la grand-mère par le père de l’enfant semble servir de base,

dans plusieurs cas de figure, au développement d’attentes particulières et
d’exigences élevées à l’égard de la mère de l’enfant. Le fait de vouer une
admiration sans bornes à une mère qui faisait absolument tout pour soi amènerait
certains hommes à considérer défaillante une femme ne correspondant pas à ce
portrait. L’analyse fait ressortir les reproches des participants à l’endroit d’au
moins l’une des femmes avec lesquelles ils ont conçu un enfant. Le regard porté
sur son inadéquation – tantôt en tant que femme, tantôt en tant que mère – laisse
entrevoir à quel genre de femmes les hommes rencontrés auraient aimé être liés
par la parentalité. Il révèle aussi l’impossibilité d’accéder à une femme-mère
(érigée en idéal, de ce fait inatteignable) telle que la leur.

Derrière la méfiance des moins nantis se dévoile l’image d’une femme en qui ils
pourraient avoir confiance, à la fois en ce qui concerne l’attribution de la filiation
paternelle de l’enfant et l’aspect des finances. Ces participants semblent en effet
redouter la femme qui chercherait à leur attribuer une paternité à tort, afin de
bénéficier de leur soutien financier :

Une fille sait toujours qui est le père de son enfant ! […] mais des
fois aussi… elle choisit une personne qui sera capable de l’aider avec
l’enfant… mais tôt ou tard… quand l’enfant va commencer à être
 106

grand elle va lui dire « cette personne n’est pas ton père… voici ton
père… » (le papa sekrè)

Plusieurs participants auraient aimé trouver, chez la mère de leur(s) enfant(s), la

présence d’un fort attachement envers sa progéniture, une facilité à exprimer son
affection envers elle, ainsi qu’une propension à répondre adéquatement à ses
besoins. Le « papa machann glas » déplore, en ce sens, l’absence de telles
qualités affectives chez l’une des mères de ses enfants :

Je… vivais d’abord avec une personne qui était pas très, maternelle…
hum… […] La mère de ma fille… […] J’aurais aimé qu’elle ait son
rôle aussi quoi… je pense pas du tout qu’elle l’ait fait.

Les participants semblent apprécier la femme qui les considère dans les prises de
décisions concernant l’enfant. Ils démontreraient enfin une préférence pour celle
avec qui ils maintiennent une bonne relation et qui facilite les contacts du père
avec son enfant, en cas de séparation du couple parental. Le « papa dyaspora »
critique ainsi la mère de ses filles qui, selon lui et contrairement à ses attentes,
n’aurait pas contribué à maintenir le lien père-enfant à la suite de leur rupture :
« Leur mère n’a pas… elle n’a pas nécessairement… n’a pas encouragé
nécessairement, non plus, à entretenir ces rapports-là. » (le papa dyaspora)
 107

4.5 Discussion

L’analyse des résultats a permis de faire émerger quatre thèmes principaux.

L’étude de ces thèmes ainsi que de leurs différents sous-thèmes permet de mettre
en saillance les désirs tels qu’ils se révèlent à travers le récit des participants
concernant l’incarnation de leur paternité.

L’exploration de la dimension fantasmatique de la paternité a notamment permis

d’avoir un accès privilégié au portrait que se font les participants du père qu’ils
aimeraient être. Il s’agit, pour certains, d’un père davantage présent
affectivement pour leur(s) enfant(s). D’autres nomment le désir de participer aux
soins prodigués et d’être plus impliqués au niveau de l’éducation. D’autres
encore partagent leur souhait de jouer un rôle plus actif dans le processus de
transmission intergénérationnelle. Plusieurs évoquent l’envie d’avoir des
contacts plus réguliers avec leur progéniture. Tous font mention d’une
différenciation de la relation père-enfant (empreinte d’une distance, parfois
physique, parfois émotionnelle) qu’ils auraient eue avec leur propre père et d’une
envie d’exprimer leur propre paternité d’une manière transformée.

Quelques participants, en particulier les plus jeunes, nourrissent l’espoir

d’exprimer leur paternité de façon nouvelle auprès de leur(s) enfant(s) dans le
futur. Pour la plupart, toutefois, c’est plutôt à travers une quête sans cesse
renouvelée, une recherche perpétuelle d’un idéal de famille que semble
s’exprimer cet espoir de réparation quant à leur vécu paternel. Ces pères en
viennent à délaisser parfois une famille, parfois une femme qui les aurait déçus
et parfois des enfants – ce qui les détourne, paradoxalement, du désir témoigné
d’être davantage présents auprès d’eux – pour en investir d’autres, réels ou à
naître. La recherche active, sous forme d’agir, de nouveaux objets
d’investissement (nouvelle femme, nouvel enfant) apparaît cohérente avec la
 108

notion freudienne de principe de plaisir29. En ce sens, l’acceptation du principe

de réalité (toujours dans la perspective freudienne), en tant que prise de
conscience de l’écart entre cet idéal familial et les contraintes, voire les
frustrations relatives à la réalité du couple et du lien avec l’enfant, serait ici mise
à mal.

Parallèlement, l’existence d’un désir d’accéder à un idéal (de paternité et de vie

de famille) chez les participants laisse entrevoir la possibilité d’une alternative
aux descriptions – de père irresponsable, insouciant et indifférent face à son
absence – habituellement effectuées du père haïtien sur la scène littéraire. Tout
en reconnaissant leur manque de présence effective auprès de leurs enfants, la
presque totalité des participants rencontrés dans le cadre de cette étude ont livré
un témoignage contrastant avec l’indifférence. La teneur affective (empreinte de
regrets, de honte et de sentiment d’échec) du discours de plusieurs des pères au
regard de la difficulté d’investissement de leur paternité révèle l’importance
qu’ils semblent accorder au fait d’être des pères impliqués auprès de leur
progéniture.

En plus de témoigner d’un manque, le désir exprimé par les participants est,
comme l’exprime Marzano (2007, p. 37), « la condition de tout projet, de tout
espoir, de tous les possibles […] il est aussi et surtout ce qui permet à chacun de
se projeter en dehors de lui-même, de s’activer, d’aller vers la rencontre, de sortir
de sa solitude et de s’acheminer là où son désir le pousse ». L’intérêt des
participants à participer à l’étude et à élaborer sur leur paternité est d’ailleurs
révélateur en ce sens ; s’y discerne une envie de faire partie d’une réflexion et
d’une conversation autour d’un sujet qui les interpelle. On y devine également
une certaine ouverture à la transformation par le contact avec l’altérité (la
chercheure).

29
On retrouve les notions de principe de plaisir et de principe de réalité entre autres dans
L’interprétation des rêves (Freud, 1900) et La métapsychologie (Freud, 1915-1917).
 109

Néanmoins, il apparaît que l’actualisation de ce désir d’un plus grand

investissement de la paternité, présent dans sa singularité chez plusieurs des
hommes rencontrés, est constamment mise en péril puisqu’escamotée par des
représentations collectives associées à la paternité (le père pourvoyeur) ainsi que
par un idéal, lui aussi collectif, concernant la famille (nucléaire).

Ce qui achoppe ici amène à réfléchir la question du processus de subjectivation

au sein de cultures collectivistes. Si le rapport à soi se fait également en relation
avec les autres et en s’inscrivant dans une histoire (Dardot, 2011), se constituer
comme sujet dans un tel contexte semble être complexifié par l’influence (plus
ou moins consciente) de ce qui est porté collectivement. Ainsi, une menace
d’assujettissement à la norme quant à l’incarnation de leur paternité apparaît
peser sur les participants.

En outre, ces derniers semblent à risque d’internaliser les portraits généralement

peints de « l’homme haïtien » et du « père [absent si ce n’est que pour son rôle
de pourvoyeur] haïtien », d’autant plus que les attentes collectives entretenues à
leur égard apparaissent se limiter à ces aprioris. Comme le soulève Dardot (2011),
la subjectivation se fait à travers l’objectivation lorsque le sujet, étant regardé
comme défaillant, se regarde lui-même ainsi et en vient à se comporter comme
tel.

Par opposition, les participants ont pu bénéficier, au cours des entretiens de

recherche, d’un espace de parole caractérisé par l’écoute attentive et le regard
bienveillant (facilité par la mise de côté consciente des aprioris) de la chercheure,
leur permettant ainsi d’élaborer librement sur leurs représentations de la paternité
(incluant leurs fantasmes, perceptions et idéaux). Cette démarche a pu soutenir
l’aube d’un processus d’émancipation par la réappropriation d’un rapport à soi
(Cornu, 2014), dégageant quelque peu les sujets de ce qui est généralement
attendu d’eux (et de ce qu’ils attendent généralement d’eux-mêmes).
 110

En ce sens, la création d’espaces d’élaboration psychique pour les pères haïtiens

pourrait leur permettre d’entamer un processus de resubjectivation, d’abord par
la possibilité d’y prendre conscience du vécu subjectif (notamment de souffrance)
en lien avec la difficulté d’investissement de la paternité rencontrée par plusieurs
d’entre eux, tantôt en tant que fils, tantôt en tant que pères. Ensuite, de tels
espaces pourraient permettre aux pères de se sensibiliser au vécu partagé avec les
membres du groupe de pères, avec leur famille et, plus largement, avec les
membres de la communauté. En effet, la prise en compte (l’intériorisation) de ce
qui se joue au sein du groupe s’avère essentielle pour que les pères puissent se
positionner en tant que sujets par rapport à leurs expériences vécues, c’est-à-dire
leur histoire personnelle, relationnelle, voire généalogique (Abraham et Torok,
1978 ; Tomasella, 2015). Enfin, les pères pourraient avoir l’occasion, à travers
ces espaces, de vivre pleinement leurs émotions (de la déception à l’espoir)
relatives à cette problématique et potentiellement amorcer des processus de deuil
par rapport à celle-ci. Selon Tomasella (2015), l’étape du deuil serait
indispensable pour permettre au sujet de se réapproprier sa vie psychique et de
dépasser ce qui aurait pu le détourner de son désir, dans ce cas-ci, celui d’un plus
grand investissement de la paternité.

4.6 Contributions pour la recherche

Cet article participe à l’approfondissement des connaissances puisqu’il permet

de considérer certaines facettes jusqu’alors méconnues du vécu de pères haïtiens
quant à leur paternité. L’ouverture à l’expérience subjective des participants
pourra contribuer à déconstruire certains stéréotypes négatifs pouvant être
véhiculés dans la littérature. L’étude se démarque par l’angle nouveau exploré
quant à la problématique de l’absence du père en Haïti, soit l’intérêt porté à la
vulnérabilité et à la souffrance chez les pères eux-mêmes.

De plus, cet article constitue un exemple de la pertinence d’explorer la vie

fantasmatique pour que puisse s’exprimer, chez les sujets de recherche, un désir
 111

qui ne se présente pas toujours de façon manifeste dans le discours. Un tel angle
d’exploration permet en effet de contourner certaines défenses érigées (de
manière inconsciente) par le sujet pour se préserver des aspects souffrants de sa
réalité. Dans le cas qui nous intéresse, l’attitude détachée d’un père face à sa
difficulté à investir pleinement sa paternité peut, par exemple, témoigner d’un
déni de la souffrance. Plutôt que de parler d’une indifférence réelle, cette attitude
trompe-l’œil peut constituer une solution de compromis permettant au père de
mieux tolérer la conflictualité vécue devant l’impossibilité d’actualiser son désir
d’un plus grand investissement de sa paternité.

4.7 Apports pour l’intervention

La souffrance que la difficulté à incarner pleinement la paternité semble générer

chez la majorité des pères rencontrés ainsi que les répercussions de la
problématique sur les dyades mère-enfant appellent à une réflexion sur les
facteurs qui pourraient contribuer à faciliter un plus grand investissement de la
paternité chez les hommes haïtiens. Cette étude offre certaines pistes en ce sens.

D’abord, il serait porteur de sensibiliser la population à l’impact pernicieux que

peuvent avoir l’idéalisation et la glorification de la mère poto mitan. Une
invitation à poser un regard critique et plus nuancé sur ce que cette configuration
semble amener comme défis au sein de la dynamique familiale serait souhaitable.
Dans le cadre de la présente étude, la majorité des hommes rencontrés ont raconté
avoir meublé, au cours de leur enfance, l’espace laissé par leur propre père ; ils
seraient ainsi devenus l’unique objet de l’amour maternel. Le dévouement de leur
mère à leur égard semble avoir suscité une reconnaissance frôlant parfois
l’idéalisation chez plusieurs des participants. Or, selon la littérature scientifique,
un tel rapport (exempt du tiers paternel) à la mère, toute-puissante par ailleurs,
entraverait le devenir père : « ne pas être l’exclusif objet du désir de sa mère est
une condition pour devenir à son heure papa, avec une femme autre et recevable
comme objet de son désir et de son amour » (Clerget, 2004, p. 112). S’il n’en
 112

exclut pas complètement la possibilité, le lien fusionnel avec une mère idéalisée
semble en effet complexifier la reconnaissance chez le père d’une autre femme
comme mère légitime.

Par ailleurs, il serait pertinent de sensibiliser les familles quant à l’impact que
peuvent avoir les représentations et les attentes collectives généralement
entretenues envers les pères haïtiens sur la répétition de ce modèle familial où la
mère prend tout en charge et où le père est rarement présent (autrement que
financièrement) pour ses enfants. Il serait également souhaitable de valoriser
d’autres modes d’investissement que la contribution pécuniaire (par exemple au
niveau affectif), bien que cette dernière demeure un enjeu majeur au sein de
l’expérience parentale (en particulier dans les familles aux statuts les plus
précaires).

De plus, un incontournable serait de créer des espaces de parole le plus sécuritaire

possible pour permettre aux futurs pères et aux pères d’effectuer – sans craindre
d’être jugés, stigmatisés et marginalisés – un travail psychique d’élaboration en
ce qui concerne leur paternité. Un tel dispositif pourrait leur donner l’occasion
de se penser comme pères. Il pourrait aussi favoriser leur implication dans
l’identification des obstacles à la pleine incarnation de leur paternité ainsi que
dans la recherche de solutions à cet égard. La dynamique propre à de tels groupes
de parole entre pères pourrait contribuer à nourrir la motivation face au
changement chez les participants. Des intervenants responsables des groupes
pourraient soutenir l’agentivité des pères en les accompagnant tout au long du
processus et ainsi les aider à devenir les pères qu’ils aimeraient être.

4.8 Limites de l’étude

La principale limite de l’étude est qu’elle ne propose pas de moyens concrets

d’application des pistes évoquées pour l’intervention. Considérant la crise sociale,
économique et politique que traverse Haïti, réfléchir aux avenues de mise en
 113

pratique de ces recommandations malgré la désorganisation étatique et le manque

de soutien du gouvernement auprès des familles s’avère essentiel. Dans un tel
contexte, le recours à une approche communautaire par des organismes non
gouvernementaux locaux demeure une avenue intéressante permettant d’initier
un changement durable par (et pour) 30 les membres de la communauté.
L’évaluation de programmes de tels organismes dont les actions ont eu des
retombées positives et à long terme au sein de la population haïtienne permettrait
de servir de modèle de référence pour l’application des recommandations.

Au besoin, pour soutenir la mise en place d’un tel projet, les intervenants locaux
pourraient aller chercher de la formation à travers des recherches participatives
(Amédée et Gilbert, 2017). Ces dernières permettraient de mettre à profit
l’expérience haïtienne de la problématique et certaines connaissances théoriques
pertinentes issues de l’étranger (Amédée et Gilbert, 2017). Les recherches
menées en collaboration avec des pays ayant des caractéristiques communes avec
Haïti au niveau de la problématique et du contexte politique, social, économique
et culturel seraient cependant à prioriser pour permettre une implantation
davantage adaptée à la réalité haïtienne.

4.9 Conclusion

Pour conclure, cette étude révèle les potentialités nouvelles pouvant émerger
chez le sujet lorsqu’il se retrouve dans un espace de rencontre lui permettant de
se penser et de s’imaginer autrement que ce qui est généralement attendu de lui,
au regard d’une problématique sociale donnée. Elle ouvre la porte à une réflexion
sur la nécessité de mettre les aprioris en suspens, tant en recherche qu’en

30
La possibilité pour des intervenants locaux d’offrir de l’information visant à promouvoir
l’investissement paternel à des pères qui seraient par la suite à même d’agir en tant qu’agents de
changement au sein de leur communauté serait à explorer. Ces pères pourraient en sensibiliser
d’autres aux impacts positifs (d’abord pour eux-mêmes) que pourrait avoir une plus grande
implication de leur part auprès de leur(s) enfant(s). Les agents de changements pourraient
également soutenir le processus de réflexion des pères participant aux groupes de discussion.
 114

intervention, afin de pouvoir s’ouvrir à l’écoute de ce que l’autre a à nous

apprendre (et à apprendre) de lui en tant que sujet.
 CHAPITRE 5
DISCUSSION GÉNÉRALE
 116

Le principal objectif de cette étude était de mieux comprendre et de décrire les

représentations reliées à la paternité chez des pères haïtiens dans un contexte où
plusieurs semblent éprouver de la difficulté à investir pleinement la leur.
L’exploration de l’histoire personnelle et familiale ainsi que de certaines
considérations culturelles par le biais d’entretiens qualitatifs de recherche a
permis de mieux situer le rapport à la paternité entretenu par les sujets à l’étude.
Les résultats permettent de répondre aux questions de recherche : « Comment les
participants comprennent-ils l’absence du père en Haïti ? Comment se situent-ils
par rapport à cette absence ? Quels fantasmes et perceptions entretiennent-ils par
rapport à la paternité ? »

Dans cette section, un retour sera d’abord effectué sur les résultats obtenus dans
chacun des deux articles. Ceux-ci seront discutés à la lumière des objectifs de
recherche spécifiques à chacun d’entre eux. Dans un second temps, des réflexions
seront proposées afin de faire dialoguer ce qui ressort de plus fondamental dans
les articles au regard de la problématique de la difficulté d’investissement de la
paternité chez les participants et de l’objectif général de l’étude. En troisième
lieu, les limites de l’étude seront abordées. Enfin, des propositions seront émises
dans une perspective d’enrichissement de l’intervention et des pistes seront
soulevées pour la recherche future.

5.1 Identification d’entraves à l’investissement

L’objectif du premier article était de mieux comprendre la manière dont les

participants se représentent les entraves possibles au plein investissement de la
paternité en Haïti en général, ainsi qu’en ce qui concerne leur paternité singulière.
L’analyse thématique du discours des sujets rencontrés a permis de faire émerger
trois thèmes principaux permettant de décrire différentes dynamiques
susceptibles de complexifier à la fois le devenir père et l’être père chez les
hommes haïtiens. D’abord, des enjeux ayant trait à la posture du garçon et de
l’homme haïtien ainsi que la place et le rôle du père haïtien au sein d’un système
 117

familial matrifocal se discernent de l’analyse du discours sous le thème père

détrôné et toute-puissance féminine. Ensuite, des enjeux de transmission
générationnelle à travers la répétition de l’absence de leur propre père se
dévoilent chez les participants sous le thème l’absence d’un modèle
identificatoire. Enfin, l’être père supplanté par la lutte pour préserver l’image
du père en péril révèle la tendance des sujets à éviter les contacts avec l’enfant
pour tenter d’échapper aux sentiments négatifs générés par une incapacité à
incarner un père idéal.

Plus précisément, les participants ont témoigné des impacts du traitement

différencié (au sein de la famille et au niveau sociétal) dont bénéficieraient les
jeunes garçons haïtiens par rapport aux jeunes filles sur leur développement
social et affectif. Selon plusieurs participants, le fait d’avoir grandi dans une
société patriarcale leur aurait concédé davantage de liberté et les aurait soustraits
à plusieurs responsabilités contrairement à leurs homologues féminines. Selon
certains sujets, de tels facteurs auraient pu participer à ce qu’ils adoptent une
posture infantile dont ils peineraient maintenant à se sortir pour incarner leur rôle
de pères. L’impression d’être trop immature pour ce faire et le sentiment de ne
pas avoir été préparé à prendre les responsabilités qu’un tel rôle nécessite
reviennent dans le discours de plusieurs participants. L’un d’eux témoigne par
ailleurs de la posture infantile vécue comme venant teinter le lien (ressenti
comme fraternel) avec ses enfants.

Ainsi, selon la plupart des pères rencontrés, les privilèges dont jouiraient les
garçons haïtiens contribueraient à ce qu’ils se sentent, une fois adultes,
insuffisamment outillés pour devenir pères. Le manque ressenti chez ces derniers
au niveau de leurs habiletés et capacités parentales ne ferait que s’accentuer au
sein de la dynamique familiale matrifocale (puisqu’ils peineraient à y trouver leur
place) traditionnellement retrouvée en Haïti. En effet, la majorité des hommes
 118

rencontrés ont partagé avoir ressenti un sentiment d’exclusion 31 relatif à un

espace familial presque exclusivement occupé par des femmes s’affairant à
assurer le bien-être de la famille. De cette mise en marge, le plus difficile pour
plusieurs des participants serait d’avoir le sentiment de ne pas avoir été
suffisamment considérés dans les prises de décisions entourant l’enfant, incluant
la venue au monde de celui-ci. Le sentiment de vivre une usurpation du champ
décisionnel parental accentuerait, dans plusieurs cas, la difficulté
d’investissement de la relation à l’enfant.

Certains participants ont partagé leur compréhension d’une organisation

familiale qui, selon eux, serait entre autres soutenue par la croyance culturelle
que la femme entretiendrait un lien privilégié et inégalable avec son enfant lui
conférant une légitimité supplémentaire à exercer pleinement son rôle parental.
La séparation traditionnelle des rôles selon le genre a également été identifiée par
plusieurs comme pouvant participer à la mise à distance du père par rapport à son
enfant. Les soins aux enfants étant souvent réservés aux femmes en Haïti, les
pères se retrouveraient à devoir assumer le rôle de pourvoyeur économique pour
la famille. Le sentiment d’être réduits à ce rôle apparaît représenter une charge
lourde à porter pour plusieurs. Pour certains participants séparés de la mère de
l’enfant, l’incapacité à répondre à leur obligation financière influencerait
négativement la fréquence des contacts avec celui-ci. Si la plupart de ces pères
ont nommé réduire les contacts par choix, l’un d’entre eux a évoqué sa réalité
plus contraignante, au sein de laquelle sa contribution financière ou matérielle
constituerait la seule monnaie d’échange possible pour pouvoir passer des
moments avec son enfant.

31
Si le sentiment d’exclusion de la dyade mère-enfant représente un classique susceptible d’être
présent chez les pères en général, peu importe leurs origines sociales et culturelles, celui-ci
semble accentué dans le contexte de la dynamique matrifocale retrouvée dans les sociétés afro-
caribéennes.
 119

En plus des obstacles à la paternité enchevêtrés dans un système familial

s’actualisant dans le présent, les participants ont évoqué ceux relatifs à l’histoire
familiale, alors qu’ils ont été amenés à revisiter la leur au fil des entretiens. Plus
précisément, la presque totalité des sujets ont confié avoir vécu l’absence de leur
propre père et ainsi, ne pas avoir eu de modèle de père (présent) auquel
s’identifier. Certains participants ont témoigné de l’absence réelle d’un père
délaissant ses enfants après s’être séparé de leur mère pour aller en investir
d’autres, issus d’une nouvelle union. D’autres se sont remémoré un père qui, bien
qu’il fût présent physiquement au sein du foyer, aurait manqué de disponibilité
affective, ce qui aurait participé à leur sentiment d’être mis à distance par celui-
ci.

La majorité des participants ayant témoigné d’un manque de lien dans la relation
avec leur propre père ont avoué avoir longtemps été habités par des attentes
affectives à l’égard de celui-ci et avoir eu l’espoir d’un rapprochement dans le
lien. Certains participants ont exprimé explicitement leur déception face au
manque d’intimité dans la relation avec leur père. La déception vécue face à la
relation se serait successivement transformée en sentiment d’impuissance, en
résignation puis en passivité (voire en renonciation) chez plusieurs des sujets
rencontrés. Chez plusieurs participants, la posture démissionnaire adoptée à
l’issue de ce qui apparaît représenter un processus de deuil face à la relation à
leur père semble, par ailleurs, étroitement reliée à celle caractérisant la possibilité
d’investir pleinement le lien avec leur propre progéniture.

En plus de la configuration familiale matrifocale dans laquelle s’inscrit leur

paternité réelle et la répétition du modèle paternel jugé défaillant, les sujets
rencontrés ont identifié certains enjeux intrapsychiques (liés à leur image en tant
que père) comme obstacles au plein investissement de leur paternité, en
particulier en cas de séparation avec la mère. Plus précisément, certains sujets
ont semblé prendre conscience, au fil des entretiens, de leur tendance à éviter les
 120

contacts avec l’enfant afin de se prémunir du sentiment de culpabilité ressenti par

rapport à la mère de celui-ci. Par ailleurs, l’évitement du sentiment de culpabilité
apparaissait davantage manifeste chez l’un des participants dont l’enfant (avec
lequel il n’avait jamais encore fait connaissance) était issu d’une relation
adultérine.

D’autres participants ont plutôt parlé de la rareté des visites à l’enfant comme
tentative d’éviter le sentiment de honte ressenti en lien avec ce qu’ils considèrent
comme une incapacité à avoir su maintenir l’union conjugale. Ce sentiment de
honte semble souvent exacerbé en cas de remise en couple de la mère de l’enfant
avec un nouveau partenaire, en particulier lorsque ce dernier se révèle plus en
mesure de répondre financièrement aux besoins de la famille que le père. S’ils ne
témoignent pas toujours de sentiments amoureux encore présents chez les
participants envers la mère de l’enfant, ces comportements (d’évitement de la
honte et du sentiment de culpabilité) contrastent néanmoins avec l’indifférence.

Certains participants ont également soulevé le lien entre leur difficulté à tolérer
les reproches potentiels de la part de l’entourage immédiat de l’enfant et leur
tendance à minimiser les contacts avec ce dernier. Si les reproches adressés
directement aux pères semblent difficiles à recevoir pour certains, c’est plutôt la
crainte que l’enfant n’intériorise la vision négative que la mère pourrait avoir
d’eux (en cas de mauvaise relation avec celle-ci) qui semble habiter le plus les
participants. Cette facette de l’expérience de la paternité des pères rencontrés
renvoie à l’influence de la qualité des représentations que la mère nourrit envers
le père sur la capacité de ce dernier à prendre sa place auprès de son enfant (Noël,
2009). Ainsi, en dépit de leur présence relative, les pères semblent accorder une
importance considérable au regard que leur(s) enfant(s) porte(nt) sur eux.

Parallèlement à l’évitement décrit par les participants se discernent, dans le

discours de plusieurs, un fort attachement envers leur progéniture ainsi qu’un
 121

désir d’incarner un père idéal, présent pour celui-ci, notamment sur le plan
affectif. De même que l’écart entre le moi idéal et le moi, l’écart entre le père
idéal (potentiellement valorisé pour son implication auprès de l’enfant) et le père
réel (décrié pour son manque d’implication) semble associé à une souffrance –
sous-tendue par des enjeux narcissiques – présente en filigrane chez plusieurs
participants. L’analyse a révélé que l’investissement de l’enfant sur le plan
fantasmatique par le père constituerait, pour plusieurs, une manière d’incarner le
père idéal et de pallier la souffrance.

5.2 À la découverte d’un désir

L’objectif du second article était d’explorer des pans de la vie fantasmatique des
participants afin de mieux comprendre certains enjeux psychiques (difficilement
accessibles autrement) pouvant venir teinter la qualité de l’investissement du lien
avec leur(s) enfant(s). Cette exploration a parallèlement permis aux sujets
d’entrer en contact avec leur désir en ce qui concerne leur paternité. L’analyse du
discours des participants a été scindée en quatre thèmes principaux soit le père
idéal, l’enfant idéal, la mère idéale et la famille idéale.

Selon plusieurs participants, « l’homme haïtien » accorderait une importance

(plus ou moins consciente) au fait d’engendrer une progéniture en raison
notamment des représentations masculines collectives associant la paternité avec
la virilité et la masculinité. À ces représentations collectives s’ajouteraient celles
du père garant de l’autorité et du soutien financier auprès de la famille. Sans nier
l’influence que ces images pouvaient avoir sur l’incarnation de leur paternité
singulière, plusieurs participants ont livré, au cours des entretiens, une
description du père qu’ils aimeraient être se démarquant de celles-ci. En effet,
plusieurs des sujets rencontrés ont partagé leur souhait d’offrir à leur(s) enfant(s)
une éducation caractérisée par l’usage du dialogue et la transmission
générationnelle, tant en ce qui concerne les intérêts, les valeurs, la philosophie de
vie que la culture.
 122

Seuls des pères issus de la basse classe moyenne et de la classe populaire ont
témoigné explicitement de leur désir que leur(s) enfant(s) vive(nt) un jour sous
le même toit qu’eux afin d’en être responsables et de répondre à leurs besoins.
Pour ces pères, l’enfant semble représenter une richesse réelle (en tant que
soutien financier pour les vieux jours) certes, mais aussi, et surtout une richesse
symbolique inégalable sur le plan social. Comme mentionné dans une étude
effectuée sur la paternité chez les jeunes de la rue, l’expérience de la paternité
chez le parent en situation de précarité et de marginalisation sociale aurait un
potentiel de redéfinition de la place de celui-ci au sein de la société (Gagnon,
2017). Pour les participants dont il est question ici, l’accès à la paternité incarnée
se voudrait un accomplissement notoire (compensant le faible niveau de
scolarisation et le statut précaire de l’emploi) susceptible de conférer,
conjointement avec le statut de parent, un statut d’homme et de chef de famille,
digne de reconnaissance par les pairs.

L’exploration de l’imaginaire nourri par la majorité des participants en ce qui

concerne l’avenir révèle l’espoir d’une transformation positive de la relation
père-enfant. Plusieurs des pères rencontrés ont exprimé avoir le sentiment, pour
ce faire, de devoir réparer le lien avec leur progéniture. Si l’un des participants
dont l’enfant était en bas âge a dit vouloir attendre que ce dernier soit à même de
comprendre les raisons de son absence auprès de lui, la plupart des pères n’ont
pas précisé le contexte ou le moment leur apparaissant opportun pour effectuer
un travail de réparation de la relation. Le tout donnant l’impression que la
transposition du fantasme à la réalité avait, pour eux, quelque chose
d’irreprésentable.

Chez d’autres pères, le désir de se rapprocher de leur(s) enfant(s) semble plutôt

parasité par un sentiment de perte d’espoir et l’adoption d’une posture passive
par rapport à la relation. Pour ces participants, l’investissement d’un enfant (à
venir) qui serait issu d’une nouvelle union ou encore l’incarnation d’une figure
 123

parentale auprès de l’enfant d’un autre homme ne sont pas exclus comme
tentatives de réalisation d’un souhait : celui d’une réappropriation de leur
paternité. Il s’agirait pour eux d’une forme de recommencement leur permettant
d’incarner le père qu’ils auraient aimé être pour leur(s) propre(s) enfant(s) et de
répondre à un idéal familial et conjugal. La recherche de cet idéal n’est pas sans
rappeler le mécanisme de répétition qui s’opère également chez les mères (en
situation de précarité) qui semblent perpétuellement à la recherche d’un père en
mesure de répondre financièrement aux besoins de la famille (Gilbert et Gilbert,
2017).

Si les participants rencontrés démontrent, de manière générale, une difficulté à

investir pleinement leur paternité, les résultats ont révélé que ceux-ci
entretiendraient des rapports différents (en termes de qualité de l’investissement
affectif et de la fréquence des contacts) selon les enfants. Le désir d’enfant en
tant qu’élan conscient a été évoqué par plusieurs participants comme composante
essentielle à l’investissement parental. Selon ces participants, l’amour porté à la
mère et l’envie de faire preuve d’engagement envers elle ou encore de renforcer
la relation conjugale en planifiant la venue d’un enfant constitueraient des indices
de la présence d’un tel désir. De même, Goussault et Jacob (2011) abordent les
représentations associant la venue d’un enfant à la possibilité de préserver le
couple. Arènes (2013) en parle en ces termes : « L’enfant apparaît – d’une
manière plus ou moins illusoire – comme un élément de stabilité conjugale.
L’enfant étape est aussi un enfant "preuve d’amour " ("s’il m’aime, il ne doit pas
me priver de maternité"). L’enfant est mandaté pour garantir une continuité que
les couples peinent à préserver » (p. 331).

Paradoxalement, certains enfants dont la venue a été rapportée par les participants
comme s’inscrivant dans un projet conscient ont bénéficié d’un moins grand
investissement de la part de leur père que d’autres enfants dont la venue a été
décrite comme complètement inattendue. Ce second cas de figure fait émerger la
 124

question des « marques signifiantes qui sont des signes repérables du désir
inconscient parental, comme la date prévue d’accouchement, le moment de la
conception et le prénom choisi. » (Abdel-Baki et Poulin, 2004, p. 3). Selon
Abdel-Baki et Poulin (2004), ces indices seraient signifiants par leur « relation
avec des souvenirs, des affects ou des faits récents importants » (p. 4). Un
prénom peut par exemple « évoquer pour les parents, une personne adulte ou un
enfant pour qui ils ont eu de la sympathie, de l’affection ou de l’admiration »
(Paccoud, 2001, p. 102).

Chez les sujets rencontrés, il est possible de supposer que de tels marqueurs du
désir inconscient parental prennent la forme de préférences, notamment en ce qui
concerne le rang de naissance et le sexe de l’enfant. À titre d’exemple, certains
pères ont nommé le sentiment d’attachement particulier envers le « premier
sang », c’est-à-dire l’aîné de la fratrie. De même, tel un miroir de la relation mère-
fils, la presque totalité des participants ont confié entretenir un lien privilégié
avec leur fille. Le désir inconscient parental semble transparaître chez d’autres
participants à travers l’importance accordée à l’octroi du nom ainsi qu’au choix
du prénom (dont la signification révèle souvent une tonalité affective) de l’enfant.
Un tel choix apparaît se présenter comme une opportunité pour les pères de
reconnaître l’enfant à part entière et, par le fait même, leur paternité.

Chez plusieurs pères, c’est aussi la concordance entre l’enfant réel et « l’enfant
imaginaire, celui des fantasmes préconscients, celui qui peut tout accomplir, tout
réparer, tout combler : deuils, solitude, destin, sentiment de perte » (Abdel-Baki
et Poulin, 2004, p. 4) qui apparaît influencer la qualité de leur investissement
envers lui. Pour ces pères, l’enfant fantasmé semble correspondre à celui à même
de répondre à des attentes affectives présentes chez eux, de façon plus ou moins
explicite.
 125

Les résultats ont en effet révélé la présence chez plusieurs participants d’une plus
grande propension à nourrir le lien auprès de l’enfant qui démontre de manière
positive son attachement envers son père. Ainsi, les pères seraient en général
davantage portés à passer du temps avec les enfants qui expriment – sans
reproches – l’envie de les voir et, lorsqu’ils sont en âge de le faire, en prennent
l’initiative. Ils seraient aussi plus enclins à rendre visite aux enfants qui se
montrent ouverts à un échange au niveau affectif et dont la mère – qui reconnaît
le père comme étant important pour l’enfant (Lamour, 2000) – laisse une place à
cet échange (Noël, 2009). Ces résultats sont cohérents avec la paternalisation
abordée par Lotz et Dollander (2004) comme « processus renvoyant aux
influences que la mère et le bébé exercent sur le père pour favoriser le
déploiement de la paternalité » (p. 281). L’ouverture et la reconnaissance
(agissant en tant que gratifications narcissiques) démontrées par la mère et le
nourrisson envers le père pourraient, selon les auteurs, aider celui-ci à trouver sa
place au sein de la dynamique triadique (Lotz et Dollander, 2004). Ces résultats
laissent aussi entrevoir la présence d’une possible faille dans la différenciation32
entre les générations ; les hommes rencontrés rapportent avoir des attentes envers
l’enfant qui, d’un point de vue extérieur, semblent plutôt relever du rôle du parent,
dans ce cas-ci le père.

En plus des caractéristiques propres à l’enfant, la majorité des participants ont

évoqué les caractéristiques de la mère qui, si elles étaient présentes, permettraient
selon eux un plus grand investissement de l’enfant par le père. Chez la majorité
des participants, toutes classes sociales confondues, la mère idéale serait associée
à celle avec qui ils maintiendraient une bonne relation après la rupture et qui
agirait à titre de facilitatrice quant à l’investissement du lien père-enfant. Chez
les participants les moins nantis, la mère idéale serait également incarnée par

32
Le constat à forte connotation œdipienne émis plus haut quant aux liens privilégiés mère-fils
(et à un moindre niveau, père-fille) semble également aller dans le sens de l’hypothèse d’une
faille dans la différenciation entre les générations.
 126

celle en qui ils pourraient avoir pleinement confiance en ce qui concerne

l’attribution de la paternité ainsi qu’en ce qui a trait à la gestion des finances.

Parallèlement, la majorité des hommes rencontrés ont témoigné livrer une

admiration sans bornes à leur propre mère, en raison notamment des sacrifices
dont elle aurait fait preuve pour combler l’absence d’un père dépeint comme
accessoire. L’idéalisation de cette mère qui aurait, par son rôle de pilier familial,
contribué à rendre le père accessoire (dans l’imaginaire des participants), apparaît
participer au statu quo quant à leur propre difficulté d’investissement de l’enfant.

Par exemple, un tel lien avec leur propre mère semble, chez plusieurs des sujets
rencontrés, avoir une incidence néfaste sur le rapport entretenu à l’égard de leur(s)
enfant(s) dans les cas où il y aurait un délitement dans la relation à la mère de
ceux-ci. En effet, ces pères risquent de projeter sur leur progéniture le lien
impénétrable ayant caractérisé la relation à leur propre mère. L’enfant et la mère
sont alors susceptibles d’être perçus par le père comme étant indissociables l’un
de l’autre, ce qui viendrait, dans une certaine mesure, parasiter la possibilité d’un
plus grand investissement de celui-ci.

L’idéalisation de leur propre mère semble difficile à remettre en question par les
pères pour qui le prix du détrônement de celle-ci (qui est souvent amenée à
prendre soin de leur enfant pour eux) s’avère coûteux.

En plus des attentes implicites entretenues envers l’enfant et la mère, la majorité

des participants rencontrés ont partagé avoir des attentes (susceptibles de teinter
l’expression de leur paternité) en ce qui concerne la configuration familiale. La
famille nucléaire perçue par plusieurs comme étant l’unique configuration
familiale pouvant permettre une réponse adéquate aux besoins de l’enfant semble
miner la possibilité d’investir pleinement ce dernier s’il se trouve à l’extérieur de
ce cadre bien défini. La honte et le sentiment d’échec qui seraient ressentis chez
 127

plusieurs pères (en particulier les moins nantis) face à la dissolution du noyau
familial en cas de séparation conjugale apparaissent également influencer
négativement l’investissement du lien avec l’enfant.

Certains participants ont aussi témoigné que lors de l’avènement d’une nouvelle
relation, le lien avec l’enfant (issu du précédent ménage) risquait d’être
compromis. Les résultats ont par ailleurs révélé que certains pères avaient été
amenés à limiter leur contribution financière et leurs interactions avec leur(s)
enfant(s) afin de ne pas contrarier leur nouvelle partenaire chez qui ils
soupçonnaient la présence d’un sentiment de rivalité en lien avec les acteurs du
précédent foyer. À l’instar de la séparation conjugale (Martial,2009), la remise
en couple du père semble entraîner chez lui une redéfinition de son rôle et de son
investissement parental. Chez les hommes rencontrés, le désinvestissement du
ménage déchu laisserait place à la quête infinie d’un foyer idéal et de ce fait,
inatteignable.

5.3 L’essentiel du propos

-Tu m’aimes c’est vrai?

- Je t’aime en piles, mon enfant. Je t’aime tant. Je
t’aime. Je t’aime Je t’aime en piles.
-Pourquoi, alors pourquoi je ne te vois pas?
Je ne sais pas, mon enfant. Je ne sais pas. Mais je
t’aime.

Guy Régis Jr, 2020

Essentiellement, les résultats de cette recherche mettent en lumière une facette

jusqu’alors méconnue de l’expérience de la paternité chez les pères haïtiens, soit
la souffrance (plus ou moins explicite) ressentie en lien avec la difficulté
d’investissement de leur progéniture. Le discours de la presque totalité des
participants témoigne d’une désolation de n’avoir pu mieux investir le lien avec
leur(s) enfant(s) et d’un désir de délaisser éventuellement l’investissement
 128

imaginaire pour un investissement réel du lien avec l’enfant. Or, ce passage

souhaité de l’imaginaire au réel semble régulièrement contrecarré, alors que les
participants sont le plus souvent amenés à rejouer l’absence de leur propre père.

Remonter le fil généalogique de cette difficulté d’investissement de l’enfant par

le père que l’on retrouve souvent de génération en génération en Haïti ramène
inévitablement à la question de l’effet déstructurant des crimes de masse (dans
ce cas-ci l’esclavage) sur les liens sociaux et de filiation d’un peuple (Veuillet-
Combier, 2020).

Si l’Histoire collective soutient généralement le travail de civilisation et permet

la structuration (notamment psychique) du sujet (Aulagnier, 1975), il en est tout
autrement pour l’Histoire traumatique, empreinte de violence et de mortalité.
Veuillet-Combier (2020, p. 105), qui s’intéresse à la transmission psychique
après un génocide, dira ceci : « avec la transgression de l’interdit fondamental du
meurtre et sa systématisation, c’est tout le travail de civilisation et de
symbolisation qui achoppe, précipité dans la fosse de la déshumanisation ».
Selon l’autrice, les survivants ainsi que leurs descendants héritent, en plus de
cette histoire commune ayant anéanti les référents culturels et symboliques
préexistants, d’une fracture psychique interne individuelle, sociale et groupale
(Veuillet-Combier, 2020).

La déshumanisation dont ont été victimes les esclaves noirs ainsi que le nombre
important parmi eux ayant péri33 lors des traites négrières permettent de tracer un
parallèle avec la transgression de l’interdit du meurtre (et son impact sur la
transmission psychique) en contexte génocidaire. Par ailleurs, N’diaye (2017)
utilise le terme « génocide voilé » pour qualifier la traite arabo-musulmane,
notamment en raison du haut taux de mortalité chez les esclaves noirs, dont

33
On estime entre 10 et 15 millions le nombre d’esclaves morts uniquement au cours des
traversées lors de la traite transatlantique (DeGruy, 2005).
 129

certains étaient tués et dont d’autres mouraient à la suite de mauvaises conditions

sanitaires et de traitements inhumains.

En plus du haut taux de mortalité auquel ils ont été confrontés, les esclaves ayant
atteint les plantations ont subi ce qu’on pourrait qualifier de meurtres
symboliques sur le plan social, civil et juridique (Tanc, 1832). Ils étaient en effet
assujettis à la violence et à la volonté de leur(s) maître(s), relégués au statut de
« biens meubles », dépouillés de leurs droits civiques et n’avaient pas de recours
juridiques (Tanc, 1832). Mims et al. (2008) ont quant à eux développé, dans leur
ouvrage intitulé « Post Traumatic Slavery Disorder », le concept de
« Mentalcide », (homicide mental) qui renvoie à l’impossibilité pour les esclaves
de penser librement et de s’instruire. Les auteurs y abordent aussi la question de
l’anéantissement de référents culturels (comme les langues, coutumes, croyances
et rituels) chez les captifs (Mims et al., 2008).

À ces meurtres symboliques vécus par les esclaves afro-caribéens, ajoutons la

possibilité d’investir la paternité. En effet, rappelons que ceux-ci ont été forcés à
se reproduire de manière intensive afin d’engendrer une progéniture qui servirait
de remplacement de main-d’œuvre (Théodat, 2004). Les hommes esclaves qui
avaient engendré une progéniture subissaient ensuite une dépossession de leur
paternité; les esclavagistes redéfinissaient la notion de paternité en s’attribuant le
titre de « pères » légaux (Diouf et Bosma, 2004 ; Mulot, 2009). À cette époque,
les hommes esclaves n’entretenaient donc pas de liens avec leur(s) enfant(s) et
étaient relégués au simple titre de géniteurs (Diouf et Bosma, 2004 ; Mulot, 2009),
ce qui aurait notamment contribué à une distorsion des liens conjugaux et
familiaux (Allman, 1985 ; Théodat, 2004).

Dans ce contexte de dépossession de la paternité de leurs ancêtres, il apparaît

complexe pour les Haïtiens descendants d’esclaves de penser, se représenter et
inscrire de façon singulière leur propre paternité. Veuillet-Combier et Katz-
 130

Gilbert (2017) abordent la complexité psychique pour l’héritier d’une histoire

marquée par le crime généalogique de s’inscrire dans un projet de résistance face
à la menace d’extermination en s’engageant vers le devenir parent. Selon elles,
la transmission inconsciente de « la menace génocidaire » aurait le potentiel
d’interférer avec l’accès à la parentalité chez les survivants et leurs descendants
(Veuillet-Combier et Katz-Gilbert, 2017). On peut s’inspirer des recherches
effectuées par ces autrices sur la parentalité dans le contexte de l’après-génocide
au Rwanda pour réfléchir à la question de la paternité dans le contexte post-
esclavagiste haïtien. Chez les descendants haïtiens d’esclaves, il semble que ce
ne soit pas l’accès à la paternité qui se trouve affecté par la transmission
inconsciente d’une menace, mais plutôt la capacité de l’investir. La question se
pose : comment un sujet peut-il investir pleinement sa paternité si se trouve logée,
au sein de sa psyché, la menace éventuelle d’en être dépouillé ? Plusieurs pères
haïtiens apparaissent ainsi répéter inconsciemment la posture d’observateur à
distance de la scène familiale à laquelle étaient assujettis leurs ancêtres.

Le processus que l’on suppose s’opérer ici fait écho au concept psychanalytique
de transmission transgénérationnelle, c’est-à-dire l’influence inconsciente –
repérable par des manifestations psychiques, émotionnelles et de mise en acte –
de traces de traumatismes non symbolisés vécus par des générations ultérieures
(Guyotat, 2005 ; Lafortune, 2016). Selon différents auteurs, la nature non résolue
de ces traumatismes serait attribuable au fait que leur caractère horrifique aurait
rendu impossibles à la fois la mise en sens et la mise en mots pour ceux les ayant
directement vécus ce qui, conséquemment, les rendrait inassimilables pour les
générations à venir (Abraham et Torök, 1978 ; Lafortune, 2016 ; Guyotat, 2005).

Chez les participants à l’étude, l’influence transgénérationnelle de l’Histoire

traumatique sur l’expression de leur paternité se devine tantôt à travers des
conduites d’évitement des contacts avec l’enfant (la mise en acte), tantôt par les
fantasmes portant sur la famille idéale – puisque vivant sous le même toit – que
 131

leurs ascendants n’ont pas pu avoir (les manifestations psychiques). Les

sentiments de honte et de culpabilité souvent présents en trame de fond du
discours sont, quant à eux, des manifestations émotionnelles qu’on devine
proches de celles ayant pu être vécues par leurs ancêtres au regard de leur propre
paternité.

En plus de la transmission inconsciente des traumatismes – non symbolisés

puisqu’indicibles – il apparaît pertinent de s’intéresser à un autre mode de
transmission pouvant teinter l’expression de la paternité chez les hommes
haïtiens ; il s’agit de la transmission intergénérationnelle. Le principal intérêt
porté à ce mode de transmission est qu’il est plus aisément repérable et
« travaillable » que celui s’effectuant sur le mode transgénérationnel. Plus
précisément, il permet de penser et d’effectuer des interventions afin d’en
amoindrir les répercussions. Selon Tisseron (1996), ce mode d’influences
(parfois conscientes, partiellement conscientes ou se faisant à l’insu du sujet)
s’effectue par le contact direct des générations l’une avec l’autre. Parmi ces
influences, les non-dits entourant la souffrance portée par un parent (que celui-ci
la reconnaisse ou non) seraient les plus dommageables pour la vie psychique de
l’enfant (Tisseron, 2002).

L’auteur explique que le parent qui porte en lui un tel « secret » aurait tendance
à adopter « des conduites et des paroles contradictoires ou paradoxales pour
l’enfant » (Tisseron, 2002, p. 276). À travers ces manifestations, l’enfant
pressentirait la souffrance ressentie par son parent, sans toutefois comprendre de
quoi il s’agit et à quoi l’attribuer (Tisseron, 2002). L’enfant serait alors porté à
interpréter ce qu’il perçoit de différentes manières : il pourrait s’imaginer
responsable de la souffrance de son parent et vivre de la culpabilité ; s’imaginer
que ce dernier a quelque chose de grave à se reprocher et perdre confiance en lui
ou encore perdre la foi en ses propres capacités perceptuelles ou de
compréhension du monde, de la réalité et des dynamiques relationnelles
 132

(Tisseron, 2002). L’enfant risquerait enfin de reproduire, une fois devenu adulte,
l’adoption d’attitudes et de gestes paradoxaux risquant d’affecter, à leur tour, sa
propre descendance (Tisseron, 2002).

Dans le cas de la présente étude, on peut supposer que la souffrance,

insuffisamment symbolisée pour être mise en mots, associée à la difficulté
d’investissement de la paternité, puisse effectivement effectuer des ricochets
entre les générations. L’avènement de la paternité a par exemple pu réactiver
pour certains participants une souffrance en lien avec l’absence ou le manque
d’investissement de leur propre père et venir influencer, à leur insu, leur propre
capacité d’investissement de leur progéniture (Lamour, 2013).

De plus, tel que révélé par les résultats, les sentiments négatifs associés à la
dynamique relationnelle avec la mère, à la difficulté d’incarner un père idéal et à
« l’échec » de n’avoir su maintenir la cohésion familiale auraient contribué, chez
plusieurs pères, à l’adoption de comportements d’évitement des contacts avec
leur(s) enfant(s). Il est possible de supposer que les enfants – pour qui la presque
totalité des participants ont dit ressentir de l’amour et un fort sentiment
d’attachement – reçoivent des messages énigmatiques (par leur nature
contradictoire) de la part de leur père.

Pour pallier les effets déstructurants que de tels messages cryptiques ont le
potentiel d’avoir sur la psyché de l’enfant, le parent est encouragé à reconnaître
sa souffrance et à la lui nommer (Tisseron, 2002). Le parent est également
encouragé à expliquer à l’enfant qu’il n’en est pas responsable et, si le parent y a
accès lui-même, ajouter que cette souffrance est plutôt en lien avec des
évènements douloureux issus de son passé (Tisseron, 2002). Bien qu’un tel
exercice puisse paraître difficile, ultimement, « […] le pouvoir de toxicité du
secret s’amenuise quand on peut le partager. Et souvent, la tristesse qui
accompagne la confidence d’un secret douloureux est liée à la découverte qu’on
 133

fait alors qu’on aurait pu s’en délier plus tôt… Les gens qui souffrent d’un secret
souffrent autant de la solitude dans laquelle ils sont par rapport au secret que du
secret lui-même » (Tisseron, 2007, p. 24).

Pour être en mesure d’effectuer un tel partage à leur(s) enfant(s), les pères doivent
cependant d’abord prendre conscience de la souffrance qui les habite et
apprendre à la mettre en mots, d’une manière assimilable pour eux-mêmes et
pour l’autre (Lafortune, 2016). Ce travail de prise de conscience et de mise en
discours a pu être entamé par les sujets de la présente étude, à travers le processus
associatif ayant pu se déployer lors des entretiens de recherche. Les participants
ont pu bénéficier d’un espace de parole favorisant un travail de réappropriation
subjective de leur histoire (Veuillet-Combier et Katz-Gilbert, 2017). Il est
possible de penser que s’ils poursuivent le travail commencé, en prenant une part
active dans un processus d’élaboration entourant la paternité, les participants
pourront éventuellement s’émanciper des blessures de leur passé, se positionner
en tant que sujets de leur propre histoire et ainsi briser l’expression morbide de
la répétition de l’absence (Estay Stange, 2017 ; Veuillet-Combier et Katz-Gilbert,
2017).

5.4 Apports de l’étude

À notre connaissance, il s’agirait de la première étude scientifique à avoir donné

la parole à des hommes haïtiens (vivant en Haïti) sur la problématique, fortement
prévalente dans le pays, de la difficulté d’investissement de l’enfant par le père.
En effet, les études accessibles s’intéressaient plutôt aux effets sur les femmes et
les enfants de l’expression de la paternité en contexte haïtien (Bijoux 1990 ;
Flambert Chéry, 2013). Celles-ci offraient ainsi un éclairage partiel, bien que
pertinent, sur la problématique.

Cette étude constitue un premier pas vers une meilleure compréhension de

l’expérience de la paternité chez des hommes haïtiens, selon leur point de vue
 134

subjectif. Le dévoilement de la souffrance ressentie par la majorité des

participants au regard de la difficulté d’investissement de leur paternité – ainsi
que du désir que l’on devine chez eux de participer à un changement en ce sens
(par leur participation à la recherche) – offre un éclairage plus nuancé sur ce qui
peut apriori apparaître chez les pères comme étant un rejet délibéré de la paternité.

Un autre apport de cette recherche est son caractère engagé ; elle représente le
début d’un dialogue avec les pères et valorise leur inclusion et leur implication
au sein de recherches et d’interventions communautaires portant sur le mieux-
être des familles haïtiennes en général et des enfants haïtiens en particulier, dans
une optique de réappropriation du pouvoir d’agir par une transformation sociale
qui passe par les membres de la communauté.

Cette étude se démarque également par l’importance du corpus de données, la

richesse de l’analyse et l’ampleur de la discussion des résultats. En outre, cette
recherche se distingue par les liens effectués entre la problématique étudiée et
des enjeux psychiques subjectifs, intersubjectifs et de répétition
transgénérationnelle et intergénérationnelle. La prise en compte de
considérations historiques, sociales et culturelles susceptibles de teinter
l’expression de la paternité en Haïti témoigne de la reconnaissance par la
chercheure de la complexité de la problématique. L’exploration de cette dernière
sous deux angles différents soit le réel et l’imaginaire constitue enfin un apport
important pour la recherche d’inspiration psychanalytique.

5.5 Limites de l’étude

Malgré ses apports considérables, cette étude comporte certaines limites.

D’abord, les participants s’étant portés volontaires pour y participer possèdent
des caractéristiques spécifiques ne se retrouvant pas nécessairement dans la
population générale des pères haïtiens, malgré l’effort effectué pour avoir un
échantillon hétérogène. Les résultats obtenus reflètent donc les représentations
 135

de la paternité de sujets qui témoignent d’une volonté et d’une certaine aisance

(du moins en présence de la chercheure dans le contexte de la recherche) à
élaborer sur la problématique étudiée. Les représentations non moins pertinentes
de pères haïtiens qui auraient éprouvé un inconfort à participer à un tel processus
d’élaboration autour de la problématique demeurent inaccessibles au terme de
l’étude. Pour la chercheure, ce désavantage a toutefois été contrebalancé par la
facilité et la rapidité avec lequel s’est réalisé le recrutement.

Ensuite, il n’a pas été possible, en raison du nombre limité de participants, de

contextualiser les résultats en fonction des données sociodémographiques
récoltées (statut social et économique, âge, milieu de vie, appartenances
religieuses, etc.), bien que l’échantillon soit diversifié en ce sens. Les recherches
futures pourraient s’intéresser à faire ressortir les particularités de l’expression
de la paternité en Haïti, en fonction de ces différents facteurs.

Puis, les témoignages recueillis reflètent le rapport entretenu par les participants
à la paternité au moment où ils ont été rencontrés. Interrogés à un autre moment
de leur trajectoire, ces mêmes participants auraient pu offrir une narration
différente de leur propre histoire, incluant l’inscription de leur paternité au sein
de celle-ci. Ils auraient également pu donner accès à des représentations
transformées de la paternité, lesquelles auraient été susceptibles de venir teinter
la compréhension dégagée de l’analyse des résultats. En effet, les représentations
sont en constante mouvance ; elles évoluent au rythme du temps, en fonction des
expériences, des prises de conscience et du contact avec l’altérité. Autrement dit :
« la représentation n’est pas un objet stable ou un système clos, mais une
configuration absorbante, essentiellement dynamique capable d’intégrer des
informations nouvelles en les reliant de manière spécifique à des informations
mémorisées, capable de dériver des opinions particulières d’attitudes déjà
installées » (Rouquette, 1994, p. 22). Cette limite est toutefois en partie
contrebalancée par la diversification de l’échantillon en fonction de l’âge des
 136

pères, leur nombre d’enfants ainsi que l’âge de ceux-ci. Évoquant à la fois des
expériences nouvelles et passées, les récits des pères donnent accès à des
temporalités variées.

Une autre limite consiste en la proximité expérientielle de la chercheure

principale avec la problématique à l’étude. Cette proximité a pu donner lieu à
certains biais contre-transférentiels susceptibles de s’être manifestés dans sa
manière de conduire les entretiens et de s’en imprégner ainsi que dans sa manière
d’analyser le discours des participants et d’élaborer la discussion des résultats.
D’autre part, l’influence de ses origines, de certains enjeux identitaires et de son
parcours migratoire a potentiellement pu se révéler à travers la présence de biais
culturels. La présence de biais, quels qu’ils soient, est inévitable en recherche, en
particulier lorsque cette dernière est de nature intersubjective. Une posture
réflexive doit néanmoins être adoptée par les chercheurs afin de prendre
conscience de leur subjectivité et de quelle manière celle-ci contribue à teinter le
processus de recherche. Malgré l’importance accordée par la chercheure de la
présente étude au fait d’être sensible à ses taches aveugles, l’effort d’humilité
effectué par les nuances apportées à sa compréhension des témoignages livrés
ainsi que la consultation d’un tiers (la directrice de recherche), certains facteurs
ont pu faire en sorte que des biais échappent à son attention. Parmi les enjeux
ayant pu se dérober à sa conscience, notons l’incontournable différence culturelle
entre la chercheure et les participants (malgré une langue partagée et l’usage de
certaines traditions communes) et la posture particulière d’une jeune femme qui
interroge des pères qui pourraient (compte tenu de leur âge respectif) être le sien.

Enfin, certains aspects de la recherche demeurent exploratoires. L’absence

d’études préalables entourant la problématique spécifique qui nous intéresse et le
recours à différents angles d’analyse de celle-ci (perspective multidimensionnelle)
a représenté un défi lors de la mise en dialogue des résultats avec la littérature.
La chercheure a fait preuve de prudence dans sa discussion en s’assurant de ne
 137

pas suranalyser les résultats (pour éviter un placage théorique), tant du point de
vue psychanalytique que du point de vue culturel. En dépit des limites énoncées,
ce type d’étude (exploratoire) permet de combler un vide dans la littérature. Il
« peut être aussi un préalable à des recherches qui, pour se déployer, s’appuient
sur un minimum de connaissances » (Trudel et al., 2007, p. 39). La poursuite des
recherches entourant la question de la paternité en Haïti s’avère essentielle pour
en dégager des pistes de compréhension plus approfondie.

5.6 Recherches futures

Considérant les limites de la présente étude, il pourrait s’avérer pertinent pour les
recherches à venir d’interroger des pères à différents moments de leur vie. Les
entretiens pourraient se faire en plusieurs temps, par exemple avant de devenir
pères (célibataires ou encore en couple avec la mère), à l’annonce de la grossesse
et lors de la venue de l’enfant. Ce type d’étude longitudinale permettrait de
donner accès à l’évolution que l’on devine concernant les représentations de la
paternité chez les participants et d’en faire émerger le sens. Une telle recherche
serait potentiellement une occasion de repérer davantage d’indices signifiants du
désir d’enfant (susceptible d’informer sur l’investissement à venir) chez les
participants.

Il pourrait également être intéressent d’effectuer une étude auprès d’hommes

s’étant déjà vu attribuer une paternité qu’ils n’ont pas reconnue afin de voir ce
qu’ils auraient à partager sur la question sensible de la non-reconnaissance de la
paternité en Haïti. Tel que mentionné plus haut, les pères rencontrés dans le cadre
de la recherche ont rapporté, en moyenne, avoir eu 2 enfants avec 2 mères
différentes, un nombre moyen d’enfants par ailleurs nettement inférieur à celui
de 6 (de 2 ou 3 pères différents) recensé par une étude concernant les mères
haïtiennes (Joseph et Kahou, 2011). L’écart entre ces données soulève une
réflexion quant à la possibilité que certains pères n’aient pas élaboré à propos
d’enfants non reconnus.
 138

Mener des études de cas permettrait aussi d’accroître les connaissances en ce qui
concerne des cas de figure en particulier. De telles études pourraient notamment
donner lieu à l’approfondissant de thématiques ainsi qu’à l’exploration de
questionnements et d’hypothèses soulevés à la lecture de cette recherche.

Un autre moyen d’enrichir les connaissances entourant la problématique serait

de mener une recherche multidisciplinaire. La collaboration de chercheurs issus
de différents domaines de référence (anthropologie, sociologie, politique,
économie, psychologie, etc.) pourrait permettre de faire une analyse
écosystémique (Bronfenbrenner, 1979) de la famille haïtienne. Une telle analyse
permettrait de mieux comprendre comment les enjeux subjectifs de ses membres
s’inscrivent et interagissaient plus largement dans un système environnemental
et dans des dynamiques complexes.

Il serait aussi recommandé pour les chercheurs amenés à effectuer une étude
auprès d’une population ne vivant pas dans le même pays qu’eux de se munir
d’une codirection incarnée par un(e) chercheur(e) sur place. Ceci permettrait, en
plus de la posture réflexive, de favoriser la réduction de biais culturels en
recherche et d’obtenir un matériel reflétant de façon encore plus juste le savoir
transmis par les participants.

5.7 Recommandations pour l’intervention

Sur le plan de l’intervention, les résultats permettent de soulever certains

éléments de réflexion et d’émettre certaines recommandations. Essentiellement,
il serait important de travailler à briser la répétition générationnelle en ce qui a
trait à l’absence ou à la difficulté d’investissement de sa progéniture par le père
haïtien. Telle que le révèlent les résultats, cette situation est plus souffrante
qu’elle n’y paraît, non seulement pour les enfants et les mères, mais aussi pour
les pères eux-mêmes. Par ailleurs, une recherche effectuée auprès de pères
haïtiens vivant depuis plus d’une dizaine d’années aux États-Unis a révélé que
 139

les participants avaient eux aussi souffert du manque d’investissement de leur

propre père (Auerbach et al., 1997). L’étude a également démontré que les
participants ressentaient de la satisfaction à avoir effectué, en devenant pères à
leur tour, certains ajustements34 aux pratiques paternelles traditionnelles pour se
rapprocher du modèle de père qu’ils auraient aimé avoir (Auerbach et al., 1997).

Pour tendre vers des changements susceptibles de contribuer à l’augmentation de

l’investissement auprès des enfants et de l’implication au sein de la famille par
les pères, il serait d’abord important d’élaborer socialement les répercussions de
l’Histoire traumatique sur les relations conjugales et familiales et, plus
précisément, sur la paternité. En effet, la portion de l’Histoire haïtienne la plus
célèbre et la plus racontée est celle des actes de résistance ayant fait du pays la
première République noire indépendante face au système colonial. Tout aussi
exceptionnelle et marquante qu’elle soit, cette facette de l’Histoire ne semble pas,
à elle seule, rendre justice à l’héritage post-esclavagiste haïtien puisqu’elle en
occulte les effets néfastes qu’on constate jusqu’aujourd’hui.

Ensuite, il serait nécessaire d’inclure les pères haïtiens dans les interventions
ciblant les familles et la parentalité. Il apparaît aussi essentiel de leur offrir un
accompagnement pour les aider à tolérer et outrepasser l’inconfort ou l’anxiété
qui accompagne généralement tout processus de transformation (Auerbach et al.,
1997). La participation des pères à la présente étude, l’intérêt démontré envers le
sujet de recherche ainsi que le dévoilement de soi dont ils ont fait preuve à travers
leurs témoignages semblent par ailleurs rendre compte d’une demande implicite
en ce sens.

34
Les participants de cette étude ont rapporté être plus présents physiquement auprès de leur(s)
enfant(s), faire preuve de davantage de démonstrations d’affection à leur égard, jouer plus avec
eux et être impliqués plus activement au sein de la famille.
 140

Puis, créer des groupes de parole où les hommes auraient l’occasion de

s’exprimer sur leur vécu associé à la paternité – incluant leur ressenti, leurs
questionnements, leurs doutes, leurs peurs et leurs attentes – pourrait aussi leur
permettre de mieux faire face à leur rôle de père (Le Camus, 2006). Enfin, des
initiatives systémiques 35 au sein desquelles tous les acteurs de la société se
sentiraient valorisés dans leurs idées et leur rôle respectifs mériteraient d’être
entamées afin d’assurer une réelle transformation des normes sociales (Lulli et
al., 2018) héritées d’un passé traumatique. Notamment, des activités
communautaires et des forums de discussion intergénérationnels et intersexes tels
que déployés dans le département de Velingara dans le sud du Sénégal
permettraient à tous les membres de la communauté de prendre part à une
réflexion critique sur la situation (Lulli et al., 2018). Une telle initiative offrirait
un cadre permettant le renforcement de la communication36, de la collaboration
et des relations par une recherche collective de réponses aux défis rencontrés en
faveur des enfants, des familles et de la communauté (Lulli et al., 2018).

35
De telles initiatives permettraient d’inclure différents systèmes de relations (famille, couple,
couple parental, couple parent-enfant, fratrie, amis, communauté religieuse, etc.).
36
On devine, à travers le discours des participants, la présence de plusieurs non-dits au sein de
la dynamique familiale.
 CONCLUSION

En conclusion, cette étude contribue à l’avancement des connaissances

concernant la problématique souvent retrouvée en Haïti de la difficulté
d’investissement de sa progéniture par le père. La mise en contexte effectuée
après avoir consulté la littérature a permis de soulever des pistes de
compréhension quant aux facteurs historiques ayant pu contribuer à l’avènement
de la problématique ainsi qu’aux facteurs sociopolitiques, juridiques et culturels
pouvant participer à son maintien.

Un cadre conceptuel psychanalytique a été utilisé dans le contexte de cette étude.

Celui-ci a permis d’aller à la rencontre du sens que les sujets accordent à une
problématique complexe. En plus de son apport sur le plan théorique lors de la
discussion des résultats, la psychanalyse a servi de référent sur le plan clinique,
notamment par le processus associatif s’étant déployé lors des entretiens de
recherche et l’écoute de la dimension latente du discours des participants par la
chercheure.

L’objectif général de cette recherche était d’explorer les représentations reliées à

la paternité – en lien avec l’histoire personnelle et familiale ainsi que la culture
– chez des pères haïtiens. L’objectif de l’article 1 était de comprendre la manière
dont les participants se représentent les obstacles possibles à la pleine incarnation
de la paternité en Haïti en général, ainsi que de leur paternité singulière.
L’objectif de l’article 2 était d’explorer la sphère fantasmatique chez les pères
rencontrés afin de mieux comprendre certains des enjeux psychiques pouvant
sous-tendre la difficulté d’investissement de leur paternité.

L’approbation du Comité National de Bioéthique (chargé d’évaluer les projets de

recherche menés en Haïti) ainsi que celle du Comité d’éthique de la recherche
pour les projets étudiants (CERPÉ) impliquant des êtres humains ont été
 142

recueillies. En plus du respect des considérations usuelles d’éthique en recherche,

une attention a été portée aux enjeux éthiques spécifiques aux populations
marginalisées, stigmatisées et en situation de précarité auxquelles étaient
susceptibles d’appartenir les pères rencontrés.

Des entretiens qualitatifs de recherche ont été menés de façon non directive
auprès de 11 pères n’ayant pas de contacts réguliers avec au moins un de leur(s)
enfant(s). L’échantillon recueilli était diversifié en fonction de l’âge, du lieu
d’habitation ainsi que du milieu social et économique.

Selon la méthode constructiviste, la rencontre intersubjective entre la chercheure

et les sujets de recherche a donné lieu à une démarche d’élaboration conjointe de
sens autour de différentes thématiques touchant à la paternité, en cohérence avec
les objectifs de l’étude. Suivant une perspective émique, cette rencontre a permis
d’avoir un accès privilégié et intime au regard que posent des hommes haïtiens
sur la question complexe de la paternité en Haïti.

Les résultats ont été analysés à l’aide du logiciel d’analyse de données

qualitatives NVivo 12 Pro. La méthode d’analyse thématique selon Paillé et
Mucchielli (2016) a été utilisée en raison de l’intention en premier lieu
descriptive des représentations de la paternité chez des pères haïtiens. Dans un
souci de rigueur, la directrice de recherche a été consultée tout au long du
processus d’analyse. Cette facette de la démarche a permis d’atteindre un
consensus quant à la thématisation finale.

Les résultats ont d’une part donné accès aux représentations des sujets de
recherche concernant les obstacles au plein investissement de leur paternité
singulière et de la paternité en général dans le pays. Certains des obstacles
identifiés par les participants peuvent être qualifiés d’externes (disqualification
paternelle en contexte de matrifocalité et absence de leur propre père). D’autres
 143

relèvent plutôt de considérations intrapsychiques (répétition générationnelle de

l’absence et évitement des sentiments de honte et de culpabilité). D’autre part,
l’exploration de la vie fantasmatique des participants a permis d’avoir accès à
leurs représentations de la famille idéale, de l’enfant idéal, de la mère idéale et
du père idéal. Cette exploration a également permis de déceler la présence chez
eux de désirs et d’une souffrance (plus ou moins implicite) au regard de
l’expression de leur paternité.

La présence (pour le moins inattendue) de désirs ainsi que le vécu de souffrance

chez les participants en lien avec leur paternité sont révélateurs : ils témoignent
d’un manque pouvant agir tel un moteur de changement en ce qui concerne
l’investissement de leur paternité. L’engouement des pères à se raconter à travers
leur participation à la recherche ainsi que la richesse des témoignages livrés
suggère la présence d’un intérêt (voire d’une demande implicite) chez les pères
haïtiens à participer à un processus réflexif autour de la problématique.

En cohérence avec l’intérêt observé, cette étude offre des recommandations pour
la recherche et incite à repenser les interventions destinées aux familles
haïtiennes en faveur d’une plus grande inclusion des pères. Elle propose des
pistes de réflexion et d’action inclusives (dont certaines préventives) pour un
changement favorable et durable au sein de la dynamique familiale haïtienne.
Parmi ces pistes, la création d’espaces de parole qui donneraient l’occasion aux
hommes haïtiens d’effectuer un travail psychique d’élaboration autour de la
thématique de la paternité s’avère prioritaire. La mise sur pied de groupes de
réflexion (incluant tous les acteurs de la communauté) destinés à rechercher des
solutions quant à la problématique de la difficulté d’investissement de la paternité
dans le pays est également recommandée.

Pour conclure, les pères rencontrés ont posé, au cours de la recherche, un regard
empreint de sincérité et d’humilité sur l’expression de leur paternité. Au fil des
 144

entretiens, la chercheure a vu naître ce qui semble être le début d’un processus

de remise en question (voire de subjectivation) chez les participants en ce qui
concerne leur paternité. Une évolution dans le discours des sujets de recherche a
par ailleurs pu être observée en ce sens. La défaillance de la mère de l’enfant,
l’inadéquation de leur propre père ainsi que l’influence de la culture ont
généralement été identifiées en premier par les participants comme facteurs
pouvant contribuer à leur difficulté d’investissement parental. Ils ont par la suite
semblé se responsabiliser davantage alors qu’ils ont nommé l’influence de
conflits psychiques leur appartenant sur l’expression de leur paternité.

En plus du début de processus réflexif observé, un processus semble s’être opéré

au niveau identitaire et identificatoire chez les participants. Il s’agit du passage
de la posture de père à celle de fils alors qu’ils ont été amenés à revisiter leur
histoire, incluant le lien avec leur propre père. Reconnecter à la souffrance qu’ils
ont pu vivre dans cette relation a pu amener les pères rencontrés à s’identifier à
leur(s) enfant(s) et à ressentir de l’empathie pour eux. Ce processus a également
pu favoriser la réflexion critique entamée quant à leur propre paternité. La
vulnérabilité démontrée par les participants au cours de cette étude a permis à la
chercheure et, espérons-le, aux lectrices et lecteurs également, de s’intéresser, de
s’identifier, de se laisser toucher et ainsi, d’arriver à mieux comprendre
l’expérience que font les pères haïtiens de la paternité.
 ANNEXE A
INFORMATIONS POUR LE RECRUTEMENT DES PARTICIPANTS

Rechèch sou konsepsyon papa ayisyen genyen de patènite a

Étude sur la représentation de la paternité chez des pères haïtiens
Etid sa a pral fèt sou konsepsyon papa ayisyen genyen sou patenite a (pesepsyon,
imaj, konpreyansyon, etc.) nan yon kontèks kote genyen anpil fanmi élaji e kote
tou, plizyè papa genyen timoun ak manman diferan, sak ki ka fèl difisil pou yo
gen kontak regilye avèk tout piti yo. L’étude que nous proposons s’intéresse à la
représentation de la paternité (perception, image, compréhension, etc.) chez des
pères haïtiens, dans un contexte où les familles sont majoritairement élargies et
où les enfants sont souvent issus de mères différentes, ce qui peut rendre difficile
pour certains hommes d’avoir des contacts réguliers avec chacun de leurs enfants.

Pou nou ka reyalize etid sa, nou bezwen 10 papa ayisyen ki gen ant 20 e 50 lane
ki pral aksepte renkontre 2 fwa avèk nou pendan 1 h 30 (3h de tan an tou) pou
yo reyalize yon desen ki reprezante fanmi yo e pataje avèk nou konsepsyon ke yo
genyen sou patènite a, ak tout fason yo viv e ki jan sa fè rive la, istwa fanmi yo e
kilti ayisyèn nan. Dans le cadre de cette étude, nous sommes à la recherche de 10
pères haïtiens âgés entre 20 et 50 ans qui accepteront d’être rencontrés à 2
reprises pendant une période d’environ 1 h 30 (3 heures au total) afin de réaliser
un dessin représentant leur famille et de répondre à des questions relativement à
leur représentation de la paternité, en lien avec leur cheminement personnel, leur
histoire familiale ainsi que leur culture.

Antretyen yo ap anrejistre. Sepandan, non patisipan yo pap site e rankont yo ap

dewoule nan yon kote ki izole pou respèkte konfidansyalite. Il est à noter que les
entretiens seront enregistrés. Toutefois, aucun nom ne sera divulgué et les
rencontres se dérouleront dans un lieu isolé afin de garantir la confidentialité du
propos des participants.
 146

Patisipan yo pral touche yon konpansasyon finansyè ki gen pou wè ak patisipasyon yo nan
rechèch sa a. Yo pral resevwa 350 goud pou chak antretyen yo fè, pou yon total de 700
goud. Une compensation financière sera offerte pour les frais encourus (par
exemple le déplacement) en raison de la participation au projet de recherche. Les
participants recevront un montant de 350 gourdes par entretien effectué pour un
maximum de 700 gourdes.

Patisipasyon yon moun nan rechèch sa a pa obligatwa. Si nou ta renmen patisipe nan
pwojè sa a e resevwa plis enfomasyon sou li, nou ka kontakte Gabrièle Gilbert (etidyant
nan doktora, Université du Québec à Montréal). La participation à ce projet de recherche
est entièrement libre et volontaire. Afin d’obtenir plus d’informations sur le
projet en vue d’y participer, merci de bien vouloir contacter Gabrièle Gilbert
(étudiante au doctorat à l’Université du Québec à Montréal) Patisipasyon yon moun
nan rechèch sa a pa obligatwa. Si nou ta renmen patisipe nan pwojè sa a e resevwa plis
enfomasyon sou li, nou ka kontakte Gabrièle Gilbert (etidyant nan doktora, Université du
Québec à Montréal).

509-3375-9994 gilbert.gabriele@courrier.uqam.ca
 ANNEXE B
FORMULAIRE DE CONSENTEMENT

Projet de recherche

Rechèch sou konsepsyon papa ayisyen genyen de patènite a

Recherche sur la représentation de la paternité chez des pères haïtiens

Étudiante-chercheure

Gabrièle Gilbert, Doktora en sikoloji pwofil syantifi-profesyonel, 509-3375-

9994, gilbert.gabriele@courrier.uqam.ca
Gabrièle Gilbert, Doctorat en psychologie profil scientifique-professionnel, 509-
3375-9994, gilbert.gabriele@courrier.uqam.ca

Direction de recherche

Sophie Gilbert, Depatman de sikoloji, oryantasyon psikodinamik, (514) 987-

3000 poste 4441 gilbert.sophie@uqam.ca
Sophie Gilbert, Département de psychologie section psychodynamique, (514)
987-3000 poste 4441 gilbert.sophie@uqam.ca

Préambule

Nou mande nou pou nou patisipe nan yon pwoje rechèch ki enplike ke nou
renkontre 2 fwa nan yon kote ki izole, pendan 1 h 30 (3 heures de tan an tou) pou
nou diskite de konsepsyon nou genyen sou patenite a. Anvan nou aksepte patisipe
nan pwoje sa, fok nou pran tan pou nou byen li enfomasyon kap suiv.
Nous vous demandons de participer à un projet de recherche qui implique de vous
rencontrer à 2 reprises dans le lieu fermé, pendant une période de 1 h 30 (3 heures
au total) afin de vous poser des questions relativement à votre représentation de
la paternité. Avant d’accepter de participer à ce projet de recherche, veuillez
prendre le temps de lire attentivement les renseignements qui suivent.

Fomulè konsantman sa pral bay nou enfomasyon sou objektif, pwosedi, avantaj,
risk ak dezavantaj an lyen avek pwoje a e sou ki moun nou ka kontakte si nou gen
kestyon.
Ce formulaire de consentement vous explique le but de cette étude, les procédures,
les avantages, les risques et inconvénients, de même que les personnes avec qui
communiquer au besoin.
 148

Nou gen dwa pa konpran tout sa ki ekri nan fomilè sa. Nou invite nou pou nou
poze tout kestyon nou bezwen pou nou ka bay yon konsantman ki èklère.
Le présent formulaire de consentement peut contenir des mots que vous ne
comprenez pas. Nous vous invitons à poser toutes les questions que vous jugerez
utiles de manière à ce que vous consentiez à participer avec un consentement
éclairé.

Description du projet et de ses objectifs

Etid sa pral poté sou konsepsyon papa ayisyen genyen an lyen avek patenite a,
nan yon kontèks kote genyen anpil fanmi élaji e kote tou, plizyè papa genyen
timoun de manman diferan, sak ki ka fèl difisil pou yo gen kontak regilye avèk
tout piti yo.
L’étude que nous proposons s’intéresse à la représentation de la paternité chez
des pères haïtiens, dans un contexte où les familles sont majoritairement élargies
et ou les enfants sont souvent issus de mères différentes, ce qui peut rendre
difficile pour certains hommes d’avoir des contacts réguliers avec chacun de
leurs enfants.

Objectif etid sa, se pou nou eksplore konsepsyon (pesepsyon, imaj,

konpreyansyon, etc.) patisipan nou genyen sou patenite a, an lyen avek
cheminman pesonel yo, istwa fanmi yo e kilti yo.
L’objectif principal de l’étude est d’explorer la représentation (perception, image,
compréhension, etc.) de la paternité de nos participants, en lien avec leur
cheminement personnel, leur histoire familiale ainsi que leur culture.

Nou pral renkontre patisipan yo 2 fwa nan yon menm semen.

Les participants seront rencontrés à 2 reprises à l’intérieur d’une semaine.

Ap genyen 10 patisipan nan etid sa an tou.

Dix participants seront impliqués dans l’étude au total.

Fok nou ranpli kritè sa yo pou nou ka patisipe : om ki genyen ant 20 e 50 lane,
ki ap viv an Ayiti e ki pa genyen kontak ki regilye avek omwen youn nan piti li yo.
Les critères de sélection sont les suivants : hommes âgés entre 20 et 50 ans, vivant
en Haïti et n’ayant pas de contacts réguliers avec au moins un de leurs enfants.

Nature et durée de votre participation

De antretyen individiel de 1 h 30 chak (3 h o total).

Deux entretiens individuels d’environ 1 h 30 chacune (total de 3 heures).

Pandan premye antretyen an, wap genyen pou ou reyalize yon desin ki pral
reprezante fanmi ou e pou ou reponn a kek kestyon sou tèm patenite a.
 149

Au cours du premier entretien, vous aurez à réaliser un dessin représentant votre

famille et à répondre à des questions touchant au thème de la paternité.

Antretyen yo pral dewoule nan yon kote ki izole (pou respèkte konfidansyalite a).
Les entretiens se dérouleront dans un espace fermé (pour assurer la
confidentialité).

Antretyen yo pral anrejistre (odyo).

Les entretiens seront enregistrés (audio).

Avantages liés à la participation

An Ayiti, papa yo rarman konsidere lè li kestyon de pwogram ou byen de

intevansyon ki vise fanmi lan. Pwogram avek intevansyon sa yo souvan fèt pou
manman ak piti. Sitiyasyon sa gen dwa ranfose yon auto-esklizyon de papa yo an
lyen avek fanmi yo an.
En Haïti, les pères sont régulièrement délaissés lorsqu’il est question de
programmes ou d’interventions ciblant les familles. Ces derniers sont le plus
souvent destinés aux mères et aux enfants, renforçant ainsi l’apparente auto-
exclusion des pères de la sphère familiale.

Rechèch sa pral konstitye yon opotinite pour nou de eksprime tèt nou e de jwen
yon ekout tou, an lyen avel eksperians nou genyen sou sijè patenite a. Epi tou,
patisipasyon nou pral kontribye nan avansman konesans nan domèn sa.
Au cours de la recherche, vous aurez donc l’occasion de vous exprimer ainsi que
d’être écoutés et donc considérés en lien avec votre expérience de la paternité.
De plus, vous contribuerez, par votre participation, à l’avancement des
connaissances dans le domaine.

Risques liés à la participation

Nou gen dwa senti nou fatigé poutèt tan nap bay nan patisipasyon nou. Nou gen
dwa pa senti nou alèz tou, de pale de kèk sijè an lyen avek vi pesonel nou.
Prekosyon ap fèt pou nou ka senti nou byen : nap ka pran poz, kanpe a tou
moman e demande tou pou nou ka refere nou a yon
oganizasyon ou byen a yon intèvenan konpetan.
Il se peut que vous éprouviez de la fatigue en lien avec le temps de participation
ainsi qu’un inconfort à parler de certains aspects de votre vie personnelle. Des
précautions seront toutefois prises afin d’assurer votre bien-être, telles que la
possibilité de prendre des pauses, d’arrêter en tout temps ainsi que d’être référés
à des intervenants compétents :

Association Haïtienne de psychologie (AHPsy)

29, rue du Travail
 150

Port-au-Prince, Haïti. HT6110

info@ahpsy.org.ht
+509 3681-8881 / 3728-3131 / 3739-0130

Confidentialité

Mezi sa yo ap pran pou asire konfidansyalite enfòmasyon ki pral kolekte : done

papye yo (fòm konsantman, kaye) pral estoke nan yon tiwa anba kle. Done dijital
yo pral transfere apre chak antretyen, sou òdinatè pèsonèl nou an, nan yon folder
ki fèmen avèk yon modpas. Apre sa, non nou pral ranplase pa yon lot non ke non
pa nou an lè nou pral retranskri antretyen yo sou odinatè a. Enregistreman yo
ap transfere sou yon disk du ke nou pral konsève nan yo kote ki sekiritè e tout
enfomasyon papye ap detwi. Done yo ap konseve jiskaske tèz la aksepte. Lè sa a,
nou pral detwi yo avèk yon lojisyèl sipresyon done.
Les mesures suivantes seront mises en place pour assurer la confidentialité des
informations recueillies : pendant la collecte, les données papier (formulaire de
consentement, carnet de notes) seront entreposées dans un classeur sous clé.
Quant aux données numériques, elles seront transférées au fur et à mesure, c’est-
à-dire à la suite de chaque entretien, sur notre ordinateur personnel, dans un
dossier verrouillé à l’aide d’un mot de passe. Votre nom sera remplacé par un
nom fictif dès que les entrevues seront retranscrites à l’ordinateur. Elles seront
ensuite transférées sur un disque dur externe, lequel sera conservé dans un endroit
sécuritaire. Les papiers originaux seront détruits au moyen d’une déchiqueteuse.
Quant aux données numériques, elles seront transférées sur un disque dur externe,
lequel sera conservé dans un endroit sécuritaire. Les données seront conservées
jusqu’à l’acceptation de la thèse et seront ensuite détruites à l’aide d’un logiciel
de suppression de données.

Utilisation secondaire des données

Eske nou dakò pou enfomasyon ki rekolte nan rechèch sa a itilize nan lòt pwojè
rechèch ki fèt sou menm tematik? Pwojè rechèch sa yo pral evalye e apwouve
tou, pa yon komite etik an rechèch nan inivèsite du Québec à Montréal anvan yo
komanse reyalize. Done rechèch yo pral estoke yon kote ki sekiritè. Pou nou ka
pwotege idantite nou e respekte prinsip konfidansyalite a, nap idantifye sèlman
pa yon nimewo, yon kòd obyen yon lot non ke non pa nou an. Èske nan kondisyon
sa yo nou dakò pou done rechèch yo itilize pa lot chèchè?
Acceptez-vous que les données de recherche soient utilisées pour réaliser
d’autres projets de recherche dans le même domaine ? Ces projets de recherche
seront évalués et approuvés par un Comité d’éthique de la recherche de
l’Université du Québec à Montréal avant leur réalisation. Les données de
recherche seront conservées de façon sécuritaire. Afin de préserver votre identité
et la confidentialité des données de recherche, vous ne serez identifié que par un
numéro de code ou un nom fictif. Acceptez-vous que les données de recherche
 151

soient utilisées dans le futur par d’autres chercheures, chercheurs à ces

conditions ?
□ Oui □ Non

Participation volontaire et retrait

Patisipasyon yon moun nan rechèch sa a pa obligatwa. Nou ka retire tèt nou nan
patisipasyon an nenpòt ki lè, san nou pa bay oken eksplikasyon. Si nou deside
retire tèt nou de etid la, sèl sa pou nou fè se enfome vèbalman Gabrièle Gilbert
de sa.
Votre participation est entièrement libre et volontaire. Vous pouvez refuser de
participer à ce projet ou vous retirer en tout temps sans devoir justifier votre
décision. Si vous décidez de vous retirer de l’étude, vous n’avez qu’à aviser
Gabrièle Gilbert verbalement.

Compensation

Kòm konpansasyon pou depans nou fèt ki genyen pou wè avèk patisipasyon nou
nan pwojè rechèch sa a (pou egzanp deplasman), nou pral resevwa 350 goud
pou chak antretyen nou fè, pou yon total de 700 goud (10 dola ameriken). Si nou
retire tèt nou de pwojè a (oswa si chechè a deside li pap kontinye avè nou) anvan
tou le 2 antretyen yo fin fèt, konpansasyon an ap pwopòsyonèl avèk dire
patisipasyon nou an.
En guise de compensation pour les frais encourus en raison de votre participation
au projet de recherche, vous recevrez un montant de 350 gourdes par entretien
pour un total de 700 gourdes (l’équivalent de 10 dollars américains). Si vous vous
retirez du projet (ou s’il est mis fin à votre participation) avant qu’il ne soit
complété, la compensation sera proportionnelle à la durée de votre participation.

Questions sur le projet de recherche

Pou nenpòt ki lòt kesyon nou te ka genyen sou pwojè a ak patisipasyon nou, nou
ka kontakte responsab pwojè a :
Sophie Gilbert, Département de psychologie section psychodynamique, (514)
987-3000 poste 4441 gilbert.sophie@uqam.ca ;
Gabrièle Gilbert, Doctorat en psychologie profil scientifique-professionnel, 509-
3375-9994, gilbert.gabriele@courrier.uqam.ca
Des questions sur le projet ?
Pour toute question additionnelle sur le projet et sur votre participation vous
pouvez communiquer avec les responsables du projet :
Sophie Gilbert, Département de psychologie section psychodynamique, (514)
987-3000 poste 4441 gilbert.sophie@uqam.ca ;
Gabrièle Gilbert, Doctorat en psychologie profil scientifique-professionnel, 509-
3375-9994, gilbert.gabriele@courrier.uqam.ca
 152

Questions sur vos droits en tant que sujet de recherche

Ou ka kontakte prezidan Comite Nasyonal an Bioetik
Dr Gerald Lerebours
Président
c/o AMH
29, avenue de la Ligue Féminine ci-devant 1e avenue du Travail
Port-au-Prince
Haïti
gerald_lerebours@hotmail.com
Ou ka kontakte tou, Komite etik an rechèch pou pwojè elèv nan fakilte syans imèn
(CERPÉ 4): sergent.julie@uqam.ca oswa 514-987-3000, ekstansyon 3642].

Vous pouvez contacter le président du Comité National de Bioéthique

Dr Gerald Lerebours
Président
c/o AMH
29, avenue de la Ligue Féminine ci-devant 1e avenue du Travail
Port-au-Prince, Haïti
gerald_lerebours@hotmail.com

Vous pouvez aussi contacter le Comité d’éthique de la recherche pour les projets
étudiants de la Faculté des sciences humaines impliquant des êtres humains
(CERPÉ 4) sergent.julie@uqam.ca ou 514-987-3000, poste 3642].

Remerciements
Kolaborasyon nou esansyèl pou nou ka reyalise pwojè sa a. Poutèt sa, ekip
rechèch la vlé remèsye nou.
Votre collaboration est essentielle à la réalisation de notre projet et l’équipe de
recherche tient à vous en remercier.

Consentement
Mwen deklare mwen te li epi mwen konprann pwojè sa a, sa ki genyen pou wè
avèk patisipasyon mwen, avèk tout risk e enkonvenyan, jan yo prezante li nan
fòm nan. Mwen te genyen opòtinite pou mwen poze tout kesyon mwen te ka
genyen konsènan etid la epi pou jwenn repons yo tou.
Mwen, moun ki siyen an, dakò pou mwen patisipe nan etid sa a. Mwen ka retire
tèt mwen nan patisipasyon an nenpòt ki lè san
ke pa genyen okenn konsekans.
__________________________________________________
Non, Siyati
 153

__________________________________________________
Siyati
__________________________________________________
Dat

Je déclare avoir lu et compris le présent projet, la nature et l’ampleur de ma

participation, ainsi que les risques et les inconvénients auxquels je m’expose tels
que présentés dans le présent formulaire. J’ai eu l’occasion de poser toutes les
questions concernant les différents aspects de l’étude et de recevoir des réponses
à ma satisfaction.

Je, soussigné(e), accepte volontairement de participer à cette étude. Je peux me

retirer en tout temps sans préjudice d’aucune sorte.
__________________________________________________
Prénom, Nom
__________________________________________________
Signature
__________________________________________________
Date

Engagement de la chercheure
An tan ke chèchè, mwen bay garanti ke mwen
a) te eksplike patisipan an tout sa ki nan fomulè sa ; b) bay repons a tout kestyon
li te pose’m an lyen avek fom nan ; c) enfome’l ke li pa oblije patisipe nan pwoje
a e ke li gen dwa kanpe a tou moman.
Je, soussigné(e), certifie : a) avoir expliqué au signataire les termes du présent
formulaire ; b) avoir répondu aux questions qu’il m’a posées à cet égard ; c) lui
avoir clairement indiqué qu’il reste, à tout moment, libre de mettre un terme à sa
participation au projet de recherche décrit ci-dessus.

__________________________________________________
Prénom, Nom de famille
__________________________________________________
Signature
__________________________________________________
Date
 ANNEXE C
CANEVAS D’ENTRETIEN

Non mwen se Gabrièle Gilbert, yon chèchè nan Université du Québec à Montréal.
Jan ou te wè’l nan fòm konsantman an, objektif rechèch la se pou eksplore
konseptsyon patenite a (pèsepsyon, imaj, konpreyansyon, etc.) ke patisipan nou
yo genyen, ak tout fason yo viv e ki jan sa fè rive la, istwa fanmi yo e kilti ayisyèn
nan. Enplikasyon ou nan pwojè sa a se pou ou patisipe nan 2 antretyen ki ap
pran 1 h 30 chak (3 èdtan o total). Ou pral touche yon konpansasyon finansyè de
350 goud pou chak antretyen ki fèt, pou yon total de 700 goud. Mezi ap pran pou
nou respekte konfidansyalite ak anonima patispan yo pandan tout dire etid la.

Mon nom est Gabrièle Gilbert, chercheure à l’Université du Québec à Montréal.

Tel qu’indiqué dans le formulaire de consentement, le but de la présente
recherche est d’explorer la représentation (perception, image, compréhension,
etc.) de la paternité de nos participants, en lien avec leur cheminement personnel,
leur histoire familiale ainsi que leur culture. Les modalités de participation
consistent en 2 entretiens individuels non directifs de 1 h 30 chacun (3 heures au
total). Une compensation financière de 350 gourdes par entretien sera versée pour
un total de 700 gourdes. Des mesures seront prises pour garantir la confidentialité
et l’anonymat des participants tout au long de l’étude.

Note pour la chercheure : amener le participant à nous parler de sa

représentation de la paternité.

Note pour la chercheure : seule la question d’amorce sera toujours la même.

Les questions suivantes seront abordées en conformité avec le fil conducteur du
discours du participant. De plus, les thèmes consisteront davantage des repères
pour alimenter les relances en lien avec les objectifs de recherche que des
 155

questions à formaliser. D’autres thèmes abordés spontanément par les sujets

seront vraisemblablement élaborés.

Mwen ta renmen pou ou fè yon desen pou mwen, ki represante fanmi ou e apre
sa pou ou pale’m de fanmi ou.
− Plas e wol papa
− Relasyon ou genyen avèk figi patènèl ou yo
− Relasyon konjigal
− Plas e wol manman
J’aimerais que tu37 me dessines, puis me parle de ta famille (être attentif à la
direction que prendra le participant, soit en parlant de sa famille d’origine ou de
la famille au sein de laquelle il est le père).
− La représentation de la place et du rôle du père (exploration selon les
différentes générations, notamment le père et le grand-père du participant)
− La relation du participant aux figures paternelles
− Le lien des figures paternelles avec les enfants
− La place et le rôle des enfants
− La relation conjugale
− La place et le rôle de la mère

Ki jan pitit ou yo te rive nan vi ou?

− Si li te vle gen pitit
− Si yo te planifye
− Reaksyon li te genyen lè li te aprann ti moun li yo tap vini. Emosyon li te
viv.
Comment est (ou sont) arrivé(s) ton (ou tes) enfant(s) dans ta vie ?
− Le désir d’enfant
− L’arrivée(s) planifiée(s) ou non

37
En créole il n’y a pas de distinction entre le tutoiement et le vouvoiement.
 156

Les réactions et émotions en lien avec la nouvelle de la venue de (ou des)

l’enfant(s)
Mwen ta renmen pou ou pale’m de pwop fanmi ou.
− Relasyon ou genyen avèk pitit ou yo, manman pitit yo
− Plas ou genyen nan fanmi ou
− Ki sa ou kon viv an lyen avèk patenite ou a
− Ki jan ou pesevwa tèt ou an tan ke papa
− Ki jan ou wè l’avni a, avèk tout sa ki pou wè ak patenite ou a
J’aimerais que tu me parles de ta famille actuelle.
− La relation à (ou aux) l’enfant(s) et à (ou aux) la mère(s) de (ou des)
l’enfant(s)
− La place du participant dans la famille
− Le vécu (incluant les sentiments et émotions) en lien avec la paternité
− La représentation de soi en tant que parent
− Les attentes par rapport à l’avenir

Le mwen di ou « yon papa », kisa li vle di pou ou?

− Ide
− Pesepsyon
− Imaj
− Sa nou ka atann de yon papa
Qu’est-ce qu’un père veut dire pour toi ?
− Idées
− Perceptions
− Images
− Attentes

FIN DE L’ENTRETIEN
Èske gen lòt sijè ke ou ta renmen diskite sou tèm patenite a?
 157

Ki sa ki te fè ou vin patisipe nan rechèch sa a?

Ki jan antretyen a te pase pou ou?
Eske gen de bagay ke ou te trouve difisil?
Y a-t-il d’autres sujets que tu aurais aimé aborder en lien avec la paternité ?
Qu’est-ce qui t’a amené à participer à la recherche ?
Comment s’est déroulé l’entretien pour toi ?
Est-ce qu’il y a des aspects que tu as trouvé difficiles ?

Note pour la chercheure : aborder la possibilité que le participant éprouve de

l’inconfort en lien avec le contenu abordé au courant de l’entretien qui pourrait
l’amener à hésiter à se présenter au second entretien. Normaliser ces sentiments,
et ouvrir à la possibilité de revenir sur ceux-ci ou le contenu qui les sous-tend
lors de la prochaine rencontre.

AMORCE DU 2E ENTRETIEN
Mwen ta renmen konnen si gen de panse obyen de refleksyon ki te vin travese tèt
ou depi dènye rankont nou an?
Ou sonje, mwen te vle konprann sak patenitea vle di pou ou… eske ou ka dim plis
sou sa jodia?
J’aimerais savoir si des réflexions te sont venues à l’esprit depuis notre dernière
rencontre ?
Sinon, reprendre la thématique principale : « tu te souviens, je voulais
comprendre davantage ce que c’est que d’être un père pour toi… est-ce que tu
peux m’en parler davantage aujourd’hui, par exemple, à partir des réflexions que
tu as pu avoir depuis notre dernière rencontre ? »

Note pour la chercheure : si le participant peine à amorcer l’entretien, aborder

les réflexions et nouvelles questions qui ont émergé pour la chercheure depuis le
dernier entretien. Par la suite, on suit le fil conducteur du participant.
 ANNEXE D
QUESTIONNAIRE SOCIODÉMOGRAPHIQUE

Laj ou :
Âge :
Kote ou fèt :
Lieu de naissance :

Kote wap viv :

Lieu de résidence :

Kondisyon matrital ou :
État civil :

Kantinte timoun ou genyen : (menm manman?) :

Nombre d’enfants (même mère ?) :

Laj ti moun ou yo :
Âge des enfants :

Avek ki moun wap viv :

Configuration familiale (avec qui est-ce que vous habitez) :

Etid ou fèt :
Scolarité :

Okipasyon :
Occupation :

Sous revni ou :
Source de revenu :

Salè ou fè chk mwa :

Salaire mensuel :

Konfesyon relijye ou yo :
Confession religieuse :

Enplikasyon sosyal ak politik ou yo :

Implications sociales et politiques :
 APPENDICE A
DONNÉES SOCODÉMOGRAPHIQUES

Variables Catégories Nombre de participants

Âge Vingtaine 3
Trentaine 1
Quarantaine 4
Cinquantaine 1
Soixantaine 0
Soixante-dizaine 2
Lieu de naissance Port-au-Prince 7
Montrouis 1
Grand-Goâve 1
Petite-Rivière-de- 1
l’Artibonite 1
Bas Montagne La Voûte
Lieu de résidence Port-au-Prince 6
Pétion-Ville 1
Jacmel 1
Grand-Goâve 2
Bas Montagne La Voûte 1
État civil Divorcé 2
Marié 1
Placé (conjoint de fait) 2
Célibataire 6
Nombre d’enfants 1 4
2 4
3 1
4 1
5 1
Nombre de femmes avec 1 5
qui ils ont eu des enfants 2 5
5 1
Âge des enfants 1 an et demi 1
27, 23, 17, 9, 1 et demi 1
38 et 30 1
48 46 1
20, 10 1
26, 24, 4 1
5 ans 1
11 mois 1
6 ans 1
6. 5 ans 1
18, 16, 16, 12 1
Configuration familiale Habite seul (sans enfant(s)) 7
Habite avec sa femme (sans 1
enfant(s)) 1
Habite avec sa conjointe 1
(sans enfant(s)) 1
 160

Habite avec sa conjointe et

leur enfant
Habite avec sa sœur (sans
enfant(s))
Niveau de scolarité 6e année 1
Seconde 1
Rhétorique 1
Terminale 1
4e Secondaire 1
Universitaire 4
Technique 1
Certificat 1
Occupation Retraité (médecine et 1
investissement) 1
Journaliste 1
Policier 1
Gardien de sécurité 1
Artiste 1
Entrepreneur en construction 2
Masson 1
Aucune (chômage) 2
Charpentier
Source de revenu Emploi 10
Soutien de l’entourage 1
Source de revenu autre Rentes d’investissement 1
Support par l’entourage 1
Salaire mensuel 695 894 gourdes (10 000 usd) 1
140 000 gourdes (2 011 usd) 1
50 000 gourdes (718 usd) 1
25 000 gourdes (359 usd) 2
5 720 gourdes (82 usd) 1
2 500 usd (36 usd) 2
1 750 gourdes (25 usd) 1
1 680 gourdes (24 usd) 1
Aucun 1

Confession(s) Athée 4
religieuse(s) Catholicisme 3
Protestantisme 3
Baptisme 1
Implication(s) sociale(s) Implication sociale et 2
et politique(s) communautaire 1
Militantisme politique 1
Militantisme artistique 7
Aucune
Langues parlées Créole 11
Français 5
Anglais 3
Espagnol 1
 RÉFÉRENCES

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